黄氏日抄卷八十八
黄氏日抄卷八十八
钦定四库全书
黄氏日抄》卷八十九宋黄震撰【阙】
黄氏日抄卷八十九
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷九十 宋 黄震 撰序
润泮讲义序
夫子之言，浑涵不露，至孟子而后发为雄辩。为杨、墨也，濂、洛诸儒文亦甚简，至朱子而后辩折无遗，为禅学也。不然，圣贤之学，修身行己，推以仁民爱物而止耳，果言语文字云乎哉？而学者不察也，或袭而演焉，或起而角焉，或窃取以钩名利焉。三者之趣虽不同，大要皆不过汨于言语文字之弊，而吾朱子之望后世者孤矣。余友潘君叔良，分教京口，讲説其职也。学本朱子，时出新意，葢于体认有自得者。今而后践之身，施之人，吾徒尚皆勉之哉！
三省斋序
学之不讲久矣。非不讲也，讲之过也。髙谈性命，揣摩图象，而孔门切己之实用则弗思焉。曽是谓善学者乎？牟氏子徳范，年少而识，老学博而文粹。家藏书二万卷，日孜孜其间，而独取曾子之説，以日三省名其斋。既得之矣，又俾余为之説。余谓此义晓然，何説之持？顾力行何如耳。然天运不息，人心易怠，力行亦岂易能者哉？曾子曰：“笾豆之事，则有司存。”谓专心于所当务也。又曰：“士不可以不▯毅。”谓自任之勇也。夫其以▯毅为之本，而不以笾豆之类分其志，此殆曾子所能日三省，而吾徒当勉之。
姜山族谱序
千枝一本耳，万▯一源耳。林林总总者，偏天下，其初皆一人之身耳。然木有榦，水有脉，次第之来可寻也。人之序，乌乎寻？曰：在古有小宗大宗，在后世以名字为行耳。余宗人秀发，一日谓余曰：「我祖太傅公，唐末持节乡郡，聚族姜山，世以一字加名之上若下，以志别无紊者。自从祖徳器甫，初以父命，后其兄已而兄有子，复还其初。族或谓其尝穆也不以与昭齿，自是名字错出，不复各于其行。虽欲如程氏春祭祖先之礼，自始祖而下，髙祖而上，合祭之昭穆尊卑，其将焉考？乃图为谱，使名虽不以行别，而行则可以图别焉。」余谓此笃伦理之大者，敬述其语，序其所图之意云。
赠台州薛大丞序
天下之伎术，皆为民生蠧，惟医为有益，故世或以儒医并称，尊之也。然使一堕于伎术之习，则儒亦羞学。余于淳祐丁未，来天台，明年识其名医薛君。见其持心厚，处事详，于乡党称善不称恶，术虽医而习则儒矣。诸子之彬彬而儒也，亦宜哉。余故喜而为之祝曰：「君善医人，君之子且持君之心以医国矣。」
拙逸轩序
濂溪先生作拙赋，慨然有使天下还淳返朴之意。金坛刘君直儒，特摭其一语，自名其轩曰「拙逸」。愚谓此潜藏所以为发达，蛟龙在渊，象也。一旦雷雨作解，如周子以洗寃泽物为己任，虽僻逺无所惮劳矣。直儒终得逸乎哉？
袁饷管坊雅序
尔雅》注虫鱼，识者尝卑之。象滪袁君子龙取，凡虫鱼有得于五常之性者，类之为书，使人随物自省，用以防范人心，名之曰《坊雅》。呜呼！世乃有若是之类虫鱼书者耶？世之为类书者，鲜不以玩物蛊人心，今乃一变之为人心计耶？化沙砾为南金，即稊稗示道妙，卓乎哉，袁君《坊雅》之作也！虽然，天生万物，人为最灵，范围天地，曲成万物，皆人心之为也。反贸物以防欤？人惟其灵，思虑易扰，而物引之，五性之能存者葢寡。物惟不灵，其性颛一，茍有得焉，终其身由之而不变。人之或反愧扵物者，特系于此。人之所当因以自省者，宜亦莫切于此。人心虚灵，一念内觉，万物皆备于我矣。《诗》不云乎？“天生烝民，有物有则，民之秉彛，好是懿徳。”《坊雅》庶防乎《大雅》之一助。
余姚县乡饮序
孔子称：“吾观于乡，而知王道之易易。”葢自古者，井田以养之，庠序以教之。衣食既足，渐摩有素。一旦示之以齿序揖逊，故孝弟之心有不期而自生。后世言政而不及礼者，固无望；或好礼矣，傥不自政始，则亦类堕于空文。余姚固名邑，然
译黄氏日抄卷八十八
钦定四库全书
《黄氏日抄》卷八十九 宋 黄震 撰 【缺】
黄氏日抄卷八十九
<子部，儒家类，《黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷九十 宋 黄震 撰 序
润泮讲义序
孔子的言论，浑厚含蓄而不显露，到了孟子才发展为雄辩。因为杨朱、墨翟的缘故，周敦颐、程颢、程颐等儒者的文章也很简略，到了朱熹才辩驳得毫无遗漏，因为禅学的缘故。如果不是这样，圣贤的学问，修身行己，推广到仁爱百姓、爱惜万物也就止了，难道仅仅是言语文字吗？然而求学的人却不体察，有的沿袭并演绎它，有的兴起并角力它，有的窃取它来谋取名利。这三种人的志趣虽然不同，大抵都不过是沉溺于言语文字的弊端之中，而我们的朱熹对后世的期望就孤立无援了。我的朋友潘叔良，在镇江担任教官，讲授是他的职责。他学问本于朱熹，时常提出新意，大概是在体认上有自得之处。从今以后，亲身实践它，施用于他人，我们这些人尚且都要勉励啊！
三省斋序
学问长久不讲了。不是不讲，而是讲得过头了。高谈性命，揣摩图象，而孔子门下切合自身的实用却不去思考。这难道能称为善于学习的人吗？牟氏子弟牟德范，年轻而有见识，年老后学问广博而文辞精粹。家里藏书二万卷，每天孜孜不倦地沉浸其中，却唯独选取曾子的学说，用“日三省”来命名他的书斋。既然已经得到了这个意义，又让我为他作解说。我说这个意义很明白，有什么可说的呢？只是看努力实行怎么样罢了。然而天道运行不息，人心容易懈怠，努力实行又哪里是容易做到的呢？曾子说：“笾豆等祭祀器具的事，自有主管的官吏负责。”这是说专心于应当致力的大事。又说：“士人不可以不刚毅。”这是说自我担当的勇气。他以刚毅作为根本，而不让笾豆之类的事情分散他的志向，这大概是曾子能够每日三次反省的原因，而我们这些人应当勉励。
姜山族谱序
千条枝干同出一本，万条河流同出一源。众多的人群遍布天下，起初都出自一个人的身体。然而树木有主干，水流有脉络，先后次序是可以追寻的。人的次序，从哪里追寻呢？回答说：在古代有小宗和大宗，在后世以名字来区分辈分罢了。我的同宗族人秀发，一天对我说：“我的祖先太傅公，在唐末持节镇守家乡郡县，聚集族人于姜山，世代用一个字加在名字之上或之下，以标志区别而不混乱。自从祖父德器甫开始，起初听从父亲的命令，后来他的兄长（改变了规矩），不久兄长有了儿子，又恢复原来的规矩。族人有人说他曾经属于穆位，却不让他与昭位的人按年龄排序，从此名字错杂出现，不再各自按辈分排列。虽然想要像程氏春祭祖先的礼仪那样，从始祖以下，高祖以上，合祭时的昭穆尊卑，将到哪里去考证呢？于是绘制成谱，使名字虽然不按辈分区别，但辈分却可以通过图谱来区别。”我说这是敦厚伦理的大事，恭敬地记述他的话，序写他所绘图的意思。
赠台州薛大丞序
天下的技艺，都成为民生的蛀虫，只有医术有益，所以世人有时将儒医并称，这是尊重他们。然而如果一旦堕入技艺的习气，那么儒者也羞于学习。我在淳祐丁未年，来到天台，第二年结识了那里的名医薛君。见他持心宽厚，处事详尽，在乡党中称善不称恶，技艺虽然是医，但习气却是儒。他的儿子们文雅而有儒风，也是理所当然的。我因此高兴而为他祝颂说：“您善于医治人，您的儿子将要秉持您的心来医治国家了。”
拙逸轩序
周敦颐先生作《拙赋》，感慨地有使天下回归淳朴之意。金坛刘直儒，特意选取其中一句话，自名他的书斋为“拙逸”。我认为这是潜藏所以能发达，蛟龙在深渊，是象。一旦雷雨兴起，如周敦颐以洗冤泽物为己任，虽然偏远也不惮劳苦。刘直儒最终能得到安逸吗？
袁饷管坊雅序
《尔雅》注释虫鱼，识者曾经轻视它。象滪袁君子龙选取，凡是虫鱼有得于五常之性的，分类编为书，使人随物自省，用来防范人心，命名为《坊雅》。唉！世间竟然有这类虫鱼书吗？世间编写类书的，很少有不玩物蛊惑人心的，现在竟然转变为为人心考虑吗？化沙砾为黄金，即稊稗示道妙，卓越啊，袁君的《坊雅》之作！虽然如此，天生万物，人最为灵秀，范围天地，曲成万物，都是人心的作用。反而用物来防范吗？人因为灵秀，思虑容易扰乱，而物引诱他，五常之性能保存的大概很少。物因为不灵秀，其性专一，如果有得，终身遵循它而不改变。人有时反而愧于物的，特别系于此。人所应当因此自省的，适宜也没有比这更切近的。人心虚灵，一念内觉，万物都具备于我了。《诗经》不也说吗？“天生众民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”《坊雅》或许能作为《大雅》的一点辅助。
余姚县乡饮序
孔子称：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易施行。”大概自古以来，用井田制来养育他们，用学校来教育他们。衣食既充足，渐染熏陶有素。一旦展示给他们长幼次序和揖让之礼，所以孝悌之心有不期而自生。后世谈论政事而不涉及礼的，固然没有希望；或者好礼了，倘若不从政事开始，那么也类似堕入空文。余姚固然是名邑，然而