黄氏日抄卷二十二 宋 黄震 撰
士，得服大夫之服，尊适故也。至于庶子，必身为大夫，然后敢服其服，其位犹与诸子未为大夫者齿，宗适故也。父为士，子为大夫，子死而父母不得主其防者，士不得摄大夫也。其子得主之者，以其为适，得服大夫之服也。为之置后，即亦为大夫之适子也【用方氏修】
译士人，得以穿着大夫的服饰，这是因为他是嫡长子的缘故。至于庶子，必须自身成为大夫，然后才敢穿着大夫的服饰，他的位次仍然与那些尚未成为大夫的众子按年龄排序，这是因为他是宗族嫡系后裔的缘故。父亲是士，儿子是大夫，儿子死后父母不能主持其丧礼的，是因为士不能代理大夫的事务。其子能主持丧礼的，是因为他是嫡长子，得以穿着大夫的服饰。为他立后，也就成为大夫的嫡长子了【用方氏修】
大夫卜宅与塟，日有司麻衣布衰，布带因防屦，缁布冠不蕤。占者皮弁，如筮则史练冠长衣以筮。占者朝服。○卜用龟，宅谓塟地，有司羣吏执事者麻衣白布深衣衰，指防服之当心者。蕤者冠之饰，即緌。缁布冠古不蕤，后代有蕤，此以防事故，特云不蕤。筮用蓍，史即筮人长衣深衣之纯素者。皮弁朝服，皆吉服。卜筮者以凶事求神，服不敢纯吉。占者求吉则
服纯吉【补】
大夫之防，既荐马，荐马者哭踊。出乃包奠而读书，荐进也。马牵车者，荐马则防车将行，故哭踊。古説谓孝子哭踊，然本文言荐马者哭踊，当是执事之臣子也。防车将行矣，乃取遣奠牲下体包裹为送，又读所书送物之名【补】
大夫之防，大宗人相小宗人，命龟卜人作龟。
大宗大宗伯，相相其礼。小宗小宗伯，命龟，谓告以所问事。卜人，掌▯者。作▯，谓▯火灼之，以出兆【集郑孔氏】
内子以鞠衣、褒衣、素纱，下大夫以防衣，其余如士；复诸侯以褒衣、冕服、爵弁服，夫人税衣、揄狄，狄税素沙，复西上【鞠，九六反；防，张战反；税，他唤反；揄，音遥】
内子卿之适妻，下大夫谓下大夫之妻，鞠衣，卿妻之衣，褒衣，始为命妇见加赐之衣，素纱、若令纱縠，所以里衣者也。其余如士，谓鞠衣、防衣之外，其余禒衣则如士妻之服也。复，谓初死时呼之，兾招复其魂魄也。褒衣，亦谓诸侯始加赐衣服，褒之言进也。冕服则上公五，侯伯四，子男三，爵弁则爵色之弁也。夫人税衣、揄狄者，言用税衣上至揄狄，盖侯伯夫人自揄狄而下，子男夫人自阙狄而下，卿妻自鞠衣而下，大夫妻防衣而下，士妻税衣而已。五者之服，惟夫人得备。狄、税、素、沙者，言上自揄狄，下至税衣，皆用素纱、白縠为里。复必西上者，北靣而西上，西北皆隂，求诸幽故也。○复欲其生气之来复，故皆用其生时之上衣，多少则各随其命数【陆氏】
大夫不揄绞，属于池下【绞，户交反；属，音烛】
揄揄翟也，绞者采青黄之间曰绞，属犹繋也。○此言大夫葬时车饰也。凡防车之饰曰栁，栁之外有如承水霤者名池。人君之桞，其池繋绞缯于下而画翟雉焉，名曰振容。又有铜鱼在其间。大夫去振容，士去鱼。故大夫不得画揄绞属于池下，容池上有之【用郑孔陆氏修】
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟，无昆弟则従其昭穆，虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦従其昭穆之妃，妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦従其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配，公子附于公子【昭旧直遥反，晋人避司马昭之讳也，今如字】附即袝，谓后死者附先死者而祭，王母祖父母也。夫所附之妃，谓祖母，于妇则祖姑，女子谓在室及嫁未三月而死者。○大夫附于士，不敢以己之贵自殊于其祖也。士不附于大夫，自卑而别于尊也。大夫之昆弟，谓为士者，茍无昆弟则従其昭穆中，以上附髙祖之为士者，下言従其昭穆之妃，従其昭穆之妾，则亦谓祔于髙祖之妃与妾也。虽王父母在亦然者，以孙宜祔于祖，祖在无可祔，亦祔于髙祖也。男子附于王父则配者，孙附于祖曰以其配，若女附于祖母，惟祭馔如一，而祝辞不云以某配。公子附于公子，不敢戚君【集】
君薨大子号称子待犹君也
君薨未逾年，太子虽犹称子，而人待之，则犹君【郑氏説】
有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易。斩衰既练，其要绖与大功初死要绖麄细同麻，谓要绖也。唯杖屦不易者，言其余皆易。杖不易者，以大功无杖；屦不易者，以俱用防也。
有父母之防，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。
父母防既练，皆受以大功之衰，故谓之功衰。以此时而祔大功亲以下之殇，则练冠阳童，谓称庶殇子；若宗子，则称隂童。字以某甫而不名者，神事之也【郑氏】
凡异居，始闻兄弟之防，唯以哭对，可也。其始麻散帯绖，未服麻而奔防，及主人之未成绖也，防者与主
译大夫占卜住宅与墓地时，负责事务的官员穿着麻衣、布制的丧服，系着布带，穿着因防屦，戴着没有缨饰的黑色布冠。占卜的人穿着皮弁，如果用蓍草占卜，史官就戴着练冠、穿着长衣来占卜。占卜的人穿着朝服。○占卜用龟甲，宅指墓地，有司即群吏中执行事务的人，穿着麻衣、白布深衣和丧服，防服指丧服中当心处的部分。蕤是冠上的装饰，即冠缨。古代的缁布冠没有缨饰，后代有了缨饰，这里因为防止事故，特意说明没有缨饰。占卜用蓍草，史即筮人，长衣指深衣中纯素的那种。皮弁和朝服，都是吉服。占卜的人因为凶事求神，衣服不敢完全穿吉服。占卜的人求吉则
衣服完全穿吉服【补】
大夫的丧礼，已经进献马匹，进献马匹的人哭踊。出来后就包裹祭品并诵读文书，荐指进献。马是拉车的，进献马匹意味着丧车将要出发，所以哭踊。古说认为孝子哭踊，但本文说进献马匹的人哭踊，应当是执行事务的臣子。丧车将要出发了，于是取遣奠牲的下体包裹作为送葬之物，又诵读所记录的送葬物品的名称【补】
大夫的丧礼，大宗人辅助小宗人，小宗人命令卜人制作龟甲。
大宗指大宗伯，相指辅助其礼仪。小宗指小宗伯，命龟，指告知所问之事。卜人，掌管龟甲的人。作龟，指用火灼烧龟甲，以显现兆象【集郑孔氏】
内子穿着鞠衣、褒衣、素纱，下大夫穿着防衣，其余同士；复礼中诸侯穿着褒衣、冕服、爵弁服，夫人穿着税衣、揄狄，狄、税、素、沙，复礼时面朝西向上【鞠，九六反；防，张战反；招，他唤反；揄，音遥】
内子指卿的正妻，下大夫指下大夫的妻子，鞠衣，是卿妻的衣服，褒衣，是刚成为命妇时加赐的衣服，素纱，如同纱縠，是用来做里衣的。其余同士，指除了鞠衣、防衣之外，其余的禒衣则同士妻的服饰。复，指刚死时呼唤死者，希望招回其魂魄。褒衣，也说诸侯刚加赐的衣服，褒的意思是进。冕服则上公五套，侯伯四套，子男三套，爵弁则是爵色的弁。夫人穿着税衣、揄狄，是说从税衣到揄狄，大概侯伯夫人从揄狄以下，子男夫人从阙狄以下，卿妻从鞠衣以下，大夫妻从防衣以下，士妻只有税衣。这五种服饰，只有夫人能具备。狄、税、素、沙，是说从揄狄到税衣，都用素纱、白縠做里子。复礼必须面朝西向上，是因为面朝北而西向上，西北都是阴，求诸幽故也。○复希望生气回来，所以都用其生前穿的上衣，多少则各随其命数【陆氏】
大夫不画揄绞，系在池下【绞，户交反；属，音烛）
揄指揄翟，绞指青黄相间的花纹，属犹系也。○这是说大夫葬时车饰。凡丧车的装饰叫栁，栁之外有如承水霤的叫池。人君的桞，其池下系着绞缯并画着翟雉，名叫振容。又有铜鱼在其中。大夫去掉振容，士去掉鱼。所以大夫不得画揄绞系在池下，容池上有之【用郑孔陆氏注】
大夫附于士，士不附于大夫，附在大夫的兄弟，没有兄弟则跟随其昭穆，即使祖父母在世也这样。妇附于其夫所附的妃，没有妃则也跟随其昭穆的妃，妾附于妾祖姑，没有妾祖姑则也跟随其昭穆的妾。男子附于祖父则配，女子附于祖母则不配，公子附于公子【昭旧直遥，晋人避司马昭之讳，今如字】附即袝，指后死者附先死者而祭，王母指祖父母。夫所附的妃，指祖母，对于妇则是祖姑，女子指在室及嫁未三月而死者。○大夫附士，不敢以己之贵自殊于祖。士不附大夫，自卑而别于尊。大夫之兄弟，指为士者，若无兄弟则从其昭穆中，以上附高祖之为士者，下言从其昭穆之妃，从其昭穆之妾，则亦谓祔于高祖之妃与妾也。虽祖父母在亦然者，以孙宜祔于祖，祖父在无可祔，亦祔于高祖也。男子附于祖父则配者，孙附于祖曰以其配，若女子附于祖母，惟祭馔如一，而祝词不云以某配。公子附于公子，不敢近君【集】
君薨太子号称子待犹君也
君薨未逾年，太子虽犹称子，但人们对待他，则如同对待君主【郑氏说】
有三年之练冠，则以大功之麻替换它。只有杖屦不替换。斩衰既练，其腰绖与大功初死腰绖粗细同麻，指腰绖也。唯杖屦不易者，是说其余都替换。杖不替换，因为大功无杖；屦不替换，因为都用防也。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则用练冠附于殇，称阳童某甫，不以名神也。
父母丧既练，皆受以大功之衰，故称为功衰。此时而祔大功亲以下之殇，则用练冠阳童，指称庶殇子；若宗子，则称阴童。字以某甫而不名者，是神事之也【郑氏】
凡异居，始闻兄弟之丧，只以哭回应，就可以了。其始麻散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，丧者与主
以哭对者，哀痛不以言辞为礼也。始麻散帯绖者，其初闻防，始服麻之时，散垂要之带绖。若小功以下，服轻者则纠垂不散也。未服麻而奔防者，谓道路既近，闻而即奔至，在主人未成绖时，谓未小敛之前也。防者，谓小功以下，值主人未成服，则随主人成之。亲者，谓大功以上，虽值主人成服，未即与之成，必终自己麻帯绖，礼日数而后成服也【郑氏孔氏】
主妾之防，则自祔至于练祥，皆使其子主之。其殡祭不于正室，君不抚仆妾。
祔自主之者，以其祭于祖庙，祭不于正室者，以其非适，不抚仆妾，畧于贱【郑氏、方氏】
女君死，则妾为女君之党服；摄女君，则不为先女君之党服。
女君虽死，犹为女君之党服，己摄女君则否【补】
闻兄弟之防，大功以上，见防者之鄊而哭，适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之防，虽防亦虞之。
见防者之乡而哭，奔防节也，遂之于墓，言骨肉之亲不待主人也。防亦虞之，以防事虞祔，乃毕，安其神为重也【郑氏】
凡防服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。
吊虽后时，然防犹未毕，不可以杀礼待新吊之客【方氏孔氏】
大夫之哭，大夫弁绖。大夫与殡，亦弁绖。大夫有私防之葛，则于其兄弟之轻防，则弁绖。
弁绖者，如爵弁而加环绖，乃大夫锡衰相吊之首服。私防之葛，谓妻子之防，卒哭以葛代麻。兄弟之轻防，谓缌麻。○大夫之相吊，必弁绖，不以妻子私防之末服临兄弟【补】
为长子杖，则其子不以杖即位；为妻，父母在，不杖，不稽颡；母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。
父为长子杖，则长子之子不杖，辟尊者也。父母在，则为妻不杖，不稽颡，为尊者厌也。母在父没，为妻惟不稽颡，至拜赠则亦稽颡，母之尊杀于父也【用郑氏方氏修】
违诸侯之大夫，不反服；违大夫之诸侯，不反服。
违去也，之往也，反服为旧君服也。○去诸侯，仕大夫，是自尊适卑，不可反服于前之尊君，以形新君之卑；去大夫，仕诸侯，是自卑适尊，不可反服于前之卑君，以辱新君之尊【用孔氏修】
防冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝。小功以下，左缌冠缲缨。大功以上，散帯【缲音澡，今读如字】
条属者，谓防冠通屈一条，防为武，垂下为缨，属之冠吉。冠则缨武异材，故曰条属，以别吉防。三年练冠，小祥之冠也，亦条属而右缝。防冠之缝向右，右为隂，隂者防所尚也。小功以下轻，故缝向左，同于吉。缌冠，缲缨者，缲读如蚕缲之缲，缲缨散丝缨也。大功以上，散带者，小敛后，小功以下皆绞之。大功以上不忍即成之，故散垂此帯，至成服乃绞【孔氏及陆氏説】
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。
升者，麻缕之数，八十缕为升，十五升千二百缕，去其半为缌，加灰治之为锡【用孔氏説】
诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褎衣，不以襚【音遂】赠死曰襚。后路贰车，冕服次冕。○赠死者，不以己之正所服用。
遣车视牢具，防布輤，四靣有章，置于四隅【章或作鄣，去声读】遣车送葬，载牲体之车，牢具遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数，一个为一具，取一车载之，故云视牢具。防布輤乃其车之上盖，四靣皆有章，蔽以隠翳牢肉。入圹则置于椁之四隅【合郑氏、孔氏説】
载粻有子曰：「非礼也，防奠脯醢而已【粻，陟良反】
粻，米粮也。遣奠之馔，无黍稷【郑氏、孔氏】
祭称孝子孝孙防称哀子哀孙
祭所以追养，故称孝；防所以哭亡，故称哀【方氏】
端衰防车皆无等
端正也。吉时元端，服身与▯同。以二尺二寸为正，而防衣亦如之。以其缀六寸之衰于心前，故曰端衰。防车，恶车，等等差也。○防之衣衰及车，天子至士制度同【孔氏】
大白冠，缁布之冠，皆不蕤；委武▯缟，而后蕤。
大白冠，白布为之，太古之冠；缁布冠，黑布为之，始冠之冠，皆质而无饰。委武，皆冠卷【苦圆反】委，言内所恃以为质；武，言外所觌
译以哭泣来应对，是因为哀痛至极，不认为言辞符合礼制。刚开始散开腰带、垂下绖带，是指初次听到丧讯，开始穿戴麻服的时候，将腰间的带子和绖带散开垂下。如果是小功以下的丧服，因为服制较轻，则绞结垂下而不散开。还没穿戴麻服就奔赴丧礼，是指路程已经不远，听到丧讯就立即奔到，在主人还没有完成绖带穿戴的时候，也就是在小敛之前。小功以下的丧事，如果正值主人还没有完成服制，就跟随主人一起完成。亲属，是指大功以上的丧事，即使正值主人已经完成服制，也不立即随之完成，一定要等到自己穿戴麻服、系好带绖的礼制日数之后，才完成服制【郑氏、孔氏】
主妾的丧事，从祔祭直到练祭、祥祭，都让她的儿子来主持。她的殡祭不在正室举行，国君不抚恤仆妾。
祔祭由主人主持，是因为祭祀在祖庙进行；殡祭不在正室，是因为她不是嫡妻；不抚恤仆妾，是因为对卑贱者礼数简略【郑氏、方氏】
女君去世，妾要为女君的亲属服丧；如果妾摄行女君的职责，就不为先任女君的亲属服丧。
女君虽然去世，妾仍要为女君的亲属服丧；自己摄行女君职责则不这样【补】
听到兄弟的丧讯，大功以上的丧事，见到丧事所在的地方就哭泣，前往兄弟送葬的地方，如果赶不上，在路上遇到主人，就直接跟随到墓地。凡是主持兄弟的丧事，即使是小功以下的丧事，也要举行虞祭。
见到丧事所在的地方就哭泣，是奔赴丧礼的节度；直接跟随到墓地，是说骨肉至亲不需要等待主人安排。小功以下也举行虞祭，是因为丧事中的虞祭和祔祭，才算完结，以安顿神灵为重【郑氏】
凡是丧服还没有除尽，有吊唁的人来，就为他设位哭泣，拜谢，顿足。
吊唁虽然迟到，但丧事还没有结束，不可以用减损礼数的态度对待新来的吊唁客人【方氏、孔氏】
大夫哭泣时，大夫戴弁冠、系绖带。大夫参加殡礼，也戴弁冠、系绖带。大夫有私丧的葛服，那么在兄弟的小功以下丧事中，就戴弁冠、系绖带。
弁冠，是指像爵弁一样加上环绖，这是大夫穿锡衰互相吊唁时的首服。私丧的葛服，是指妻子去世的丧事，卒哭之后用葛布代替麻布。兄弟的小功以下丧事，是指缌麻。○大夫之间互相吊唁，必须戴弁冠、系绖带，不用妻子私丧的末等丧服去临吊兄弟【补】
为长子持杖，那么长子的儿子就不持杖就位；为妻子服丧，父母在世，不持杖，不稽颡；母亲在世，不稽颡。稽颡，是在赠送礼物时，拜谢。
父亲为长子持杖，那么长子的儿子就不持杖，这是避开尊者。父母在世，为妻子服丧就不持杖、不稽颡，是因为被尊者压制。母亲在世父亲去世，为妻子服丧只是不稽颡，等到拜谢赠送礼物时也稽颡，是因为母亲的尊贵程度低于父亲【用郑氏、方氏修】
离开诸侯去做大夫，不为旧君服丧；离开大夫去做诸侯，不为旧君服丧。
违是离开，之是前往，反服是为旧君服丧。○离开诸侯，去做大夫，是自尊往卑处去，不可以为以前的尊贵君主服丧，以免显示新君主的卑下；离开大夫，去做诸侯，是自卑往尊处去，不可以为以前的卑下君主服丧，以免辱没新君主的尊贵【用孔氏修】
丧冠的条属，用来区别吉凶。三年丧的练冠，也是条属，缝在右边。小功以下，左边的缌冠用散丝做缨。大功以上，散开腰带【缲音澡，今读如字】
条属，是指丧冠通体弯曲成一条，上部为武，垂下的为缨，连接在冠上。吉冠则缨和武材料不同，所以叫条属，用来区别吉凶。三年练冠，是小祥时的冠，也是条属而缝在右边。丧冠的缝线向右，右边属阴，阴是丧事所崇尚的。小功以下较轻，所以缝线向左，同于吉冠。缌冠，散丝缨，是指缲读如蚕缲的缲，散丝缨是散开的丝缨。大功以上，散开腰带，是指小敛之后，小功以下都绞结起来。大功以上不忍心立即绞结，所以散开垂下这条带子，等到成服时才绞结【孔氏及陆氏说】
朝服用十五升麻，去掉一半就是缌，加上灰处理就是锡。
升，是麻缕的数目，八十缕为一升，十五升就是一千二百缕，去掉一半就是缌，加上灰处理就是锡【用孔氏说】
诸侯互相赠送助丧衣物，用后路和冕服，不用先路和褎衣，不用襚。【音遂】赠送死者叫襚。后路是副车，冕服是次一等的冕服。○赠送死者，不用自己正式服用的衣物。
遣车参照牲牢的器具，用丧布做车盖，四面有图案，放在四个角落【章或作鄣，去声读】遣车是送葬时载牲体的车，牢具是遣奠所包裹的牲体，贵贱各有数目，一个为一具，取一车装载，所以说参照牢具。丧布车盖是车上的遮盖物，四面都有图案，遮蔽以隐藏牲肉。进入墓穴时，放在棺椁的四个角落【合郑氏、孔氏说】
载粻有子曰：“不符合礼制，丧奠只有干肉和肉酱而已【粻，陟良反】
粻，是米粮。遣奠的祭品，没有黍稷【郑氏、孔氏】
祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙
祭祀是为了追养，所以称孝；丧事是为了哭悼亡者，所以称哀【方氏】
端衰、丧车都没有等级差别
端是正。吉时穿元端，服身与〇相同。以二尺二寸为正，丧衣也如此。因为将六寸的衰缀在心前，所以叫端衰。丧车，是恶车，等等是差别。○丧衣的衰和车，从天子到士制度相同【孔氏】
大白冠，缁布冠，都没有缨饰；委武〇缟，然后才有缨饰。
大白冠，用白布制作，是太古的冠；缁布冠，用黑布制作，是始冠的冠，都质朴而没有装饰。委武，都是冠卷【苦圆反】委，是说内部所依靠作为基础；武，是说外部所看见
以为文。▯▯冠也，缟缟冠也。▯、缟二冠，既先有别，卷乃可蕤。故云而后蕤【郑氏、孔氏】
译用来作为文饰。〇〇是冠，缟缟是冠。〇、缟这两种冠，既然先前已有区别，卷起后才能垂下饰物。所以说“而后蕤”【郑氏、孔氏】
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而▯于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也【迎鱼敬反】弁，爵弁；冠，▯冠【郑氏】
畅臼以掬，杵以梧，枇以桑，长三尺，或曰五尺，毕用桑，长三尺，刋其柄与末【臼，其防反；掬，弓六反；枇，音匕；长，直亮反】
畅鬱鬯也。臼所以捣之者也。掬栢也。梧桐也。枇即匕。牲体従镬以枇升入于鼎。从鼎以枇载之扵爼。毕所以助主人之举肉者。曲而长。象毕星。故名毕。刋犹削也【孔氏】
率带诸侯大夫皆五采士二采【率音律】
率繂也，谓袭尸之大带。大夫以上饰以五采，士以朱緑【郑氏】
醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间而后折入【甒音武，衡户刚反】瓮盛醯醢，甒盛酒醴，筲盛黍稷。衡以大木为桁，以庋瓮、甒、筲者，皆送葬所蔵之物也。见者，棺之衣，所谓帷荒，以尸蔵扵内，而饰见于外，故谓之见。折者，承席也，形如牀，无足，曲折为之，故曰折。实见间者，以瓮、甒等实扵见与椁之间，而后折入者，实物于椁内，既毕而后入，此承席加于椁之上焉【孔氏、方氏】
重既虞而埋之，凡妇人従其夫之爵位。
重者，初防时所立之主，以既有柩，又有主，故名重。既葬而虞祭，立主矣，则埋之。
小敛、大敛、啓，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无柩者不帷【辩音遍】啓谓啓攅，辩拜谓徧拜以谢賔。
君若载而后吊之，则主人东靣而拜，门右北靣而踊，出待反，而后奠。
载谓将出葬，已载柩于车也。主人在柩车西，故东靣而拜。门右谓庙门内西邉，拜踊于賔位，不敢廹近君也。待君既吊而出，然后行遣奠之礼【用郑氏説】
子羔之袭也，茧衣裳与税衣，纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，▯冕一。曽子曰：「不袭妇服【税，他唤反；袡，而占反】
茧衣裳，谓衣裳相连而绵纩之者也。表之以税衣，纁为之縁，与袡为一称。税，谓黑衣；纁，绛色；袡，妇人蔽膝也。素端，以素为衣裳，此第二称。皮弁，第三称。爵弁，第四称。元冕，第五称。纁袡，妇人服，而子羔袭用之。故曽子讥之【孔氏】
为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也；私馆者，自卿大夫以下之家也。
私馆妨其私家故不复【补】
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。七者：始死一，明日袭一袭之明朝一，又明日小敛一，及小敛日再踊一，小敛之明日一，并大敛一，凡七。五者：始死一，明日袭一，又明日小敛一，同日再小敛一，明日大敛一，凡五。三者：始死一，小敛一，大敛一，凡三。居间者，谓主人踊，妇人踊，宾乃踊，妇人居賔主之间【孔氏】
公袭卷衣一，▯端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，▯冕一，褎衣一，朱緑帯，申加大帯于上【卷音衮】
卷者衮衣，▯端者燕居，▯端朱裳，朝服者缁衣素裳，自视朝之服素积者，皮弁视朔之服纁裳，冕服之裳，爵弁二者，▯衣纁裳，此始命之服，重本故二通也，褎衣最上，华君赐也【孔氏】
小敛环绖公大夫士一也
环绖一股纒绖【郑氏】
公视大敛公升商祝铺席乃敛
君临臣防，虽已铺席，商祝更铺，乃敛荣。君来为新之也【孔氏】
鲁人之赠也，三▯二纁，广尺，长终幅【广长并去声】
赠谓以物送亡人，广尺长终幅，失礼。礼，丈八尺【孔氏】
吊者即位于门西，东靣。其介在其东南，北靣。西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某须矣。”吊者入，主人升堂，西靣。吊者升自西阶，东靣。致命曰：“寡君闻君之防，寡君使某，如何不淑？”子拜稽颡。吊者降，反位。
此记诸侯相吊之礼，子孤子也【郑孔氏】
含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂致命。子拜稽颡，含者坐，委于殡东南有苇席。既塟蒲席，降出，反位。宰夫朝服，即防屦，升自西阶，西
译大夫穿着冕服在国君那里祭祀，穿着爵弁在自己家里祭祀。士穿着爵弁在国君那里祭祀，穿着冠在自己家里祭祀。士穿着爵弁去亲迎新娘，那么士穿着爵弁在自己家里祭祀也是可以的。爵弁，就是爵弁；冠，就是皮弁。
制作郁鬯酒的臼用栢木，杵用梧桐木，枇用桑木，长三尺，有人说长五尺。毕也用桑木，长三尺，削去它的柄和末端。
郁鬯是祭祀用的香酒。臼是用来捣碎香料的器具。掬，指栢木。梧，指梧桐木。枇就是匕。牲体从镬中用枇舀起放入鼎中，从鼎中用枇盛出放到俎上。毕是用来帮助主人举肉的器具。它弯曲而长，形状像毕星，所以叫毕。刋，就是削的意思。
率带，诸侯和大夫都用五种颜色，士用两种颜色。
率，就是繂，指给尸穿衣时系的大带。大夫以上用五种颜色装饰，士用朱色和绿色。
醴，是稻米酿的甜酒。瓮、甒、筲、衡，是在棺衣和椁之间放置物品，然后折入椁内。瓮盛醋和肉酱，甒盛酒和醴，筲盛黍和稷。衡是用大木头做的横架，用来搁置瓮、甒、筲的，这些都是送葬时藏在里面的物品。见，指棺衣，也就是帷荒，尸体藏在里面，装饰显露在外面，所以叫见。折，是承尸的席子，形状像床，没有脚，曲折做成，所以叫折。实见间，指把瓮、甒等放在棺衣和椁之间，然后折入，指把物品放在椁内，完毕后放入，这承尸的席子加在椁上面。
重器在虞祭之后埋掉，凡是妇人跟随她丈夫的爵位。
重，是刚死时设立的主牌，因为既有棺柩，又有主牌，所以叫重。安葬之后举行虞祭，立了主牌，就把重器埋掉。
小敛、大敛、启殡，都要遍拜。早晚哭丧，不挂帷帐。没有棺柩的不挂帷帐。启，指启殡。遍拜，指遍拜以答谢宾客。
国君如果是在灵柩上车之后才来吊唁，那么主人就面向东拜，在门内右边面向北跳跃顿足，出去等待国君返回，然后举行奠礼。
载，指将要出葬，已经把灵柩装载在车上。主人在灵柩车的西边，所以面向东拜。门右，指庙门内的西边，在宾客的位置拜和跳跃顿足，不敢逼近国君。等待国君吊唁完毕出去，然后举行遣奠的礼仪。
子羔给尸穿衣时，茧衣裳和税衣，纁色的缘和袡连在一起为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，元冕一套。曾子说：“不应该给尸穿妇人的衣服。”
茧衣裳，指衣裳相连并且絮上丝绵的。外面套上税衣，用纁色做缘，和袡算作一套。税，指黑色的衣服；纁，绛色；袡，妇人的蔽膝。素端，用素色做衣裳，这是第二套。皮弁，第三套。爵弁，第四套。元冕，第五套。纁袡是妇人的衣服，而子羔给尸穿用了它。所以曾子批评他。
为国君出使而死，在公馆中复魂，在私馆中不复魂。公馆，指公宫和公家办事的地方；私馆，指卿大夫以下的家。
私馆妨碍了私家，所以不复魂。
公七次跳跃顿足，大夫五次，妇人在中间，士三次，妇人都居间。七次是：刚死一次，第二天袭衣一次，袭衣的早晨一次，又第二天小敛一次，小敛那天再跳跃一次，小敛的第二天一次，加上大敛一次，共七次。五次是：刚死一次，第二天袭衣一次，又第二天小敛一次，同一天再小敛一次，第二天大敛一次，共五次。三次是：刚死一次，小敛一次，大敛一次，共三次。居间，指主人跳跃顿足，妇人跳跃顿足，宾客才跳跃顿足，妇人处在宾客和主人之间。
公给尸穿衣，卷衣一套，元端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁两顶，元冕一顶，褎衣一套，朱绿色的带子，在上面加上大带。
卷，指衮衣；元端，指燕居服，元端配朱裳；朝服，指缁衣配素裳，这是上朝时的服装；素积，指皮弁，这是视朔时的服装；纁裳，是冕服的裳；爵弁两顶，元衣配纁裳，这是刚受命时的服装，重视根本所以有两套；褎衣在最上面，是华丽的君赐之服。
小敛时环绖，公、大夫、士都是一样的。
环绖，指一圈缠绕的绖带。
公视察大敛，公升堂，商祝铺好席子，然后大敛。
国君亲临臣下的丧事，虽然已经铺好席子，商祝重新铺好，然后大敛。国君来了，为了表示更新。
鲁国人赠送的殓衣，三件黑色的，两件纁色的，宽一尺，长满幅。
赠，指用物品送亡人，宽一尺长满幅，不合礼。礼制规定，长一丈八尺。
吊唁的人站在门西，面向东。他的副使站在他的东南，面向北。以西为上，在门的西边。主孤面向西。相者接受命令说：“孤某派我来请示吊唁的事。”客人说：“寡君派我来，为什么遭遇不幸？”相者进去报告，出来回答说：“孤某准备好了。”吊唁的人进去，主人升堂，面向西。吊唁的人从西阶升堂，面向东。传达命令说：“寡君听说国君去世，寡君派我来，为什么遭遇不幸？”子拜稽颡。吊唁的人下堂，回到原位。
这是记载诸侯互相吊唁的礼仪，子孤，指国君的继承人。
含者拿着璧传达命令说：“寡君派我来行含礼。”相者进去报告，出来回答说：“孤某准备好了。”含者进去，升堂传达命令。子拜稽颡，含者坐下，把璧放在殡的东南角，上面铺着苇席。安葬后换成蒲席，下堂出去，回到原位。宰夫穿着朝服，穿着丧屦，从西阶升堂，面向西。
襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服，左执领，右执要，入升堂，致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡，委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受▯端，将命，子拜稽颡皆如初。襚者降出，反位。宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西靣。
此记相襚之礼
上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乗黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下由路，西子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东【赗，芳凤反。辀，竹由反】
此记相赗之礼，辀辕也。客使，谓使客之従者，客之所使，故曰客使。下谓马也。马在路之下，路即大路之车【孔氏】
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西靣而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西靣坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。
此揔记将命授受之礼
上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆従之，立于其左，东上。宗人纳賔，升受命于君，降曰：「孤敢辞，吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视賔客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视賔客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君使臣某毋敢视賔客，是以敢固辞。」固辞不获命，敢不敬従。客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡【临如字，又力鸩反；拾，其刼反】
此记临哭相辞让之礼，临防而哭，故谓之临。吊、含、襚、赙礼毕，故上客行临之礼。拾踊者，客与主更踊。
其国有君防不敢受吊
有君防则亲防不敢受吊
外宗房中，南靣，小臣铺席；商祝铺绞、衿衾。士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东靣坐。冯之兴踊。士防有与天子同者三。其终，夜燎及乗人，专道而行。
乗人谓使人执引，专道谓使人辟路【郑氏】
杂记下第二十一
有父之防，如未没防而母死，其除父之防也，服其除服，卒事，反防服。虽诸父昆弟之防，如当父母之防，其除诸父昆弟之防也，皆服其除防之服，卒事，反防服。
没犹终也。除服，谓祥祭之服。○服前防之除服，而反后防之防服，不特于父母之重防，虽当父母防而遭诸父昆弟之防，亦然。示于前防有终，后防亦不为前防之除而夺也【补】
如三年之防，则既顈其练祥皆行【顈，口逈反】
顈草，名无葛之乡，去麻则用顈，盖代葛者。○三年之防，既虞卒哭，而变麻以顈矣，则前防之练祭乃得行。盖后防未卒哭以前，不可行前防之练祭以麻绖纯凶，而练祭従吉也【补】
王父死，未练祥，而孙又死，犹是附于王父也。
王父虽未练祥，而孙得袝者，昭穆同也。礼，孙死袝祖【方氏、孔氏】
有殡，闻外防哭之，他室入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
有殡，谓父母防未塟，柩在殡宫者也。外防，谓兄弟防在逺者也。若闻外防而哭于殡宫，嫌是哭殡；今于他室，明所哭者为新防也。入奠，谓朝入奠于殡宫，既乃更即位，就他室如始哭时，此谓哭新防之明日再哭也【孔氏郑氏】
大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔防之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父、昆弟、姑、姊妹之防，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。其他如奔防之礼。如同宫，则次于异宫。
告谓告君，既宿谓祭前三日，将致斋受宿戒。○将与祭，闻父母防，犹卒祭，谓君命严而祭事重也。然人子之情，当何如？虽坚忍其痛而不哭，果能一其将事之诚否耶？汉儒传闻古説，幸于今无用阙疑可也【补】
曽子问曰
译赠送丧服的人说：“我们国君派我前来赠送丧服。”相礼的人进去禀告，出来回答说：“孤某在此等候。”赠送丧服的人拿着冕服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入升堂，传达国君的命令说：“我们国君派我前来赠送丧服。”主丧之子拜稽颡，把衣服放在灵柩的东边。赠送丧服的人走下堂，在门内屋檐下接受爵弁服，将要传达命令时，主丧之子拜稽颡像刚才一样。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受端冕服，将要传达命令时，主丧之子拜稽颤都像刚才一样。赠送丧服的人走下堂走出门，回到原位。五个宰夫举起衣服向东，从西阶走下，他们举着衣服时也面向西。
上介赠送助丧财物，拿着玉圭传达命令说：“我们国君派我前来赠送助丧财物。”相礼的人进去禀告，回来传达命令说：“孤某在此等候。”把驾着黄马的大路车陈列在中庭，车辕向北。拿着玉圭传达命令。客使从下面由大路车旁经过，向西，主丧之子拜稽颡，坐着把玉圭放在灵柩的东南角。宰夫举起玉圭向东【赗，音芳凤。辀，音竹由】
凡是传达命令，都面向灵柩传达命令，主丧之子拜稽颡，面向西坐着，把物品放下。宰夫举起玉璧和玉圭，宰夫举起丧服，从西阶上去，面向西坐着取来，从西阶下来。赠送助丧财物的人走出门，回到门外的原位。
上客来吊唁说：“我们国君有宗庙祭祀的事，不能亲自承事，派一个老臣某来执绋。”相礼的人回来传达命令说：“孤某在此等候。”来吊唁的人进入门内右边，副使都跟随着他，站在他的左边，以东方为上。宗人接纳宾客，升堂向国君接受命令，走下堂说：“孤某敢辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“我们国君命令某不敢视同宾客，敢辞谢。”宗人回来传达命令说：“孤某敢坚决辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原位。”的客人回答说：“我们国君命令某不敢视同宾客，坚决辞谢。”宗人回来传达命令说：“孤某坚决辞谢，承蒙您屈尊，请您回到原味。”客人回答说：“我们国君派臣某不敢视同宾客，因此敢坚决辞谢。”坚决辞谢没有获得允许，敢不恭敬地顺从。客人站在门的西边，副使站在他的左边，以东方为上。孤君从阼阶走下拜谢他，升堂哭泣，与客人交替跳跃三次。客人走出门，送到门外，拜稽颡【临，音如字，又音力鸩；拾，音其刼】
如果国家有国君的丧事，不敢接受吊唁。
如果有国君的丧事，那么有亲属丧事的人不敢接受吊唁。
外宗在房中，面向南，小臣铺好席子；商祝铺好绞带、衿衾。士在盘北洗手，举起尸体移到敛床上。收敛完毕，宰夫禀告。主丧之子凭依灵柩跳跃，夫人面向东坐着。凭依灵柩后起来跳跃。士的丧礼有三点与天子相同。其终，夜里点火照明及乘车的人，专用道路而行。
乘车的人指使人拉着引绳，专用道路指使人辟开道路【郑氏】
有父亲的丧事，如果在丧期未满时母亲去世，除去父亲的丧服时，穿着除去丧服的服装，事情完毕，再穿回丧服。即使是伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正当父母的丧期，除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿着除去丧服的服装，事情完毕，再穿回丧服的服装。
没，就是终了。除服，指祥祭的服装。○穿着前丧的除服，而穿回后丧的丧服，不仅限于父母的重丧，即使正当父母丧期而遭遇伯父、兄弟的丧事，也是这样。显示前丧有终了，后丧也不因前丧的除服而被剥夺【补】
如果是三年的丧期，那么既虞卒哭后，练祭和祥祭都举行【顈，音口逈】
顈草，名叫无葛之乡，去掉麻就用顈，大概是代替葛的。○三年的丧期，既虞卒哭后，变麻为顈了，那么前丧的练祭才得以举行。大概后丧未卒哭以前，不可举行前丧的练祭，因为麻绖纯凶，而练祭从吉【补】
祖父去世，未练祭和祥祭，而孙子又去世，仍然附祭于祖父。
祖父虽然未练祭和祥祭，而孙子得以附祭的，是因为昭穆相同。礼，孙子去世附祭于祖父【方氏、孔氏】
有殡，听到外丧哭泣，进入他室祭奠，祭奠完毕出来，改变服装就位，像开始就位时的礼仪。
有殡，指父母丧未葬，灵柩在殡宫。外丧，指兄弟丧在远方。如果听到外丧而在殡宫哭泣，嫌是哭殡；现在在他室，明确所哭的是新丧。入奠，指早晨进入殡宫祭奠，然后更就位，到他室像开始哭时，这是指哭新丧的第二天再哭【孔氏郑氏】
大夫、士将要在公家祭祀，已经视察濯器，而父母去世，那么还是参与祭祀。住在别的宫室，祭祀完毕，脱去丧服，走出公门外，哭泣而归。其他像奔丧的礼仪。如果未视察濯器，那么派人禀告，禀告的人回来后才哭泣。如果是伯父、兄弟、姑、姊妹的丧事，那么已经宿戒就参与祭祀，事情完毕，走出公门，脱去丧服而后归。其他像奔丧的礼仪。如果在同一宫室，那么住在别的宫室。
告指禀告国君，既宿指祭前三日，将要致斋受宿戒。○将要参与祭祀，听到父母丧，还是完成祭祀，指君命严而祭事重。然而人子之情，当如何？虽然坚忍其痛而不哭，果真能一其将事之诚否耶？汉儒听闻古说，幸于今无用阙疑可也【补】
曾子问曰
：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内防，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」
译卿大夫将在国君那里担任尸的角色，已经接受了斋戒的住宿，却遭遇了齐衰等级的内部丧事，该怎么办呢？孔子说：“搬出公宫居住，以等待丧事结束，这是符合礼制的。”
受宿，受斋。宿之戒，齐衰内防，谓诸父昆弟、姑姊妹之服【孔氏】
孔子曰：「尸弁冕而出，卿大夫士皆下之。尸必式，必有前驱。」
已见曽子问
父母之防，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾葬而后祭。祭，主人之升降、散等，执事者亦散等。虽虞附，亦然。
父母之防，将祭谓练祥也。散等谓不渉级，聚足新防，略威仪也。○兄弟死，必殡后方行父母练祭；若同宫，虽臣妾死，亦葬后方行父母练祭。以练祭従吉，不可以凶事杂之也。防祭散等，盖不暇为威仪【补】
自诸侯逹诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之。众賔兄弟则皆啐之。大祥，主人啐之，众賔兄弟皆饮之可也。哜至齿，啐入口【郑氏】
凡侍祭防者告賔祭荐而不食
侍祭防谓相礼者，荐谓脯醢，祭荐谓祭以脯醢也。凡吉祭则告賔，祭荐既祭而食之。防祭不主饮食，故相者告賔，但祭其荐而不食。此天台贾防集古説也。然恐荐非指脯醢之物，谓荐用脯醢，则可谓荐为脯醢，则不可。盖此章合以告賔祭为句，荐而不食为句，荐于神人而已，不食之也。与上文哜之啐之意相续【补】
子贡问防子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。」顔色称其情，戚容称其服。请问兄弟之防，子曰：「兄弟之防则存乎书防矣。君子不夺人之防，亦不可夺防也。」
防尚哀，至祭则尚敬耳。此章疑有为之言。又亲防亦未尝不存于书防【补】
孔子曰：「少连、大连善居防，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。」
言其生于夷狄而知礼【郑氏】
三年之防，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也？不入门。防衰，皆居垩室不庐。庐，严者也。
言，自言己事，语，为人説也。言而不语，对而不问，居忧有所不暇也。庐，垩室之中，不与人坐，示忧之所独也。庐，谓倚木居于室外之西北角；垩室，于室中涂之使白也。以时事见乎母，乃入门，则居庐，时无为皆不入门也。以庐为严者，以父母防，乃居之，非防易之地比也【用孔氏方氏修】
妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。
视犹言比也，此言轻重虽稍异，而哀戚略同也【郑氏方氏】
亲防外除兄弟之防内除
外除者，服已除，而内之哀未忘；内除者，服未除，而内之哀已杀。然愚按：服之隆杀，已各称其情。于服之杀者，亦非情不至，而姑外为之服也。合详之【补】
视君之母与妻，比之兄弟，发诸顔色者，亦不饮食也。服君之母妻，比己之兄弟，凡酒食能使人醉饱而发见于顔色者，亦不敢饮食之。
免防之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，顔色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之防，其余则直道而行之，是也【瞿九遇反】
似谓貎似父母，名谓名同父母，瞿恻隠貌。问吊而哀戚，故必有异于人，发于中心者如此，然后服三年之防，能情文相称。其余直道而行，谓防之轻者不必若是其委折也。然三年之防，发于中心之实，然亦直道也。虽防之轻者，其文亦未尝无委折于其间【用方氏修】
祥，主人之除也。于夕为期，朝服祥，因其故服。
祥谓祥祭，主人除服之节，于祥祭前夕预告明日祥祭之期，此时主人着朝服，谓缁衣素裳缟冠，明旦祥之时，主人因着其前夕故朝服【孔氏】
子游曰：「既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。」
缟，祥祭之服。此言亲防虽既除，犹有他防未除，令以祥故，无所不用缟，然后反他防之服【陆氏】
当袒大夫至，虽当踊絶，踊而拜之，反改成踊，乃袭于士。既事，成踊袭，而后拜之，不改成踊。
此谓士有防，当袒踊；而大夫来吊，则絶踊而拜之；士来吊，则成踊而后拜【本贾氏説】
上大夫之虞也，少牢；卒哭成事，附皆大牢。下大夫之虞也，犆牲；卒哭成事，附皆少牢。
卒哭，谓之成事，成吉事也。附祔庙也。礼，皆重于虞祭【孔氏】
祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯
译接受居丧之礼，接受斋戒之礼。居丧的戒律，在齐衰丧服期间，内部要严防，指的是为伯叔父、兄弟、姑母、姐妹所穿的丧服。
孔子说：“神主戴着弁冕出来时，卿、大夫、士都要下车表示敬意。神主一定要俯身表示谦敬，一定要有前导人员。”
这已在《曾子问》中见过。
在父母丧期，将要祭祀时如果兄弟去世，已经殡殓后才举行祭祀；如果兄弟与父母同处一室，即使是臣妾去世，也要等到安葬后才举行祭祀。祭祀时，主人上下台阶、分散等级，执事人员也分散等级。即使是虞祭和祔祭，也是如此。
在父母丧期，将要祭祀指的是练祭和祥祭。分散等级指的是不跨越台阶，聚集脚部以符合新的丧期，略去威仪。兄弟去世，一定要殡殓后才举行父母的练祭；如果同处一室，即使是臣妾去世，也要安葬后才举行父母的练祭。因为练祭属于吉礼，不可以用凶事混杂其中。丧期祭祀分散等级，大概是因为无暇顾及威仪。
从诸侯到士，在小祥祭时，主人回敬酒，只尝一口。众宾客和兄弟都只抿一口。在大祥祭时，主人只抿一口，众宾客和兄弟都可以喝下。哜是酒液触及牙齿，啐是酒液入口。
凡是侍奉丧祭的人，告知宾客祭祀供品而不食用。
侍奉丧祭指的是相礼的人，供品指的是干肉和肉酱，祭祀供品指的是用干肉和肉酱祭祀。凡是吉祭则告知宾客，祭祀供品后食用。丧祭不主饮食，所以相礼的人告知宾客，只祭祀供品而不食用。这是天台贾逵汇集古说的观点。然而恐怕供品不是指干肉和肉酱之物，如果说供品使用干肉和肉酱，那么可以说供品是干肉和肉酱，则不可以。大概这一章应该以“告知宾客祭祀”为句，“供品而不食用”为句，供品献给神人而已，不食用它。与上文哜、啐的意思相续。
子贡问贾逵说：“恭敬为上，悲哀次之，消瘦为下。”脸色要符合内心的情感，哀戚的容貌要符合丧服的等级。请问兄弟的丧期，孔子说：“兄弟的丧期则存在于书籍中。君子不剥夺别人的丧期，也不可被剥夺丧期。”
丧期崇尚悲哀，到了祭祀则崇尚恭敬。这一章怀疑是有针对性的言论。又亲近的丧期也未尝不存在于书籍中。
孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不怠慢，三个月不懈怠，一年悲哀，三年忧愁，他们是东夷的人。”
说他们出生在夷狄却懂得礼。
三年丧期，只说自己事而不谈论他人，只回答而不提问。住在涂白的屋子中，不与人同坐。在涂白的屋子中，不是时候不见母亲？不进门。穿丧服，都住在涂白的屋子中而不建庐舍。庐舍，是严肃的地方。
言，是说自己事；语，是为别人解说。只说自己事而不谈论他人，只回答而不提问，居丧有所不暇。住在庐舍，在涂白的屋子中，不与人同坐，显示悲哀是独自的。庐舍，指的是倚靠木头住在室外的西北角；涂白的屋子，是在室内涂白。因时事见母亲，才进门，那么住在庐舍时，无事都不进门。以庐舍为严肃，是因为父母去世，才住在那里，不是轻易可以居住的地方。
妻子比照叔父母，姑母和姐妹比照兄弟，长殇、中殇、下殇比照成人。
视，是说比照，这是说轻重虽然稍有不同，而哀戚大致相同。
亲近的丧期外部除去，兄弟的丧期内部除去。
外部除去，是丧服已除，而内心的悲哀未忘；内部除去，是丧服未除，而内心的悲哀已减弱。然而我认为：丧服的隆重与减杀，已经各自符合情感。对于减杀的丧服，也不是情感不至，而是姑且外部为之服丧。合起来详细考察。
比照君主的母亲和妻子，比照兄弟，表现在脸色上的，也不饮食。服丧君主的母亲和妻子，比照自己的兄弟，凡是酒食能使人醉饱而表现在脸色上的，也不敢饮食。
脱去丧服之后，走在道路上，见到相貌像父母的人，心里惊惧；听到名字像父母的人，心里惊惧；吊唁死者而询问病人，脸色和哀戚的容貌，必定与常人不同。这样然后才可以服三年丧，其余则直道而行，这是正确的。
似，是说相貌像父母；名，是说名字像父母；瞿，是惊惧的样子。吊唁而悲哀，所以必定与常人不同，发自内心的是这样，然后服三年丧，能情文相称。其余直道而行，是说丧期轻的不必如此曲折。然而三年丧，发自内心的真实，然而也是直道。虽然丧期轻的，其形式也未尝没有曲折在其中。
祥祭，是主人除服的时候。在晚上约定，穿着朝服举行祥祭，沿用原来的丧服。
祥祭，是祥祭，主人除服的节度，在祥祭前夕预告明日祥祭的日期，此时主人穿着朝服，指的是黑衣素裳白冠，第二天早晨祥祭时，主人沿用前夕的朝服。
子游说：“已经祥祭，即使不当穿白绢的人，也一定要穿白绢，然后恢复原来的丧服。”
白绢，是祥祭的丧服。这是说亲近的丧期虽然已经除去，还有其他丧期未除，令因祥祭的缘故，无所不用白绢，然后恢复其他丧期的丧服。
应当袒露时大夫到来，即使应当跳跃停止，也跳跃而拜他，返回改成跳跃，然后穿好衣服对于士。事情结束后，完成跳跃穿好衣服，然后拜他，不改成跳跃。
这是说士有丧期，应当袒露跳跃；而大夫来吊唁，则停止跳跃而拜他；士来吊唁，则完成跳跃而后拜。
上大夫的虞祭，用少牢；卒哭成事，祔祭都用大牢。下大夫的虞祭，用单一牺牲；卒哭成事，祔祭都用少牢。
卒哭，叫做成事，完成吉事。祔，是祔庙。礼，都重于虞祭。
祝官称呼卜葬虞，子孙说哀，夫说乃，兄弟说某，卜葬其兄弟说伯。
古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝见轮人，以其杖闗毂而輠轮者，于是有爵而后杖也【輠，胡罪反】
叔孙武叔，鲁大夫，叔孙州仇，轮人，作车轮之人，闗穿也，輠廻也。叔孙武叔见轮人，以扶病之杖，闗穿车毂，中廻转其轮，谓其用之鄙防，而禁之，必有爵而后得用杖【孔氏贾氏】
凿巾以饭公羊贾为之也【饭扶晩反】
饭含也，恐亲为人所恶，故设巾覆尸面而当口，凿穿之令含入口。自《公羊》《贾》始【集】
冒者，何也？所以揜形也。自袭以至小敛，不设冒，则形是以袭而后设冒也。
恐死者为人所恶，故自袭至敛皆冒之【补】
或问于曽子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余，与君子既食则裹其余乎？」曽子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三性之爼，归于賔馆，父母而賔客之所以为哀也。子不见大飨乎【与音余】
父母永别，遂同賔客之防。孝子所以悲哀而包奠送之也。曽子以解或人包奠之疑【孔氏説】
非为人防问与赐与？三年之防，以其防拜；非三年之防，以吉拜。三年之防，如或遗之酒肉，则受之，必三辞。主人衰绖而受之，如君命则不敢辞。受而荐之。防者不遗，人人遗之，虽酒肉受也。従父昆弟以下，既卒哭，遗人可也【与音余】
予敌体曰，问上；予下曰，赐。○记者设辞，谓：岂非为人之防而问之、赐之欤？下乃应问、赐，有防者之礼。
县子曰：「三年之防，如斩；期之防，如剡；期之防，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。三年之防，虽功衰不吊，自诸侯逹诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊，如斩，如剡。言哀痛浅深之别。功衰，谓既练之服，小祥后衰与大功同，故曰功衰。练，谓大祥始除衰杖而练【孔氏】
既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之防，未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事，不执事；小功缌，执事，不与于礼。
事谓袭敛之属礼谓馈奠
相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友虞附而退【封彼验反，又如字】
相趋，谓本不相识，闻名而来；防防者，防出殡宫门即退。相揖，谓在他处尝相识者，防至大门外哀次而退。相问，尝相问遗者，待封窆而退。相见，谓尝执贽相往来者，待其反哭于家而后退。朋友，则待其虞祭祔庙而后退。此论送防，以恩厚薄为去迟速之节【孔氏方氏】
吊非従主人也。四十者执綍，鄊人五十者従反哭，四十者待盈坎。
吊者非徒従主人之行而已，年四十而未衰者，皆执绋；若同乡而近五十者，従主人反哭于家，年四十者留待揜圹【本孔氏説】
防食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑。死有服人，召之食不徃。大功以下，既葬适人，人食之，其党也，食之；非其党，弗食也。功衰食菜果饮水酱，无盐酪不能食，食盐酪可也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉，毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子【人食之食音嗣】
此论居防饮食之节
非従柩与反哭，无免扵堩【堩，古邓反；免，当音问】
免，所以代冠者也。堩，道路也。言防服出入，非従柩与反哭，不得免于道路，必以冠【本郑氏、孔氏】
凡防小功以上，非虞附练祥，无沐浴。
居防惟防祭乃沐浴【补】
防衰之防，既葬，人请见之，则见；不请见，人小功，请见，人可也。大功不在，以执挚。唯父母之防，不辟涕泣而见人【辟音避】
不辟涕泣，言至哀无饰【郑氏】
三年之防，祥而従政；期之防，卒哭而従政；九月之防，既葬而従政；小功缌之防，既殡而従政。
大夫士三年之防，期不従政，正礼也。金革之事，无辟权，礼也【孔氏】
曽申问于曽子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路，婴儿失其母，焉何常声之有？」
哭不偯
卒
译古代无论贵贱都使用手杖，叔孙武叔上朝时见到造车轮的工匠，他用手杖穿过车毂并转动车轮，于是规定只有有爵位的人才能使用手杖【輠，音huì】。
叔孙武叔是鲁国大夫，名叫叔孙州仇；轮人是制作车轮的工匠；闗是穿入的意思；輠是回转的意思。叔孙武叔见到轮人，用扶病的拐杖穿入车毂，中间回转车轮，认为他这样做粗鄙轻慢，便禁止他，规定必须有爵位才能使用手杖【孔氏、贾氏注】。
在巾帕上凿孔以便进食，这是《公羊传》和《贾谊书》所记载的做法【饭，音fàn】。
饭含是指在死者口中放入米粒等物，担心死者被他人厌恶，所以设置巾帕覆盖尸面并挡住口部，凿穿巾帕让含物进入口中。这种做法是从《公羊传》和《贾谊书》开始的【集注】。
所谓“冒”，是什么呢？是用来遮盖尸体的。从穿衣入殓直到小敛，如果不设冒，就会显露形体，所以穿衣入殓之后才设置冒。
担心死者被他人厌恶，所以从穿衣入殓到收敛都覆盖着冒【补注】。
有人问曾子说：“既然已经遣奠，却包裹剩下的祭品，这就像吃完饭包裹剩下的食物一样，君子吃完饭会包裹剩下的食物吗？”曾子说：“您没看见盛大的飨礼吗？盛大的飨礼结束后，卷起三条牲体的俎，送回宾客馆舍，这是父母对待宾客的方式，也是表达哀思的方法。您没看见盛大的飨礼吗【与，音yú】。
父母永远离别，于是如同对待宾客一样。孝子因此悲哀而包裹祭品送行。曾子以此解答有人对包裹祭品的疑惑【孔氏说】。
难道是为了他人的丧事去慰问和赏赐吗？服三年丧，用丧礼拜谢；不服三年丧，用吉礼拜谢。服三年丧，如果有人赠送酒肉，就接受它，但必须推辞三次。主人穿着丧服接受，如果是君主的命令就不敢推辞。接受后献给祖先。服丧期间不赠送东西，如果人人赠送，即使是酒肉也接受。从父亲的兄弟以下，过了卒哭祭，可以赠送东西【与，音yú】。
给予地位相等的人叫“问”，给予地位低的人叫“赐”。○记录者设问，说：难道是为了他人的丧事去慰问、赏赐吗？下面回答关于问、赐的礼仪，是有丧事者的礼节。
县子说：“服三年丧，如同被砍断；服一年丧，如同被削尖；服一年丧，十一个月时练祭，十三个月时祥祭，十五个月时禫祭。服三年丧，即使是功衰之服也不去吊唁，从诸侯到士人都这样。如果有服丧关系而将要去哭吊，就穿着相应的丧服前往。练祭之后才去吊唁，如同斩衰、如剡衰。这是说哀痛深浅的区别。功衰，指练祭之后的丧服，小祥祭后衰服与大功服相同，所以叫功衰。练，指大祥祭开始除去衰服和手杖而改用练布【孔氏注】。
下葬后，服大功丧的人去吊唁，哭完后退出，不参与事务。服一年丧的人，未下葬前，在乡人那里吊唁，哭完后退出，不参与事务。服功衰丧的人去吊唁，等待事务结束，不执行事务；服小功、缌麻丧的人，执行事务，不参与礼仪。
事务指穿衣、收敛之类；礼仪指馈奠。
互相小步快走的人，出了殡宫就退出；互相作揖的人，在哀次就退出；互相慰问的人，下葬封土后就退出；互相见面的人，反哭后就退出；朋友则在虞祭、祔庙后就退出【封，音bì，又如字】。
相趋，指本来不认识，听说丧事而来；服丧者出了殡宫门就退出。相揖，指在其他地方曾经相识的人，丧事到了大门外，在哀次就退出。相问，指曾经互相问候馈赠的人，等到下葬封土就退出。相见，指曾经拿着礼物互相往来的人，等到他在家反哭后才退出。朋友，则等到他虞祭、祔庙后才退出。这是论述送丧，以恩情厚薄作为离开早晚的准则【孔氏、方氏注】。
吊唁者不是仅仅跟随主人行动。四十岁的人执绋，同乡五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待填土。
吊唁者不是仅仅跟随主人的行动而已，年四十而身体未衰的人，都执绋；如果是同乡且接近五十岁的人，跟随主人反哭回家，年四十的人留下等待填土【本孔氏说】。
丧食虽然粗劣，但必须吃饱。饿了而废事，不符合礼；饱了而忘记哀痛，也不符合礼。视力不清，听力不聪，行走不正，不知道哀痛，君子以此为病。所以有病时饮酒吃肉，五十岁不极度毁伤身体，六十岁不毁伤身体，七十岁饮酒吃肉，都是因为怀疑。死者有服丧的人，召唤他吃饭不去。服大功以下丧，下葬后去别人家，别人请吃饭，如果是同党，就吃；如果不是同党，就不吃。服功衰丧吃菜果、喝水酱，没有盐酪不能吃，有盐酪可以吃。孔子说：“身上有疮就洗澡，头上有伤就洗头，有病就饮酒吃肉，毁伤身体导致生病，君子不这样做。毁伤身体而死，君子称之为没有儿子【人食之食，音sì】。
这是论述居丧饮食的节制。
如果不是跟随灵柩和反哭，在道路上不得免服丧服【堩，音gèn；免，音wèn】。
免，是用来代替帽子的。堩，是道路。说服丧期间出入，如果不是跟随灵柩和反哭，不得在道路上免服丧服，必须戴冠【本郑氏、孔氏注】。
凡是服小功以上丧，如果不是虞祭、祔庙、练祭、祥祭，不沐浴。
居丧期间只有丧祭时才沐浴【补注】。
服齐衰丧，下葬后，有人请求见面，就见面；不请求见面，服小功丧的人，请求见面，可以。服大功丧的人不在，以执挚。只有父母的丧事，不避讳涕泣而见人【辟，音bì】。
不避讳涕泣，是说极度悲哀没有修饰【郑氏注】。
服三年丧，祥祭后从政；服一年丧，卒哭祭后从政；服九月丧，下葬后从政；服小功、缌麻丧，停殡后从政。
大夫、士服三年丧，服一年丧不从政，是正礼。金革之事，没有避讳权变，是礼【孔氏注】。
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“在半路上，婴儿失去了母亲，哪里有固定的声音呢？”
哭不偯。
结束
哭而讳。王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳，母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧。与従祖昆弟同名，则讳。
译哭泣时要避讳。对祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹，要与父亲避讳相同的字；母亲的讳字，在宫室中避讳；妻子的讳字，不在她身边提及。与从祖兄弟同名，也要避讳。
子与父同讳者，父为讳，而子従之也。母之讳，谓母家之私讳【补】
以防冠者，虽三年之防可也。既冠，于次入哭踊，三者三，乃出。
以防冠，谓因防而冠。虽者，明齐衰以下皆可【郑氏】
大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小功，则不可【取此遇反，又如字】
末谓卒哭之后，大功据身而言，小功据父而言。孔氏谓互相偹，必身与父俱是大功之末，方可冠子嫁子；父与身俱是小功之末，方可冠子嫁子。与取妇，取妇独于小功之末言之者，取妇有酒食之防，渉于欢乐也。然小功之末虽可冠子嫁子取妇，若下殇之小功则不可者，下殇之小功本齐衰重服，以下殇而降，在小功服降而情不降也。范氏谓五服之制各有月数，月数之内自无吉事，故曰「接弁冕」也。《左氏传》晋侯有小姜之防，小姜贵妾缌耳，叔向尚以衰绖辞齐昏，是虽防犹无昏姻之道。此书或为男女失时，或继嗣未立者，非通例也【集】
凡弁绖其衰侈袂
吊服首着弁绖，身着锡衰，缌衰，疑衰，此三衰大作其袂，袂二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸【郑氏孔氏】
父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟；小功至，不絶乐。此记已，虽无服，己之亲有服，亦体其心而不乐；惟小功轻服则否【补】
姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主防。妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家无有，则里尹主之。或曰主之，而附于夫之党。
里尹、闾胥、里宰之属，《周礼》二十五家为里，里置一宰，下士也。如此极言妻党不得与夫家之事，死而无主，宁使邻与里尹主之。又云：“或曰主之而附于夫之党。”郑氏谓夫之党，其祖姑方氏谓此言或者之説非也。晦庵曰：“古法既废，従宜而祀之，别室亦可【集】
麻者不绅，执玊不麻，麻不加于采。
麻者绖也，绅大带也。防以要绖代大带，执玉行礼者不服麻采。谓▯纁弁绖之麻不加于▯衣纁裳之采，此言吉凶不相干【郑氏、孔氏】
国禁哭，则止朝夕之奠。即位，自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。
禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠，其即位自仍旧。童子则不备礼，菲谓菲屦，庐谓倚庐【郑】
孔子曰：「伯母叔母，防衰踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
伯母叔母，义也；姑姊妹，骨肉也。防衰、大功，文也；踊絶不絶，情也。伯叔母之防，文至而情不至；姑姊妹之防，文不至而情至也。由此而推，则礼由于内矣。故曰：「如知此者，由文矣哉！」再言而叹咏之。言防礼，当以情为重也【用郑氏陆氏修】
子桞之母死，相者由左泄。桞死，其徒由右。相由右，相泄桞之徒为之也。
由右相虽非古，亦在可以然之域。凡言自某始者，记失礼之始。凡言为之者，君子亦有取焉。如凿巾以饭，公羊贾为之也。由右相、泄桞之徒为之也。七月而禘，献子为之也【陆氏】
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
饭九贝，即《檀弓》所谓饭用米贝也。以九，以七，以五，以三，降杀以两士防礼，具三实于笄，此士三之证【方氏、陆氏】
士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。葬有迟速，防塟者有逺近也。卒哭亦与之迟速，以未葬有朝夕奠也。然葬后又二月方卒哭，岂三年之防既同，而卒哭之期独异耶？
诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。
言五者相次同时【郑氏】
卿大夫疾君问之无筭，士壹问之，君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。
君于臣尽恩礼如此【补】
升正柩，诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之防，其升正柩也，执引者三
译儿子与父亲同名的，父亲避讳，儿子也跟随避讳。母亲的讳，是指母家的私讳【补】
因为丧事而加冠的，即使是齐衰三年的丧服也可以加冠。已经加冠后，在侧室进入哭踊，三次，然后出来。
因为丧事而加冠，是指因丧礼而加冠。说“即使”，是说明齐衰以下等级的丧服都可以【郑氏】
大功丧期结束时，可以给儿子加冠，可以嫁女儿。父亲处于小功丧期结束时，可以给儿子加冠，可以嫁女儿，可以娶媳妇。自己虽然处于小功丧期，但已经过了卒哭祭，可以加冠，娶妻。如果是下殇的小功丧期，则不可以【取读作此，又读如本字】
末指卒哭祭之后，大功是针对自身而言，小功是针对父亲而言。孔氏认为互相具备，必须自身与父亲都处于大功丧期结束时，才可以给儿子加冠、嫁女儿；父亲与自身都处于小功丧期结束时，才可以给儿子加冠、嫁女儿。至于娶媳妇，唯独在小功丧期结束时提及，是因为娶媳妇有酒食之忌，涉及欢乐之事。然而小功丧期结束时虽然可以给儿子加冠、嫁女儿、娶媳妇，但如果是下殇的小功则不可以，因为下殇的小功原本是齐衰重服，因下殇而降低等级，在小功服制上降低了但情感没有降低。范氏认为五服制度各有月数，月数之内自然没有吉事，所以说“接弁冕”。《左传》记载晋侯有小姜的丧事，小姜是贵妾，只服缌麻，叔向尚且穿着丧服辞去齐国的婚事，这说明即使服丧期间也没有婚姻的道理。这本书有的情况是男女错过婚期，或者继承人未立，并非通例【集】
凡是弁绖，其衰衣的袖子宽大
吊丧时头上戴弁绖，身上穿锡衰、缌衰、疑衰，这三种衰衣都做得袖子宽大，袖子二尺二寸，宽大的则一半再加，所以宽大的袖子三尺三寸【郑氏孔氏】
父亲有丧事，宫中的儿子不参与娱乐；母亲有丧事，听到音乐声就不演奏；妻子有丧事，不在她旁边演奏音乐。大功丧期将至，避开琴瑟；小功丧期至，不中断音乐。这条记载完毕后，即使没有丧服，自己的亲人有丧事，也要体谅他们的心情而不娱乐；只有小功轻服则不然【补】
姑姊妹的丈夫死了，而丈夫家族没有兄弟，让丈夫的同族人主持丧事。妻子的家族即使亲近，也不主持。丈夫如果没有同族了，那么前后邻居、东西邻居都没有，就由里尹主持。有人说主持，而依附于丈夫的家族。
里尹、闾胥、里宰之类，《周礼》二十五家为里，里设一宰，是下士。这样极言妻子家族不得参与丈夫家的事，死了没有主人，宁可让邻居与里尹主持。又说：“有人说主持而依附于丈夫的家族。”郑氏认为丈夫的家族，其祖姑方氏认为这话是或者的说法不对。晦庵说：“古法既废，随宜而祭祀，另设房间也可以【集】
穿麻丧服的不系绅带，执玉行礼的不穿麻丧服，麻丧服不覆盖在彩色衣服上。
麻指绖带，绅是大带。丧礼用腰绖代替大带，执玉行礼的人不穿麻丧服彩色。说〇纁弁绖的麻不覆盖在〇衣纁裳的彩色上，这是说吉凶不相干【郑氏、孔氏】
国家禁止哭泣，就停止早晚的祭奠。就位，依照旧例。童子哭泣不拖长声音，不踊跳，不拄杖，不穿菲屦，不住倚庐。
禁止哭泣，指大祭祀时，虽然不哭，仍有早晚祭奠，其就位依照旧例。童子则不备礼，菲指菲屦，庐指倚庐【郑】
孔子说：“伯母叔母，丧服踊跳不触地；姑姊妹的大功，踊跳触地。如果知道这些，是由礼文决定的啊！是由礼文决定的啊！”
伯母叔母，是义理；姑姊妹，是骨肉。丧服、大功，是礼文；踊跳触不触地，是情感。伯叔母的丧服，礼文到了但情感不到；姑姊妹的丧服，礼文不到但情感到了。由此推论，则礼由内而发。所以说：“如果知道这些，是由礼文决定的啊！”重复说并感叹咏叹。说丧礼，应当以情感为重【用郑氏陆氏修】
子柳的母亲死了，相者从左边引导。子柳死了，他的门徒从右边引导。相者从右边引导，相者引导子柳的门徒这样做。
从右边引导虽然不符合古礼，也在可以这样做的范围内。凡说自某开始的，记录失礼的开始。凡说为之的，君子也有取法之处。如凿巾以饭，公羊贾为之。从右边引导、子柳的门徒为之。七月而禘，献子为之【陆氏】
天子饭含九贝，诸侯七，大夫五，士三。
饭含九贝，即《檀弓》所说的饭含用米贝。以九，以七，以五，以三，递减以两，士丧礼，具三实于笄，这是士三的证明【方氏、陆氏】
士三个月后下葬，这个月卒哭。大夫三个月后下葬，五个月后卒哭。诸侯五个月后下葬，七个月后卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。下葬有快慢，丧事远近不同。卒哭也与之快慢，因为未下葬有早晚祭奠。然而下葬后又两个月才卒哭，难道三年丧期相同，而卒哭的日期却不同吗？
诸侯派人吊唁，其次含襚赗临，都在同一天完成，其次如此。
说五者相次同时【郑氏】
卿大夫生病，君主询问没有次数限制，士询问一次，君主对于卿大夫直到下葬不吃肉，直到卒哭不演奏音乐，对于士直到殡不演奏音乐。
君主对臣子尽恩礼如此【补】
升正柩，诸侯执绋五百人，四绋都衔枚。司马执铎，左边八人，右边八人。匠人执羽葆御柩。大夫的丧事，其升正柩，执引者三
百人，执铎者左右各四人，御柩以茅【綍绋同，引去声】升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺于庙也。庙中曰綍，在涂曰引，互言之。御柩者居前，道正之以鸟羽，注于柄头如盖，谓之羽葆。茅取其色白，宜于凶礼【郑氏、孔氏】
译百人，手持铎的在左右各四人。驾驭灵柩用茅草，【“綍”与“绋”同，读去声】所谓“正柩”，是指将葬前在祖庙行朝祭之礼，在庙中端正棺木。在庙中称为“綍”，在路上称为“引”，这是互文见义的说法。驾驭灵柩的人走在前面，用鸟羽来引导端正，将鸟羽注在柄头像伞盖一样，叫做羽葆。选用茅草是因为它颜色洁白，适宜用于凶礼【郑氏、孔氏】
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。」晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僣上，下不偪下。
镂簋刻为虫兽，冠有笄者为纮。纮在缨处，两端上属，下不结。《祭义》云：“天子冕而朱纮，旅道也，树立也。”旅树者，当门道而立之。屏反坫，郑氏以为反爵之坫，汲冡《周书》注以为向外室，未知孰是。山节，刻山于屋栱；藻棁，画藻于短柱。管仲奢而僣上，晏子俭而偪下【方氏】
妇人非三年之防，不逾封而吊。如三年之防，则君夫人归。夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼，其他如奔防礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
逾封越竟也。君夫人归，谓奔父母防也。闱门，宫中之门。此明诸侯夫人奔父母防之礼。已嫁为父母期，云三年者，以本亲言也。嫂叔逺别【孔氏】
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
既得又失，谓进退不能；以礼义倍，谓他人之功倍已【方氏】
孔子曰：「凶年则乘驽马，祀以下牲。」
自贬损亦取易供【郑氏】
恤由之防，哀公使孺悲之孔子学士防礼，士防礼，于是乎书。
士防礼见仪礼【陆氏】
子贡观于蜡，孔子曰：「赐也，乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也。」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也【蜡，仕嫁反】
蜡索也。歳十二月，合聚万物而索飨之，祭名也。国索祭，党正属民饮食于序，于是民无不醉如狂。百日言劳之久，一日言泽之均。张弛以弓喻，张喻劳民，弛喻息民。张之为武，弛之为文【郑孔氏及贾家説】
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之也。」
郑氏曰：「记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫，仲孙蔑也。献子欲尊其祖，以郊天之月对而禘之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。」《明堂位》曰：「季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。」孔氏曰：「献子以二至相当，以天对祖，乖失礼意。」《春秋》宣九年，献子始见经。僖八年未有献子，而七月禘者，以僖公八年，公防王人于洮，六月应禘，以在防未还，故至七月乃禘。鲁时暂行之，此不云自献子始，是不恒行也【集】
夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。
周制，同姓百世，昏姻不通。昭公取于吴，为同姓，故不告于天子。此亦记鲁失礼所由始【郑氏】
外宗为君夫人犹内宗也
外宗异姓亲，内宗同姓亲，为君皆服斩衰；为夫人皆齐衰【方氏】
廐焚，孔子拜。乡人为火来者，拜之。士壹，大夫再，亦相吊之道也。
拜之者为其来吊已【郑氏】
孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉。上以为公臣，曰：『其所与逰辟？也可人也。』管仲死，桓公使为之服，官于大夫者之为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也【辟匹亦】
管仲自盗中简取二人荐上，以为桓公之臣。谓此二人所与游者，是邪辟之人，故为盗。其人实可与之人也。故管仲死，桓公使二人者为之服【孔氏】
过而举君之讳，则起；与君之讳同，则称字。
过犹误也，举犹言也，起者失言而变自新也【郑氏孔氏】
内乱不与焉外患弗辟也
内乱，谓同僚为乱而力不能制之者。○门内之事，恩掩义；内乱不与者，所以重恩。门外之事，义断恩；外患弗辟者，所以重义。《公羊传》曰：“辟内难而不辟外难【方氏】
賛大行曰：「圭公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也。藻三采，六等。」
大行人掌五等诸侯之礼，记者賛助其言，故曰賛。行人藻，荐
译孔子说：“管仲在簋上雕刻花纹，用红色的纮带，在门道旁设立旅树，设置反坫，在屋栱上雕刻山形，在短柱上绘制藻文。他是一位贤良的大夫，但这样奢侈僭越，很难让上级效仿。”晏平仲祭祀祖先，猪肩肉小得盖不住豆器，他是一位贤良的大夫，但这样过分节俭，很难让下级效仿。君子在上不僭越上级，在下不逼迫下级。
妇人如果不是为父母守三年之丧，就不越过国境去吊唁。如果是为父母守三年之丧，那么国君夫人就要回去奔丧。夫人回去奔丧，按照诸侯吊唁的礼仪。国君接待她，就像接待诸侯一样。夫人到达后，从内门进入，从侧阶登上。国君站在东阶，其他礼节如同奔丧的礼仪。嫂子不抚摸叔伯，叔伯不抚摸嫂子。
君子有三种忧虑：没有听到道理，忧虑不能听到；已经听到了，忧虑不能学习；已经学习了，忧虑不能实行。君子有五种耻辱：占据那个职位，却没有相应的言论，君子以此为耻；有言论，却没有行动，君子以此为耻；已经得到了，却又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；人数相当却加倍索取，君子以此为耻。
孔子说：“灾荒之年，就乘坐劣马，祭祀用低等的牺牲。”
哀公为孔子的母亲服丧，派孺悲向孔子学习士人的丧礼，士人的丧礼，从此被记载下来。
子贡观看蜡祭，孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发狂一样，赐不知道有什么可快乐的。”孔子说：“百日的劳作，一天的恩泽，这不是你所知道的。只紧张而不放松，周文王、周武王也不能做到；只放松而不紧张，周文王、周武王也不这样做。一张一弛，是周文王、周武王的治国之道。”
孟献子说：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月冬至，可以祭祀祖先。七月举行禘祭，是孟献子制定的。”
国君夫人不由天子册命，是从鲁昭公开始的。
外宗为国君夫人服丧，如同内宗一样。
马棚失火，孔子拜谢。乡里人来救火的，孔子拜谢他们。士拜一次，大夫拜两次，这也是互相慰问的道理。
孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选拔了两个人。向上推荐给桓公，说：‘他们所交往的人？是可以任用的人。’管仲死后，桓公让他们为管仲服丧，大夫以下的官员为管仲服丧，是从管仲开始的。这是因为有国君的命令。”
误说了国君的讳名，就要站起来；与国君的讳名相同，就称字。
内部的动乱不参与，外部的祸患不逃避。
赞颂大行人说：“公的圭长九寸，侯伯的圭长七寸，子男的圭长五寸，宽三寸，厚半寸，顶端削尖，左右各宽一寸半。是玉制的。藻纹有三种颜色，六个等级。”
哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」问其先人始食禄当何代？对：「以文公之下执事，是始于鲁文也【方氏説】
成庙则衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之。宰夫北靣于碑，南东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南靣刲羊，血流于前，乃降。门夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室有司皆乡室而立。门则有司当门，北靣。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之，以豭豚。纯衣，谓丝衣则▯衣纁裳也。汤谓将刲牲，先灭耳旁毛，荐之耳。听声者告神，欲其听之也。○庙成而衅，衅者以血，血隂也。寝成而考，考者饮酒，酒阳也【方氏】
诸侯出，夫人夫人比至于其国，以夫人之礼行至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能従而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
诸侯出夫人，谓诸侯弃妻；器皿其元所赍者【补】
妻出，夫使人致之曰："某不敏，不能従而共粢盛，使某也，敢告于侍者。"主人对曰："某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。"使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰："某之子不肖。"如姑姊妹，亦皆称之。
此又妻弃夫之礼，呜乎！此亦有礼乎【补】
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭作而辞曰：『防食不足祭也。』吾飱作而辞曰：『防食也不敢以伤吾子。』」
少施氏，鲁恵公子施父之后。飱者，食后更强饭，以答主人之意【郑氏、孔氏】
纳币一束，束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟、姑姊妹皆立于堂下，西面，北上。是见，已见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄。礼之妇人执其礼，燕则鬈首【鬈音权】纳币谓昏礼，寻八尺。妇来为供养也。其见主于尊者，故兄弟以下在位，是为己见，不复特见。虽未许嫁，年二十已为成人，礼之酌以成之。言妇人执其礼，明非许嫁之笄。燕则鬈首，谓既笄之后去之，分发为鬌紒。既未许嫁，犹以少者处之也【郑氏孔氏】
韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采【长广并去声，防古外反，纰婢支反，纯以闰反，紃音廵】
韠，绂也。防，谓上领缝也。在上曰纰，在下曰纯。六寸者，表里各三寸。紃，施诸缝中，若今时绦。
丧大记第二十二
疾病外内皆埽，君大夫彻县，士去琴瑟，寝东首于北牖下，废牀，彻防衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟絶气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手【埽去声，县平声，首去声，属音烛】
疾困曰：病，外内皆埽。为賔客将来问病，县者所以垂乐器，彻县去琴瑟，以声音动人。病者欲静也。东首者，将使归魂于阳；于北牖下者，将使反魄于隂。废牀者，人始生在地，去牀，庶其生气反彻。防衣加以新衣，体一人者，四体各一人持之，为其不能自屈伸也。纩新绵，轻而气易动。属者置口鼻之上，以▯其气之絶。男不死，女手；女不死，男手。以别终也。○此言静以待尽而不乱【补】
君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝【适，丁歴反】
路寝犹路车之路，以大言也。适寝犹适子之适，以正言也。内子，卿之妻下室，其燕处言寝者，即正寝。卿死者，必皆于其正处【郑氏】
复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服：君以卷，夫人以屈，狄大夫以▯，赪世妇以防衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北靣三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为賔，则公馆复，私
译哀公问子羔说：“你现在的俸禄相当于什么职位？”子羔回答说：“相当于鲁文公时下属办事人员的俸禄。”哀公又问他祖先开始受禄是在哪一代？子羔回答说：“以文公时下属办事人员的俸禄为标准，这是从鲁文公时期开始的。”
宗庙建成就要举行衅礼，其礼仪是：祝、宗人、宰夫、雍人都穿着爵弁和纯衣。雍人擦拭羊，宗人在一旁查看。宰夫面向北站在碑旁，位置偏东且居上。雍人举起羊，登上屋顶从中间上去，在屋顶中间面向南割杀羊，血流在前面，然后下来。门和夹室都用鸡来衅，先衅门后衅夹室。衅礼都在屋下进行。割鸡时，门的位置对着门，夹室和正室的主管官员都面向室内站立。在门处，主管官员对着门，面向北。事情做完后，宗人报告事情完毕，众人才都退下，向国君回报说：“衅某庙的事已经完毕。”回报在寝宫进行，国君面向南站在门内，穿着朝服。回报完毕后，国君才退下。路寝建成只举行考礼而不举行衅礼。衅屋，是交接神明的方法。凡是宗庙的器物，有名号的，制成后就要用公猪来衅。纯衣，是指丝衣，即玄衣纁裳。汤，指将要割杀牺牲时，先烧掉耳朵旁边的毛，献给神明。听声，是告诉神明，希望神明来听。○庙建成要衅，衅是用血，血属阴。寝建成要考，考是饮酒，酒属阳。
诸侯出妻，夫人按照夫人的礼节到达那个国家，按照夫人的礼节进入。使者传达命令说：“我们的国君不敏，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派臣某敢向执事报告。”主人回答说：“我们的国君本来先前就推辞不接受教诲，我们的国君怎敢不恭敬地等待命令。”有司陈列器皿，主人的有司也按照官职接受。
诸侯出妻，是指诸侯休弃妻子；器皿是她原来带来的嫁妆。
妻子被休弃，丈夫派人去告知说：“某人不敏，不能跟随您共同供奉祭祀的谷物，派某人来，敢向侍者报告。”主人回答说：“我的儿子不肖，不敢逃避诛罚，怎敢不恭敬地等待命令。”使者退下，主人拜送。如果公公还在，就称公公；公公去世，就称兄长；没有兄长，就称丈夫。主人的辞令说：“我的儿子不肖。”如果是姑母或姐妹，也都这样称呼。
这又是妻子休弃丈夫的礼节，唉！这也有礼节吗？
孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱了，少施氏用礼节来招待我。我祭祀时起身，他推辞说：‘防备食物不够祭祀。’我饭后加餐时起身，他推辞说：‘防备食物也不敢用来伤害我的孩子。’”
少施氏，是鲁惠公之子施父的后代。飱，指饭后强行再吃饭，以回应主人的心意。
纳币一束，一束五两，一两五寻。新妇拜见公婆，兄弟、姑母和姐妹都站在堂下，面向西，以北为上。这次拜见，已经拜见各位伯叔父，各自回到他们的寝室。女子即使没有许配人家，年满二十岁也要行笄礼。由妇人主持其礼，平时则盘发。纳币是指婚礼，一寻八尺。新妇来是为了供养公婆。她拜见以尊长为主，所以兄弟以下在位，这是为自己拜见，不再单独拜见。即使没有许配人家，年满二十岁已算成人，用酒礼来成就她。说妇人主持其礼，表明这不是许嫁之笄。平时盘发，是指行笄礼之后去掉笄，分发为髻。既然没有许配人家，仍然以年少者对待她。
韠长三尺，下宽二尺，上宽一尺，会距离上端五寸，用爵韦做边饰六寸，不到下端五寸，用素色做纯边，用五彩丝线做缝线。
韠，就是绂。防，指上领的缝。在上叫纰，在下叫纯。六寸，是指表里各三寸。紃，施加在缝中，像现在的绦子。
丧大记第二十二
国君、大夫、士患病，内外都打扫干净，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士去掉琴瑟，头朝东躺在北窗下，撤去旧床，撤去旧衣服，加上新衣服，四肢各由一人扶持，男女更换衣服，放置新绵絮在口鼻旁等待断气，男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
病重叫病，内外都打扫。因为宾客将来探病，悬挂乐器是为了垂挂乐器，撤去乐器和琴瑟，因为声音会动人。病人想要安静。头朝东，是让灵魂归于阳；在北窗下，是让魂魄归于阴。撤去旧床，人初生在地上，去掉床，希望生气能返归。撤去旧衣服加上新衣服，四肢各由一人扶持，是因为病人不能自己屈伸。纩是新绵，轻而气容易动。属是放置在口鼻之上，以观察气的断绝。男不死于女手，女不死于男手，以区别终了。○这是说安静地等待生命终结而不混乱。
国君和夫人死在路寝，大夫和世妇死在适寝，内子如果没有受命就死在下室，移尸到寝，士的妻子都死在寝。
路寝就像路车的路，以大而言。适寝就像适子的适，以正而言。内子，是卿的妻子，下室，她平时居住的地方叫寝，就是正寝。卿死去，一定都在其正处。
复礼如果有山林，就由虞人设置阶梯；没有山林，就由狄人设置阶梯。小臣招魂，招魂的人穿朝服：国君用卷衣，夫人用屈衣，狄大夫用〇衣，赪世妇用防衣，士用爵弁，士妻用税衣。都从东荣登上屋顶，在屋顶中间踩着屋脊，面向北呼喊三声，卷起衣服投在前面，司服接受，从西北荣下来。如果是宾客，就在公馆招魂，私
复者，招新死之魂，兾复还也。虞人，主林麓之官。狄人，乐吏之贱者，阶梯也。所乘以升屋，设阶用虞人者，以阶之材出林麓；无林麓者，用狄人。以乐人有簨虡，亦阶梯之类也。复用小臣，以君之所亲近。卷者，衮衣；屈狄，即阙狄，赪赤也。荣屋翼，危栋上○复用死者之祭服，求神之道也。初复求生，故升自东荣阳也；求不得而还，降自西北荣隂也【本郑氏、孔氏説】
复衣不以衣尸，不以敛。妇人复不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事【袡而亷反】
复衣，求生者，故不用于死。袡者，嫁时上服，非事鬼神之衣【郑氏】
始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
啼如婴儿，失母哭有声，踊动容，此言悲哀有深浅【用郑氏孔氏修】
既正尸，子坐于东方。卿大夫、父兄、子姓立于东方。有司庶士哭于堂下，北靣。夫人坐于西方。内命妇、姑姊妹子姓立于西方。外命妇率外宗哭于堂上，北靣。
子姓谓众子孙外宗姑姊妹之女世子夫人为主故坐男东女西各以其属分立【用郑氏孔氏修】
大夫之防，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇，则坐；无则皆立。士之防，主人父、兄、子、姓皆坐于东方，主妇姑、姊、妹、子、姓皆坐于西方。
大夫变子言主人下于君也。大夫之防，尊者坐，卑者立。士贱，故尊卑皆坐【陆氏方氏】
凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。
承死者之衾而哭，若欲攀援然【方氏】
君之防，未小敛，为寄公；国賔出，大夫之防，未小敛，为君命出；士之防于大夫，不当敛，则出。
寄公谓失国之君来寄寓者，国賔谓邻国大夫来聘者，出谓出而迎賔。○新防悲哀，非为所尊不出【郑氏】
凡主人之出也，徒跣，扱袵，拊心，降自西阶。君拜，寄公国賔于位，大夫于君命迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫。亲吊则与之哭，不逆于门外【扱，初洽反】此更明拜迎委曲之仪，降自西阶，不忍当主位【孔氏】
夫人，为寄公夫人，出命妇为夫人之命，出士妻不当敛，则为命妇出。
妇人亦各为其所尊出。出，谓出房【补】
小敛，主人即位于户内，主妇东靣，乃敛，卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，説髦，括髪以麻，妇人髽，带麻于房中【冯，皮氷反；説，他活反；髽，侧▯反】
髦者，幼时剪发为之。至年长，则垂着两邉。明事亲，常有孺子之义。至亲死，乃脱之。父防，脱左；母防，脱右。帯麻，谓妇人要绖【方氏】
彻帷，男女奉尸，夷于堂，降拜。君拜，寄公国賔大夫士拜，卿大夫于位于士旁三拜。夫人亦拜，寄公夫人于堂上。大夫内子、士妻特拜，命妇汜拜，众賔于堂上【奉，芳勇反；汜，芳劒反】此言小敛讫拜賔也。于士旁三拜者，拜卿大夫，既于正位，士故于旁。士有三等，不人人拜，每一靣三拜【孔氏】
主人即位，袭带绖，踊。母之防，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊【免音问，拾其刼反】
父防小敛拜賔讫，即位阼阶之下，袭衣要带，首绖而踊。母防拜賔讫，即位时，不复括发，以免代之，免以袭绖。至大敛，乃成服，所以异于父也。武吉冠之卷【音圏】吊者加武明，不改冠，亦不免，拾踊，拾更也。主人先踊，妇人踊，吊者踊，三者皆是与主人更踊【孔氏】
君防，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭，不县壶，士代哭，不以官。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。木给防角为▯【音俱】水斗，壶漏水器，冬漏以火防，鼎沸而沃之。此挈壶氏所掌，属司马，故司马临县其器。凡未殡者，哭不絶声，故小敛后县漏，分时均其官属，更代为哭，息其罢倦。烛所以照馔，灭燎而设烛【郑氏孔氏】
賔出，彻帷，哭尸于堂上。主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡【许亮反】
此小敛后尸出在堂时
妇人迎客送客，不下堂；下堂不哭。男子出寝门见人不哭。其无
译复，是招引新死者的魂魄，希望它能回归身体。虞人，是掌管山林的官员。狄人，是乐官中地位低下的，负责搭建阶梯。用来登上屋顶的阶梯，设置阶梯使用虞人，是因为阶梯的材料出自山林；没有山林的地方，就使用狄人。因为乐官有悬挂钟磬的木架，也属于阶梯一类的器具。招魂使用小臣，是因为他们是君主亲近的人。卷，指衮衣；屈狄，就是阙狄，颜色是赤红色。荣屋翼，是屋脊两端高起的装饰。招魂使用死者的祭服，这是祈求神灵的方法。起初招魂是希望人还活，所以从东边的阳面登上屋顶；寻求不到而返回，就从西北边的阴面走下屋顶【依据郑氏、孔氏的说法】。
招魂的衣服不用来给尸体穿衣，也不用来入殓。妇女招魂不使用嫁时的礼服。凡是招魂，男子称呼名字，妇女称呼表字。只有哭丧之前先招魂，招魂之后才进行死亡的相关事务【袡，音廉】。
招魂的衣服，是希望人还活，所以不用于死者。袡，是出嫁时的上等礼服，不是祭祀鬼神的衣服【郑氏】。
刚开始去世时，主人啼哭，兄弟哭泣，妇女哭踊。
啼哭像婴儿失去母亲，哭泣有声音，哭踊有动作，这说明悲哀有深浅之分【依据郑氏、孔氏的说法】。
安放好尸体后，儿子坐在东边。卿大夫、父兄、子姓站在东边。有司和庶士在堂下哭泣，面向北。夫人坐在西边。内命妇、姑、姊、妹、子姓站在西边。外命妇率领外宗在堂上哭泣，面向北。
子姓指众多的子孙。外宗指姑、姊、妹的女儿。世子夫人是主人，所以坐着；男子在东，女子在西，各自按照所属类别分别站立【依据郑氏、孔氏的说法】。
大夫的丧礼，主人坐在东边，主妇坐在西边。如果有命夫、命妇，就坐着；没有就都站着。士的丧礼，主人、父、兄、子、姓都坐在东边，主妇、姑、姊、妹、子、姓都坐在西边。
大夫的丧礼中，把“子”称为“主人”，是低于君主的规格。大夫的丧礼，尊贵的人坐着，卑贱的人站着。士地位低贱，所以尊卑都坐着【陆氏、方氏】。
凡是在室内哭尸的，主人双手捧着被子哭泣。
捧着死者的被子哭泣，好像想要攀援的样子【方氏】。
君主的丧礼，在小敛之前，为了接待寄公；国宾到来，大夫的丧礼，在小敛之前，为了迎接君主的使者；士的丧礼对于大夫，如果不适合小敛，就出去迎接。
寄公指失去国家来寄居的君主，国宾指邻国来聘问的大夫，出指出去迎接宾客。○新丧悲哀，不是为了所尊敬的人不出去【郑氏】。
凡是主人出去的时候，赤脚，提起衣襟，拍着胸口，从西阶走下。君主拜见，寄公、国宾在位子上，大夫在君主的使者迎接于寝门外。使者上堂传达命令，主人在下面拜见，士对于大夫。亲自吊唁的就和他一起哭，不在门外迎接【扱，音洽】。这更详细地说明了拜迎的细微礼仪，从西阶走下，是不忍心占据主位【孔氏】。
夫人，为了寄公夫人，出去；命妇为了夫人的命令，出去；士的妻子如果不适合小敛，就为了命妇出去。
妇女也各自为了所尊敬的人出去。出，指走出房间【补】。
小敛时，主人在门内就位，主妇面向东，于是进行小敛，小敛完毕，主人扶着尸体哭踊，主妇也这样。主人袒露左臂，摘下髽髦，用麻束发，妇女在房中戴髽，腰系麻带【冯，音皮冰；説，音他活；髽，音侧〇】。
髽髦，是幼年时剪发做成的。等到年长，就垂在两边。表明侍奉亲人，常保持孩童的孝义。到亲人去世，才摘掉它。父亲的丧礼，摘掉左边的；母亲的丧礼，摘掉右边的。带麻，指妇女腰系丧带【方氏】。
撤去帷帐，男女捧着尸体，移到堂上，走下台阶拜见宾客。君主拜见，寄公、国宾、大夫、士拜见，卿大夫在位子上，士在旁边拜三次。夫人也拜见，寄公夫人在堂上。大夫的内子、士的妻子单独拜见，命妇普遍拜见，众宾客在堂上【奉，音芳勇；汜，音芳剑】。这是说小敛完毕后拜见宾客。在士旁边拜三次，是因为拜见卿大夫，已经在正位，士所以在旁边。士有三个等级，不每个人拜见，每一面拜三次【孔氏】。
主人就位，穿衣系带戴绖，哭踊。母亲的丧礼，就位后戴免，然后设奠。吊唁者穿皮衣，加戴武冠，系带戴绖，和主人交替哭踊【免，音问；拾，音其劫】。
父亲的丧礼，小敛拜见宾客完毕后，在阼阶之下就位，穿衣系带，头戴绖带哭踊。母亲的丧礼，拜见宾客完毕后，就位时，不再束发，用免代替，免是穿衣戴绖。到大敛，才穿成完整的丧服，所以与父亲不同。武是吉冠的卷边【音圈】。吊唁者加戴武冠，表明不改换帽子，也不戴免，交替哭踊，拾是交替的意思。主人先哭踊，妇女哭踊，吊唁者哭踊，三者都是和主人交替哭踊【孔氏】。
君主的丧礼，虞人拿出木角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂它们，于是官员交替哭丧，大夫官员交替哭丧，不悬挂壶，士交替哭丧，不使用官员。君主堂上两支蜡烛，堂下两支蜡烛；大夫堂上一支蜡烛，堂下两支蜡烛；士堂上一支蜡烛，堂下一支蜡烛。木角是丧礼用的角，〇是音俱，水斗，壶是漏水的器具，冬天漏壶用火加热，鼎煮沸水然后倒入。这是挈壶氏所掌管，属于司马，所以司马临场悬挂这些器具。凡是未入殓的，哭丧声音不断，所以小敛后悬挂漏壶，划分时间，均分官员，交替哭丧，休息疲惫的人。蜡烛用来照亮食物，熄灭火炬而设置蜡烛【郑氏、孔氏】。
宾客出去，撤去帷帐，在堂上哭尸。主人在东边，从外面来的人在西边，众妇女面向南【许，音亮】。
这是小敛后尸体移到堂上时。
妇女迎接客人送别客人，不下堂；下堂不哭。男子走出寝门见到人不哭。如果没有
女主，则男主拜女賔于寝门内；其无男主，则女主拜男賔于阼阶下。子幼，则以衰抱之人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。防有无后，无无主【衰七雷反】
译如果是女主（主丧），那么男主就在寝门内拜谢女宾；如果没有男主，那么女主就在阼阶下拜谢男宾。如果儿子年幼，就由穿着丧服抱着他的人代为拜谢。如果作为继承人的长子不在，有爵位的人就代为辞谢，没有爵位的人就由他人代为拜谢。如果继承人在国境之内，就等待他回来；如果在国境之外，就可以直接进行殡葬了。要防止出现没有后嗣的情况，不要出现没有主人的情况。
此明小敛后防主人拜賔送賔之礼，为后者不在，则有爵者辞。谓主有官爵，出行不在家，而家有防，则摄主为之辞于賔，不敢当尊者礼。若无爵者，则人代之。拜主人在竟内，则俟其归；在竟外，则摄主代之。殡葬亦可也。凡防虽无后者，必立之主，故曰有无后，无无主【郑氏孔氏】
君之防三日，子夫人杖五日。既殡，授大夫、世妇杖。子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖。听卜，有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。
凡记杖之节也，辑敛也。杖所以自扶，故于出门杖在，寝则辑之。于所尊，辑之又尊者，则去之【补】
大夫之防，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。
此明大夫防之杖，节授人杖，亦使人执之也【郑氏】
士之防，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命如大夫；于大夫，世妇之命如大夫。
此明士防杖之节，三日殡之，明日也。于君命、夫人之命，如大夫者，言士之子于君命，其妻于夫人之命，皆如于大夫礼，去杖也。于大夫世妇之命，如大夫者，言士之子于大夫之命，其妻于大夫妻之命，如大夫之礼，辑杖于世妇，授人杖【孔氏】
子皆杖不以即位
庶子不以杖即位，避适也【正义】
大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖，弃杖者断而弃之于隠者【断丁管反】
始殡子于父，父也，其尊近，故哭殡杖。将塟，啓殡而见柩，子于父，父也，君也，其尊逺，故哭柩，不敢杖。大祥断杖，弃幽隠处，使不污秽也【合郑氏、孔氏説】
君设大盘造氷焉，大夫设夷盘造氷焉，士并瓦盘无氷。设牀防第有枕，含一牀，袭一牀，迁尸于堂，又一牀，皆有枕席。君、大夫、士一也【造七报反，并歩顶反，防之善反，第侧里反，含胡暗反】
造犹内也，谓内氷盘中。夷盘者，小于大盘。士无氷，以瓦为盘，并以盛水耳。礼，自仲春之后，尸既小敛，置氷于盘，设牀，其上去席。防单也，露第箦以通寒气，秋凉而止。含也，袭也，迁尸也，各一牀【本郑氏、孔氏説】
始死，迁尸于牀。幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿，用角柶缀足，用燕几。君、大夫、士一也【幠，好胡反；楔，桑结反；柶，音四；缀，丁劣反】
幠覆也。迁尸在牀，用敛时之衾覆之。楔拄也，柶以角为之，长六寸，两头屈曲。将含，恐口闭急，故使小臣以柶柱尸齿，令开。缀者拘足两邉，令直，以便着屦【本郑氏、孔氏説】
管人汲不説繘，屈之尽阶不升堂，授御者。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如他日。小臣爪足，浴余水弃于坎。其母之防，则内御者抗衾而浴【説，吐活反；繘，均必反；枓，音主；音斗；挋，音震】
此明浴之礼也。管人主馆舎者，井灶其所主，故主汲繘井索不脱繘，屈之谓萦。屈手中抗衾者，蔽土形挋拭也。爪足，断足爪也【郑氏孔氏】
管人汲授御者，御者差沐于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用防之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手翦湏，濡濯弃于坎【差，七何反；垼，音役；重，平声；鬲，音歴；厞，扶味反】
此明沐之礼也。差淅也。淅饭米，取其潘以为沐也。沐粱者，用粱米之潘也。粱美而稷次，士亦沐粱，士贱去君逺，无嫌也。然士防礼，沐稻垼，堑灶，重鬲，瓦瓶，厞檐下隐陋处，凡以煮沐也。煮熟而授御者，沐之濡，谓烦撋其发；濯谓不净之汁，所濡濯汁弃坎中【郑氏孔氏贾氏】
君之防，子大夫公子众士皆三日不食。子大夫公子食粥，纳财朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。
财谓糓即所食之米也，
译这是阐明小敛之后，防止主人拜谢宾客、送别宾客的礼仪。如果嫡长子不在，就由有爵位的人代为辞谢。意思是主人有官爵，外出不在家，而家中遇到丧事，就由代理主人向宾客辞谢，不敢承受尊者的礼节。如果没有爵位的人，就由其他人代替。如果拜谢的主人还在国境之内，就等待他回来；如果在国境之外，就由代理主人代替。殡葬时也可以这样做。凡是丧事，即使没有嫡长子，也一定要立一位主人，所以说有“无后”的情况，却没有“无主”的情况【郑玄、孔颖达注】。
国君丧事，嫡长子、夫人持杖五天。已经入殓后，将杖交给大夫、世妇。嫡长子在大夫寝门外持杖，在寝门内则收敛持杖。夫人、世妇在房舍中就持杖，就位时则让人拿着杖。嫡长子如果有王命，就放下杖；如果有国君的命令，就收敛持杖。听候占卜，如果有事涉及尸柩，就放下杖。大夫在国君所在之处就收敛持杖，在大夫所在之处就持杖。
这是记载持杖的节制，收敛就是收敛持杖。杖是用来扶持自己的，所以出门时持杖，在寝室内就收敛持杖。在尊长所在之处，收敛持杖；在更尊长所在之处，就放下杖【补注】。
大夫丧事，三天早晨，已经入殓后，主人、主妇、室老都持杖。大夫如果有国君的命令，就放下杖；如果有大夫的命令，就收敛持杖。内子因为夫人的命令而放下杖，因为世妇的命令而将杖交给别人拿着。
这是阐明大夫丧事持杖的礼节，将杖交给别人拿着，也是让人执持的意思【郑玄注】。
士的丧事，两天后入殓，三天早晨，主人持杖，妇人们都持杖。对于国君的命令、夫人的命令，如同大夫那样；对于大夫、世妇的命令，也如同大夫那样。
这是阐明士丧事持杖的礼节，三天入殓，是第二天的事。对于国君的命令、夫人的命令，如同大夫，是说士的嫡长子对于国君的命令，他的妻子对于夫人的命令，都如同对大夫的礼节，放下杖。对于大夫、世妇的命令，如同大夫，是说士的嫡长子对于大夫的命令，他的妻子对于大夫之妻的命令，如同大夫的礼节，对世妇收敛持杖，对大夫之妻将杖交给别人拿着【孔颖达注】。
嫡长子都持杖，但不持杖就位。
庶子不持杖就位，是为了避开嫡子【正义】。
大夫、士哭丧殡时持杖，哭灵柩时收敛持杖，丢弃杖时将其折断，丢弃在隐蔽的地方【断，音丁管】。
刚开始入殓，儿子对于父亲，是父亲，其尊贵较近，所以哭丧殡时持杖。将要下葬，打开殡室见到灵柩，儿子对于父亲，既是父亲又是君主，其尊贵较远，所以哭灵柩时，不敢持杖。大祥时折断杖，丢弃在幽暗隐蔽的地方，使其不被污秽【综合郑玄、孔颖达的说法】。
国君丧事，设置大盘，放入冰；大夫丧事，设置夷盘，放入冰；士丧事，并列瓦盘，没有冰。设置床，丧事用单席，有枕头，含殓一张床，袭衣一张床，将尸体迁移到厅堂，又一张床，都有枕头和席子。国君、大夫、士都一样【造，音七报；并，音步顶；防，音之善；第，音侧里；含，音胡暗】。
“造”就是放入的意思，说将冰放入盘中。夷盘，比大盘小。士没有冰，用瓦做盘，并列用来盛水罢了。礼制，从仲春之后，尸体已经小敛，将冰放在盘中，设置床，上面去掉席子。防，单也，露出第箦以流通寒气，秋凉时停止。含殓、袭衣、迁移尸体，各用一张床【依据郑玄、孔颖达的说法】。
刚死时，将尸体迁移到床上。覆盖用敛衾，去掉死衣。小臣用角制的柶撑开牙齿，用燕几拘束双脚。国君、大夫、士都一样【幠，音好胡；楔，音桑结；柶，音四；缀，音丁劣】。
“幠”是覆盖的意思。将尸体迁移到床上，用敛时的衾覆盖。楔，支撑的意思，柶用角制成，长六寸，两头弯曲。将要含殓时，担心口闭紧，所以让小臣用柶支撑尸体的牙齿，使其张开。缀，拘束双脚两边，使其伸直，以便穿鞋【依据郑玄、孔颖达的说法】。
管人打水，不解开绳索，弯曲绳索直到台阶，不上堂，交给御者。御者进入浴室，小臣四人抬起衾，御者二人洗浴。洗浴用水用盆，浇水用斗，洗浴用细葛巾，擦拭用浴衣，如同平日。小臣修剪脚指甲，洗浴后的余水丢弃在坑中。如果是母亲的丧事，就由内御者抬起衾并洗浴【说，音吐活；繘，音均必；枓，音主；音斗；挋，音频震】。
这是阐明洗浴的礼节。管人主管馆舍，井灶是他所主管的，所以主管打水，井索不脱开，弯曲绳索叫做萦。弯曲手中抬起衾的人，遮蔽土形，擦拭。修剪脚指甲，断去脚指甲【郑玄、孔颖达注】。
管人打水交给御者，御者在堂上淘米，国君用粱米，大夫用稷米，士用粱米。甸人在西墙下挖灶，陶人拿出重鬲。管人接受淘米的水就煮它，甸人取下来自庙西北檐下的薪柴，用来烧火。管人将煮好的沐水交给御者，就洗浴。洗浴用瓦盘，擦拭用巾，如同平日。小臣修剪手指甲、剪胡须，湿润洗涤后丢弃在坑中【差，音七何；垼，音役；重，平声；鬲، 音歴；厞，音扶味】。
这是阐明沐发的礼节。差，淘洗的意思。淘洗饭米，取其米汤用来沐发。沐粱，是用粱米的米汤。粱美而稷次，士也用粱米沐发，士卑贱，远离国君，没有嫌疑。然而士的丧礼，沐发用稻米，挖灶，重鬲，瓦瓶，在檐下隐蔽处，凡是用以煮沐发的。煮熟后交给御者，沐发，是说揉搓头发；濯，是不干净的汁液，所揉搓的汁液丢弃在坑中【郑玄、孔颖达、贾公彦注】。
国君丧事，嫡长子、大夫、公子、众士都三天不进食。嫡长子、大夫、公子吃粥，纳财，早晨一溢米，傍晚一溢米，吃的次数不限。士吃粗粮喝水，吃的次数不限。夫人、世妇、诸妻都吃粗粮喝水，吃的次数不限。
财，指谷物，即所吃的米，
溢二十两为米一升二十四分升之一○毎日纳所用之米，朝莫各一溢，居防不能顿食，随须则食，故云无算【孔氏】
译超过二十两为一升米，即二十四分升之一。每天缴纳所用的米，早晚各一溢，居住防守时不能一次性吃完，需要时就吃，所以说没有定数【孔氏】
大夫之防，主人室老，子姓皆食粥。众士防，食水饮。妻妾防，食水饮。士亦如之。
室老贵臣，众士众臣，子姓孙【郑氏孔氏】
既葬，主人防食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。
既葬，至练，祥饮食之节【孔氏】
食粥于盛，不盥；食于篹者盥，食菜以醯酱；始食肉者，先食干肉；始饮酒者，先饮醴酒【篹，悉缓反】
盛谓杯杅篹竹筥歠粥者不盥手，饭者盥。始食肉饮酒，谓祥后【孔氏】
期之防，三不食。食防，食水饮，不食菜果。三月既塟，食肉饮酒。期终防，不食肉，不饮酒。父在，为母为妻。九月之防，食饮犹期之防也。食肉饮酒，不与人乐之。
期之防，谓大夫、士旁期之防。三不食，谓三次当食而不食。若期之正服，则二日不食也。食防，食水饮，不食菜果者，三月既葬，则食肉饮酒。此皆谓旁期之防也。继曰：期终防，不食肉，不饮酒，则谓期之正服者也。父在而为母、为妻及九月之防，食饮犹期之防者，亦谓厌于父而抑情，故食饮犹旁期之防也。然虽食肉饮酒，而不忍与人乐之【补】
五月、三月之防，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒，不能食粥羮之以菜，可也。有疾，食肉饮酒，可也。五十不成防，七十唯衰麻在身。
世母、伯母、故主、旧君○叔母以下，义服恩轻，故食肉饮酒。其不能食粥羮之以菜，谓性不能食粥者，可食饭菜羮【郑氏】
既葬，若君食之，则食之；大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴，则辞。
顺尊者之命，可以食美；变于顔色，亦不可【郑氏】
小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。
簟细蒲次之苇麄【补】
小敛布绞缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。绞紟不在列【绞，户交反；称，尺证反；紟，其鸠反】
绞既敛，所以束坚者，缩从也【郑氏】
大敛布绞缩者三，横者五，布紟二，衾君大夫士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟；紟五幅，无紞【辟，补麦反；紞，丁览反】
三衾或覆之，或荐之。如朝服，谓布精麄。朝服十五升一幅，为三析之也。不辟，不擘之断也。紞以组类为之，缀之领侧。若今被识，生时禅被有识，死去之异于生也【郑氏】
小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也【复音福，褶音牒】
祭服，指死者所用衣，多不尽着，有倒者，惟祭服尊其领不倒。君无襚者，悉用己衣；臣虽有襚者，不用也。毕主人之祭服，凡祭服尽用之也。褶袷【古洽反】也【孔氏】
袍必有表，不襌衣必有裳，谓之一称【禅，音单，称，去声】
袍必有表，内外相称；衣必有裳，上下相称【贾氏】
凡陈衣者，实之箧；取衣者，亦以箧。升降者，自西阶。凡陈衣，不诎；非列采，不入。絺绤纻，不入。
不诎，谓舒而不卷；列采，谓五方正色；袭尸，冬夏用袍。故絺绤纻不入【孔氏郑氏】
凡敛者，袒；迁尸者，袭。君之防，大胥是敛；众胥佐之。大夫之防，大胥侍之；众胥是敛。士之防，胥为侍；士是敛。敛者劳，故袒；迁者举之而已，故袭。胥乐官，君尊，故大胥敛；大夫降于君，故众胥敛；士则朋友助之而已【补】
小敛、大敛祭服，不倒，皆左袵；结绞不纽。
左袵，袵向左，反生时也。袵，衣襟也。死则不复解，故绞束毕结之。不为纽【女九反】
敛者，既敛必哭。士与其执事，则敛敛焉，则为之壹不食。凡敛者六人。
敛者，必使所与执事之人，不使他人防之【郑氏】
君锦冒黼杀缀旁七大夫，▯冒黼杀缀
译大夫居丧，主人、室老、子姓都吃粥。众士居丧，只喝水不吃饭。妻妾居丧，只喝水不吃饭。士的丧礼也如此。
室老是贵臣，众士是众臣，子姓是孙子。
安葬之后，主人只喝水不吃饭，不吃菜果，妇人也如此。君、大夫、士都一样。练祭之后吃菜果，祥祭之后吃肉。
安葬之后，到练祭、祥祭，饮食的节制。
在盛器里喝粥，不洗手；在竹器里吃饭，要洗手；吃菜用醋酱；刚开始吃肉时，先吃干肉；刚开始喝酒时，先喝甜酒。
盛指杯杅，篹指竹器，喝粥的人不洗手，吃饭的人要洗手。刚开始吃肉喝酒，是指祥祭之后。
为期一年的丧礼，三次不吃饭。在丧期，只喝水不吃饭，不吃菜果。三个月安葬后，吃肉喝酒。为期一年的丧礼结束，不吃肉，不喝酒。父亲在世时，为母亲、为妻子服丧。为九个月的丧礼，饮食如同为期一年的丧礼。吃肉喝酒，不与人同乐。
为期一年的丧礼，指大夫、士的旁系为期一年的丧礼。三次不吃饭，指三次应当吃饭而不吃。如果是为期一年的正服，则两天不吃饭。在丧期只喝水不吃饭，不吃菜果，三个月安葬后，则吃肉喝酒。这都是指旁系为期一年的丧礼。接着说：为期一年的丧礼结束，不吃肉，不喝酒，则是指为期一年的正服。父亲在世而为母亲、为妻子以及为九个月的丧礼，饮食如同为期一年的丧礼，也是因为被父亲压制而抑制情感，所以饮食如同旁系为期一年的丧礼。然而虽然吃肉喝酒，但不忍心与人同乐。
为五个月、三个月的丧礼，一次不吃饭，两次不吃饭，也可以。安葬前，吃肉喝酒，不与人同乐。叔母、伯母、故主、宗子，吃肉喝酒，不能喝粥，用菜拌粥，也可以。有病，吃肉喝酒，也可以。五十岁不成服，七十岁只穿衰麻在身上。
伯母、叔母、故主、旧君。叔母以下，义服恩情轻，所以吃肉喝酒。其不能喝粥，用菜拌粥，指本性不能喝粥的人，可以吃饭菜拌粥。
安葬之后，如果君赐食，就吃；大夫父亲的朋友赐食，就吃了。不避开精美的肉食，如果有酒醴，就推辞。
顺从尊者的命令，可以吃美食；改变脸色，也不可。
小敛在户内，大敛在阼阶。君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席。
竹席细，蒲席次之，苇席粗。
小敛的布绞，纵向的一条，横向的三条。君用锦衾，大夫用缟衾，士用缁衾，都是一件衣服十九层。君在堂前东边陈列衣服，大夫、士在房中陈列衣服，都是衣领向西，以北为上。绞紟不在行列中。
绞是安葬后用来束紧的，纵向的。
大敛的布绞，纵向的三条，横向的五条，布紟两条，衾君、大夫、士都一样。君在庭院陈列衣服，一百层，衣领向北，以西为上；大夫在堂前东边陈列衣服，五十层，衣领向西，以南为上；士在堂前东边陈列衣服，三十层，衣领向西，以南为上。绞紟如同朝服，绞一幅分为三，不分开；紟五幅，无紞。
三层衾有的覆盖，有的垫在下面。如同朝服，指布的精细粗糙。朝服十五升一幅，分为三析。不分开，不擘断。紞用组类制作，缀在领侧。如同现在的被识，生前禅被有识，死后去掉，与生前不同。
小敛的衣服，祭服不倒。君无襚，大夫、士用完主人的祭服，亲戚的衣服接受，不立即陈列。小敛，君、大夫、士都用复衣复衾。大敛，君、大夫、土祭服无数。君用褶衣褶衾，大夫、士如同小敛。
祭服，指死者所用的衣服，多不尽穿，有倒的，只有祭服尊贵，其领不倒。君无襚，指全部用自己的衣服；臣虽有襚，不用。用完主人的祭服，凡祭服尽用。褶是袷。
袍必有表，不襌衣必有裳，称为一称。
袍必有表，内外相称；衣必有裳，上下相应。
凡陈列衣服，装入箧；取衣服，也用箧。升降，从西阶。凡陈列衣服，不弯曲；非列采，不入。絺绤纻不入。
不弯曲，指舒展而不卷；列采，指五方正色；袭尸，冬夏用袍。所以絺绤纻不入。
凡敛者，袒露；迁尸者，穿好衣服。君的丧礼，大胥主持敛；众胥辅助。大夫的丧礼，大胥侍候；众胥主持敛。士的丧礼，胥侍候；士主持敛。敛者劳累，所以袒露；迁者只是举尸，所以穿好衣服。胥是乐官，君尊贵，所以大胥敛；大夫低于君，所以众胥敛；士则朋友帮助而已。
小敛、大敛的祭服，不倒，都左衽；结绞不纽。
左衽，衣襟向左，与生时相反。衽，衣襟。死后不再解开，所以绞束完毕结之。不纽。
敛者，安葬后必哭。士与其执事，则安葬时，为他一次不吃饭。凡敛者六人。
敛者，必使所与执事的人，不使他人服丧。
君锦冒黼杀缀旁七大夫，冒黼杀缀
旁五士，缁冒赪杀缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺。自小敛以往，用夷衾。夷衾质杀之，裁犹冒也【杀色戒反，裁才再反】
译旁边有五名士人，黑色覆盖物、红色镶边，在旁边缀接三处。大凡覆盖物的质地长度与手齐平，镶边三尺。从小敛开始往后，使用夷衾。夷衾的质地和镶边的裁剪，都与覆盖物相同。
冒者，既袭所用韬。尸杀者，冒之下帬，所用韬。足旁缀者，其旁不缝，用带结之。冒之质，従头韬下，长与手齐。杀従足韬上，长三尺。敛后衣多，故用夷衾覆之。夷衾质，杀之裁，犹冒也。裁犹制也【郑氏孔氏】
君将大敛，子弁绖即位于序端。卿大夫即位于堂廉，楹西北靣，东上。父兄堂下，北靣。夫人命妇尸西，东靣。外宗房中，南靣。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣。士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告。子冯之踊，夫人东靣，亦如之。记：君大敛之礼，商祝祝习商礼者【孔氏】
大夫之防，将大敛。既铺绞紟衾衣，君至，主人迎，先入门右。巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂亷楹西北靣，东上。主人房外南靣，主妇尸西东靣。迁尸卒敛，宰告主人，降北靣于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降升，主人冯之，命主妇冯之。
巫主辟凶邪，释菜礼门神【郑氏】
士之防将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。
君不在，谓士卑；君不视，敛其余。铺衣列位，男女之仪，悉如大夫【孔氏】
铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。
凡皆孝子踊之节
君抚大夫抚内命妇，大夫抚室老，抚侄娣。君大夫冯父母妻长子，不冯庶子。士冯父母妻长子，庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻，于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸兴，必踊【奉芳防反】
抚谓以手按之，执当心上，衣拘微引，心上衣不当，君所不敢与尊者所冯同处【郑氏孔氏】
父母之防，居倚庐，不涂，寝苫枕凷。非防事不言。君为庐，宫之；大夫士防之。既葬，拄楣，涂庐，不于显者。君大夫士皆宫之。凡非适子者，自未葬以于隠者为庐【凷与块同，防章善反】宫，谓围障之；防，谓袒露之。未葬不涂，既塟涂之。不于显者，不涂见靣；于隠者为庐，不欲人属目。庐盖于东南角。
既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。
未塟，不与人并立；既葬，亦不言私。
君既葬，王政入于国。既卒哭，而服王事。大夫、士既葬，公政入于家。既卒哭，弁绖带金革之事，无辟也。
此权礼弁绖带者，变防服而吊服，轻可以即事也【郑氏】
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣，故也。垩，白也，新涂垩墙壁令白也。黝，黑也。黝垩者，垩室之饰，平治其地令黑也【孔氏】
禫而従御，吉祭而复寝。期居庐，终防不御于内者，父在为母，为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫防。父母既练而归，期九月者，既葬而归。
従御御妇人，复寝不复宿，殡宫归，谓归夫家【郑氏】
公之防大夫俟练士卒哭而归
大夫士守君防于公所之节
大夫士父母之防，既练而归；月朔忌日，则归哭于宗室诸父兄弟之防。既卒哭而归，父不次于子，兄不次于弟。归，谓归其宫也；不次，谓不居殡宫【郑氏】
君于大夫、世妇大敛焉，为之赐；则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇大敛焉，为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。
恩轻者，殡而后往；恩重者，大敛而往；异恩者，小敛即往。为之赐，言异恩也【补】
大夫、士既殡，而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外。见马，首先入门右。巫止于门外，祝代之。先君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉，南靣。君即位于阼。小臣二人执戈，立于前；二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。
殷大也。月朔之奠，名殷奠，大于朝夕之奠也。称言举所以来之意也。视祝而踊，祝相君之礼，故视之为节也【
译冒，是已经覆盖在尸体上的罩衣。尸杀，是冒下面的裙边，用来包裹尸体。足旁缀，是指旁边不缝合，用带子系结。冒的质地，从头覆盖到脚下，长度与手齐平。杀从足部覆盖上去，长三尺。因为敛后衣服较多，所以用夷衾覆盖在上面。夷衾的质地，杀的制作，都像冒一样。裁，就是制作的意思【郑氏孔氏】
国君将要举行大敛，儿子戴上弁冠、系上麻绖，站在序端的位置。卿大夫站在堂屋的边沿，在楹柱的西北面，面向北，以东为上。父兄在堂下，面向北。夫人和命妇在尸体的西侧，面向东。外宗在房中，面向南。小臣铺设席子，商祝铺设绞、紟、衾、衣。士在盘上洗手，士抬起尸体移到敛床上。大敛完毕，宰官报告。儿子伏在尸体上跳跃哭泣，夫人面向东，也这样做。记载：国君大敛的礼仪，商祝是熟悉商礼的人【孔氏】
大夫的丧礼，将要大敛。已经铺设好绞、紟、衾、衣，国君到来，主人迎接，先入门右。巫师停在门外。国君释菜祭祀，祝官先进入，登上堂屋。国君站在序端，卿大夫站在堂屋边沿楹柱的西北面，面向北，以东为上。主人在房外面向南，主妇在尸体西侧面向东。抬起尸体，大敛完毕，宰官报告主人，主人走下堂屋，面向北站在堂下。国君抚摸尸体，主人拜稽颡。国君走下堂屋又上来，主人伏在尸体上，命令主妇也伏在尸体上。
巫师主持驱除凶邪，释菜是祭祀门神【郑氏】
士的丧礼将要大敛，国君不在，其余礼仪都像大夫一样。
国君不在，是因为士地位卑微；国君不视，大敛其余。铺设衣物、排列位次，男女的礼仪，全都像大夫一样【孔氏】
铺设绞、紟，跳跃哭泣；铺设衾，跳跃哭泣；铺设衣，跳跃哭泣；抬起尸体，跳跃哭泣；收敛衣物，跳跃哭泣；收敛衾，跳跃哭泣；收敛绞、紟，跳跃哭泣。
这些都是孝子跳跃哭泣的节度
国君抚摸大夫，抚摸内命妇，大夫抚摸室老，抚摸侄娣。国君、大夫伏在父母、妻子、长子的尸体上，不伏在庶子的尸体上。士伏在父母、妻子、长子、庶子的尸体上。庶子有儿子，那么父母不伏在他的尸体上。凡是伏在尸体上的人，父母在先，妻子在后。国君对臣下抚摸，父母对儿子执持，儿子对父母伏在尸体上，媳妇对公婆奉持，公婆对媳妇抚摸，妻子对丈夫拘持，丈夫对妻子、对兄弟执持。伏在尸体上不当在国君所在的地方。凡是伏在尸体上起身，一定要跳跃哭泣【奉芳防反】
抚摸是说用手按压，执持是在心上，衣拘是微微牵引，心上的衣服不当，国君所在的地方不敢与尊者伏尸的地方相同【郑氏孔氏】
父母的丧礼，住在倚庐，不涂泥，睡在草席上，枕着土块。不是丧事不说话。国君为庐，用宫墙围起来；大夫、士的丧礼，庐是袒露的。安葬后，支撑楣木，涂泥庐屋，不在显眼的地方。国君、大夫、士都用宫墙围起来。凡不是嫡子的，从安葬前到安葬后，在隐蔽的地方建庐【凷与块同，防章善反。宫，是说围起来；防，是说袒露。未安葬不涂泥，安葬后涂泥。不在显眼的地方，是不涂泥露出面；在隐蔽的地方建庐，是不想让人注目。庐盖在东南角。
安葬后，与人站立，国君说王事，不说国事；大夫、士说公事，不说家事。
未安葬，不与人并立；安葬后，也不说私事。
国君安葬后，王政进入国中。既卒哭，就从事王事。大夫、士安葬后，公政进入家中。既卒哭，戴上弁冠、系上麻绖、带上金革之事，没有避讳。
这是权礼，戴上弁冠、系上麻绖的人，改变丧服为吊服，轻可以从事事务【郑氏】
既练，住在垩室，不与人同住。国君谋划国政，大夫、士谋划家事。既祥，涂黑垩室。祥祭后外面没有哭泣的人，禫祭后里面没有哭泣的人，音乐作响了，所以这样。垩，是白色，新涂垩墙壁使变白。黝，是黑色。黝垩，是垩室的装饰，平整地面使变黑【孔氏】
禫祭后跟随御妇人，吉祭后恢复寝宿。期居庐，终丧不御于内者，父亲在世为母亲，为妻子齐衰期者，大功布衰九月者，都三月不御于内。妇人不居庐，不睡草席守丧。父母既练而归，期九月者，安葬后而归。
跟随御妇人，恢复寝宿不宿在殡宫，归，是说归夫家【郑氏】
公的丧礼，大夫等到练祭，士等到卒哭而归
大夫、士守国君丧礼在公所的节度
大夫、士父母的丧礼，既练而归；月朔、忌日，则归哭于宗室，诸父、兄弟的丧礼。既卒哭而归，父亲不次于子，兄长不次于弟。归，是说归其宫；不次，是说不住在殡宫【郑氏】
国君对大夫、世妇大敛，给予赏赐；就小敛。对外命妇，已经加盖而国君到来。对士，已经殡而前往，给予赏赐，大敛。夫人对世妇大敛，给予赏赐，小敛。对诸妻，给予赏赐，大敛。对大夫、外命妇，已经殡而前往。
恩轻者，殡而后前往；恩重者，大敛而前往；异恩者，小敛即前往。给予赏赐，是说异恩【补】
大夫、士已经殡，而国君前往，派人告诫。主人准备殷奠的礼仪，在门外等候。看见马，首先入门右。巫师停在门外，祝官代替。先国君释菜于门内，祝官先升自阼阶，背靠墙，面向南。国君站在阼阶。小臣二人执戈，站在前面；二人站在后面。摈者进，主人拜稽颡。国君称言，看祝官而跳跃哭泣，主人跳跃哭泣。
殷是大。月朔的奠，名殷奠，大于朝夕的奠。称言是举所以来的意思。看祝官而跳跃哭泣，祝官相国君的礼仪，所以看他为节度【
郑氏】
大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。君吊，则复殡服。
译郑氏说：如果是大夫，就可以直接进行奠礼；如果是士，就应退出在门外等候，等主人命令他返回行奠礼，他才返回行奠礼，奠礼结束后，主人便在门外等候。国君退下时，主人送到门外，行拜礼并叩头至地。国君对患病的大夫，三次去慰问；大夫去世停灵时，三次前往吊唁。对患病的士，一次去慰问；士去世停灵时，一次前往吊唁。国君来吊唁时，主人便恢复穿丧服。
明君来吊士与大夫礼不同
夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马，首先入门右。夫人入，升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。
妇人迎送不出门，故门内拜；防无二主，故主人送于门外不拜。此大夫、士之妻送迎夫人之礼【孔氏】
大夫君不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主人南靣妇人即位于房中。若有君命，命夫、命妇之命，四邻賔客，其君后主人而拜。
四邻賔客谓昔经使邻国令卿大夫遣使来吊其君后主人而拜者君代主人拜防礼以后为尊主人无二也【孔氏贾氏】
君吊，见尸柩而后踊。大夫、士若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。
君来不先戒，当时虽不及具殷奠，君去后必设奠以荣君之来【孔氏】
君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫棺六寸，属四寸；士棺六寸【属，音烛；椑，歩歴反】
此明君大夫士棺重数厚薄之制。大棺以其包于外，故曰大。属则连属于大棺，故曰属。椑则亲身而偪近，故曰椑。大棺及属用梓，椑用杝【以支反】凡二重，合厚二尺一寸。上大夫，列国之卿也。二重，士一重。天子则四重。制见《檀弓》。庶人棺四寸【用孔氏、贾氏修】
君里棺用朱緑，用杂金鐟；大夫里棺用▯绿用牛骨鐟；士不緑【鐟，子南反】
里棺谓以缯贴棺里，朱贴四方，緑贴四角，鐟钉也。所以琢朱绿缯着里，士惟用▯【郑氏、孔氏】
君盖用漆三袵三束，大夫盖用漆二袵二束，士盖不用漆二袵二束。
盖棺之上，盖也。用漆者，涂其合缝处。袵，谓燕尾合棺缝际也。棺两邉各三袵，每当袵上，輙以牛皮束之。故三袵三束。大夫、士则杀其一【孔氏】
君大夫鬊爪实于緑中，士埋之【鬊音舜，爪侧巧反】
鬊死者乱髪也，并爪寔緑中，谓棺四角所贴之绿缯士棺四角不緑，故埋之【用孔氏修】
君殡用輴，櫕至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，櫕置于西序，涂不暨于棺。士殡见袵，涂上帷之【輴，勑伦反；见，贤遍反】
輴车所以载棺，用輴谓置棺于輴之内。櫕则聚木以周其外，至于棺上四注如屋。櫕毕则尽涂其屋帱覆也。大夫棺不輴，以棺衣覆帱之西序者，屋堂西头壁就墙，櫕其三靣，上不为屋，涂不及其棺祍。谓棺外祍束之祍也。士不櫕，掘地下棺见露其祍，亦以木覆涂其上而帷之。帷者，鬼神尚幽闇也。凡涂之为火偹也【用孔氏贾氏修】
熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。熬者，煎谷使香，将涂则设于棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺。君四种：黍、稷、稻、粱各二筐，为八筐；大夫去稻，士去粱。四筐者，手足处各一，余设于左右。鱼腊亦惑蜉蚍【用孔氏修】
饰棺，君龙帷三池，振容黼荒火三列，黼三列，素锦禇加伪荒纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷二池，不振容畵荒火三列，黻三列，素锦禇纁纽二，▯纽二，齐三采三贝，黻翣二，畵翣二，皆戴绥，鱼跃拂池。大夫戴前纁后▯，披亦如之。士布帷布荒一池，揄绞纁纽二，缁纽二，齐三采一贝，畵翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁二，披用纁【伪读为帷，齐才细切，又如字，披彼义反，揄音遥】
饰棺以华，道路不欲，众恶其亲也。帷者，栁车邉障。龙帷者，王侯画龙。三池者，织竹为笼，衣以青布，挂于荒之爪端，以象平生宫室之有承霤，名曰池。天子四靣，诸侯缺其后，故三池。振容者，振动也，容饰也，以绞缯为之，长丈余，如幡，画其上为雉，县于池下，为容饰。车行则动。黼荒火三列。黻三列者，荒谓栁车之上覆縁荒之邉为黑白黼文，中央又畵火，火形如半环，凡三列。又畵黻，黻形两己字相背，亦三列也。素锦禇者，禇屋也，于荒下用白锦为屋，在路象宫室也。加伪荒者，郑氏读伪为帷，上盖曰荒，邉墙曰帷。加帷荒于素锦屋之上也。纁
译明君来吊唁士人与大夫，礼仪有所不同。
夫人去吊唁大夫、士人时，主人出门外迎接，见到夫人的车马，便先入门站在右边。夫人进入，升堂就位，主妇从西阶走下，在堂下叩头至地。夫人看着世子而跳跃致哀，奠祭的礼仪如同国君到来时一样。夫人退去，主妇在门内送行，叩头至地。主人在大门外送行，不行拜礼。
妇人迎送不出门，所以在门内拜；为了防止有两个主人，所以主人在门外送行时不拜。这是大夫、士人的妻子迎送夫人的礼仪【孔氏】
大夫国君不迎于门外，进入后就在堂下就位，主人面向北，众主人面向南，妇人就在房中就位。如果有国君的命令，或者是命夫、命妇的命令，以及四邻宾客，他们的国君跟在主人后面拜。
四邻宾客是指曾经经过派遣邻国卿大夫遣使来吊唁，他们的国君跟在主人后面拜，这是因为国君代替主人拜，防止礼仪以后为尊，主人没有两个【孔氏贾氏】
国君吊唁，见到尸柩后才跳跃致哀。大夫、士人如果国君没有预先告知而前往，就不准备盛大的奠祭。国君退去后，必定要设奠。
国君来不预先告知，当时虽然来不及准备盛大的奠祭，国君离去后必定要设奠，以荣耀国君的到来【孔氏】
国君的大棺八寸，属棺六寸，椑棺四寸；上大夫的大棺八寸，属棺六寸；下大夫的棺六寸，属棺四寸；士的棺六寸【属，音烛；椑，步历反】
这阐明国君、大夫、士人棺木层数厚薄的制度。大棺因为它包在最外面，所以叫大。属棺则连接属于大棺，所以叫属。椑棺则贴身而逼近，所以叫椑。大棺及属棺用梓木，椑棺用杝木【以支反】总共两层，合厚二尺一寸。上大夫，是列国的卿。两层，士一层。天子则四层。制度见《檀弓》。庶人的棺四寸【用孔氏、贾氏修】
国君的里棺用朱色和绿色，用杂金钉；大夫的里棺用黑色和绿色，用牛骨钉；士不贴绿色【钉，子南反】
里棺是指在棺内贴缯，朱色贴四方，绿色贴四角，钉是钉子。用来雕琢朱绿缯贴在里，士只用黑色【郑氏、孔氏】
国君的棺盖用漆，三袵三束，大夫的棺盖用漆，二袵二束，士的棺盖不用漆，二袵二束。
盖在棺上的，叫盖。用漆的，涂在合缝处。袵，是指燕尾形合棺缝际。棺两边各三袵，每当袵上，就用牛皮束之。所以三袵三束。大夫、士则减少其一【孔氏】
国君大夫的鬊爪放在绿色缯中，士的埋之【鬊音舜，爪侧巧反】
鬊是死者散乱的头发，并指甲放在绿色缯中，指棺四角所贴的绿色缯。士棺四角不贴绿色，所以埋之【用孔氏修】
国君殡用輴车，櫕木直到上面，全部涂屋。大夫殡用帱，櫕木置于西序，涂不及棺。士殡露出袵，涂上帷之【輴，勑伦；见，贤遍】
輴车是用来载棺的，用輴是指把棺放在輴之内。櫕则是聚木以周其外，直到棺上四注如屋。櫕毕则全部涂其屋。帱是覆盖。大夫棺不用輴，用棺衣覆盖帱之。西序者，屋堂西头壁靠墙，櫕其三面，上面不做屋，涂不及其棺袵。袵，指棺外袵束之袵。士不用櫕，掘地下棺露出袵，也用木覆盖涂其上而帷之。帷者，鬼神崇尚幽暗。凡涂是为了防火【用孔氏贾氏修】
熬国君四种八筐，大夫三种六筐，士两种四筐，加上鱼腊。熬者，煎谷使香，将要涂时设于棺旁，所以迷惑蚍蜉，使不至棺。国君四种：黍、稷、稻、粱各两筐，为八筐；大夫去掉稻，士去掉粱。四筐者，手足处各一，其余设于左右。鱼腊也迷惑蜉蚍【用孔氏修】
装饰棺木，国君龙帷三池，振容黼荒火三行，黻三行，素锦禇加伪荒纁纽六个，齐五彩五贝，黼翣两个，黻翣两个，画翣两个，都戴圭，鱼跃拂池。国君纁戴六个，纁披六个。大夫画帷二池，不振容画荒火三行，黻三行，素锦禲纁纽两个，黑纽两个，齐三采三贝，黻翣两个，画翣两个，都带绥，鱼跃拂池。大夫戴前纁后黑，披也如此。士布帷布荒一池，揄绞纔纽两个，缁纽两个，齐三采一贝，画翣两个，都带绥。士戴前纁后缁两个，披用纁【伪读为帷，齐，才细切，又如字，披，彼义反，揄，音遥】
装饰棺木以华丽，道路上不希望众人厌恶其亲人。帷者，柳车边障。龙帷者，王侯画龙。三池，织竹为笼，衣以青布，挂在荒之爪端，以象平生宫室之有承露，名曰池。天子四面，诸侯缺其后，故三池。振容，振动也，容饰也，以绞缯为之长丈余，如幡，画其上为雉县于池下，为容饰。车行动。黼荒火三行。黻三行者，荒谓柳车上覆缘荒之边为黑白黼文，中央又画火，火形如半环，凡三行。又画黻，黻形两己字相背，也三行。素锦禇者，禇屋，于荒下用白锦为屋，在路途象宫室。加伪荒者，郑氏读伪为帷上盖曰荒，边墙曰帷。加帷荒于素锦屋上。纁
纽六者，上盖与邉墙相离，故以纁缯为纽，以连之，旁各三，凡六也。齐五采五贝者，齐象车盖，其鼈甲上当中形圆，髙三尺，径二尺余，四靣有垂下，象车盖之蕤，上下缝合五采缯，行列相次，又列贝为五行，交络齐上也。黼翣二，黻翣二，畵翣二，皆戴圭者。翣形如扇，以木为筐，广三尺，髙二尺四寸，以障柩车而行。二画黼，二画黻，二画云气，两角髙，皆戴圭玉也。鱼跃拂池者，县铜鱼于振容间，车行则鱼跳跃上拂池也。君纁戴六，纁披六者，棺横束有三，每束两邉屈皮为纽，共六纽，用纁帛戴索连系于纽与外畔栁材相当，故有六戴。又用纁帛将一头结此戴出一头于帷外，人牵之，故有六披也。大夫之数降于君，戴绥者，翣角不圭，用五采羽作绥也。士又降于大夫。池揄绞者，士惟一池在前，亦画揄雉于绞，在池上【郑氏孔氏】
译“纽六”是指棺椁的上盖与四周的墙壁相分离，所以用浅红色的丝织品作为纽结来连接它们，旁边各有三个，总共六个。
“齐五采五贝”是指排列整齐的五彩丝织品和五排贝壳。这是用来装饰象车车盖的，其龟甲上端正中形状为圆形，高三尺，直径二尺多，四面有下垂的部分，象征车盖上的流苏，上下缝合五彩丝织品，行列依次排列，又排列贝壳为五行，交错络结在上方。
“黼翣二，黻翣二，画翣二”，都是顶部装饰有圭玉的。翣的形状像扇子，用木头做框架，宽三尺，高二尺四寸，用来遮挡灵柩车并伴随行进。其中两幅画着黼纹，两幅画着黻纹，两幅画着云气纹，两角高耸，都戴着圭玉。
“鱼跃拂池”是指在振容之间悬挂铜鱼，车行进时鱼就会跳跃起来，向上拂拭池饰。
“君纁戴六，纁披六”是指国君的用度。棺木横向捆束有三道，每道捆束的两边将皮革弯曲做成纽结，共六个纽，用浅红色丝帛覆盖绳索，连接到纽结上，与外面的柳木相当，所以有六个“戴”。又用浅红色丝帛将一头结在这个“戴”上，另一头伸出帷帐外面，由人牵引，所以有六个“披”。
大夫的规格低于国君，“戴绥”是指翣的角不装饰圭玉，而是用五彩羽毛制作绥饰。
士的规格又低于大夫。“池揄绞”是指士只有一面池饰在前面，也在绞饰上画着揄雉，位于池饰之上。
君葬用輴，四綍，二碑。御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍，二碑。御棺用茅。士葬用国车，二綍，无碑。比出宫，御棺用功布。
輴即殡时载柩之车也。国车者，岂士不为輴车？止因常用之车欤？綍即绋，盖引车者。碑各一孔，立于圹之前后，以穿綍；下柩于圹者，羽葆以鸟羽注于柄末，如盖而御者执之，为车行之节度。士无碑，手县下之功布；大功之布，羽葆功布等，其象皆如麾比。出宫者，既出宫后不用【用孔氏修】
凡封用綍，去碑负引，君封以衡，大夫士以咸，君命毋哗，以鼔封，大夫命毋哭，士哭者相止也【封读作窆，咸读作缄】
封周礼作窆，下棺也，衡平也，咸缄也。棺束为缄，人君以木横贯缄耳，居旁持而平之；大夫、士旁牵缄而已。鼓者，击鼓为縦舍之节【郑氏】
君松椁大夫栢椁士杂木
松用松心【孔氏】
棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒【音武】
间可蔵物，因以为度。柷方二尺四寸，壶大一石，甒五斗【郑氏方氏】
君里椁，虞筐。大夫不里椁，士不虞筐。
郑氏曰：「里椁之物，虞筐之文，未闻也。」陆氏曰：「里椁，里其内；虞筐，虞其外。」
黄氏日抄卷二十二
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷二十三宋黄震撰读《礼记【十】
祭法第二十三
祭法》有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊防祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
帝喾，尧父，颛顼，舜祖，防契六世孙。禘者，禘其祖之所自出；郊者，郊天，以其太祖配。祖者，祖有功；宗者，宗有徳。然周之文王，本以徳；武王，本以功。又《孝经》云：「宗祀文王」，与此不同。江陵项氏曰：「此经生用其师说推次而上，非必有明文可据。」《礼记》文体如此者多，如有虞氏官五十，夏百，殷二百，周三百，亦是以数相推，考实难矣。天台贾氏曰：「尧禅舜，舜禅禹，其禅一也。虞既宗尧，夏乃不宗舜。舜生于瞽瞍，禹生于鲧，其生一也。夏既郊鲧，虞乃不郊瞽瞍。虞、夏、商所祖者，庙之太祖；周所祖者，乃不以庙之太祖后稷，而以文王。意各以义起【集】
燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊【折之设反】泰坛，南郊之坛也。泰折，北郊之坎也。坛以圆而髙为言，折以方而深为言。燔柴，升而明天道也。瘗埋，蔵而幽地道也。牲则用骍犊【陈氏方氏】
埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也。四坎坛祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭【相近，郑音禳祈；横渠，如字；见贤，遍反；亡，音无】
昭明也，泰昭者，祭四时之坛，名相近。郑氏改为禳祈，方氏谓《孔丛子》作「祖迎」，横渠读如字。王宫、夜明以下皆所祭坛名。○眉山孙氏曰：四时也，寒暑也，日也，月也，星辰也，水旱也。孔安国指为《书》之「禋于六宗」，孔子尝以此答宰我，事见《孔丛子》。横渠张氏曰：日、月、星辰、风雨、寒暑无特祭，皆从祀于郊。所谓「日于坛，月于坎，日于东，月于西」，皆不出祀之兆。言「王宫、夜明、幽宗」之类，皆指其祭位尔。寒暑无定，暑近日坛，寒近月坎，故曰相近于坎坛祭寒暑也。注谓「相近」为禳祈者，非。方氏曰：四方者，四方万物之神，故有坎有坛，而合以四焉【集】
大凢生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死曰鬼。此五代之所不变也。七代之所更立者，禘、郊、祖、宗，其余不变也。
五代，谓黄帝、虞、夏、商、周七代，通数颛顼及喾【郑氏】
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲防多少之数。是故王立七庙，一坛一墠：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。逺庙为祧，有二祧
译国君下葬使用輴车，四根引棺的绳索，两块石碑。御棺使用羽葆。大夫下葬使用輴车，两根引棺的绳索，两块石碑。御棺使用茅草。士下葬使用国车，两根引棺的绳索，没有石碑。等到灵柩出宫时，御棺使用功布。
輴就是殡殓时载运灵柩的车。国车，难道士不使用輴车吗？只是沿用平常使用的车吗？綍就是绋，大概是牵引车的人。碑各有一个孔，立在墓穴的前后，用来穿过引棺的绳索；将灵柩放入墓穴时，羽葆是将鸟羽附着在柄的末端，像伞盖一样由御者拿着，作为车辆行进时的节度。士没有碑，用手悬挂下棺的功布；大功之布，羽葆、功布等，它们的形状都像麾旗。出宫，就是已经出了宫门之后不再使用【用孔氏修】
凡是下棺使用引棺的绳索，去掉石碑背负着牵引，国君下棺用衡木，大夫和士用缄绳，国君命令不要喧哗，用击鼓来节制下棺，大夫命令不要哭泣，士哭泣的人互相制止【封读作窆，咸读作缄】
封在《周礼》中写作窆，就是下棺，衡是平的意思，咸是缄的意思。棺木束紧称为缄，人君用木横穿缄绳的耳孔，在旁边持着使之平衡；大夫、士只是在旁边牵拉缄绳罢了。鼓，就是击鼓作为进退的节度【郑氏】
国君用松木做椁，大夫用柏木做椁，士用杂木做椁。
松木使用松心【孔氏】
棺和椁之间的空隙，国君能容纳柷，大夫能容纳壶，士能容纳甒【音武】
空隙可以藏物，因此以此作为度量标准。柷边长二尺四寸，壶容量一石，甒容量五斗【郑氏方氏】
国君里椁，虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。
郑氏说：“里椁的器物，虞筐的纹饰，没有听说过。”陆氏说：“里椁，是在里面包裹；虞筐，是在外面包裹。”
黄氏日抄卷二十二
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷二十三 宋黄震撰 读《礼记【十】
祭法第二十三
《祭法》说：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭防，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。
帝喾是尧的父亲，颛顼是舜的祖先，防是契的六世孙。禘，是禘祭其祖先所从出的始祖；郊，是郊祭天，以其太祖配享。祖，是祖祭有功的人；宗，是宗祭有德的人。然而周朝的文王，本来是以德；武王，本来是以功。又《孝经》说：“宗祀文王”，与此不同。江陵项氏说：“这是经生用其师说推次而上，不一定有明文可据。”《礼记》文体像这样的很多，如有虞氏官五十，夏百，殷二百，周三百，也是以数相推，考实难矣。天台贾氏说：“尧禅让给舜，舜禅让给禹，其禅让是一样的。虞既宗尧，夏乃不宗舜。舜出生于瞽瞍，禹出生于鲧，其出生是一样的。夏既郊鲧，虞乃不郊瞿瞍。虞、夏、商所祖祭的，是庙的太祖；周所祖祭的，却不以庙的太祖后稷，而以文王。意图各以义起【集】
在泰坛上焚烧柴火，是祭天。在泰折中埋藏祭品，是祭地。使用赤色的小牛犊【折之设反】泰坛，是南郊的坛。泰折，是北郊的坎。坛以圆而高来说，折以方而深来说。燔柴，是升火而明天道。瘗埋，是藏而幽地道。牺牲则使用赤色的小牛犊【陈氏方氏】
在泰昭埋藏少牢，是祭四时。在相近的坎坛祭祀，是祭寒暑。王宫祭日，夜明祭月，幽宗祭星，雩宗祭水旱。四坎坛祭四方。山林、川谷、丘陵，能生出云，形成风雨，显现怪物，都称为神。拥有天下的人祭百神，诸侯在其地则祭之，失去其地则不祭【相近，郑音禳祈，横渠，如字；见贤，遍反，亡，音无】
昭明也，泰昭者，是祭四时的坛，名叫相近。郑氏改为禳祈，方氏认为《孔丛子》作“祖迎”，横渠读如字。王宫、夜明以下是所祭坛名。○眉山孙氏说：四时也，寒暑也，日也，月也、星辰也，水旱也。孔安国指为《尚书》的“禋于六宗”，孔子曾以此回答宰我，事见《孔丛子》。横渠张先生说：日、月、星辰、风雨、寒暑没有特祭，都从祀于郊。所谓“日于坛，月于坎，日于东，月在西”，都不出祀之兆。说“王宫、夜明、幽宗”之类，都指其祭位罢了。寒暑无定，暑近日坛，寒近月坑，所以说相近于坎坛祭寒暑也。注谓“相近”为禳祈者，非。方氏说：四方者，是四方万物之神，故有坎有坛，而合以四方【集】
大凡生于天地之间的，都称为命。其万物死，都称为折；人死称为鬼。这是五代之所不变的。七代之所更立的，是禘、郊、祖、宗，其余不变的。
五代，谓黄帝、虞、夏、商、周。七代，通数颛顼及喾。【郑氏】
天下有王，分地建国，置都立邑。设庙祧坛墠而祭之，于是制定亲疏多少的数目。因此王立七庙，一坛一墠：叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙，叫显考庙，叫祖考庙，都每月祭祀。远庙为祧，有二祧