黄氏日抄卷三十八
律诗
人立千峯秋色里，月生沧海暮云边。又万里烟云归老眼，千年形势接中州。皆先生胷次所寄也。其寿定叟絶句云：「驷马安车遵大路，正须缓辔不须忙。」正大之情如此，有用之则行气象。
表
严州、江陵到任等表，皆平叙民情国事，文从字顺，德人之言也。
经筵讲义
讲《葛覃》一诗，大略谓人心易动，贵骄易溺，使为国者每念乎稼穑之劳，而其后妃又不忘乎织纴之事，则心不存焉者寡矣。口奏又谓或云要得立事，扰人不奈何，臣以为此等议论，乃坏国家元气，毒药又进曰：家法之美，无如我宋。光献曹太后，方英宗之初，有功社稷；宣仁高太后，致元祐之治，号为女中尧舜；钦圣向太后，建中靖国之初，有功社稷；钦慈孟太后，靖康、建炎间社稷之功，又冠前古，实子孙万世无穷之法。愚按此，晦翁取而附此以为敬夫，所以尧舜吾君而不愧其父师之传者，所宜三复而深思。
答周漕启
虽故嵗之幸稔，尚前歉之未偿，仁哉言乎！富人之窘宿逋，贪官之督零税者，岂复念及此乎？世有岁幸一稔，小民反以为苦者多矣。
记
学记九篇皆言人伦孝弟，惟雷州记明善与利云：「自学校之教不明，为士者亦习于利而已【静江、郴、雷三学皆撤废，寺为之】
岳麓书院记：开宝中，郡守朱洞创始。李允则言于朝，乞书。时山长周式以行义召，拜国子主簿，使归教授。诏以岳麓书院名，增赐中秘书。时祥符八年也。绍兴辛亥，兵火。乾道改元，刘侯复其旧。
尧山漓江二坛记。山川之所以为神灵者，以其气之所蒸，能出云润泽羣物。后世固亦有山川之祠，而人其形，宇其地，则其失也久矣。
楚望记，江陵山虽去郡逺，然聨络以属于当阳巫峡之间。其浸则如蜀江弥亘千里，爰筑二坛，扁曰《楚望》。
道永韶南康军濓溪四祠堂记。发明道学之原，最详。石鼓山诸葛武侯祠，昭烈牧荆州时，侯以军师中郎将驻临蒸，临蒸今衡阳县也。有天地，则有三纲。若汨于利害之中，而忘夫天理之正，则虽有天下，不能一朝居。此侯所以讨贼，至死不悔。
浏阳杨龟山▯像记。靖康为谏议追夺王金陵王爵，罢去配飨。
昭州邹侍郎祠堂记。元符中，为右正言，直谏贬新州。建中初，入从。崇宁二年，又贬昭州。四年，归没于常州。人臣不以犯顔敢諌为难，而忠诚笃志之为贵。士君子不以一时名节为至，而以进德终身之可慕。公再位于朝，忧国弥切，重斥炎荒，凛不少沮。
建宁游胡祠记。游公，二程高弟。元符三年冬，为监察御史。有中庸、语孟说埀于世。胡公与游、谢、杨游，而讲程说所自得。在春秋，执经入侍。
静江题名记。静江经略领郡二十五，其外则覊縻之州七十二。又其外则诸小蕃罗殿、白杞、特磨、白衣之属环之。又其外则交趾、大理等国属焉。
敬斋记二篇，为崔子霖作者，尤起发人意。
拙斋记：前论士病于不拙，人所易到；后论病学者之不拙，此意极有益于人。
仰止堂记：云人生天地之中，而与天地同体；出乎万世之下，而与圣人同心。其惟仁乎？古之人，起居寝食之间，精察主一，不知有外物之可慕，他事之可为；不知有富贵之可喜，忧患之可戚。盖其中心汲汲于求仁而已。
一乐堂记。上饶徐衡仲，名安国，为龚氏后，既第，感正本明宗之义，言于朝，归徐姓。父母俱存，合百五十有六嵗。伯仲季氏亦皆无故，以一乐名其堂。记略云：民生莫不有父母之亲，兄弟之爱，此性之所具，而天之所为也。苟惟强离其所系，而合于其所不可合，是岂性也哉？是故神不歆非祀，民不祀非族。圣人书「莒人灭鄫」，岂不深切着明哉！
洁白堂记》：天地其父母乎？父母其天地乎？不以事天之道事亲者，不得为孝子；不以事亲之道事天，不得为仁人。
名轩室记轩名时习室名不贰
游东山记。先生游永之山东，置酒僧寺之西轩。零陵张纡公饰预焉，叹曰：「此范忠宣公故居也。」公居此时，某始年十三四，先人辱
译律诗
人立于千峰秋色之中，月生于沧海暮云之畔。又有万里烟云归于老眼，千年形势连接中原。这都是先生胸怀中所寄托的情志。他给定叟的绝句说：“驾着四马安车走在大路上，正需要缓辔慢行而不必匆忙。”正大的情志如此，若被任用则能展现出的气象。
表
严州、江陵到任等表文，都平实地叙述民情国事，文辞顺畅通达，是道德高尚之人所说的话。
经筵讲义
讲解《葛覃》这一首诗，大致是说人心容易动摇，富贵骄奢容易使人沉溺，如果治国者常常想到耕种收获的辛劳，而后妃又不忘记纺织之事，那么心中不存有敬畏的人就很少了。口头奏对又说，有人说要成就事业，扰民无可奈何，臣认为这种议论，是败坏国家元气，进献毒药又说：家法的美好，没有比得上我宋朝的。光献曹太后，在英宗初年，对国家有功；宣仁高太后，成就了元祐之治，被称为女中的尧舜；钦圣向太后，在建中靖国初年，对国家有功；钦慈孟太后，在靖康、建炎年间对国家的功劳，又冠绝前古，实在是子孙万世无穷的法度。我按此，朱熹取来附在此处，作为对胡安国的敬重，所以使君主成为尧舜而不愧对其父师传承的人，应当反复诵读并深入思考。
答周漕启
虽然庆幸去年丰收，但尚且未能偿还之前的歉收亏空，仁爱之言啊！富人困于旧债，贪官催缴零星税款，难道还会念及这些吗？世上有庆幸一年丰收，小民反而因此受苦的情况很多。
记
《学记》九篇都谈论人伦孝悌，只有《雷州记》阐明善与利的关系说：“自从学校教育不明，做士人的也习惯于追求利益罢了【静江、郴州、雷州三地的学校都被撤废，改为寺庙】
《岳麓书院记》：开宝年间，郡守朱洞创始。李允则向朝廷进言，请求赐书。当时山长周式因品行道义被召，拜为国子主簿，让他回去教授。诏令以岳麓书院命名，增赐中秘图书。当时是祥符八年。绍兴辛亥年，遭遇兵火。乾道改元，刘侯恢复了旧貌。
《尧山漓江二坛记》。山川之所以成为神灵，是因为它们的气所蒸腾，能生出云雨润泽万物。后世固然也有山川的祠庙，但将人形塑于其中，将地域划归其下，那么这种错误已经很久了。
《楚望记》，江陵的山虽然距离郡城遥远，但连绵连接归属于当阳巫峡之间。其浸润的范围如同蜀江绵延千里，于是修筑两座坛，匾额题为《楚望》。
《道永韶南康军濂溪四祠堂记》。阐发道学的本源，最为详细。石鼓山诸葛武侯祠，昭烈帝牧守荆州时，武侯以军师中郎将的身份驻扎临蒸，临蒸就是今天的衡阳县。有天地，就有三纲。如果沉溺于利害之中，而忘记天理的正道，那么即使拥有天下，也不能安居一朝。这就是武侯讨伐贼寇，至死不悔的原因。
《浏阳杨龟山画像记》。靖康年间，作为谏议大夫追夺王金陵的王爵，罢免并停止配享。
《昭州邹侍郎祠堂记》。元符年间，担任右正言，直言进谏被贬新州。建中初年，入朝任职。崇宁二年，又被贬昭州。四年，去世于常州。臣子不以犯颜敢谏为艰难，而以忠诚笃志为可贵。士君子不以一时的名节为极致，而以终身进德为可慕。公两次在朝廷任职，忧国之心更加迫切，再次被贬斥到炎热的荒远之地，凛然毫不沮丧。
《建宁游胡祠记》。游公，是二程的高弟。元符三年冬，担任监察御史。有《中庸》、《语孟说》流传于世。胡公与游、谢、杨交往，而讲解程说所自得之处。在春秋时期，手持经书入侍。
《静江题名记》。静江经略使管辖二十五郡，其外则有羁縻州七十二。再其外则有诸小蕃罗殿、白杞、特磨、白衣之类环绕。再其外则有交趾、大理等国归属。
《敬斋记》两篇，为崔子霖所作的，尤其能启发人意。
《拙斋记》：前论士人弊病在于不拙，这是人们容易达到的；后论学者弊病在于不拙，这个意思对人极有益处。
《仰止堂记》：说人生在天地之间，而与天地同体；出于万世之下，而与圣人同心。这大概就是仁吧？古人，在起居饮食之间，精察专一，不知道有外物值得羡慕，他事值得去做；不知道有富贵值得喜悦，忧患值得悲伤。大概他们心中急切地追求仁罢了。
《一乐堂记》。上饶徐衡仲，名安国，是龚氏的后代，考中进士后，感念正本明宗的道理，向朝廷进言，归还徐姓。父母都健在，合计一百五十六岁。伯仲季氏也都平安无事，以“一乐”命名他的堂。记略说：人生莫不有父母的亲情，兄弟的友爱，这是本性所具备，而天所造就的。如果强行分离所系属的，而结合于不可结合的，这难道是本性吗？所以神灵不享用非宗族的祭祀，民众不祭祀非本族的祖先。圣人记载“莒人灭鄫”，难道不是深切明显吗！
《洁白堂记》：天地是父母吗？父母是天地吗？不用侍奉天的道理侍奉亲人，不能称为孝子；不用侍奉亲人的道理侍奉天，不能称为仁人。
名轩室记轩名时习室名不贰
《游东山记》。先生游览永州东山，在僧寺的西轩摆设酒席。零陵张纡公饰参与，感叹说：“这是范忠宣公的故居。”公居住在此时，我刚开始十三四岁，先人受辱
为公客，故某亦得侍公。公目疾，手执寸许玉摩按，某视之。旁有儿曰：「此石也。」公愕然曰：「非也，此之谓玉。」公存诚至于不欺孺子。又诸孙与僧戱，僧至诟骂，语微及公，公漠然若不闻。永之士有问范某于丞相为何亲，盖斥文正公之名，公蹙頞久而曰：「先公也。」又一日问郡士登科者某人独未归耶？或曰：「试学官也。」公愀然曰：「吏事近民，精心于此，学之要也。始登科，顾徒求便安耶？」
译因为我是您的门客，所以我也能侍奉在您身边。您眼睛有疾，手中拿着约一寸长的玉石按摩揉按，我在一旁观看。旁边有个孩子说：“这是石头。”您惊讶地说：“不是，这叫玉。”您保持真诚，到了不欺骗小孩的地步。又有一次，您的孙子们和和尚玩耍，和尚竟然辱骂，言语中略微涉及您，您却漠然好像没听见一样。永州有个读书人问丞相范某是什么亲戚，这其实是斥责范文正公的名字，您皱着眉头很久才说：“是我的先父。”又有一天，您问郡中考取进士的某人怎么还没回来？有人回答说：“他在参加学官的考试。”您脸色变得严肃地说：“行政事务贴近百姓，对此精心钻研，是治学的关键。刚考取功名，难道只求安逸舒适吗？”
序
南岳唱酬序》乾道丁亥十一月，先生与晦翁游衡岳，三山林择之与焉。甲戌，宿草衣岩。山林川壑之观，已觉胜絶。乙亥，抵岳。丁丑，渡兴乐江，宿雾尽卷。诸峯玉立，由马迹桥登山，暮抵方广，气象深窈，八峯环立，所谓莲花峯也。戊寅，穿小径入高台寺，门外万竹森然，雪厚几数尺。望石廪如素锦屏出西岭，过天柱，下福严，歴马祖庵，过大明寺，犹萦迂数里，乃至上封。山高草木坚瘦，云气嘘吸其间。望祝融絶顶，褰裳径往，羣峯错立，逺近异态。其外四峯渺然，不知所极，如大瀛环海中，真竒观也。湘水环带山下，五折乃北去，苍莽中洞庭在焉。己卯，同游仙人桥，再上絶顶，过南岭。庚辰，游前岭以下，凡七日，经行数百里，景物之美不可殚叙。更迭唱和，倒囊得百四十九篇。方己卯之夕，中夜凛然，念吾三人数日间亦荒于诗矣，始定约束。翌日当止，是后虽有可歌者，亦不复见于诗矣。
送张荆州安国告之以讲学。送曾裘父序云：天资秀美之士，往往为他岐所防溺。送方耕道序云：当观气质变化之浅深，而知学力之进否。送钟尉云：气质虽美而有限，天理至微而难明。
静江谕俗文
一、归罪坟墓不吉，掘棺寄寺，名出祖。一、斋筵侈靡，不能办者停丧。一、婚姻帏帐华靡，以至男女失时。一、生子多不举。一、病不服药，妄听淫祀。一、诱他人妻，贩卖谓之卷伴。亦縁细民兴贩，不返妻室无依。
史论
汉、楚争战，听三老董公之说，三军缟素。于是五十六万之师不谋而来，从。使斯时高帝不入彭城，置酒，高防率诸侯兵穷引所至而诛之，天下即定。
萧曹○萧何守关中，荐韩信；曹参虽不逮，然以摧锋防阵之气，施之治民，能尽敛芒角，亦寛裕有识矣。至不知吕氏之祸已着，当逆为之处，惠帝忧不知所出，但为滛乐，而不能引义以强其君心，为可罪也。
张子房有儒者气象，五世相韩，笃春秋复雠之义，始终以之。愚谓复雠固其义也，以其人则智谋之士也，儒者气象恐又别。先生之言，盖自有为而▯。
王陵、陈平、周勃处吕后事何如？○人臣之义，当以王陵为正。二子者，乃唯然从之。吕氏欲簒汉，二子实助之也。二子方对吕氏时，特畏死耳，未有安汉之谋也。抑二子安刘氏之计，亦踈矣。使郦寄不可刼，北军不可入，吕嬃之谋行，则亦殆矣。忠于人国者，顾如是哉！
文帝○入践大统，知为汉社稷，非为巳，请建太子，则先示慱求贤圣；请王诸子，则先推诸兄。无后者，施惠于民，皆有诚意。其待夷狄，一以实情。惜大臣不过绛、灌、申屠嘉之徒，独贾谊为英俊，而又多所可恨，卒亦不见用。故以帝之贤，仅为小康。如淮南、薄昭之事，未免防于刑名；至于怠肆，而新垣平邪说入之。然终以天资高，旋即悟其终。诏有曰：“惟年之乆长，惧于不终。”可见帝之能察乎此矣。
贾董○贾生英俊之才，然未免有激发暴露之气。天人之对，虽若缓而不切，然反覆诵味，渊源纯粹。以武帝好大喜功、多欲之心，使听仲舒，则天下防福矣。
武帝○奢侈穷黩，然不至乱亡者，有四事：高帝、文景流泽渗漉，一也；表章六经，聘召儒生，二也；轮台之诏，三也；审所付托，四也。
杂霸○王道如精金美玉，岂容杂杂之？则是亦霸而已。自高帝取天下，固以天下为己利；文帝亦杂黄老刑名，设施动皆有术。至宣帝，则威文之罪人也。西京之亡，自宣帝始。
丙魏○魏相假许史为重，进不以正为相。奏异闻，谏伐匃奴书有可取者。丙吉德厚可称，至韩延寿、杨恽之死，莫能救，才识不逮相逺矣。
萧望之、刘向○元帝初，外有史高摠朝廷之事，内有防显制枢机之权，二子处其间，可谓危矣。而二子用人，惟其附巳，以郑朋之倾邪使之待诏，至华龙之汚秽，亦欲入其党，不严如是，欲不败其可得乎？史称袁安、任隗素行高，梁冀未有以害之，斯言诚有味也。
汉儒○名节之称起于衰世，衰世实亦有頼乎此。汉自叔孙通
译序
《南岳唱酬序》：乾道丁亥年十一月，先生与朱晦翁游览衡山，三山林择之也一同前往。甲戌日，宿在草衣岩。山、林、川、谷的景观，已觉得极为胜绝。乙亥日，抵达衡岳。丁丑日，渡过兴乐江，宿处雾气尽散。众峰如玉般挺立，从马迹桥登山，傍晚抵达方广寺，气象深邃幽远，八座山峰环绕而立，这就是所谓的莲花峰。戊寅日，穿过小路进入高台寺，门外万竿竹子森然耸立，积雪厚达几尺。遥望石廪峰，宛如白色的锦屏从西岭中显现，经过天柱峰，下到福严寺，经过马祖庵，过大明寺，仍然迂回曲折数里，才到达上封寺。山势高峻，草木坚劲瘦硬，云气在山间吞吐呼吸。遥望祝融峰绝顶，提起衣裳径直前往，群峰交错耸立，远近姿态各异。其外围的四座山峰渺茫遥远，不知尽头在哪里，如同大海环绕在岛屿四周，真是奇观啊。湘水像带子一样环绕山脚，经过五次曲折才向北流去，苍茫之中洞庭湖就在其中。己卯日，一同游览仙人桥，再次登上绝顶，经过南岭。庚辰日，游览前岭以下各处，总共七天，行程数百里，景物之美无法详尽叙述。大家轮流唱和，倾尽囊中所得，共得诗一百四十九篇。就在己卯日当晚，半夜感到凛然，想到我们几个人这几天也沉迷于作诗了，于是定下约束。第二天应当停止，此后即使有值得歌咏的事物，也不再写进诗里了。
送张荆州安国，告知他讲学之事。《送曾裘父序》说：天资秀美的人，往往被其他歧路所迷惑沉溺。《送方耕道序》说：应当观察气质变化的深浅，从而知道学力的进步与否。《送钟尉》说：气质虽然美好但有限，天理极其精微而难以明了。
静江谕俗文
一、归罪于坟墓不吉利，挖掘棺材寄放在寺庙，名叫“出祖”。一、斋席奢侈浪费，办不起的人就停丧不葬。一、婚姻用的帷帐华丽奢侈，以至于男女错过婚期。一、生了孩子大多不抚养。一、生病不服药，胡乱听信淫祀。一、诱骗他人的妻子，贩卖称为“卷伴”。也是因为小民兴起贩卖，不返回妻子，使家庭无依无靠。
史论
汉、楚争战，听从三老董公的劝说，三军穿白色丧服。于是五十六万军队不谋而合地前来归附。假使这时高帝不进入彭城，置酒高会，率领诸侯兵穷追到所到之处而诛杀项羽，天下就平定了。
萧曹：萧何镇守关中，推荐韩信；曹参虽然不如萧何，然而把摧锋陷阵的气势，施用于治理百姓，能够完全收敛锋芒，也是宽宏有见识啊。至于不知道吕氏的祸患已经显现，应当预先做安排，惠帝忧虑不知如何是好，只沉溺于淫乐，而不能引经据义来坚定君主的心志，这是可以归罪的。
张子房有儒者的气象，五世做韩国相，笃信春秋复雠的道义，始终以此行事。我认为复雠固然符合道义，但就这个人来说，他是智谋之士，儒者的气象恐怕又有所不同。先生的话，大概是有针对性的。
王陵、陈平、周勃在吕后之事上表现如何？人臣的道义，应当以王陵为正确。这两个人，却唯唯诺诺地顺从。吕氏想要篡夺汉朝政权，这两个人实际上是帮助了她。这两个人面对吕氏时，只是畏惧死亡罢了，没有安定汉朝的谋略。况且这两个人安定刘氏的计划，也很疏漏。假使郦寄不能被胁迫，北军不能进入，吕嬃的阴谋得逞，那么也就危险了。忠于国家的人，难道就是这样吗！
文帝：即位后，知道是为了汉家的社稷，不是为了自己，请求建立太子，就先表示广泛寻求贤能圣人；请求封诸子为王，就先推举各位兄长。没有后嗣的，施恩惠于百姓，都有诚意。他对待夷狄，一律以实情相待。可惜大臣不过是绛侯、灌婴、申屠嘉之类的人，只有贾谊是英俊之才，而又多有令人遗憾之处，最终也没有被任用。所以凭借皇帝的贤明，只达到小康。像淮南王、薄昭的事情，未免偏重于刑名；至于懈怠放纵，新垣平的邪说得以传入。然而终究因为天资高，很快醒悟其终局。诏书中有说：“担心年岁长久，害怕不能善终。”可见皇帝能够察觉这一点。
贾董：贾生是英俊之才，然而未免有激发暴露之气。天人三策，虽然看似舒缓而不切实际，然而反复诵读品味，渊源纯粹。凭借武帝好大喜功、欲望众多之心，假使听从董仲舒，那么天下就太有福了。
武帝：奢侈穷极，然而不至于乱亡，有四件事：高帝、文景的恩泽渗透浸润，是一；表彰六经，聘请召见儒生，是二；轮台之诏，是三；审慎托付，是四。
杂霸：王道如同精金美玉，哪里容得下混杂？那就是霸术而已。自从高帝夺取天下，本来就把天下当作自己的利益；文帝也混杂黄老刑名，设施举动都有权术。到了宣帝，则是威文之罪的罪人。西京的灭亡，从宣帝开始。
丙魏：魏相凭借许、史两家作为靠山，进身不正而成为丞相。奏报异闻，劝谏讨伐匈奴的书信有可取之处。丙吉德行深厚可称道，至于韩延寿、杨恽之死，不能挽救，才能见识远不如魏相。
萧望之、刘向：元帝初年，外有史高总揽朝廷事务，内有弘恭、石显控制枢机大权，这两个人身处其间，可以说是危险了。而这两个人用人，只任用依附自己的人，像郑朋那样倾邪的人让他待诏，至于华龙那样污秽的人，也想拉入他的党羽，不严正到如此地步，想要不失败可能吗？史书称袁安、任隗素来品行高尚，梁冀没有用来害他们，这话确实意味深长。
汉儒：名节的称誉兴起于衰世，衰世实际上也有赖于此。汉朝自从叔孙通
固以利禄为事，至公孙▯取相印，学士皆歆慕之。其流至夏侯胜之刚果，犹有明经取青紫之语。宜乎王莽簒窃，贡符献瑞，一朝成羣，能自洁者班班仅见也。光武力矫斯弊，桓灵之后，亦君子维持之力。然则名节之称，在君子则为未尽，而于国家何负哉？
译世人一向以追求利禄为务，等到公孙〇取得丞相印信，学士们都羡慕向往。这种风气流传到夏侯胜那样刚毅果决的人那里，还有“精通经学就能获得高官显爵”的说法。难怪王莽篡位窃国时，进献符瑞祥瑞的人成群结队，在一夜之间聚集起来，能够保持清白的人寥寥无几。光武帝用力纠正这种弊端，桓帝、灵帝之后，也是君子们努力维持的结果。然而，名声节操的称誉，对于君子来说或许还不够完善，但对于国家又有什么亏欠呢？
元成以后大臣○汉末大臣有正论者，王嘉、何武、师丹耳。然若不循其本，而姑因一人一事而指陈，无益也。故哀帝之末，董贤虽去，王氏即起，遂亡汉矣。
汉自高帝外诸将，○汉将以赵充国为最。凡将之病，患于勇而不详谨。充国驰至金城，而西戎坐消。此不特为贤将，殆可相也。
光武比高祖。○高祖洪模大略，非光武所及；光武之善守，复非高祖所及。
光武不任功臣。○冦、邓、贾复识明而行修，量洪而器逺。以光武所用大臣论之，三子过之逺甚。顾乃执一槩之嫌，废大公之义，是反为私意而已。抑光武所责于大臣，特为吏事，故不知用大臣之道。
李固、杜乔。○李固方举于朝，即就梁商之辟，此其失之于前；方质帝之弑也，固为首相，固独推究侍医等，此其失之于后。杜乔在九卿，若怀是见，必赞固为之矣。及继固为相，已制命于冀，相与就死。李、杜二公精忠劲节，但恨节目间处之未尽耳。
东京党锢○时，不我用，既昧处困之道，进而居位，又失亨屯之法，使在圣门，当入仲由之科。陈太丘送宦者之葬，以此免祸，君子亦不贵也。郭有道足为当世人物之领防然収敛之功犹未之尽。黄叔度气象温厚，圭角浑然，使在圣门，作成之，当居顔子之科矣。
窦武、陈蕃。○宦者盘据，其势已成，而武等但欲速决，举动草草，使之人人自疑。观朱瑀所谓“中宫放纵”者，自可诛我曹，何罪使蕃、武施之有道，则此曹亦心服矣。况武于灵帝践阼之初，一门三侯，妄自封殖，故王甫后来亦得以借口。蕃辞爵而不能力止武之封，是亦洁身之为耳。任天下之重，顾止如此哉。
两汉选举。○左雄之奏，尤为责实。当时虽以限年为嗤，然是举所得乃陈蕃、李膺、陈球辈，为一代名臣。
晋元帝○元帝初以怀帝之命来临江左，怀帝卒以蒙尘，迄不闻勤王之举。愍帝再蒙尘，惧天下之议己，则阳为出师之势，终归罪于运饷稽缓，斩一无辜令史，赤眚之异亦深切矣。夫受君父之委，而觊幸以自利，三纲沦矣。
谢安淝水之功○▯有谋虑，善使人，而牢之勇锐出众，使▯将重兵于后，使牢之将精兵迎敌于前。秦兵既近洛涧，牢之直搏而胜之，夺其心矣。淝水之战，其胜筭已在目中，故安静而不挠。其矫情镇物，岂固为是哉？至于却上流之兵，又其一竒也。得之不足以助益，而适足以销薄声势，动摇人心。桓冲是举，亦无谋矣。若安者，其在东晋人物中杰出者哉？
温峤○太真少时尝以孝友笃至称，一旦奉刘琨之檄，将命江左，母崔固止之，不可，至于絶裾而就行。使太真能佐晋室，克复神州，勲烈如浮云之过太虚耳，岂足以塞其天性之伤？
仁説
人之性，仁义礼智四德具焉。其爱之体，则仁也。是乃天地生物之心，而人所由生者也。故仁为四德之长也。人惟巳私蔽之，以失其性之理，是以为仁莫要乎克已。己私既克，爱之理无所蔽，则与天地万物血脉贯通，而其用亦无不周。
记甘露李文饶事
曾畋所总《丹阳类集》载熈宁中，僧应夫治故殿基，得李文饶手记，云：“宝厯间创甘露刹，以资穆皇之防福。”文饶有祭言禅师文云：“因甘露之降瑞，立仁祠于高标。”与此记合，则文饶岂真知恶异教者哉？愚按，李文饶平生毁僧寺，而独创一甘露寺，恐无此理。或僧徒故为此事以污之，如伪撰韩文公作大颠书之类耳。
黄鹤楼记
武昌黄鹤楼，以山得名，而唐图经为恠说，谓费文祎仙去，驾鹤憩此，阎伯误记中，乃实其事。或者又引梁任昉所记，谓驾鹤之宾，乃荀叔伟，非文祎也。此皆因黄鹤之名，而妄为之说。楼旁有石照亭，不知何妄男子题诗窗间，遽相传曰此吕洞宾所书。而苏子瞻亦载冯当世之说，有羽衣着屐之诗。呜呼，宁有是理哉！
书
与刘共父○近世再临旧镇者，声望率减于前，或曰上下玩习之故，某以为不然，殆由在我者有忽之之心耳○某效职于此，佩心诚求之之训，味哀矜勿喜之言，怵惕黾勉，诸变一以信义待之。如
译元成以后的大臣○汉朝末年大臣中有正直言论的，只有王嘉、何武、师丹罢了。然而如果不遵循根本，只是姑且针对某一个人或一件事来指责陈述，是没有益处的。所以哀帝末年，董贤虽然被罢免，王氏家族随即兴起，于是汉朝就灭亡了。
汉朝自从高祖疏远各位将领以来，○汉朝将领中以赵充国最为优秀。将领的通病，在于勇猛而不详审谨慎。赵充国迅速抵达金城，西戎之患便坐而消解。这不只是因为他是一位贤能的将领，几乎可以担任宰相了。
光武帝与高祖相比。○高祖宏大的格局与谋略，不是光武帝所能比及的；光武帝善于守成，也不是高祖所能比及的。
光武帝不任用功臣。○寇恂、邓禹、贾复见识明达而品行修养良好，气量宏大而器识深远。以光武帝所用大臣的标准来看，这三位远远超过他们。然而光武帝却拘泥于一种偏颇的嫌疑，废弃了公正大义的原则，这反而是出于私意罢了。况且光武帝对大臣的要求，仅限于处理行政事务，所以不懂得任用大臣的道理。
李固、杜乔。○李固刚被朝廷举荐，就接受了梁商的征召，这是他在前失策；在质帝被弑时，李固身为宰相，独自追究侍医等人，这是他在后失策。杜乔身为九卿，如果持有这样的见解，必定会赞同李固去做。等到继任李固为宰相时，已经被梁冀控制，于是与李固一同赴死。李、杜两位公卿精忠刚烈，只是遗憾在关键细节的处理上未尽善尽美罢了。
东汉党锢之祸时○，不被任用，已经不明白身处困境的道理；进而居于高位，又失去了通达困厄的方法，如果处在孔子的门下，应当列入仲由那一类。陈太丘送葬宦官，因此免遭祸患，君子也不以之为贵。郭有道足以成为当世人物的领袖，然而收敛功名的功夫还未尽善。黄叔度气象温和敦厚，棱角浑然不露，如果处在孔子的门下，加以培养成就，应当居于颜回那一类了。
窦武、陈蕃。○宦官势力盘踞，其形势已经形成，而窦武等人只想迅速决断，举动草率，使得宦官人人自危。看朱瑀所说“中宫放纵”的话，本来就可以诛杀我们这些人，有什么罪过让陈蕃、窦武去施行？如果有道义，那么宦官们也会心服了。况且窦武在灵帝即位之初，一门三人封侯，妄自封赏培植势力，所以王甫后来也得以借口。陈蕃辞让爵位而不能尽力阻止窦武的封赏，这也只是洁身自好的表现罢了。身负天下重任，竟然只做到这样吗？
两汉的选举制度。○左雄的奏疏，尤其注重务实。当时虽然有人以限制年龄为讥讽，但是这次选举所得到的人才是陈蕃、李膺、陈球等人，成为一代名臣。
晋元帝○元帝起初奉怀帝之命来到江东，怀帝最终遭遇蒙尘之难，却始终没有听到勤王的举动。愍帝再次蒙尘，害怕天下人议论自己，就假装做出出兵的样子，最终归罪于运粮迟缓，斩杀了一名无辜的令史，赤眚之异象也深刻反映了这一点。接受君父的委托，却企图侥幸谋取私利，三纲沦丧了。
谢安在淝水之战的功劳○〇有谋略，善于用人，而刘牢之勇猛锐利出众，让〇率领重兵在后，让刘牢之率领精兵在前迎敌。秦兵已经逼近洛涧，刘牢之直接搏击并战胜了他们，夺去了敌人的士气。淝水之战，胜利的计策已经在谢安眼中，所以谢安安静而不慌乱。他矫饰情态镇定众人，难道本来就是这样的吗？至于击退上游的军队，又是他的一个奇招。得到它不足以助益，却正好足以削弱声势，动摇人心。桓冲此举，也是没有谋略的。像谢安这样的人，在东晋人物中是杰出的吧？
温峤○温太真年少时曾以孝顺友爱笃实至诚著称，一旦奉刘琨的檄文，将使命带到江东，母亲崔氏坚决阻止他，他不同意，以至于扯断衣襟就出发了。如果温太真能够辅佐晋室，收复中原，功业就像浮云飘过太空一样，哪里足以弥补他天性中的伤痛呢？
仁说
人的本性，具备仁义礼智四种德行。其中爱的本体，就是仁。这是天地化生万物的心，也是人赖以生存的根本。所以仁是四种德行的首领。人只是被私欲遮蔽，从而失去了本性的理，因此行仁没有比克制私欲更重要的了。私欲一旦克制，爱的理就没有遮蔽，就与天地万物血脉贯通，而其作用也没有不周遍的。
记甘露李文饶事
曾畋所编《丹阳类集》记载，熙宁年间，僧人应夫整治旧殿基，得到了李文饶的手记，说：“宝历年间创建甘露寺，以资助穆皇的祈福。”李文饶有祭言禅师文说：“因为甘露降下祥瑞，在高处建立仁祠。”这与手记相符，那么李文饶难道真的是知道厌恶异教的人吗？我认为，李文饶平生毁弃僧寺，却唯独创建一座甘露寺，恐怕没有这样的道理。或许是僧徒故意做这件事来污蔑他，就像伪撰韩文公给大颠的书信之类罢了。
黄鹤楼记
武昌黄鹤楼，因山得名，而唐代图经却记载了怪异的说法，说费文祎成仙离去，驾鹤在此休息，阎伯屿误记中，便证实了这件事。有人又引用梁代任昉所记，说驾鹤的客人，是荀叔伟，不是费文祎。这些都是因为黄鹤的名字，而胡乱编造的说法。楼旁有石照亭，不知哪个狂妄男子在窗间题诗，就相传说是吕洞宾所写。而苏东坡也记载冯当世的说法，有穿着羽衣、穿着木屐的诗。唉，哪有这样的道理呢！
书
与刘共父○近世再次镇守旧地的人，声望往往比从前减少，有人说这是上下玩忽习以为常的缘故，我认为不是这样，大概是因为自己内心有轻视的态度罢了○我在此效忠职守，铭记诚心求索的教诲，体味哀怜而不喜乐的言语，警惕勤勉，各种变故都以信义对待。如
买马一事，旧弊革去，凡数十事，最苦是塩银輙▯其轻重，帅司先利出剩银之得，其下官吏率从而减克干没，今先去出剰银，招马官先以此意出塞，喻蛮落，旧来马至二月末方有来者，而罗殿又四年不来，今方中冬，邕州已申罗殿将马千七百疋近塞矣，益知忠信之可行，而在我者诚当自检也
译购买马匹这件事，过去的弊端已经革除，涉及几十项事务，其中最让人头疼的是盐银往往随意增减其轻重。主帅府首先贪图多收剩余银两的利益，下属官吏便纷纷效仿，克扣侵吞。现在先取消多收的剩余银两，招募马匹的官员带着这个意图出塞，告知蛮族部落。过去马匹要到二月末才有送来的，而罗殿更是四年不来，如今才到仲冬，邕州已经上报罗殿将一千七百匹马运到边境了，更加知道忠信是可以施行的，而在我方应当自我检点。
与湖守薛士龙○闻欲招陈君举来学中此固善但【阙】
欲因程文而诱之读书，则义未正。今日一种士子，将先觉言语，耳剽口诵，用为进取之资，转趋于薄，此极害事。
与呉晦叔○仁右道左之说，右为阳而用之所行，左为阴而体之所存也○黄老翕张取与之意，窃弄造化之机，故其流为刑名。
与朱元晦○七十三篇，盖南轩生平所资而期于明道救世者，晦翁一人而已。其规切晦翁之语，如曰：「闻兄在乡里，因嵗歉请于官得米储之，春秋偿所取之息，不过备耗，或者妄有散青苖之讥。兄闻之作而言曰：『介甫独有散青苖一事是耳』，奋然欲作社仓记以述此意。某以为此则过矣，是乃意之所加，不自知其偏者也。」又来者多云：「防聚之间，酒酣气散，悲歌慷慨如此等类，恐皆平时血气之习，未能消磨，不可作小病看。」又虑元晦学行为人所尊敬，眼前多出已下，平时只是箴规他人，见他人不是，觉已是处多，他人亦惮元晦辨论之劲，排辟之严，纵有所疑，不敢以请，深恐防言多而拂论少，异日流弊不可免。念世间相知孰逾于元晦，切磋之义，其敢后于他人？其论晦翁著述云：「论语章句精确简严，足诏后学；中庸大学章句极涵蓄有味；太极图解析理精详；西铭之论甚精；克齐铭、敬齐箴皆当书之座右也。」其自以所著述资晦翁者云：「语说洊待指论极为开警；奉教以礼书中不当去冠礼事甚当。」其言所与同时诸儒云：「伯防近来尽好说话，于苏氏父子亦甚知其非。」又云：「伯防爱弊精神于闲文字中，徒自损何益？如编文海，何补于治道？何补于后学？徒使精力困于翻阅，亦可怜耳。」承当编比文字，非亦所以承君德？又云：「陆子寿兄弟如何肯相听否？澧州教授传梦泉，乃是陆子静一流，其人亦刚介有立，但所谈学多类▯眉瞬目之机。子静此病曾磨切人物。」又云：「刘共父今日达官似皆不能过之。」又云：「今日所谓正人端士固有之，惟是不知学不可望以向上事业耳。」其自言广右之政，谓：「自静江之外诸郡匮缺，愿与宪漕通融均济之。偶两台阙官，时暂兼摄，遂乞增拨诸州一分盐息钱及增边州米钱，又请以见在三十万缗专备借诸州搬盐本。」此乃一路性命所系，几为小人尽刮以献。又云本路盐法，正缘诸州荒寒，全仰漕司拨盐息。往年行客钞卖数极不多，却有折米钱甚重，民深病之。改为官般而罢折米，广东不便而争之。再行客钞，然所卖数多，钞大积压。于是复行官般，但漕司拨得息少，则抑卖增价之事生。故论奏增给，大抵此路穷薄，祖宗时全仰外路应副。今每嵗反应副外路，鄂渚大军钱，靖州嵗计钱及买马钱，合二十一万缗。此路盗贼之多，縁配隶之人萃焉。比严首捕之科，収其强壮为效用，故少戢。其自言江陵之政，谓今军事在都统司，财赋属总司，帅司所当以固结民心为本。帅司兵但有神劲马歩合千人，荆鄂大军屯营在此者亦万五千余人，务以信义待之，号令则不可少犯。此间【阙】
之否？其于胡氏之学，则曰：知言疑义，开发甚多，不是指摘前辈也。又云：胡氏《春秋传》多有合商量处。又云：读《史管见》病败不言，可看来多是为桧设。言天下之理，而特为讥刺。一夫不亦隘且陋乎？因晦翁论武后事，既立长子，难诛其母，则云：中宗虽是武后所废，然尝欲传位与后父，是得罪宗庙，不可负荷。五王若能正大义于唐家见存子孙中，公选一人以承天序，告于宗庙，诛此老媪，则义正理顺，唐有泰山之安矣。其论当世【阙】
我玩味之久自识别之
答陈择之○异端自谓直指人心，而初未尝识心也。使果识心，则君臣、父子、兄弟、夫妇是乃人道之经，而本心之所存也。其忍断弃之乎？
答陈平甫○言自己工夫
答沙市孙监领：「○楚乃伍员之宗国，岂有假手于雠，覆其宗国，快心于其君耶？狄梁公乃与大禹、太伯一例存之。前辈尝谓梁公偶未之思耳。今勑额在呉，以慰呉人之思，可也；在楚则不可以施。乐祀
译与湖守薛士龙：听说您打算招陈君举来学中，这固然好，但【缺】想借科举文章来诱导他读书，则义理未正。如今有一种士子，把先觉者的言语，耳闻口诵，作为进取的资本，反而趋向浅薄，这是极有害的事。
与吴晦叔：仁右道左的说法，右为阳，是作用所行之处；左为阴，是本体所存之处。黄老学派那种收敛扩张、索取给予的意图，暗中玩弄造化的机枢，所以其流弊成为刑名之学。
与朱元晦：这七十三篇，大概是南轩先生平生所凭借并期望用来明道救世的，只有晦翁一人罢了。他规劝切责晦翁的话，比如他说：“听说兄长在乡里，因为年成歉收，向官府请求得到米粮储存起来，春秋两季偿还所取利息，不过是为了弥补损耗，有人妄加散青苗法的讥讽。兄长听到后作言说：‘王安石只有散青苗法一事是对的’，奋然想要作社仓记来阐述这个意思。我认为这就过分了，这是心意所加，自己不知道其偏颇罢了。”来的人大多说：“聚会之间，酒酣气散，悲歌慷慨这类行为，恐怕都是平时血气之习，未能消磨，不可当作小病看待。”又担心元晦的学问行为被人尊敬，眼前多出低于自己的人，平时只是规劝他人，看到他人的不是，觉得自己对的地方多，他人也忌惮元晦辩论的强劲，排斥的严厉，纵然有所疑问，不敢请教，深恐直言多而顺从少，日后流弊不可避免。想到世间相知谁超过元晦，切磋的道义，怎敢落后于他人？他评论晦翁的著述说：“《论语章句》精确简严，足以教导后学；《中庸》《大学章句》极有涵蓄意味；《太极图说》解析道理精详；《西铭》的论述很精妙；《克齐铭》《敬齐箴》都应当写在座右。”他自认为自己的著述资助晦翁的说：“《语说》屡次等待指点论述，极为开导警醒；奉教以《礼书》中不当去掉冠礼一事很恰当。”他谈论同时代的诸儒说：“伯厚近来尽说好话，对于苏氏父子也很知道他们的错误。”又说：“伯厚把精神耗费在闲杂文字中，白白自损有什么益处？如编《文海》，对治道有什么补益？对后学有什么补益？白白使精力困于翻阅，也可怜啊。”承担编比文字，不也是用来承受君德吗？又说：“陆子寿兄弟怎么肯相听呢？澧州教授传梦泉，是陆子静一流人，此人刚直有操守，但所谈学问多类眉目传情的机巧。子静此病曾磨砺人物。”又说：“刘共父今日达官似乎都不能超过他。”又说：“今日所谓正人端士固然有，只是不知学，不可期望他们向上事业。”他自述广右的政事，说：“自静江之外各郡匮乏短缺，愿意与宪漕通融均济。偶然两台缺官，暂时兼任，于是请求增拨各州一分盐息钱及增边州米钱，又请求用现有的三十万缗专门准备借给各州搬盐的本钱。”这是一路性命所系，几乎被小人刮尽献出。又说本路盐法，正缘各州荒寒，全仰漕司拨给盐息。往年行客钞卖数极不多，却折米钱很重，百姓深受其害。改为官般而罢折米，广东不便而争夺。再行客钞，然而所卖数多，钞大积压。于是复行官搬，但漕司拨得息少，则压价增价之事生。所以论奏增给，大抵此路穷薄，祖宗时全仰外路应副。现在每年反应副外路，鄂渚大军钱，靖州岁计钱及买马钱，合计二十一万缗。此路盗贼之多，缘配隶之人萃集于此。近来严首捕之科，收其强壮为效用，所以稍止。他自述江陵的政事，说现在军事在都统司，财赋属总司，帅所应当以固结民心为本。帅所兵但有神劲马步合千人，荆鄂大军屯营在此的也一万五千余人，务必以信义待之，号令则不可稍犯。这里【缺】
之否？他对于胡氏之学，则说：《知言》疑义，开发甚多，不是指摘前辈。又说：胡氏《春秋传》多有合商量处。又说：读《史管见》病败不言，看来多是为秦桧设。言天下之理，而特为讥讽。一夫不亦狭隘且浅陋乎？因晦翁论武后事，既然立长子，难诛其母，则说：中宗虽是武后所废，然而曾欲传位与后父，是得罪宗庙，不能负荷。五王若能正大义于唐家现存子孙中，公选一人以承天序，告于祖庙，诛此老妇，则义正理顺，唐有泰山之安了。他论当世【缺】
我玩味之久自识别之
答陈择之：异端自谓直指人心，而初未尝认识心。如果真认识心，那么君臣、父子、兄弟、夫妇是人道的常经，是本心所存的。他们忍心断弃吗？
答陈平甫：说自己的工夫
答沙市孙监领：“楚国是伍员的宗国，岂有假手于仇敌，颠覆其宗国，快心于其君主呢？狄梁公乃与大禹、太伯一例保存。前辈曾说梁公偶然未想到罢了。现在敕额在吴，以慰吴人之思，可以；在楚则不可以施。乐祀”
答陆子寿○讲学不可以不精也。元晦卓然特立，真金石之友也。
答李贤良：「○盛名之下，难居；而问学之方，无穷。责人者易为言，而克已者难为功。」
答胡直夫○世固有不取异端之说者，然不知其说乃自防于异端而不知。又云：「君子亦岂无欲乎？而莫非天命之流行，不可以人欲言。」常人亦岂无一事之善哉？然其所谓善者，未必非人欲也。愚谓二者皆本原上精明之语。
答俞秀才。○论饥食渴饮，昼作夜息，是义云。孟子只【阙】
乃呉蜀腰领自襄阳至此仅六百里，要当以死守之。徃年刘信叔号名将，张安国素豪俊，然为帅时闻少警便要为移治江北之计，此乃大谬。又云义勇民兵是为荆渚之衞，近来振激之使受县宰节度，共父与免役极害事，今亦修正之。辰沅等五郡刀弩手北列上，为久逺计。堤岸系一方之命，近城十数里最所恃者，今为久逺之计，不敢草也。其泛及民事云：见李寿翁侍郎申明乞依旧法，义米各积谷在逐乡都分中，户部固已沮之矣。望兄试为画项见教。
与吕伯防○衣冠不整，举止或草草，此恐不可作小病看。外之不肃，而谓能于外可乎？以不当忧责为幸，此意殊不厚。存心既尔，若一旦临事，岂复更自力乎？大抵老兄平日似于果断未足，虽是过于厚，伤于慈，为君子之过。然在他人观我，则观过可以知仁。在我自检防，则终是偏处。仁义之道，常相须。若于义不足，则所谓仁者，亦失其正矣。去年闻从学者甚众，某殊谓未然。若是为举业而来，先怀利心，岂有就利上诱得就义之理？今巳谢遣，甚幸。
答胡季随○元晦所编遗书皆存元本，其间真伪在【阙】
云若专指夫妇间人所不睹不闻者，却似未稳。愚意南轩之说是矣。经防夫妇之愚，对圣人而言，特指匹夫匹妇之愚者耳。
答胡广仲主，谢上蔡心有所觉为仁之说。云：「知觉是知觉，此又岂可遂以知觉为仁哉？」
答陈平甫主昼作夜息为天理云，异教中亦拈此。孟子只拈出爱亲敬长之端，最为亲切。○答其欲经纪明道、横渠之后云，此有位者之责，不当窃取而任之。若与之相识，则或周之，助之可也。
答宋伯潜问：「舜明于庻物之物，云道外无物，愚恐太寛。」答周允升问：「王通谓夫子与太极合德，云天可言配，指形体也；太极不可言合，太极性也。」
答吕子约问：「敬鬼神而逺之」，云遗书中亦未说到深逺处，且大纲说敬愚，谓鬼神事，夫子此一语尽之矣。又本防在务民之义，若说到深逺处，恐便与夫子不同。
答俞秀才云：「周公欲代武王死，是浑全诚意。其谓金縢策祝之词，不无妄传，则似不必疑也。」
跋
跋。孙子。西汉《艺文志》载武所着兵法八十二篇，图九卷。杜牧谓武书数十万言，曹操削之为十三篇。
跋王介甫帖。○例多匆匆草草。丞相平生何有许忙廹时耶？
少傅刘子墓志。公初侍其父忠显公韐，守越，守真定，及京城不守，忠显死之。公义不与共戴天，佐张忠献诛范琼。陜西之失，用呉玠守大散关。公知兴元，迁守三泉，为壁潭毒山，上卒全蜀。张公罢，公贬白州，起知泉州，又坐张公贬漳州，起知镇江。秦桧罢之，归。子珙克世其家。初，朱松以家事托公教其子【阙】盍与己子均是？为晦翁。
吏侍李公浩○建昌人，不见年。魁秦熺，其后论者争言桧时事。公言：「蚩尤五兵，李斯篆隶，苟便于世，不以人废。」知台州，破豪民郑宪之家，为其讼寃，頼刘珙免。知静江，浚灵渠，争买马市象事。
工书廖公刚○顺昌人居乡，喻盗使反业。堂名世防，章惇之追贬，封还章杰、章仅补外之诏，在台多所论列。自公之去，言事者多承望而缙绅窜逐相继矣。
同諌王公缙○其先自严家于明，知英州，盗过其坟无犯。朱胜非当国故乡监官至都堂，亦使趋庭，自列公不肯入堂，言多采用。公之存子，孙悉从吏部选无诣堂者。
秘阁詹公至○严州人，初为河州士曹，薄寨主王渊之罪，后渊显，张浚、韩世忠皆其旧部曲，其言为诸将所信
译回复陆子寿：讲习学问不可以不精审。朱熹（元晦）卓越特立，真是坚贞不渝的朋友。
回复李贤良：“盛名之下，难以安处；而问学的途径，没有穷尽。责备别人的人容易说话，而克制自己的人难以建功。”
回复胡直夫：世上固然有不采纳异端学说的人，然而他们不知道自己的学说其实是在防备异端，自己却并不知晓。又说：“君子难道没有欲望吗？但无非是天命的流行，不可以用人欲来论说。”普通人难道没有一件善事吗？然而他们所谓的善，未必不是人欲。我认为这两者都是从根本源头上精明透彻的言论。
回复俞秀才：谈论饥食渴饮、昼作夜息，这是义。孟子只【缺】
于是吴蜀的腰领之地，从襄阳到这里仅仅六百里，应当以死坚守。往年刘信叔号称名将，张安国向来豪俊，然而他们做主帅时，一听到稍有警讯，就要打算移治江北，这真是大错特错。又说义勇民兵是作为荆渚的保卫，近来振作激励他们，使他们接受县宰的节制，共同免除父役，极其有害于事，现在也加以修正。辰州、沅州等五郡的刀弩手编列上等，作为长久之计。堤岸关系一方的性命，靠近城池十几里是最所依赖的，现在作为长久之计，不敢草率。他泛论民事说：见到李寿翁侍郎申明请求依照旧法，义米和各处积谷在逐乡都分中，户部固然已经阻挠了。希望兄长试着为我谋划指教。
与吕伯防：衣冠不整齐，举止有时草率，这恐怕不能当作小毛病看待。外表不严肃，却说能在外表上做得好吗？以不当承担忧责为幸事，这种心意实在不厚道。存心既然这样，如果一旦面临事务，难道还会再努力吗？大体上老兄平日似乎果断不足，虽然是过于宽厚，伤害了慈爱，是君子的过错。然而在他人观察我，则通过观察过错可以知道仁爱。在我自己检点防备，则终究是偏颇之处。仁义之道，常常相互依存。如果在义上不足，那么所谓的仁，也就失去其正位了。去年听说跟随学习的人很多，我特别认为不是这样。如果是为了科举而来，先怀有利心，哪里有从利上诱导得到义的理呢？现在已经谢绝对方，非常庆幸。
回复胡季随：朱熹所编的遗书都保存原貌，其间真伪在【缺】
说如果专门指夫妇间人所不睹不闻的地方，却似乎不太稳妥。我的意思南轩的说法是对的。经典中说的夫妇之愚，是针对圣人而言，特指匹夫匹妇的愚者罢了。
回复胡广仲，关于谢上蔡“心有所觉为仁”的说法。说：“知觉是知觉，这又怎么可以就把知觉当作仁呢？”
回复陈平甫，关于“昼作夜息为天理”的说法，异教中也拈出此说。孟子只拈出爱亲敬长的端绪，最为亲切。回复他想经纪明道、横渠之后的说法，说：这是有位者的责任，不应当窃取而承担。如果与他相识，那么或许可以周济、帮助他。
回复宋伯潜问：“舜明于庶物之物”，说“道外无物”，我恐怕太宽泛。回复周允升问：“王通说夫子与太极合德”，说“天可以说配，指形体而言；太极不可说合，太极是性。”
回复吕子约问：“敬鬼神而远之”，说遗书中也没有说到深远处，且大纲说敬，我认为鬼神的事，夫子这一句话就尽说了。又本意在于致力于民之义，如果说到深远处，恐怕就与夫子不同了。
回复俞秀才说：“周公想要代替武王死，是浑全的诚意。他说金縢策祝之词，不无妄传之处，则似乎不必怀疑。”
跋
跋。孙子。西汉《艺文志》记载武所著兵法八十二篇，图九卷。杜牧说武书数十万言，曹操删减为十三篇。
跋王介甫帖。大多匆匆草草。丞相平生有多少忙迫的时候呢？
少傅刘子墓志。公起初侍奉其父忠显公刘韐，镇守越州，镇守真定，等到京城失守，忠显公殉国。公认为义不与不共戴天之人共存，辅佐张忠献诛杀范琼。陕西失守，任用吴玠镇守大散关。公知兴元府，调任三泉守，构筑壁潭毒山，最终保全了蜀地。张公罢官，公被贬白州，起用知泉州，又因张公事被贬漳州，起用知镇江。秦桧罢免他，归乡。儿子刘珙继承家业。起初，朱松把家事托付给公教导他的儿子【缺】何不与自己儿子同等对待？成为晦翁。
吏侍李公浩：建昌人，不见年龄。秦熺科举第一，其后议论者争相谈论秦桧时事。公说：“蚩尤的五兵，李斯的篆隶，如果便于世用，不因人废言。”知台州，破除豪民郑宪的家，为他讼冤，依靠刘珙得以免罪。知静江府，疏浚灵渠，争论买马市象之事。
工书廖公刚：顺昌人，居乡，晓谕盗贼使他们回归本业。堂名世防，章惇被追贬，封还章杰、章仅外补的诏书，在御史台多有论列。自从公离去，言事者多迎合上意，而缙绅相继被放逐。
同谏王公缙：他的祖先从严州在明州安家，知英州，盗贼经过他的坟墓没有侵犯。朱胜非当权，故乡监官到都堂，也让他趋庭，自列公不肯入堂，言论多被采用。公的子孙，都从吏部选任，没有到都堂的。
秘阁詹公至：严州人，起初任河州士曹，轻视寨主王渊的罪过，后来王渊显贵，张浚、韩世忠都是他的旧部曲，他的话被诸将所信任。
，故张忠献任之，凡军事非文檄所能传者，必公徃谕意，尝佐世忠解济州之围，行至熈河，请驻山阳，世忠不从，而败，刘光世觧兵柄，料吕祉涖之，必败。
译因此张忠宪公任用他，凡是军事上不是文书所能传达的，一定由他前往传达旨意。他曾辅佐韩世忠解除济州之围，行至熙河时，请求驻扎在山阳，韩世忠没有听从，结果战败。刘光世交出兵权，预料吕祉接管后，必定失败。
教授刘靖之○述其撤近嵗太守部使者之祠而祠濂溪以训学者义理其文甚悉
呉监庙○述其望得官而不露
魏元履○名掞之举遗逸任太学録，请去王安石父子而进爵程氏，又白太学，岂当专以浮言取人？临终戒用僧，凡五招，晦庵以终事为托。
鲜于广○少母安人常氏，广襁褓时去其家，既冠而知之，则常氏没矣。广追念哀疚，属南轩为哀词。
劝农文
首告以勤，吾力既尽，至豊歉则天焉，而亦由于人事。此则太守与官属之责，而亦有系于百姓者焉。文字宛转，周于事情。
祭文
祭虞雍公云：论有异同，正惟公义之报。
汉丞相诸葛忠武侯传
传后云：或谓侯劝昭烈取荆州为不义，不知刘琮既已迎降于操，则荆州固魏之荆州矣，于以取之，岂不正乎？惜昭烈之失此机也。又或谓魏延之策，惜侯不用，不知夫天将昌汉，以侯之举措扫禽乱贼，直余事耳，行险侥幸，非侯志也。呜呼！秦汉以来，士狃于战国之余习，张子房为防出者，而犹未免乎杂以伯术，若侯真豪杰之士，无文王犹兴者耶？然使侯得游于洙泗之门，讲学以终之，则其所至，又非予所知也。又曰：朱元晦以予不当，不载以管乐自许，事谓侯为后主写申韩、管子、六韬之书，及劝昭烈取荆、益，可见其所学未免驳杂。然方曹氏簒窃之际，侯以身从帝室之胄，允执大刚，终始不渝。使侯当齐侯时，其肯自富其国而忘天下之大训乎？使侯当燕昭时，其肯志在土地珍宝而自以为功莫大乎？故不欲书，以惑观防，本塞源之意也。予读《出师表》，所以告后主，一出于正，殊非刻核阴谋之语，故于手写申韩等书之事，疑则可阙也。侯在草庐，一见昭烈，遂定取荆、益之计，盖以兴复汉室为己任，则诸侯内怀他图者得以正名而讨之。然昭烈小不忍而妨大计，故刘琮降操，荆、益可取而不取，是侯之策，昭烈未能尽从也。及狼狈而遁，借呉败操，又廹于呉而入蜀，以谲计取之，予知侯有不得已者，非草庐所以告昭烈之本意也。然侯于学未足，故昭烈谲取刘璋，终为有愧。若夫开国建后，大事也，而奉册所立者，乃亡国之宗妇，以日易月，后世之大失也。而昭烈之防冡宰所賛者，乃固缪之礼。然则当断之曰：若侯者，体正大而学未至者也。
谨按：先生讲学，专主涵养持敬；谋国，专主致君雠敌；居官，专主恤民练军。干淳诸儒议论与晦翁相表里者，先生一人而已。晦翁之言精到开拓，足集诸儒之大成；先生之文和平含蓄，庻几程氏之遗风。晦翁精究圣贤之传，排辟异说，所力任者在万世之道统；先生将命君父之间，誓诛雠敌，所力任者在万世之纲常。元气胥防，二儒并出，其更相切磨，友谊卓然，又足使千载兴起。呜呼！此其所以为干淳之盛欤？
南轩先生语録
论语类
谓学而时习不特效人之善，如观天行健，则自强不息之类皆是也。愚谓此于学字上推广，若本防，又重在时习上。
射不主皮，与为力而射者不同科。愚意似不必添与字，只作为其力之不同，亦自明白。
论敬鬼神而逺之，因言横渠挂夫子像，见而不拜，又不可遂卷起。
梦见周公，五峯谓必曾于画像中见之。所以梦见，愚谓世之不识其人而梦之者甚多，但梦中以为其人耳。如子孙之于祖先，亦然，此何足怪？而转生画像之説耶？大抵梦境所见，与青天白日识认人面目不同。梦见周公，何可议论？
论夫子与上大夫、下大夫言云，最是更端处难。盖以为一时之间，既与上言，又与下言也。愚意随应而不同，亦未必同是一时。
论乡原，自以为是，便休，是以终身为原人。愚谓此说极平，又有益于后学。
龟山云：「惠及穷困之人，是为天禄之终。」愚谓此虽一说，恐改了经文耳。
犹之与人，训“犹”为“若”，愚恐之字无着处，且合依古注训“俱”。
中庸类
君子居易以俟命非专俟其通
易
蛊之上九，不事王侯，只是不立其朝尔。人却言天子不得臣，诸侯不得友，是无人伦。
译教授刘靖之叙述他近年撤去太守和部使者的祠庙，改为祭祀濂溪先生，以此教导学者义理，他的文章对此阐述得非常详尽。
吴监庙叙述他渴望得到官职却不显露出来。
魏元履，名掞，被举荐为遗逸，担任太学录，请求罢免王安石父子而进用程氏学者，又向太学直言，难道应当专门凭虚浮的言论来选拔人才吗？临终前告诫不要使用僧人，一共五次招请，朱熹将身后事托付给他。
鲜于广，幼年时母亲安人常氏，在他襁褓时就离开了家，等到他成年才知道此事，但常氏已经去世了。鲜于广追念哀痛，嘱托张栻撰写哀辞。
劝农文
首先告诫要勤劳，我的力量已经用尽，至于丰收还是歉收则听凭天命，但也取决于人为努力。这是太守与属官的责任，也与百姓有关。文字委婉曲折，周全地顾及了实际情况。
祭文
祭祀虞雍公说：议论有异同，正是出于公义的回报。
汉丞相诸葛忠武侯传
传记后说：有人说武侯劝刘备夺取荆州是不义之举，不知道刘琮已经向曹操投降，那么荆州本来就是魏国的荆州了，借此夺取它，难道不正吗？可惜刘备失去了这个机会。又有人说魏延的计策可惜武侯没有采用，不知道上天将要复兴汉室，凭借武侯的举措扫平擒获乱贼，只是余事罢了，行险侥幸，不是武侯的志向。唉！秦汉以来，士人拘泥于战国时期的残余习气，张良作为防备的人，尚且不免夹杂霸道之术，像武侯这样真正的豪杰之士，难道没有像周文王那样兴起的人吗？然而如果武侯能游历于孔子门下，讲学直到终老，那么他所达到的境界，又不是我所知道的。又说：朱熹认为我不该记载武侯以管仲、乐毅自许的事，说武侯为后主抄写申不害、韩非、管子、六韬等书，以及劝刘备夺取荆、益二州，可见他的学问未免驳杂。然而在曹氏篡夺窃取政权的时候，武侯以身追随帝室后裔，秉持大刚，始终不渝。如果武侯处在齐桓公的时代，他肯富国强兵而忘记天下的大训吗？如果武侯处在燕昭王的时代，他肯志在土地珍宝而自以为功劳最大吗？所以我不愿书写，以免迷惑读者，这是堵塞源头的意思。我读《出师表》，用来告诫后主的话，全都出于正道，绝非刻薄阴险的言语，所以对于他手抄申韩等书的事，怀疑是可以省略的。武侯在草庐，一见刘备，就定下夺取荆、益二州的计策，大概是以兴复汉室为己任，那么诸侯中内心怀有异图的人就可以正名讨伐他们。然而刘备小不忍而妨碍大计，所以刘琮投降曹操，荆、益二州可以夺取却没有夺取，这是武侯的计策，刘备未能完全听从。等到狼狈逃窜，借吴国之力打败曹操，又被迫于吴国而进入蜀地，用诡计夺取它，我知道武侯有不得已之处，这不是草庐时告诉刘备的本意。然而武侯在学问上还不够，所以刘备用诡计夺取刘璋，终究是有愧的。至于开国立后，是大事，而奉册所立的，却是亡国之君的宗妇，以日易月，这是后世的大失误。而刘备的冢宰所赞成的，却是固执错误的礼仪。那么应当断言：像武侯这样的人，是体正大而学问未至的人。
谨按：先生讲学，专主涵养持敬；谋划国事，专主辅佐君主、讨伐仇敌；做官，专主体恤百姓、训练军队。乾道、淳熙年间诸儒议论与朱熹相表里的，只有先生一人而已。朱熹的言论精到开拓，足以集诸儒之大成；先生的文章和平含蓄，差不多继承了程氏的遗风。朱熹精究圣贤的传承，排斥异说，所致力的是万世之道统；先生在君父之间奉命行事，誓诛仇敌，所致力的是万世之纲常。元气相互感应，两位大儒同时出现，他们互相切磋，友谊卓然，又足以使千载之下的人们兴起。唉！这就是乾道、淳熙年间之所以兴盛的原因吧？
南轩先生语录
论语类
说“学而时习之”不仅效法别人的善，比如观察天道运行刚健，就自强不息之类都是这样。我认为这是在“学”字上推广，如果本意，又重在“时习”上。
射箭不以射穿皮靶为主，与用力射箭的人不同类。我的意思似乎不必加“与”字，只作为他们力量的不同，也自然明白。
论“敬鬼神而远之”，因而说到张载悬挂孔子画像，看见了却不拜，又不可就此卷起来。
梦见周公，五峰说必定曾在画像中见过他。所以梦见，我认为世上不认识其人而梦见他的很多，只是梦中以为是他罢了。如子孙对于祖先，也是这样，这有什么值得奇怪的？反而产生画像的说法呢？大概梦境中所见，与青天白日下辨认人的面目不同。梦见周公，哪里可以议论？
论孔子与上大夫、下大夫说话，说最难以确定的是更换话题的地方。大概认为在一段时间内，既与上大夫说话，又与下大夫说话。我的意思随应而不同，也未必是同一时间。
论乡愿，自以为是，就罢了，所以终身成为乡愿之人。我认为此说极平正，又有益于后学。
龟山说：“惠及穷困之人，是天禄的终结。”我认为这虽是一种说法，恐怕是改了经文。
“犹之与人”，把“犹”解释为“若”，我恐怕“之”字没有着落，而且应当依照古注解释为“俱”。
中庸类
君子安于平易以等待天命，并非专门等待其通达
易经
蛊卦上九爻，不侍奉王侯，只是不立于朝廷罢了。人们却说天子不得臣下，诸侯不得朋友，这是没有人伦。
诗类
振鹭取其洁，亦谓其翔而后集。愚按：诗本喻有客之容，余皆推广尔。
译《诗类》
选取“振鹭”是因为它洁白，也因为它飞翔之后才聚集。我认为：《诗经》原本是用它来比喻宾客的仪容，其余的都是引申推广罢了。
礼类
曾子易箦。季孙以人情赐之，曾子以人情受之。若以此终，则不可。
冠礼见于母，母拜之，只不坐受其礼，皆谓之拜。今小儿便穿秉，是以名器为戱玩，既冠可也。
防祭既不用，浮屠蚤晩临之类不可不备。
神主，神所依主。字无出处，但恐古者贵贱有少别尔。
春秋
德夀问长勺之战，对曰：「曹刿所论，特血气之勇，所以易竭；若报父兄之怨，虽百鼔不竭。」愚按：刿所言，是临阵一时之事，先生乃借以言胷中忠赤之蕴。
孟子
气，次焉。次焉者，继之谓也。无是馁也。不可使此馁也。
道学
或逞利欲，不知天地不只生尔一个，何不将此身在天地间公共看？
恐利害仓卒之间错了路岐
延对须直言。盖士人初见君父，此时可欺，则无徃而非欺。」
附丽匪人，如黥如劓，虽欲湔洗，而痕迹尚在，夫人得而指之，不复为完人矣。
遭人谤，谤得是，固当改；谤得不是，必思何以致此。
性理
良心岂无发见之时？引而伸之，涵养而扩充之，天理自明，人欲自消。因循怠惰，此人欲所以肆也。
呉晦叔说恻隐曰「有所恻然隐于吾心」东莱曰「此正如说隐着脚相似」
本朝诸子
濂溪学问如此，而举世不知。为南安掾，程太中始知；可见无分毫矜夸，方是朴实下工，夫人。
温公自陜归洛，以俸余贾布洛布，贾高，即以陜贾买之。先生曰：“不如伊川塌麦。”有来问麦贾者曰：“依市贾，欲损之。”不答。先生曰：“若减贾，便是近名。”
康节云：「君子赢得做君子，小人枉了做小人。」先生言：「嬴得是有利心，不若改云『君子本分做君子』。」愚谓词义于此乎益精矣。然欲警切人心，使其锐于为善，恐仍不若本语之精神。孔门云：「惠而不费，亦不以计较为嫌也。」
康节与韩魏公游龙门，憩栎林，见坠枝而知其将伐。磨而不磷，涅而不缁。须还孔子，吾人只当学子路。龟山晚年一出自处，地位高大。
龟山见明道归，再与摠老语。摠老曰：“必曽遇异人来，更不敢与争辨。”
南轩初见五峯，五峯辞以疾，以其家学佛，再见乃授业焉。
文海事，伯防错，承受昔，温公作《通鉴》，似不为无益，前辈犹谓其枉用心。
陆子静谓不当编程氏遗书，晦叔曰：「若如其言，六经可烧。」先生曰：「是。」
古君臣
霍光天资重厚，如朝谒进止，常不差尺寸，似乎知学者。《唐太宗政要》中载孔明语云：「吾心如秤，不能为人作轻重。」
一士大夫不畏死，常风浪中过鄱阳湖。晦庵闻之曰：“当时入湖中，当得甚高节。”先生曰：“元晦说极是。若舍生只得死，何用琴张欲吊宗鲁？孔子曰：‘齐豹之盗，孟絷之贼，女何吊焉？’琴张只见宗鲁死，便以为难事，不知其不义也。子路为孔悝死，始初不知所择，虽谓之不得其死也，可自古不曾见圣人被役。
人有静而死，不乱者；有赴死如归而死，不乱者；有信其死去之西天而死，不乱者。
武昭仪称制，禇遂良谏，不听。孰若高宗初幸尼寺，取才人入宫之时，大臣一言可去？与杨妃事同。
维州事，李德裕初固不当受牛僧孺，后所处亦非。彼悉怛谋乃慕义而来，当先与吐蕃约，以金帛赎其罪，然后归之。致堂读史论：维州本中国地，德裕受之，是。
陆宣公奏议善，开明人主，及为相，却与为词臣不同，当奏白而行之，不从则去，不应复抗疏累千言。若宣公只是词臣，无宰相才。
本朝人物，范文正公，本朝第一等人。寄元均帖云：「此去南阳，亦且读书渉道，贵深退即自乐，非升沉之可摇也。」忠宣公岂能及？观其救蔡确，谓「逆曾参反尔之言，违老氏好还之戒」。又语同列以不当开此路，是论一己利害，平生心术，见于此矣。司马温公改新法，或劝其防后患，曰：「天若祚宋，必无此事。」更不论一己利害。
君相不当，恶士大夫之好名；惟朋友相切磋，则不当好名耳。
邹道卿贬昭州，气终不衰；胡澹庵大节极好；赵忠简人品甚高，党籍
译礼类
曾子更换竹席。季孙依照人情馈赠他，曾子依照人情接受。如果以此作为终老的方式，那是不可以的。
冠礼中拜见母亲，母亲回拜，只是不坐着接受礼节，都称为拜。现在小儿便穿戴冠冕，这是把名器当作戏玩，既然已经行冠礼了，是可以的。
防祭既然不再使用，佛教早晚临祭之类的仪式不可不备办。
神主，是神灵所依附的主位。“主”字没有出处，只是恐怕古代贵贱之间稍有区别罢了。
春秋
德寿询问长勺之战，回答说：“曹刿所论述的，不过是血气之勇，所以容易衰竭；如果是为了报父兄之仇，即使击鼓百次也不会衰竭。”我按：曹刿所说的，是临阵一时之事，先生却借此来说明胸中忠赤之蕴藏。
孟子
气，是次要的。所谓次要，是接续的意思。没有这个就会气馁。不可使这个气馁。
道学
有人逞逐利欲，不知道天地不只生了你一个人，何不将此身在天地间公共看待？
恐利害仓卒之间错了路岐
延对须直言。因为士人初次面见君父，此时可以欺骗，那么无处不是欺骗。
依附小人，如同被刺面割鼻，虽然想要洗刷干净，但痕迹尚在，世人得以指指点点，不再算是完人了。
遭受他人诽谤，如果诽谤得对，固然应当改正；如果诽谤得不对，必定要思考是什么原因导致如此。
性理
良心难道没有显现的时候吗？引导并伸展它，涵养并扩充它，天理自然明白，人欲自然消解。因循怠惰，这是人欲得以放肆的原因。
吴晦叔解释恻隐说“有所恻然隐于吾心”，东莱说“这正如同说隐着脚一样”。
本朝诸子
濂溪学问如此，而举世不知。担任南安掾时，程太中才开始知道；可见没有分毫矜夸，才是朴实下工夫，人人皆然。
温公从陕西回到洛阳，用俸禄剩余的钱在洛阳买布，洛阳布价高，就用陕西买来的布交换。先生说：“不如伊川塌麦。”有人来问麦价，说：“按市价，想减一点。”不回答。先生说：“如果减价，就是近名。”
康节说：“君子赢得做君子，小人枉了做小人。”先生说：“赢得是有利心，不如改为‘君子本分做君子’。”我认为词义在这里更加精妙了。然而想要警切人心，使其锐于为善，恐怕仍不如本语的精神。孔门说：“惠而不费，也不以计较为嫌。”
康节与韩魏公游龙门，在栎林休息，看见坠枝而知道将要砍伐。磨而不磷，涅而不缁。必须还归孔子，我们只当学习子路。龟山晚年一出自处，地位高大。
龟山看见明道回来，再次与总老说话。总老说：“必定曾遇到异人来，更不敢与他争辩。”
南轩初见五峰，五峰以病推辞，因为他的家学佛，再见才授业。
文海之事，伯防错，承受昔，温公作《资治通鉴》，似乎不是没有益处，前辈还认为他枉用心。
陆子静认为不当编纂程氏遗书，晦叔说：“如果按照他的话，六经可以烧掉。”先生说：“是。”
古君臣
霍光天资重厚，如朝谒进退，常不差尺寸，似乎知道学问。《唐太宗政要》中记载孔明语说：“吾心如秤，不能为人作轻重。”
一位士大夫不畏死，常在风浪中过鄱阳湖。晦庵听说后说：“当时入湖中，当得甚高节。”先生说：“元晦说极是。如果舍生只得死，何用琴张欲吊宗鲁？”孔子说：“齐豹之盗，孟絷之贼，你为何吊唁？”琴张只见宗鲁死，便以为难事，不知道其不义。子路为孔悝死，起初不知所择，虽然可以说不得其死，也可以。自古不曾见圣人被役。
人有静而死，不乱者；有赴死如归，不乱者；有信其死去西天，不乱者。
武昭仪称制，褚遂良谏，不听。哪里比得上高宗初幸尼寺，取才人入宫时，大臣一言可去？与杨妃事同。
维州事，李德裕初固不当受牛僧儒，后所处亦非。彼悉怛谋乃是慕义而来，应当先与吐蕃约定，以金帛赎其罪，然后归还他。致堂读史论：维州本是中国地，德裕受之，是对的。
陆宣公奏议善，开明人主，等到为相，却与做词臣不同，应当奏白而行之，不从则去，不应再抗疏累千言。如果宣公只是词臣，无宰相才。
本朝人物，范文正公，本朝第一等人。给元均的信说：“此去南阳，亦且读书涉道，贵深退即自乐，非升沉之可以动摇。”忠宣公岂能及？看他救蔡确，说“逆曾参反尔之言，违老氏好还之诫”。又语同列以不当开此路，是论一已利害，平生心术，见于此了。司马温公改新法，有人劝他防后患，说：“天若祚宋，必无此事。”更不论一己利害。
君相不当，厌恶士大夫好名；只有朋友相切磋，则不当好名罢了。
邹道卿贬昭州，气终不衰；胡淡庵大节极好；赵忠简人品甚高，
莫易于宰相，形便势利，有人可以任事。莫难于宰相，少有私意，便隔絶矣。施设不过举其大纲，先使官【阙】
得其人，君子聚于朝；中人皆可化而。
为善小人得用中人皆被引去
大农尽知州郡之财，尽数括取，而不恤州郡之有无，官兵俸给于何取之？
祖宗朝置江南六路发运，与钱六十万贯为籴本。如某路某州熟，则依时价籴之；某路某州旱潦，则发几千万石减价籴之。故京师不告劳，而江南终无水旱饥荒之厄。前此茶盐皆无钞，只是某州纲船到，则发盐载回某州卖，本钱归发运司，利则润州郡。自胡师文为发运，以本钱为羡余献之。其后却就诸州再括六十万为籴本，而法始弊。
屯田，用军中子弟分之田亩，假之农具，更一说，可募百姓。
当今天下之势，择一人帅建康，兼两淮制置；一人帅兴元，兼四川制置；一人帅荆南，兼襄汉制使。自选属治兵积谷。刘共父在建康甚好，更得元晦发脱，得必又显焕。伯恭可佐之，因又及治内。汪圣锡可参政，元晦可御史中丞兼侍读，伯恭可谏议大夫兼侍讲。敌人闻之，必防胆。太平可期矣。
东汉无数君子其亡尤速
立朝
先生每登对，必自盟曰：「切不可见上喜，便随顺。」
张说除签书，先生极论其不可。又责宰相虞允文曰：“宦官执政，自京黼始；近习执政，自相公始。”允文谓同僚难论列，先生曰：“张九龄论牛仙客，陆贽论裴延龄，非同僚耶？”允文不能答。曾觌除某官，中书舍人赵雄当制，在假，先生戯其为樊须，雄由是深怨，与允文表里，譛先生于上，谓其“目献寿为胡舞”，欲窜之上。于是出先生知袁州。
政事
戒约州县以诚相待，或言武人难驾御，先生曰：“不如开怀待之。”
训门人
不为呉晦叔志墓云依妻家
答郑自明书：「云工于论人者，察已常疎；狃于能直者，所发多弊。」
文章
作诗不可直说破须婉而成章
退之《圣德颂》先断腰膂，处子由非之。先生曰：“退之笔力高，欲藩镇闻之耳。”
异端
宗果问先生：“如何是一以贯之？”时，先生年甚少，曰：“某今未敢便与尔说一以贯之。且道如何是忠恕？”宗果叹服。
不接僧道，曰：“公防，岂见异教之所？”
杂类
弓调，然后求劲；马服，然后求良士；必诚慤，然后求智能。傅梦泉对先生云：
门人门生乃学者所称。愚按：周曰“士”，秦汉曰“生”，皆指学者。《汉书》载学于其门者为门下生。唐世采誉望而取士，凡投文字而获选者，因称门生。今世获荐举者，亦循其例，称门生。虽理所不必，要之生亦士之通称也。近或不明其义，以“生”为卑谦之名，靡然为謟者，则必称门生；介然自立者，则羞称门生。达为贵官者，则又嫌人之称其官，而欲其称先生。不知“生”即士之称，“先生”即老士人之称，此何异事，而举世视此为轻重僭？因南轩之说而及之。
读南轩议论，当观其天性忠孝，以义理发为政事处。
黄氏日抄卷三十九
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十宋黄震撰读本朝诸儒理学书【八】
东莱先生文集
诗
送丘宗卿守嘉禾诗，簿书高没人迎，笔风摧枯自许，岂不豪？歳晏终何如？此戒乘快无恻怛之心也。
表
代张严州谢免丁钱表，自昔邦家惟欲编氓之繁阜，于今闾里反忧孙子之众多。
状
为张严州作免丁钱奏状。严州即南轩也。本州承平时，每丁官给塩一斗，计五斤，每斤计三十一文二分，省共计一百五十六文，纳绢一丈二尺八寸，内一半折钱一百六十文，又折帛钱如其数，两项共三百二十文。以盐价百五十六文比折，外贴纳百六十四文，亦未见其害也。蔡京变盐法，卖客钞，又复给丁盐，徒令纳绢，绢价复长。旧每匹一贯，今二贯，以故贫民规脱丁口，不敢褁头生子，亦往往不举。旋奏减得请，有先生为南轩谢免丁表。
劄
乾道轮对劄：第一论圣学，谓希进之人妄
译没有比宰相更容易做的了，因为形势便利、利益所在，有人可以委任办事。没有比宰相更难做的了，稍有私心，便隔绝不通了。施政举措不过提出大纲，先使官员【缺】得其人，君子聚集在朝廷；中等人都可感化而向善，小人得势则中等人都被引走。
大农官完全知晓州郡的财物，全部搜刮，而不顾州郡的有无，官兵的俸禄从哪里获取呢？
祖宗朝设置江南六路发运使，给予六十万贯钱作为买粮的本钱。如果某路某州丰收，就按当时市价购买；某路某州遭遇旱涝，就调发几千万石粮食减价出售。所以京城不感到劳苦，而江南最终没有水旱饥荒的灾难。在此之前，茶盐都没有钞引，只是某州的纲船到达，就发放盐运回某州出售，本钱归还发运司，利润则润泽州郡。自从胡师文担任发运使，将本钱作为盈余献给朝廷。后来却又从各州再搜刮六十万作为买粮本钱，法令才开始败坏。
屯田，用军中的子弟分配田地，借给农具，另一种说法，可以招募百姓。
当今天下的形势，选择一人统帅建康，兼任两淮制置使；一人统帅兴元，兼任四川制置使；一人统帅荆南，兼任襄汉制置使。自选属官治理军队、积蓄粮食。刘共父在建康做得很好，如果再加上朱熹的提拔，必定更加显赫。吕伯恭可以辅佐他，因此又涉及治理内部。汪圣锡可以任参知政事，朱熹可以任御史中丞兼侍读，吕伯恭可以任谏议大夫兼侍讲。敌人听到这些，必定吓破胆。太平可以期待了。
东汉没有众多君子，其灭亡尤其迅速。
立朝
先生每次登殿应对，必定自我告诫说：“切不可见到皇上高兴，就随之顺从。”
张说被任命为签书，先生极力论述其不可。又责备宰相虞允文说：“宦官执政，从京黼开始；亲近之人执政，从相公开始。”允文说同僚难以议论列举，先生说：“张九龄议论牛仙客，陆贽议论裴延龄，难道不是同僚吗？”允文不能回答。曾觌被任命为某官，中书舍人赵雄应当起草诏书，正在休假，先生戏称他为樊须，赵雄因此深深怨恨，与允文内外勾结，在皇上面前谗毁先生，说先生“把献寿看作胡舞”，想要将先生流放。于是将先生外放为袁州知州。
政事
告诫州县以诚心相待，有人说武人难以驾驭，先生说：“不如敞开胸怀对待他们。”
训门人
不为吴晦叔写墓志铭，说依附妻家。
回复郑自明的信：“善于议论别人的人，观察自己常常疏忽；习惯于正直的人，所发出的言论多有弊端。”
文章
作诗不可直接说破，必须委婉而成章。
韩愈《圣德颂》先断腰膂，苏轼非议他。先生说：“韩愈笔力高，想让藩镇听到罢了。”
异端
宗果问先生：“如何是一以贯之？”当时，先生年纪尚轻，说：“我现在不敢就与你谈一以贯之。且说说什么是忠恕？”宗果叹服。
不接待僧道，说：“公防，难道见过异教的地方吗？”
杂类
弓调好，然后求强劲；马驯服，然后求良士；必定诚实，然后求智能。傅梦泉对先生说：
门人门生是学者所称。愚按：周代称“士”，秦汉称“生”，都指学者。《汉书》记载学习于其门下的称为门下生。唐代采择声誉而取士，凡是投献文字而获选的，因此称门生。今世获荐举的，也遵循其例，称门生。虽然理上不必，总之生也是士的通称。近来有人不明其义，以“生”为卑谦的名称，靡然为谄媚者，则必称门生；耿介自立者，则羞称门生。显贵为高官者，则又嫌人称其官，而希望人称先生。不知“生”即士的称呼，“先生”即老士人的称呼，这有什么不同，而举世视此为轻重僭越？因南轩的说法而提及。
读南轩的议论，应当观察其天性忠孝，以义理发为政事之处。
黄氏日抄卷三十九
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十宋黄震撰读本朝诸儒家理学书【八】
东莱先生文集
诗
送丘宗卿守嘉禾诗，簿书高没，人迎笔风摧枯自许，岂不豪？岁晏终何如？这是告诫乘快无恻怛之心。
表
代张严州谢免丁钱表，自古邦家惟欲编氓之繁阜，如今闾里反忧孙子之众多。
状
为张严州作免丁钱奏状。严州就是南轩。本州承平时，每丁官给盐一斗，计五斤，每斤计三十一文二厘，省共计一百五十六文，纳绢一丈二寸八分，内一半折钱一百六十文，又折帛如其数，两项共三百二十文。以盐价一百五十六文相比，外贴纳一百六十四文，也未见其害。蔡京改变盐法，卖客钞，又复给丁盐，只令纳绢，绢价又涨。旧每匹一贯，今二贯，因此贫民图脱丁口，不敢裹头生子，也往往不养育。随即奏减得请，有先生为南轩作谢免丁表。
劄
乾道轮对劄：第一论圣学，说希进之人妄