史记集解卷一百二十七
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
史记集解卷一百二十七
宋 裴骃 撰史记一百二十七日者列传第六十七【墨子曰：墨子北之齐，遇日者。日者曰：帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。墨子不聴，遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：我谓先生不可以北，然则古人占▯卜筮，通谓之日者。墨子亦云，非但史记也】自古受命而王王者，之兴何尝不以卜筮决于天命哉？其于周尤甚。及秦，可见代王之入，任于卜者，太卜之起。由汉兴，而有司马季主者，楚人也。卜于长安东市。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从议论，诵《易》，先王圣人之道术，究徧人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿、朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中，以观采。”二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人。司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，视其状貌如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑？何行之污？”司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也？何辞之野也？今夫子所贤者何也？所髙者谁也？今何以卑污长者？”二君曰：“尊官厚禄，世之所髙也。贤才处之，今所处非其地，故谓之卑；言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严，以得人情；虚髙人禄命，以説人志；擅言祸灾，以伤人心；矫言鬼神，以尽人财；厚求拜谢，以私于己。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”司马季主曰：“公且安坐。公见夫被髪童子乎？日月照之则行，不照则止。问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家、利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也。见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。得不为喜，去不为恨，非其罪也，虽累辱而不愧也。今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趍而言，相引以势，相导以利，比周宾正【徐广曰：客旅谓之宾，人求长官谓之正】以求尊誉，以受公奉，事私利，枉主法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃刼人者也。初试官时，倍力为巧，诈饰虚功，执空文以誷主上，用居上为右。试官不让贤，陈功见伪，增实以无为有，以少为多，以求便势尊位，食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。
此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用▯刃者也，欺父母未有罪，而弑君未伐者也。何以为髙贤才乎？盗贼发不能禁，夷貃不服不能摄，奸邪起不能塞，官耗乱不能治，四时不和不能调，嵗谷不孰不能适。才贤不为是，不忠也。才不贤而托官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也。有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见防枭之与凤皇翔乎？兰芷芎防弃于广野，蒿萧成林，使君子退而不显，众公等是也。述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦，旋式正棊【徐广曰：式音拭】然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代正时日，乃后入家产。子必先占吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王句践仿文王八卦，以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉？且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以享，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有徳者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为徳，岂直数十百钱哉？此夫老子所谓上徳不徳，是以有徳。今夫卜筮者，利大而谢少，老子之云，岂异于是乎？庄子曰：君子内无饥寒之患，外无刼夺之忧，居上而敬，居下不为。害君子之道也。今夫卜筮者之为业也，积之无委，聚藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索。之时持不尽索之物，游于无穷之世。虽庄氏之行，未能增于是也。子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池。日中必移，月满必亏。先王之道，乍存乍立。公责卜者言必信，不亦惑乎？公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也。然不能以一言説人主意，故言必称先王，语必道上古。虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严【徐广曰：一作险】莫大于此矣。然欲彊国成功，尽忠于上，非此不立。今夫卜者导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉？言不厌多。故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为羣；而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见徳顺，以除羣害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎？宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口，不能言。于是摄衣而起，再拜而辞，行洋洋也。出市门，仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语，相谓自叹曰：道髙益安，势髙益危。居赫赫之势，失身且有日矣。
译如今卜筮作为一种职业，积累卜筮所得却没有堆积，收藏起来也不需要府库，搬运它也不需要辎车，背负它并不沉重；停下来就能使用，永远用不尽；即使不断索取，也始终有取之不尽的东西，游行于无穷的世代之中。即使按庄子的行为，也不能超过这一点。您为什么竟说不可以从事卜筮呢？天在西北有不足，所以星辰向西北移动；地在东南有不足，所以以海作为池泽。太阳正中必然西移，月亮盈满必然亏缺；先王之道时而存在，时而确立。您要求卜者说话必须全都应验，不也是迷惑吗？您见过游说之士、辩论之人吗？筹划事情、制定计策，必定是这类人；然而他们不能凭一句话说动君主，所以言语一定称道先王，谈论一定讲述上古；筹划事情、制定计策，就粉饰先王成功的事迹，谈到失败和祸害，就用来恐吓、迎合君主的心意，以求达到自己的欲望。多言夸张严厉，没有比这更严重的了。然而要使国家强盛、取得成功、尽忠于君主，不这样做又不能立足。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧的人。愚昧迷惑的人，难道能凭一句话就明白吗？所以言语不嫌多。骐骥不能和跛驴并列为四马，凤凰不和燕雀同群，贤者也不和不肖者同列。因此君子处在卑下隐蔽之处，以避开众人；自行隐藏，以避开同类；微微显露德行，顺应时势，以消除群体的祸害；彰明天性，辅助君上、养育百姓，多做有功有利之事，却不求尊贵声誉。你们这些絮絮叨叨的人，哪里懂得长者之道呢？”宋忠、贾谊忽然茫然失措，脸色苍白，怅然闭口，不能说话。于是提起衣裳起身，拜了两拜告辞，神情恍惚地离去。出了市场门，勉强自己登上车，伏在车轼上低着头，最终连气也喘不出来。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，两人互相拉到一旁低声说话，彼此叹息道：“道德越高，处境越安稳；权势越高，危险越大。身处显赫权势之中，失去性命恐怕就在眼前。卜筮如果判断不准，不会被夺去禄米；替君主筹划事情如果判断不准，自己却无处安身，这相差太远了，犹如天戴在上、地踏在下。这就是老子所说的‘无名’，是万物的开始。天地空旷广大，万物熙熙攘攘，有的安稳，有的危险，没有人知道自己将处在什么地方。我们和你，哪里值得参与那些事情呢？他们长期如此，反而越来越安稳，即使按曾氏的义理【徐广说：“曾”一作“庄”】，也没有什么不同。”后来，宋忠出使匈奴，没有到达便返回，因此获罪；贾谊做梁怀王的太傅，梁怀王坠马而死，贾谊因不进食、悲痛悔恨而死。这就是只顾务求华饰、却断绝根本的人。太史公说：古代卜者没有被记载，是因为很多人没有见于篇章。到了司马季主，我才在自己的记载中把他写下来。褚先生说：我任郎官时，在长安城中游览，看见善于卜筮的士大夫，观察他们的起居、行走、步态和坐起动作，他们自我端正仪容，面对众人很有君子风度；看见性情喜好解说的妇人来卜问，他们便神色严肃庄重，从未露齿而笑。自古以来，贤者避世，有的居住在水泽之地，有的住在民间闭口不言，有的隐居在卜筮之间以保全自身。司马季主是楚国的贤大夫，游学长安，通晓《易经》和经术，广泛闻见黄帝、老子的学说。他观察他同两位大夫、贵人谈话时的应答，引述古代明王圣人的道理，确实不是见闻浅薄、只会小术的人所能达到的。靠卜筮建立名声、传遍千里的人，各地往往都有。传说：“财富居首，尊贵其次。”人一旦富贵，各自学习一门技艺，凭此立身。黄直是男子，陈君夫是妇人，他们都凭相马建立了天下声名；齐人张仲、曲成侯因善于击刺、学习用剑而闻名天下；留地的长孺因善于相猪而闻名；荥阳褚氏因善于相牛而闻名。能够凭技艺建立声名的人很多，都有超越世俗、胜过常人的风度，哪里说得尽呢？所以说，不是适合它的土地，栽树也不会生长；不是适合他的志趣，教导他也不会成功。家庭教育子孙，应当观察他们所喜欢的事物；如果他们喜好谋求生活的道路，就顺着他们的兴趣成就他们。所以说，安排住宅、给儿子命名，都足以观察士人的志向；子弟有安身立命之处，就可以称为贤人。我任郎官时，和太卜署待诏、任郎官的人同在一个官署，听他们说：孝武帝时，召集各家占卜者询问某一天是否适合娶妻。五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。各家争辩，不能决定，于是把情况上报。皇帝裁定说：“避开各种死忌，以五行家的说法为主；选择婚期，应当取用五行家的意见。” 《史记集解》卷一百二十七 钦定《四库全书》《史记集解》卷一百二十八 宋代裴骃撰写 《史记》卷一百二十八
夫卜而有不审，不见夺糈【徐广曰：音所，骃案《离骚经》曰：怀椒糈而要之，王逸云：糈，精米，所以享神】为人主计而不审，身无所处，此相去逺矣，犹天冠地履也。此老子之所谓无名者，万物之始也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若何足预彼哉？彼久而愈安，虽曽氏之义【徐广曰：曾一作庄】未有以异也。久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪而贾谊为梁懐王傅，王墯马薨，谊不食，毒恨而死。此务华絶根者也。太史公曰：「古者卜人，所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而着之。」褚先生曰：「臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居，行步坐起，自动誓正其衣冠，而当乡人，也有君子之风。见性好解，妇来卜，对之顔色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间，闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经术，黄帝老子，博闻逺见，观其对二大夫贵人之谈，言称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能及。卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：『富为上，贵次之。』既贵，各各学一伎能，立其身。黄直丈夫也，陈君夫妇人也，以相马立名天下；齐张仲曲成侯，以善击刺学用劎立名天下；留长孺，以相彘立名荥阳；褚氏，以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有髙世絶人之风，何可胜言？故曰：『非其地树之不生，非其意教之不成。』夫家之教子孙，当视其所以，好好含茍生活之道，因而成之。故曰：『制宅命子，足以观士。』子有处所，可谓贤人。臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚防占家，问之：『某日可取妇乎？』五行家曰：『可。』堪舆家曰：『不可。』建除家曰：『不吉。』丛辰家曰：『大凶。』厯家曰：『小凶。』天人家曰：『小吉。』太一家曰：『大吉。』辩讼不决，以状闻。制曰：『避诸死忌，以五行为主。』人取于五行者也。」
史记集解卷一百二十七
钦定四库全书