黄氏日抄卷九十　　　　　宋　黄震　撰序

译已经积弊二十年，导致政令无法得到妥善解决，那么他施加于百姓的治理状况就可以知道了。即使古代礼制尚存，又怎能去推行它呢？三山的陈侯维嘉，开始清除旧日的弊端并使之焕然一新，美好的声誉日益显著，日新月异。三年政绩成就，于是举行乡饮酒礼，老少和谐融洽，观看的人心悦诚服。大概必须像陈侯这样的政教，然后礼制才能推行啊。由此推而广之，所谓王道容易施行的说法，大概将要接近实现了吧？

译送陈山长赴紫阳书院序

古人所说的治理，是引导和启发天理与人伦，使人们各自回归于理罢了。自从后世把文书簿籍和考核防范当作治理，教化之责就单独归于学校官员。等到三舍法实行，学校又变成追求科举文章和利禄的地方，即使负责教育的人，也来不及谈论理了。所谓天理与人伦，就像一根头发牵引千钧重物那样寄托，只能依靠各位儒者的书院存在了。桐川的陈君，是品德纯粹、行为笃实的君子，出来担任紫阳书院的山长。我因此写下心中隐痛以告知他，然而紫阳夫子（朱熹）的话，说学生多从刚毅入手，希望陈君更加勉励自己。咸淳五年四月十二日，后学黄震写。

约梅众妙集序

山阴的蔚上人喜好弹琴赋诗，把自己的居所命名为《约梅》。当时的士大夫大多题咏它。上人又选取其中脍炙人口的作品编成《众妙集》，向我求序。我说：“‘约梅’这个称呼多么精妙啊！太极的流行，没有往而不复的。正当冬天穷尽之时，生机几乎断绝；一朵花初现白色，天地都变成春天。这是生生不息的呈现，也就是梅花的含义。上人竟然与它有什么约定呢？”上人是个佛教徒，佛教不谈论生生不息，而谈论往生。上人应当念念想着西方，与莲花相约，哪里有空闲与梅花相约呢？难道往生不可知，而生生不息不可欺骗吗？上人能与梅花相约，必定在此有所心得，所以我为他作序。咸淳庚午年立冬日，慈谿黄震写。

训族编序

萧山这个县难以治理已经很久了。番阳的胡君文伯治理它，不到几个月，名声和实绩已经在上下之间得到信服。难道没有根本就能这样吗？胡君本姓朱，曾经回家为亲生母亲守丧，在墓旁结庐守孝三年，于是每天聚集朱家的子弟，训诫他们，久而久之编成书册。它的目录有三项：从父母到兄弟再到宗族，各自先列出圣人的明确训诫，其次列出古人的美好德行，最后列出官府不可违犯的成法。读者感到震惊，有人怀疑它太严厉，不知道胡君由朱姓改为胡姓，既然不能终其天性，在墓旁守孝并训诫族人，又恰好处在极度悲痛的地方，所以他的话哀苦恳切，不达到极点不停止。这正是他本心的显现，也就是诚。正因为他的诚，所以把修身之道实行于家庭，把实行于家庭之道施用于政治。胡君不到几个月，名声和实绩已经得到信服，难道没有根本就能这样吗？县佐三山的李君吉德参与，又请胡君将此编刻版印刷，以惠及县里的人，并嘱托我写序。我说这是胡君以身作则教导人，哪里还需要言语？但我也有私下想说的话：孔子门徒教导人，谆谆告诫只以孝悌为根本，自从利欲侵蚀，天理容易昏暗，孟子不得已才说出性、天，周敦颐又极力说出阴阳造化的本源，都揭示以端正性的来源，使人超然独立于万物之外，利欲不能昏暗并扩充此性的孝悌，推广到天下就是仁。近世的士大夫却非性命不谈，甚至厌恶有子说孝悌是支离破碎，唉，太过分了。现在用孝悌训诫人，又首先见于胡君，难道只是民俗依赖它，士大夫的风俗，也将差不多恢复了吧？咸淳六年十月十五日。

赠张帅干序

咸淳庚午年秋天，我参加绍兴府的考试，与番阳的张若凤首先进入考场。空旷的厅堂夜晚漫长，一起畅谈。见他讲学必定主张明理，论政必定先于泽被万物，知道他在此有所心得，互相友好。等到他将要离开时，求赠言。我说：“我想说的话，你已经全部说完了，我还有什么可说的？”然而士大夫平时讲求不难，而在处境穷困或通达、面临利害时为难。张若凤年轻时就考取高科，如今将近二十年仍然【缺】不因此扰乱内心而坚守此道更加坚定，进取更加勇敢，修养【缺】宏大如古人吗？何须逊色。

送抚州新参太学生序

你进入太学，怎么样呢？结交四海英才，接近天子光辉，一起涵泳，在其中感发，希望异日为国家所用。士人进入太学，难道不是很盛大的事吗？然而太学是一样的，而古今的变化则不同。大概【缺】家有塾、党有庠，积累到天子之学，培养更加达到【缺】德业的大成，这是三代的太学。继承秦朝断绝学术之后【缺】晚出，无所取正，设立学校而安置老师，这是西汉的太学。【缺】以匹夫身份供养二千士人，开始设置饮食作为供养【缺】考核德行询问学业的实质逐渐衰退，这是东汉以后的太学。说保护桑梓的人在乡里被举荐，在庠序被举荐于学校，而并指学校为【缺】进之路，这是唐朝的太学。完全恢复古道，采取湖学的法度【缺】使士人各自务求实用，一丝一毫利禄不混杂其中，这是【缺】本朝【缺】太学。设立学规以禁止切责其公议，设立舍法而引诱以【缺】这是蔡京当政时的太学。破除舍法的曲折，以开辟捷径【缺】姓名的虚伪，以示宽恩。这是郑清之当政时的太学。【缺】学校是一样的，古今的变化竟然如此。然而士人的自立，难道容许【缺】今天和古代不同吗？咸淳七年，抚州的士人进入太学的，士【缺】将要出行。斟酒赠言，说他们必定毅然以古。【缺】辜负圣天子

译教养的意义啊。这年十月二日。

陈藏一后集序

译陈藏一是抚州人，凭借诗文受到先皇的赏识，得以侍奉东宫。如今皇上登基仅一天，就提拔了陈藏一四个官职，执法的人却坚持不让他告老还乡。忽然有一天，他带着诗文来拜访我，说前集已经得到了西山两位德高望重的人作序，希望我为后集也作序。我说，序言哪里需要等待？陈藏一的出仕与隐退，是两位老人所没有见到的，恐怕不能不略说几句。从前司马相如凭借文章得到汉天子的宠幸，现在的陈藏一，就是过去的司马相如。相如作《大人赋》等作品，只是助长了皇帝的奢心。陈藏一在皇帝面前，则小心翼翼，相如夸耀他的家乡，甚至让县令背着弓弩在前面开道，陈藏一呢？我，抚州的一个普通百姓，口中不再提起往日的事，他的贤德比起相如来又如何呢？然而相如富贵，穷尽当时的声名显赫。后世陈藏一如今这类流落失意的人，这足以彰显当今圣明的天子盛大的德行。公法掩盖私情，这是恩德。陈藏一安然自得，他对此也有自己的见解。虽然如此，看待孟浩然，也不能说是不遇了。咸淳七年十一月

随隐诗集序

陈藏一凭借诗文际遇先皇，受到宠爱。然而等到他告老还乡，依然只是一个普通百姓。我曾经认为他的贤德，超过相如远矣。陈藏一有个儿子叫克绍。随隐也带着诗来请求我为他作序，我说这是诗坛的将门之后，拔旗呐喊助威，我怎么敢落后呢，只是不知道“随隐”这个号怎么样罢了。诗本来就是隐士的事，然而从前魏闲继承魏野，父子都以清吟闻名于世，他们看待权势如同沾污自己一样，称他们为隐士是可以的。随隐先生正凭借父亲的恩荫在宫廷中做官，怎么就忽然号称随隐呢？难道风月正是他平素的习性，做官并非他本意，姑且借此来表明自己的心迹吗？我看宝晋米氏，也是父子世代承蒙特殊的恩宠，而只言片语流传人间，至今如同九鼎大吕，越久越珍贵，世人不曾因为米氏不是郊岛那样的寒士而轻视他们。那么诗本来就是隐士的事，也并非一定要身隐而后诗才显扬。米氏的高风逸韵，必定有超出际遇之外的东西。随隐对于米氏，就是元晖的比类。黄山谷曾经得到元晖的印章赠给他，元晖竟然以此作序，最终用字行世。随隐诗集改号为次晖，怎么样？我愧不如山谷啊。

晦庵与江玉汝往复帖序

闲居时谈论学问，在官时谈论政事。自从我们的夫子与门弟子问答以来就是这样了。乾道、淳熙年间的盛世，晦庵先生与南轩、东莱书信往来，本来也没有不是这样的。凡是门人在武夷山中侍奉先生的，只言片语，全都讲学而不涉及政事，这是所处的地位使然。从此收集分类，积累得汗牛充栋，至今流传天下的，无非是讲理的书。不善学习的人，于是有时流为空谈。不知道古代正心诚意的人，正是为了推及治国平天下，难道只是言语文字吗？江玉汝公在永兴做县令时，先生正任南康知军，邮筒往来频繁，往往谈论政事，必定想要共同救济百姓疾苦，使他们得到休养生息。那么江公所往来的书信，是在官时的书，是学问见于应用的。他与门人往来的书信，是闲居时的书，是讲求可以应用的学问的。南轩、东莱与他往来的书信，居官闲居的书兼有，居则言学，出则言政。先生以千载的道统为己任，不以一时的遇合为意。出仕五十年，在官才五个任期。世人不担心看不到他明理的书，担心看不到他论政的书罢了。江公去世，先生为他写墓志铭，所以曾经深深叹息痛惜，恨江公的学问不能完全见于应用，而凡是应用于书中的，世人还没有看到。江公的孙子某人，咸淳七年治理克类，先生与江公一来一往的书信，聚为巨编，了解前人的心意，补学者之缺。江公家可以说世代有人了。书成，第二年，因为鄱阳胡继张带着他的书来嘱托我在篇首作记，我僭越地陈述我所见如此。

韩载叔障东集序

我戊辰年参加省试，得到现在的潮阳尉韩君，听说他是佳士而没有相识。担任牢官江汪，又获得与茶盐司干办公事，韩君是同官，就是潮阳尉的亲哥哥。一门之秀如此，岂能没有来源呢？一天，韩君出示所谓的《障东集》，实际上是他的父亲载叔在邑中筑堤，决开水势流向巽方，一邑受益。那些受损害的人陷害他，使他陷入虎口，而载叔奋不顾身说：“我为了利益众人。”而载叔终身不遇。然而从现在看来，韩君兄弟声名学问如春天般通达，果真是谁作为根本而能这样呢？于是知道用心于利益众人的人，天所报答必定丰厚。这不是可以朝夕间看到的。天下事大于一邑之水者多矣，韩君兄弟日后持乃翁之心去争取所利，应当更多而《障东集》因此有光。

文鉴注释序

文辞不需要注释。需要注释的，是人名地理，以及草木虫鱼，不是所通识的罢了。世人注《文选》，注杜诗，注苏黄诗，其只言片语，偶然与古合，大多穿凿附会。如果说古人必须堆砌然后为文，为什么呢？《楚词》旧注，或许难免此弊。一经朱文公疏解其字义之难通，而

译他防范心意所趋向的功夫，至今读起来如同高举日月般光明。我朝五星汇聚于奎宿，众多儒者相继涌现，文章气势雄伟，傲视千古。东莱吕公奉诏搜集编选为《文鉴》，浩瀚如深渊大海，没有人对它进行注释。惠阳史君师公开始效仿朱文公注释《楚词》的方法，凡是本朝的典章制度、各位贤人的出处经历、世道的兴衰升降，也都在这书中清晰明了，于是辅助完成了我宋朝一代的完整著作。唉，这书将流传不朽啊！咸淳九年正月。

译读诗私记序

《诗经》自从卫宏作了小序，各位儒者往往凭借它来解说《诗经》，虽然他们随感而发的义理精妙，但《诗经》之所以创作的原因，由于年代久远，未必知道是否确实如此。王雪山、郑夹漈开始各自舍弃小序来谈论《诗经》，朱晦庵依据郑夹漈的观点，斟酌人情天理的自然之理，而折中调和以开示后学者的道理，已经明白且切要。东莱吕氏读《诗经》时，曾经杂录各位儒者的旧说，还没来得及成书，吕公已经去世。学者们因为他的说法与朱晦庵不同，而与旧传的诸说相同，所以不知该听从谁。临川章君叔平因为这两家的差异，参酌诸说的详细情况，防备以己见，各自以私记，没有一句话跟随在别人后面。他下功夫的精勤与谦虚不敢自信的态度，究竟是怎样的呢！我得到并阅读它，再三感叹不忍放下手，正想当面请教他，他却已经接受了守祠的任命，向东回去了。姑且记在篇末并归还给他，尚且等待以后再说。咸淳癸酉闰六月。

钦徳载闲道集序

佛老的危害，到了极点！我在戊辰年轮值对答时，曾经极力向上报告，退下来后想编集一本书来告知志同道合的人，没能做到。若溪钦君德载，忽然寄给我《闲道集》，正是我想编集的，读了它再三叹息，因此附上我的微薄之意。人没有比天地父母的恩情更大的，却忍心与一切仇绝，反而相信邪说把无当作有，难道没有人心吗？只是被死生的变化所惊惧罢了。他们知道人所畏惧的是死，所以预先制造无常的说法来动摇人心，说天地是幻化，说父母是冤债，说凡所生的一切无非是火宅，甚至把身体看作仇敌。而愚者已经相信了，他们又知道他们的说法违背事理，又肆意制造反常的说法来扫除它，说善恶没有区别，说修学不可行，说即心是佛，万法皆空，甚至把天下的正理看作障碍，而高傲空虚的人反复相信它。于是天下都是邪说，士大夫作为民众的表率，无不助长他们的暴虐而加重祸患，即使是讲明儒学的人，也有的暗中被他们的说法转移而不自知，就像喝了狂泉的国家一样。然而推究邪说得以流行的原因，都始于人心畏惧死亡，不知道有生就有死，所以生生不息而无穷尽，这就是寒暑阴阳的更替，这就是草木荣华的开放与凋落，有什么奇怪的呢？而想要逃避，有什么方法可以逃避呢？而被他们所愚弄，世上难道有相信他们的说法而果然不生不死的人吗？我的微薄之意，想要告知志同道合的人如此，不知道是否确实？至于那些做他们徒弟的人，本来都是我的子民，凡是他们的居住衣食，无非是我的圣人门徒，用口舌与我的圣人相异，正像没有受到圣化，在潢池弄兵一样。死生的道理明白了，邪说就不能流行，世上难道还有跟随叛乱的人吗？咸淳癸酉十二月，黄震序。

送道士宋茗舎归江西序

道士宗从璟出生在江西山水洞穴中，又东游会稽，罗取四明、天台的胜景，全部用来弹琴赋诗而隐居，所谓茗舍的人吗？问天下名山大川，都是你的居所，何必是茗舍呢？回答说茗舍确实是宗从璟出生的地方，距离临川城北六十里，那里的山奇特而高耸，那里的水清澈而明亮，那里的地方幽静绝俗寂静，不仅是富贵者足迹所不到的地方，凡是奇花异卉可以取悦富贵人耳目的，一概不生长，只有茶生长在那里，不需要种植，这是扶舆清淑之气所聚集的地方，大概是天然产物，而世俗又没有人认识它，往往与普通的草一起在春风晓露间老去，等到过时了才取用，还是绝品，苦过后微微甘甜，它的味道悠长，与世人所修事而品题的茶截然不同，如果它能像建溪残春先发，抢先摄取造化，它在世上的遭遇会怎样呢？宗从璟为它惋惜，所以愿意回去修茗事以成就它的清高。我听了感到惊奇，苦是求道的急切，甘是得道的乐趣，味道悠长的是乐道的深厚，在你修茗事中，得到你修道法，你真是奇士啊！然而千万不要破坏茗的天真，像建溪俗子抢先摄取造化，万一香味落入富贵人的齿牙，就与奇花异卉取悦富贵人的同一俗况。我曾经持节江西，官府征收茶特别急迫，我切切爱护它，不敢说这话，又可以让赵赞、王涯辈偷听吗？玉川子在这里最得趣味，乘着两腋清风产生，尚且想问巅崖苍生的苦难，江西我的子民，现在都平安吗？以后有便，希望报告平安。咸淳十年正月十二日云台散吏黄震动序。

刘养晦孝经解序

人生下来就知道爱自己的亲人，这是良心没有比孝更先的。亲爱亲人然后能仁爱百姓，仁爱百姓然后能爱万物，这是百行没有比孝更先的。孩提之童，就教给他《孝经》的书，这是讲学没有比孝更先的。孝没有一天可以忘记，那么《孝经》难道容许一天忘记吗？然而现在的世道，诸子百家训释演说的，汗牛充栋，甚至淫词曼曲，也是这样。唯独《孝经》自从司马公指解、朱文公刊误之外，没有继承的。为什么呢？不是追求新的而忘记旧的，不是习惯句读而不考究义理，不是借它作为启蒙的筌蹄，而没有把它作为躬行的根底吗？唉！年龄到了忧虑容易，境遇变化心移，髫龆时所咿呀而习读的，祖父所保抱而教诲的，抛弃像土梗，漫不经心不再省察。在孝

译他父母所写的书，像这样对待他的父母，算是什么样的呢？还怎么指望孝悌之道兴起推行，百姓因此和睦，如我们圣人所说的那样呢？我的朋友刘君养晦，是一位品德纯粹的人。他广泛搜集各书中曾涉及孝道的内容，汇集而成《孝经解》。宁愿内容详备也不敢简略，宁愿解释浅显也不敢深奥。虽然是为儿童设立的，却关系到他们的一生；虽然是为家庭设立的，却关系到天下。从今以后，人们都怀着养晦那样的心意，从而惶恐地自我反省，没有一天忘记《孝经》，也就没有一天忘记孝道。世道大概可以有所改善了吧？咸淳十年九月二十日，黄震恭敬地书写。

译玉笥山道士徐师澹诗集序

玉笥山的道士徐清夫到月湖精舍来拜访我，拿出一幅画给我看，说这是《雪溪诗》一卷，题为《和蛬》。雪溪是他的自号；和蛬是他自己的吟咏。展开那幅画，只见万山如玉般削立，渔夫樵夫的踪迹消失不见，诗人瘦削的肩膀上披着短小的斗篷，几乎到了愁绝的地步，这多么清冷啊！阅读他的诗集，粉饰的辞藻被彻底清除，陈旧的言语一扫而空，美妙的语句清越动人，几乎像是天然生成，这又多么清冷啊！那么，诗歌的清冷，就是画作的清冷。诗歌不单单以雪溪命名，又以和蛬命名，清冷难道有两种吗？霜露已经降落，秋夜的蟋蟀鸣叫，这是大自然清冷的开始。浅碧色的冰流涌动，岸边的积雪深达一尺，这是大自然清冷的极致。人心与大自然相通，必须消除世俗的杂念，心如冰雪般纯净，我们的心才可以称得上是清冷的极致。否则，心声的抒发，必定有无法掩盖的地方，反而不同于秋蟋蟀那种天籁般的自然鸣叫了。所以，必定要有雪溪那样的胸怀，而后才有和蛬那样的声韵。画作的清冷，寄托于诗歌；诗歌的清冷，是内心的写照；内心的清冷，是与大自然相契合。后来必定有契合之处，便题名为《雪溪先生和蛬吟》，就知道清夫的清冷，源于老子所说的“天得一”的清冷了。咸淳十年九月十一日，云台散吏黄震。

书赠薛留耕

淳祐丁未、戊申年间，我客居台州。当时作为宾客的人很多，只有我和留耕薛君安于素朴以及我的交往。我向西出发，薛君在蓼溪送我。我临别赠言说：“举世滔滔皆因贪病，你钻研医学独如曾参般专注。十年州馆没有私下的拜谒，万里交情只有高雅的谈论。殿上呼卢终归喝六，岁寒论友更无三人。天公有意你知道吗？回去看看青防间那四五位男儿。”当时薛君读书的有四个儿子，还没有第五个。只是受字句牵制而提到罢了。离开二十四年，我任绍兴副职，捧着文书到台州审理囚犯。薛君来看我，神情忧愁地说：“两个能文的儿子早逝，两个活着的儿子不太符合我的心意。幸好已生了第五个儿子，不知道将来究竟会怎样？”又过了六年，我持节巡视乡部，薛君又带着他的第五个儿子来看我，说：“这个儿子如今已在乡校读书学习。你父亲得到异人丹灶之术，这个儿子也能继承家业了。”我笑着说：“那么前三十年蓼溪的预言，不就在这应验了吗？”并且让他的儿子上前，勉励他说：“你父亲号留耕，你务必努力耕作，收获应当在你身上。”德祐元年六月二十五日，慈溪黄震在鄞县月湖涵虚馆书写。

黄氏日抄卷九十

钦定四库全书

黄氏日抄卷九十一 宋黄震撰 题跋

陈少阳谏稿跋【谏稿刊镇江府学】

伯夷叩马进谏，谏言虽然不合时宜，但首阳山的高风亮节，是千古的大节。范孟博慨然澄清天下，还算是容易的事。唯独甘愿受戮如同吃糖，告别家人时恬淡如常，这是最不可强求的。现在看少阳的谏稿，以及他临死前的帖子，应当与伯夷同功，与孟博同传。

晦庵书上方字跋

甘露山主僧道坚修缮他的居所，得到晦庵所书的“上方”匾额，说这是晦庵家乡僧人义云住山时所得。我查阅图经，称现在山脚下的寺庙为下方。东坡路过广陵，曾有诗告别“上方”，择老僧仲殊咏此寺，也称“云幡拥上方”，那么寺庙本来就有“上方”的旧名。然而我们晦翁书写而僧人私自占有吗？刘斯立题《甘露上方》有“沧江万景对朱栏”的诗句，现在所见只有寺庙的多景楼符合。这块匾额如果用来匾额此楼，岂不奇特？僧人说：“不是这样，物品以罕见为奇特。我的僧室而有晦翁的书法，这才是奇特。”我说：“对，你们僧人知道敬重晦翁的书法，尤其奇特。愿它千万年永远作为大宝藏镇守。”

书刘拙逸诗后【漫塘侄】

太极的奥妙，流行发见于万物，而人得到其至精作为心，其机枢一触动，森然汇聚，发于声音，自然而然，它的名字叫诗。后世作诗的人，虽然不一定都这样，也没有不涵泳古今，沉潜义理，来涵养其来源的。近来有所谓江湖诗，曲心苦思，既与大自然隔绝，朝推暮吟，又没有用来灌溉其根本，于是诗开始卑下。刘直孺家传义理之学，略微流露绪余，两次捧得乡试文书，何况所谓的诗呢？然而寂寥简短，不过几首，大概是不求作诗而不能不作诗，这就是他所以为诗的原因。作江湖诗的人，可以看看了。

张太尉家传跋

孙君子文给我看其妻家张太尉的传记，说：“太尉亲手斩杀的仇盗，也是孙姓。现在孙与张联姻，希望有一句话来解除他的疑虑。”我对孙君说：“枢密威敏公是贤良的子孙，谁敢说你水中解呢【张太尉名藏，英国初人】”

书桂芝堂记后

古括的俞君，先世都奋起登科。近来忽然忽略其佳城，三年产三桂。俞君也三次得男，森森三秀，恰好与桂相符。祥瑞有开启而必先兆，运势无往而不复，也很奇特。然而材非天不生，非人不成。灌溉而培植它，使日后馨香满天下，以不辜负造物所钟爱的意思。俞君务必努力啊！俞君的儿子也务必都努力啊！

丹阳志愧跋

药房史君以西州奇男子，腹载五