钦定四库全书黄氏日抄卷十八宋黄震撰读《礼记【五】

译后来，这就是君臣能够和谐一致、诚意能够融洽贯通的原因。那么“合语”，大概是指亲近、亲密、诚恳交谈的意思。

译大乐正教授世子及学士舞蹈干戚，讲解合语之说，命令他们陈述对王事的见解，这些都由大乐正传授。数，读作“户教反”。戚，是斧头。语说，是合语中的解说。乞言，是说命令他们陈述关于王事的言论。数，指篇章的数量。干戚、语说、乞言，这三者都是大乐正传授给世子及学士的篇章数量，为他们讲解阐述，使他们明白其中的义理。

大司成在东序进行论说。

大司成即大司乐。论说，如同后世的讲说。

凡是陪坐在大司成身边的人，远近之间相隔三席的距离，可以提问；礼毕之后要背靠着墙站立，如果列举的事项还没有讲完，就不提问。席宽三尺三寸三分，三席之间的空隙共留一丈，这就是所谓的“席间函丈”。可以提问，是因为声音足以互相听到，又不至于过于逼迫。背靠着墙退后站立，是为了表示恭敬肃敬；列举的事项如果没有讲完，就不敢提问，以免杂乱地打断长者的话语，这就是所谓的“毋剿说”。

凡是学校，春季由官长向先师举行释奠礼，秋季和冬季也是如此。

官，指的是礼、乐、诗、书等职官。

凡是初次设立学校时，一定要向先圣、先师举行释奠礼，并且举行仪式时一定使用币帛。凡是举行释奠礼，一定要有合乐；如果国家有变故，就不举行。

合，指合乐。国有故，指丧纪、凶灾、瘟疫之类的事情。

凡是举行大合乐，一定要随之举行养老礼。

遂，是因而接着进行的意思。

凡是在郊外学校进行论说的，一定要选取贤才、汇聚人才。有的凭借德行被推荐，有的凭借事功被举荐，有的凭借言论被宣扬。各种技艺专长的人也都宣誓告诫，等待考察。又经过三次论说，其中有一项符合标准的，就提升他的等级，按照他的次序，称为郊人。使他们远离成均，直到能够在上尊取爵。语于郊，指在郊外的学校进行论说；取贤敛才，指在这里辨别官员的才能。在德行被推荐、事功被举荐、言论被宣扬这三者之外，即使是具有各种技艺专长的人，也宣誓告诫他们等待考察。又经过在郊外学校的再次考察。如果在德行被推荐、事功被举荐、言论被宣扬三者中具备其中一项，就为他提升等级，使他脱离曲艺之流的行列，而升入这三者的行列，称为郊人。远离他们，是称他们为郊学之人，并且仍然疏远他们，意思是他们还没有进入天子的学校。至于成均以及的，成均是天子的学校。天子在成均饮酒，礼节也惠及郊人，让他们能够取用堂上的尊酒互相敬酒，以此来荣耀他们。上尊，是堂上的尊酒。凡是饮酒，地位尊贵的人酌取堂上的尊酒，地位卑下的人酌取堂下的尊酒。

初次设立学校时，既已兴起器物并使用币帛，然后才释菜，不舞蹈，不授予器物，于是退到东序接待宾客，只行一献之礼而没有介助，可以交谈。

前一章说初次设立学校时，向先圣先师举行释奠礼。这比四季常礼的释奠更为隆重。这一章则是说初次设立学校而告祭器物制成。兴器，古注改为衅器。近代有人认为新置器物，恐怕也有整理起来将要使用之意。用币，就是用彩帛作为礼物敬神，如同活人初次相见之礼一样。根据本文，既已兴起器物并用币帛，然后才释菜，是用币与释菜是两个环节，令人费解。如果按照其他经典，多言舍采，采即币帛。现在解说者认为用币礼重，释菜礼轻，恐怕没有轻重之礼同时进行的道理，也没有先举行重礼再举行轻礼的道理。陈氏《礼书》又把释菜当作弟子拜见老师的礼物，以妇人用枣栗作为礼物拜见公婆作比。不考虑男女礼物不同，男子拜见老师岂能同妇人一样？而且侍奉老师的礼节中最轻微的，尚且用束脩，束脩也是干肉而不是菜。弟子侍奉老师，贫穷而不能备齐礼物的，尚且用束脩。国家设立学校以礼敬先师，没有贫穷而不能备齐礼物的担忧，怎么反而用菜呢？况且世人所说的菜，是用苹、蘩、蕴、藻来解释的。查考《采苹》是准备祭品，这里说的是妇人助祭的末节，不是说君大夫祭礼的正统。《左传》说盟誓在于诚信而不在于物品，所以借以说明诚信，不是说祭礼。哪有侍奉神灵而以菜为重的事呢？自古以来侍奉神灵一定在其所重视的地方，而不敢在其微薄之处。牺牲一定要极力称赞其肥壮，酒肴一定要极力称赞其美好，取悦神灵的道理本来就是这样。礼节虽然只是一献，也未尝不使用牲肉和干肉。怎么反而在其微薄之处，而独以菜为名呢？所以侍奉神灵必先奠币而祭，以释奠为名，是合乎礼的。菜菹最为侍奉神灵的末节，而祭祀反而以释菜为名，在礼节上未见其恰当。这一章“然后释菜”的话，恐怕是汉人误把“采”当作“菜”而造成的错误。不舞不授器，指不舞蹈而不授予舞者所执的器物，如羽籥之类。退傧于东序，指礼毕后退到东序接待宾客。一献无介语者，指礼节只行一献就停止，没有介助，没有祝辞。凡此都是指告祭器物制成，而其礼节简略。然而以情理推度，也未必是这样。

凡是三代圣王教育世子，一定用礼乐。乐，是用来修养内在的；礼，是用来修养外在的。礼乐在心中交错，表现在外表上。因此他们的形态喜悦，恭敬而温和文雅。

凡是学习，以礼为立身之本，以乐为成就之终。所以教育世子一定用礼乐。乐从内心发出，所以用来修养内在；礼从外部产生，所以用来修养外在。然而乐虽然修养内在，未尝不表现在外表；礼虽然修养外在，未尝不交错于内心。所以乐成就时喜悦，礼成就时恭敬而温和文雅。

设立太傅、少傅来抚养世子，想要让他知道父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣的道理来指示他，少傅侍奉世子去观察太

译用德行来引导他，并审慎地开导他。太傅走在前面，少傅跟在后面。进入内室时有保官照料，外出时有师官教导，因此通过教导开导而德行得以成就。所谓师，是用具体事务来教导他，并使他明白其中的道德；所谓保，是谨慎地约束自身来辅助他，引导他回归正道。《记》中说：“虞、夏、商、周，设有师保，设有疑丞。设置四辅及三公，不必全部配备，只看是否得其人。这是说任用有才能的人。”

译傅，是辅佐其道德仁义；保，是保护其身体；师，是引导其教诲训导。在前方辅助规劝，在后方承继辅助，顺从我的意愿而辅助，称为辅；违背我的意愿而辅助，称为弼。养，是宽缓从容地培养其本然的善性；教喻，是在教诲训导中能够使人明白晓悟。德成，是指其道德事业有了成就。记，是说下面叙述古代典籍中的言语，使得能够一句一句地解释“记”的含义。语，就是言说【郑氏、阴氏、真氏】

君子说：“道德成就而教化尊贵，教化尊贵而官职端正，官职端正而国家治理，这就是所谓的君主。”

君子是成就道德的名称，所以称君子为德。道德成就而达到极致，官职端正国家治理，然后才能成为君主。所以说这是指君主【用陆氏方氏补】

仲尼说：“从前周公摄政，登上王位而治理天下，在伯禽那里推行太子的法度，以此来完善成王的德行。”听说：“作为臣子的人，牺牲自身对君主有益，就去做，何况是牺牲自身来完善君主呢？”周公优厚地做到了。因此知道如何做儿子，然后才可以做父亲；知道如何做臣子，然后才可以做君主；知道如何侍奉别人，然后才能役使别人。成王如果还不能登临王位作为太子，就没有可做的了。因此在伯禽那里推行太子的法度，让他与成王居住在一起，想要让成王懂得父子、君臣、长幼的义理。君主对于太子来说，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下而拥有它。因此培养太子不可不慎重。

于其身，古注将“于”解释为迂，胡氏又将“于”解释为广，大概想要用“于其身”与“杀其身”相对而言。然而只按照本音义也通顺，认为作为太子，就没有可做的了。是说成王已经是君主，不可以作为太子了。从仲尼说以下，是说假借伯禽教导成王以太子之事；从君主对于太子以下，是说人君不可不谨慎教导太子之事【补】

做一件事而三种善德都能得到的，只有太子而已。这就是太子在学中按年龄排序的意思。所以太子在学中按年龄排序，国人观看后说：“将来要统治我们的人却和我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有父亲在，礼制就是这样。”然而众人就懂得了父子的道理。第二种情况说：“将来要统治我们的人却和我们按年龄排序谦众，为什么呢？”回答说：“有君主在，礼制就是这样。”然而众人就明确了君臣的义理。第三种情况说：“将来要统治我们的人却和我们按年龄排序谦逊，为什么呢？”回答说：“尊重年长的人。”然而众人就懂得了长幼的节度。所以父亲在时就是儿子，君主在时就是臣子，处于儿子和臣子的节度，是用来尊敬君主、亲近父亲的。所以在学中体现父子关系，在学中体现君臣关系，在学中体现长幼关系。父子、君臣、长幼的道理得以确立，国家就治理好了。古语说：“乐正掌管学业，父师掌管成就。”一旦有了元良（指太子），万国就安定，这就是所谓的太子。周公登上王位【学之之学音效】

物，就是事。做一件事，是指太子在学中按年龄排序。三种善德得到，是指懂得父子、君臣、长幼。父子是天性，所以说道；君臣是义理结合，所以说义；长幼有等级，所以说节。三者得到而国家治理，所以太子的教育最为急迫。结尾提到周公登上王位，是说周公登上王位时的教育就是这样。然而周公未曾真正登上王位，冢宰总揽政务，这是古礼的说法。登上王位，也是汉代人诵读听闻的说法【用方氏补】

庶子中负责纠正公族的人，教导他们孝顺、友爱、和睦、友好、慈爱，明确父子的义理，长幼的次序。

庶子掌管公族的人，周官称为诸子。教化施行于上位，用孝顺友爱来教导；交往于旁侧，用和睦友好来教导；体恤于下位，用慈爱来教导【郑氏、陈氏】

他们在公室朝见时，内朝就面向北以东方为尊，臣子中有地位尊贵的按年龄排序；他们在外朝，就由司士来安排。

内朝，是路寝的庭院；外朝，是路寝门外的庭院。以北方为尊，是因为尊贵者在内。司士掌管朝会的位次。○内朝按年龄排序，公族有所伸展；外朝按官职排序，公族有所屈从【马氏】

他们在宗庙之中，就像外朝的位次。宗人授予事务，按爵位和官职。他们登堂、吃祭余、进献，接受爵位就以嫡长子为先。

宗人掌管礼仪及宗庙。大概有族就有祭祀，有祭祀就有宗。虞代叫秩宗，殷代叫大宗，周代叫宗伯，意义是一样的。登是指登堂，馂是指尸起身后嗣子吃剩下的祭品，献是指嗣子斟酒祭奠而反受，受爵是指尸拿着奠酒而嗣子接受。平时无事时，嗣子在堂下，吃祭余则登堂，进献则登堂，接受爵位则登堂。上嗣就是君主的嫡长子。○宗庙像外朝的位次，是因为按官职。所以宗人授予百官事务，按爵位的尊卑和官职的职位，他们登堂吃祭余进献接受爵位，就按君主的嫡长子。这些都是宗庙中的行事，按官职不按年龄，如同外朝一样【补】

庶子治理他们，即使有三命也不超越父兄

庶子就是前章掌管公族的官员，治理是指治理内朝的礼仪。凡古礼，一命官位低，与乡里按年龄排序；再命官位高，乡里不得与他们按年龄排序，只与父族按年龄排序；官位到三命，父族也不得与他们按年龄排序，另设席位独自坐着，在宾客的东边。现在在内朝，即使三命也不超越父兄【用孔氏补】

在公室大事时，就按丧服的精细粗糙来排序，即使在公族的丧事中，也这样，依次作为主人。

公室大事，是指公室的丧事。○这是指君主丧事，而庶子官掌管其事。服制轻的是疏远，服制重的是亲近。所以按精细粗糙

译撰写序文。即使有庶长、父兄，也排在主人之后【依据孔颖达的说法补入】

译如果国君与同宗族人宴饮，那么异姓宾客由膳宰担任主人，国君与父兄按长幼次序就座，同宗族人聚餐时，辈分每低一等，礼节就降低一等。

异姓作为宾客，是因为同宗族人之间不互相充当宾客和主人。膳宰担任主人，是因为国君尊贵，不需要进行献酒酬酒的礼节。国君与父兄按长幼次序就座，体现的是亲近亲属的原则。同宗族人聚餐，辈分每低一等礼节就降低一等，这是按照辈分次序来安排饮食，亲近的人多而防范的人少，以世次作为差别【依据郑玄的说法】

如果在军中，庶子就守护在国君身边。如果国君有出疆处理政务的情况，庶子就率领公族中没有事务的人守护在国君宫室。嫡子守护太庙，各位叔伯守护尊贵的宫室，各位儿子、孙子守护下等的宫室。

国君出疆处理政务，指的是朝见天子、参与盟会等事务。公族中没有事务的人，指的是不随行以及没有职事的人。嫡子指的是正妻所生的儿子。宫室指的是所居住的屋室。尊贵的宫室和下等的宫室，指的是正寝和燕寝。尊贵的室和下等的室，都是指亲庙中从高祖以下的庙宇。○国君出行或出征，庶子就守护在国君身边；国君出疆，庶子留守，就掌管让公族中没有事务的人守护国君宫室，让嫡子守护太庙，让各位叔伯分别守护尊贵的宫室，让各位儿子、孙子分别守护下等的宫室【采用郑玄、胡氏的说法】

五庙之内的孙子，祖庙尚未毁弃，即使是平民，行冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报丧，练祭、祥祭时也要告知。族人之间互相对待，应该吊唁而不吊唁，应该免除丧服而不免除，由有关官吏予以惩罚。至于赠送车马、助办丧事、赠送珠玉等，都有固定的礼仪【免音问，赗音芳凤，赙音附，承读作赠】

五庙包括二昭二穆与太祖。吊唁，指的是六世以后没有丧服关系的人。免除，指的是五世亲尽而袒臂免服的人。车马称为赗，布帛称为赙，珠玉称为含，总称为赠。承，读作赠。长乐陈氏遵循本音，认为用于安葬死者身体的称为承。凡是玉中可以制作成渠眉、防璧形状的都属于承。正，指的是正规的礼仪。○这是论述族人即使地位卑微，遇到吉凶之事也必须互相告知，吊唁、赠送车马、含玉、赠物都应当有正规的礼仪，由庶子掌管【孔颖达的说法】

公族成员如果有死罪，就由甸人执行缢杀；如果有刑罪，就进行针刺割肉，也告知甸人。公族成员没有宫刑【纎音鍼之林，剸音之免】

甸，是国君亲自治理的地方。甸人是掌管那片土地的官吏。磬，指的是缢杀。悬挂的方式像磬一样，因为不忍心在市集朝堂上对公族成员行刑，所以在甸人那里缢杀。纎，是针刺。剸，是割肉。指的是不是死罪而只是刑罪的人，他们的针刺割肉也告知甸人后执行。唯独没有宫刑，是不敢断绝公族的后代【采用郑玄的说法】

案件判决后，有关官吏向国君复述案情。如果是死罪，就说：“某人的罪行属于大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪行属于小辟。”国君说：“宽恕他。”有关官吏又说：“属于大辟。”国君又说：“宽恕他。”有关官吏又说：“属于大辟。”等到三次宽恕都不回应，官吏走出，将刑罚执行于甸人。国君又派人追赶说：“虽然如此，一定要赦免他。”有关官吏回答说：“来不及了。”回来向国君复命。国君穿素服，不举乐，为他改变礼仪，按照他的亲等来对待，没有丧服关系的亲属为他哭泣【谳音鱼列，辟音婢亦，为音干伪】

谳，是陈述案情。不举，是不举乐。伦，指的是亲等的差别。按照他的亲等来对待，而没有丧服，指的是公族中犯罪的人，如果亲等为功缌，那么国君穿素服不举乐，为他改变礼仪，也完全按照功缌的差别，只是因为他有罪而不穿功缌的丧服罢了。○这是说臣子执法应当坚定，国君用刑应当宽厚。然而三次宽恕都不回应而走出，国君又派人追赶，回答说来不及，这是让国君偶尔有哀矜不忍而施救，来不及是可以的。如果立为此法，显示想要宽恕而不能，这是虚文相欺，不可以。况且臣子有罪而国君必定赦免，国君有命令而臣子不接受，在道理上都不妥当，恐怕也是汉人诵闻古昔的传说，或许如此罢了【补】

公族在宫内朝见，在宫内朝见体现亲近。即使有尊贵的人，也按长幼次序明确父子关系。外朝按官职排列，体现异姓的区别。

这是解释前章，其在公朝见一段，体，指的是用心体会【补】

在宗庙之中，按爵位排列位次，崇尚德行。宗人按官职分配事务，尊重贤能。登阶受爵，以上嗣为先，这是尊重祖先的道理。

这是解释前章，其在宗庙之中一段【补】

丧服的轻重按次序排列，不剥夺人的亲情。国君与同宗族人宴饮，就按长幼次序；这样孝悌之道就通达了。同宗族人聚餐，辈分每低一等，这是亲近亲属的差别【杀音色戒】这是解释前章，其公大事至公与族宴饮一段。

作战时守护在国君身边，体现孝爱之深。嫡子守护太庙，尊重宗室，而君臣之道就显著了。各位叔伯守护尊贵的室，子弟守护下等的室，而谦让之道就通达了。

这是解释前章，其在军则守护在国君身边一段【补】

五庙之内的孙子，祖庙尚未毁弃，即使沦为平民，行冠礼、娶妻必须告知，死亡必须报告，这是不忘亲情。亲情尚未断绝，而列于平民，这是地位卑微无能。恭敬地吊唁、临丧、赙赠，这是和睦友好的道理。古代庶子之官治理得当，而邦国就有伦理，邦国有伦理而众人就向往正道了【乡音许亮】

这是解释前章五庙之孙至皆有正焉一段【补】

公族的罪行，即使亲近也不以私情触犯有关官吏，这是正当的方法，用来体恤百姓。在隐蔽的地方行刑，不与国人一起考虑兄弟之情，不吊唁，不穿丧服，在异姓的庙里哭泣，这是为了羞辱祖先而远离他。穿素服住在外面，不听音乐，这是私下哀悼。骨肉之亲，没有断绝。公族没有宫刑，不剪除他的同类【逺音于万】

这是解释前章公族有死罪

译对待至亲的哭丧，是一种合乎礼法的规范。体察百姓的言论，不因亲属关系而偏私，一定要体察百姓的心意，执行法律的标准是相同的。这是深思熟虑的谋划，在闹市处决犯人，让大众共同唾弃他，这是与国人共同思考谋划的结果。

译天子视察学校，在清晨击鼓召集众人，这是为了警示众人。众人到达之后，天子才到，于是命令有关官员举行仪式，兴办常礼，祭祀先师和先圣。有关官员完成事务，回报天子。（昕，音欣）

大昕，即清晨；鼓征，即击鼓召集；兴秩节，即举行常礼。○天子早晨视察学校，观看官员行礼，并不是为了替学士报答先圣先师，而是必定要视察学校。学校是用来教养人才的，天子不能不亲身参与。（孔氏、陈氏注）

开始养老时，天子前往东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、众老的席位。前往膳所，省视醴酒，以及养老的珍美食品，于是发出咏叹。退下后，用孝道来修养。

之往也，始之养也，意思是刚到养老的地方，即视察学校完毕后，才到东序养老。东序就是学宫的东厢，地道尊右，神祀尚阴，所以西边为庙宫，用来尊崇先圣先师；东边为黉舍，用来安置国子中的俊才，那地方称为东序。三老五更，郑康成认为各一人，蔡邕认为三老三人，五更五人。查考秦汉设置三老乡一人，那么不一定三人才能称为三老。其含义，郑康成认为三老通晓三德五事，宋均认为三老通晓天地人事，五更通晓五行更替，似乎都是推测之词。只有左传昭公三年杜预注以八十岁以上的上中下三种寿数为三老，这比较接近三老的本义。至于“更”的含义，不过是说他们年老且经历世事罢了。然而《诗》《书》未曾提及三老，直到汉代这种说法才出现，到东汉、北魏这种礼仪才实行。东汉竟以三公为三老，大夫为五更。发咏，指用音乐引导；适馔省醴，大概是互文见义，都是前往所在之处省视。退修之以孝养者，三老五更就位在西阶下，天子于是退下酌醴献给他们，以修习孝养之礼，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口。（用郑氏、应氏、方氏之说补注）

返回席位，唱《清庙》，歌唱完毕后，用言语来阐明它。讲述父子、君臣、长幼的道理，契合德音的极致，这是礼中最大的部分。堂下吹奏《象》乐，舞蹈《大武》，大规模聚集众人来从事此事，以显明天命的神圣，兴起有德之人。端正君臣的地位，区分贵贱的等级，这样上下的道义就实行了。有关官员报告乐曲结束。

反，指返回席位；语，指谈论。向众老进献完毕后，返回席位，然后乐工登堂歌唱。登堂歌唱《清庙》后，又谈论父子、君臣、长幼的道理来完善它。这就是所谓契合德音的极致，是礼中最大的部分。下，指堂下的音乐，与登堂歌唱的“登”相对而言。在堂下站立，用管乐演奏《象》《武》的曲调，在庭院中舞蹈，这就是《大武》之舞。于是大规模聚集众人歌舞，以显明天命授予周朝的神圣，以兴起武王受命的德行，让众人前歌后舞。端正君臣、贵贱，使上下的道义实行，都是在大规模聚集众人时说的。阕，即终了。向君主报告歌舞之乐，到此已经终了。○德行没有比文王更盛大的，功业没有比武王更大的。登堂歌唱《清庙》，是为了彰显文王的德行；堂下吹奏《象》乐并舞蹈《大武》，是为了彰显武王的功业。（补注）

天子于是命令公、侯、伯、子、男以及众官吏说：“返回东序养老，以仁爱作为终结。”

众官吏指乡遂的官员。天子亲自养老，又命令诸侯州里都实行，这是以仁爱作为终结。推广其施行的意思。（补注）

因此，圣人记录事情，以大道来思虑，以恭敬来爱护，以礼仪来实行，以孝道来修养，以道义来约束，以仁爱作为终结。

虑之以大，指首先基于孝悌之道；纪之以义，指君臣的地位，贵贱的等级；终之以仁，即上文命令诸侯归养老。（郑氏、陆氏注）

因此，古人做一件事，众人就都知道他的德行完备。古代的君子，做大事，必定慎重其始终，众人怎能不明白呢？《兑命》说：“念念不忘始终，典常在于学习。”（兑，音悦）

喻，即晓谕；当为说典常。（郑氏注）

《世子之记》说：“早晚到大寝门外，问内竖说：‘今天安好与否？怎么样？’内竖说：‘今天安好。’世子于是露出喜色。如果有不安适的情况，内竖就告诉世子，世子脸色忧愁，不满容。内竖说恢复如初，然后世子也恢复如初。早晚进餐时，世子必定在场，观察寒暖的节度，餐毕询问所进献的膳食，必定知道所进献的，以此命令膳宰，然后退下。如果内竖说生病，世子就亲自斋戒而侍奉，膳宰的膳食必定恭敬地查看，生病的药必定亲自品尝。品尝膳食好，世子也能进食；品尝膳食少，世子也不能吃饱。直到恢复如初，然后世子也恢复如初。”

齐，指必定致斋而亲身服侍。○本章约略篇首文王为世子的方法，量减而成为寻常世子的礼仪。然而所谓有喜色，所谓色不满容，这出于人情的自然，怎能立法来强制呢？○圣人，是人伦的极致，圣人所行的就是天下所效法的。人的气禀不同，不能像圣人的固然很多。薄待天下而低于圣人一等来立法，是圣人有异于人，而人不可以望圣人。哪有这种道理呢？况且内竖说恢复如初，然后世子也恢复如初，这是世子竟然不能亲自侍奉父亲的疾病，始终只从内竖口中得知，也不是人情了。唉，这真是汉人的言论啊。（补注）礼运第九

译《礼运》记载五帝三王相互变革、阴阳转移的道理，所以用“运”来命名。虽然追思太古，而哀叹后世，其主要旨意接近于老子，但全篇浑然一体，极多精妙之语。比如论述造化，说“上天秉承阳气，垂示日月星辰；大地秉承阴气，在山川中显露孔窍”。比如论述治理，说“圣人能够以天下为一家，以中国为一人”。比如论述人，就说“人，是天地的中心”。说

译天地的恩德，阴阳的交合，鬼神的界限，五行的精华。如果谈论礼，就说礼是保护人体肌肤的屏障，约束筋骨皮肉的束带，这些都是千万世以来的名言。

从前，仲尼参与蜡祭的宾客，祭祀完毕后，走出宫门登上观台，长叹一声。仲尼的叹息，大概是感叹鲁国。言偃在旁边说：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代的英杰，我没有赶上，但心向往之。”蜡，音仕嫁反。蜡，是搜索的意思。岁末十二月的祭祀名称。意思是普遍搜索对百姓有功的鬼神，祭祀他们以报答。宾，是协助祭祀的臣子。协助祭祀的人必定有饮食来慰劳，所以称为宾。观，是宫阙的门。英，指特别俊秀杰出的人。○这段记载是夫子与言偃的问答，意思是圣人想要恢复上古的风气，虽然不能实现，但还是想着次一等的。下文大概详细阐述这一点。

大道实行的时代，天下是公共的，选拔贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，培养和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥作用，幼儿能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者，都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物厌恶被扔在地上，但不一定要藏在自己家里。力气厌恶不从自己身上使出来，但不一定要为自己。因此，奸邪的谋算被杜绝而不兴起，盗窃、作乱、害人的行为不发生，所以大门从外面挂着而不锁闭，这叫做大同。现在大道已经隐没，天下成为私家的，各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和力气都为了自己，大人诸侯世代相传作为礼制，城墙和护城河作为坚固的防御，礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来敦厚父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立制度，用来划定田地住宅，以勇武和智慧为贤能，以功劳为私有。因此，奸邪的谋算由此产生，战争由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，由此成为杰出的人物。这六位君子，没有不谨慎对待礼的。用礼来彰显道义，用礼来考察诚信，用礼来显示过错和刑罚，用礼来施行仁爱，用礼来提倡谦让，向百姓展示恒常的规范。如果有不遵循这些的，在位的人被罢免，众人都认为他是祸害，这叫做小康。分，音扶问反；知，音智。

大道实行，指的是五帝时期。男有分，意思是各自安守本分。财物不藏于己，力气不必为己，意思是没有吝啬骄傲的私心。谋闭，意思是阴谋被秘密遏制。这叫做大同。总结大道实行的情况，尊崇五帝。大道隐没，指的是三代时期。大人指诸侯。父子相承叫世，兄弟相继叫及。以勇智为贤，以勇武和智慧为贤能。以功为己，意思是把功劳据为己有。着有过，意思是用礼来明确百姓的罪刑准则。刑仁，意思是仁爱的人用礼来赏赐作为准则。讲让，意思是争夺的人用礼来劝说，使他们推让。在势，意思是在位的人；去，意思是罢免退位；众以为殃，意思是众人都认为他是祸害。这是针对不遵循礼的人说的。这叫作小康。总结大道隐没的情况，轻视三代。○大道实行是大同，大道隐没是小康。根据道的兴盛与衰败升降，取决于时代的不同罢了。天下为公，天下为家，选拔贤人，传位给儿子，都是上天所赋予的，不是人力所能做到的。五帝三王有什么关系呢？不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，这就接近墨家了。各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，这就接近杨朱了。圣人难道是杨朱墨家的道理吗？老年人安享晚年，直到残疾者得到供养，三王没有不同时做到的。难道只是五帝吗？用来端正君臣关系，直到以功劳为私有，五帝时期没有不这样做的。难道只是三王吗？奸邪的谋算被杜绝而不兴起，盗窃作乱害人的行为不发生，三王兴盛时期没有不这样的。奸邪的谋算由此产生，战争由此兴起，五帝以来也没有不这样的。而把前者称为五帝的大同，把后者称为三代的小康，都是记录者立论如此罢了。而且考证《论语》，我们的夫子本来没有说过这么多话。

言偃又问：“礼是这样急切重要吗？”孔子说：“礼，先王用来承接天道，用来治理人情。所以失去它的人死，得到它的人生。《诗经》说：‘观察万物都有形体，人如果没有礼，人如果没有礼，为什么不赶快死？’因此，礼，必定以天为根本，效法地，排列在鬼神之中，通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘。所以圣人用礼来展示，所以天下国家可以治理端正。”复，音扶又反，下同；殽，音户教反，又平声。殽，是效法的意思。方氏读如字，殽就像肉有殽，以其物相杂。天以一在上，所以说‘本’；地以二在下，所以说‘殽’。上面几句话讲礼的功用，以说明人生死所依赖的原因；下面四句话总括礼的体用，以说明天下国家治乱所区别的原因。根本源于天，所以推究其来源而以此为根本；效法地，所以因其成法而效法它。排列在鬼神之中，充塞乾坤之间，昭然布列森严而不可紊乱。通达于丧祭直到朝聘，是人道交际的用途，周流上下而没有不通达的。

言偃又问：“夫子极力阐述礼，可以听一听吗？”孔子说：“我想观察夏代的道，所以到杞国，但不足以验证。我得到了《夏时》。我想观察殷代的道，所以到宋国，但不足以验证。我得到了《坤干》。《坤干》的意义，《夏时》的等级，我凭这些来观察。”

杞是夏的后代，宋是殷的后代，《夏时》是《夏四时》的书名，《坤干》是《殷阴阳》的书名，以坤为首。周官太卜掌管

译三易之中，第二种称为《归藏》，指的是它先列坤卦后列乾卦，蕴含着天地交泰的意义。○夏朝时期的《坤》《乾》两部书都没有在世间流传，对此应当存疑不论，而应以当今夏历正月建寅以及《周易》中乾卦在前、坤卦在后的次序作为标准【采用马氏补注】

译礼的起源始于饮食，那时烧熟黍米、掰开猪肉，凿地为尊、用手捧饮，用草束作鼓槌、用土筑作鼓，尚且可以表达对鬼神的敬意。等到人死后，登上屋顶呼喊，宣告说：“皋某复！”然后以生米为饭、以熟肉为奠，所以向上望天、向下埋藏。体魄下沉，知气上升，所以死者头朝北，生者面朝南，都是遵循最初的礼制。

掰，是劈开的意思。燔黍捭豚，是说古代没有釜甑，将米和肉掰开，放在烧热的石头上烤熟食用。污尊，是凿地为尊；抔饮，是用手捧水而饮。桴是鼓槌，蒉是草。蒉桴是说用草束作鼓槌，土鼓是说用土筑作鼓。升屋而号，是招魂。皋是舒缓语气并拉长声音，某是称死者的名字，复是使死者的灵魂回归身体。饭腥，是说舍弃熟食而用生米，象征上古没有用火烹饪的方法。苴孰，是说遣奠时包裹熟肉，象征中古用火烹饪的好处。天望，是说望天招魂，因为和气在上。地藏，是说葬于地下，因为体魄下沉。○上古鼎镬等炊具尚未完备，就用燔捭的方式制作食物；酒器尚未设置，就用污尊抔饮的方式饮酒；音乐尚未完备，就用蒉土的方式取乐。以此接待鬼神，自其一念之诚而施行，便绰绰有余。至于升屋呼喊、皋复宣告、饭腥苴孰，以延续孝养之事；天望地藏，以抒发凄怆之情。那么虽然礼教尚未完备，但天理在人心中的显露，也自然如此。这就是礼的初始。【蒋氏注】

从前先王没有宫室，冬天住在营窟，夏天住在橧巢。没有用火烹饪，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吃。没有丝麻，穿羽毛和兽皮。后来圣人兴起，然后修治火的好处，铸造金属、烧制陶器，建造房屋宫室门窗。用炮、燔、亨、炙的方法，制作醴酪。整治丝麻，制作布帛，用来养生送死，用来侍奉鬼神上帝，都遵循其初始。橧音曾，又作増。范金是说铸造，合土是说烧陶。炮是包裹后烧烤，燔是加在火上烤。亨是煮，炙是串起来在火上烤。醴酪是蒸酿而成的。朔是创始为初，终而有始为朔。○这是追溯古代初始，以阐明圣人制作之功，大概取十三卦之义。【补注】

所以〇酒在室内，醴醆在门户，粢醍在厅堂，澄酒在堂下。陈列牺牲，备齐鼎爼，排列琴瑟、管磬、钟鼓，修治祝嘏，以迎请上神和先祖。以此端正君臣关系，以此笃厚父子亲情，以此和睦兄弟关系，以此整齐上下秩序。夫妇各有职分，这叫做承受上天的福佑。

〇酒，是水。颜色黑，称为〇。太古没有酒，这水当作酒。在室内，是因为贵重古物，设在最里面。醴，是说醴齐；醆，是说盎齐。醴，是说甘甜；盎，是说翁翁然葱白色。在门户则稍向南而靠近门户。粢醍，就是醍齐。为齐不止于粢，举粢以概括之。粢，就是稷。澄酒，是说清酒。祝，是代人之辞，以告知神明。嘏，是代神之辞，以赐福于人。上神，是天神。○这是承接上文侍奉鬼神上帝而言，备齐礼器之用。【补注】

作其祝号，〇酒以祭，进献血毛，生肉置于俎，熟肉置于殽，与其越席，用防布覆盖，穿其澣帛，用醴醆进献，进献燔炙，君与夫人交互进献，以嘉美魂魄，这叫做合莫。

祝号，是说祝告神明，牲币各有嘉号，以尊崇神明、显扬物产。腥其俎，是说豚解而保持生腥，以效法上古。孰其殽，是说体解而煮熟，以效法中古。越席，是蒲席；防布，是粗布；羃是覆盖；澣帛，是练染，作为祭服，是嘉乐。合莫，是说以此精诚之心在冥漠之间求神。○前章言备祭之物，此章言致礼之用。

然后退而合亨，体解犬豕牛羊，装满簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，这叫做大祥，这是礼的大成。

合亨，是合众物而烹煮。铏，是盛和羹的器皿。器形如小鼎。○此章谓祭，如今世人饮食，神人交告而礼成。通结上二章。【用郑氏补注】

孔子说：“呜呼哀哉！我观察周道，幽王、厉王伤害了它。我舍弃鲁国，还能去哪里呢？鲁国的郊禘，不合礼制。周公的礼制衰微了！杞国的郊祭，是祭禹；宋国的郊祭，是祭契。这是天子的事守，所以天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘆不敢改变其常古，这叫做‘大假’。”

大假，是说天子祭天地，诸侯祭社稷，各有分守如今却以诸侯用天子之礼，而祝嘏都不敢改变其辞，竟然用天子的辞令。诸侯之国，假窃没有比这更大的，这叫做‘大假’。此章本叹非礼，而先儒错误地将‘大假’作为正说。○前章既详述五帝三代之礼，至此更端，而阐明夫子叹鲁之意，谓鲁之郊禘不合礼制，而未尝言鲁郊禘之所始。至于《明堂位》谓周公有大勲劳，成王赐以重祭祀，说者遂以为据。然按《吕氏春秋》载鲁恵公使宰请郊庙之礼于天子，天子使

译史角前去阻止他，如果说在成王时期鲁国就已经举行郊祀，那么惠公何必去请求呢？惠公的请求，大概是从平王以后才有的。考察《春秋》的记载，则是僖公才开始使用郊祀，这说明成王未曾赐予，周公未曾接受。

译祝嘏的辞令，藏在宗祝巫史那里，是不合礼制的。这叫幽暗之国。夏代的醆、殷代的斚以及尸和君所用的酒器，是不合礼制的。这叫僭越之君。冕冠弁服和兵器甲胄，藏在私家，是不合礼制的。这叫胁迫之君。大夫备有官属和祭器，不借声乐，全都具备，是不合礼制的。这叫混乱之国。祝嘏都有辞令，藏在宗祝巫史那里，而国君却不知道，有缘故成为幽暗之国。醆，是夏代的酒爵；斚，是殷代的酒爵，都是先王的酒爵，而诸侯有使用它们的，国君用来献给尸，尸用来回敬国君，所以说这是僭越之君。冕冠弁服，是国君尊贵的服饰；兵器甲胄，是国君的武备守卫，私家收藏它们，所以说这是胁迫之君。官职事务不兼摄，声乐全都具备，不合礼制是明显的。并且把祭器不借来视为不合礼制，并不妥当。○这是承接上一章分析礼制的缺失【补】

所以在公室做官的称为臣，在私家做官的称为仆。守三年之丧和刚结婚的人，一年之内不让他们穿着丧服进入朝廷，与家仆混杂居住，齐齿并列，是不合礼制的。这叫国君与臣下同等之国【期居其切】

臣是对国君的称呼，仆是对主人的称呼。○丧事是应该悲哀的，凶事和婚事是应该庆贺的，所以都一年之内不让他们（参与朝政），以优待他们。现在反而让他们穿着丧服进入朝廷，或者与家仆混杂相处。国家的臣与私家的仆混杂相处，所以说国君与臣下同等之国【方氏】

所以天子有田地来安置他的子孙，诸侯有国家来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这叫制度。

采，是食采的邑。○人没有谁没有子孙，而从天子以下，安置他们的地方不同，这就叫制度。

所以天子到诸侯国去，一定要住在诸侯的祖庙，而不带着礼籍进入，这叫天子破坏法度、扰乱纲纪。诸侯如果不是问疾或吊丧，而进入臣下的家，这叫君臣戏谑。

住在祖庙，是说住在诸侯的祖庙。带着礼籍进入，是说大史掌管典礼，拿着简册记录并奉行忌讳。天子虽然尊贵，住在别人的宗庙，还有敬意。如果诸侯没有缘故而进入臣下的家，这就是戏谑【郑氏】

所以礼，是国君的大权柄。用来辨别嫌疑，彰明细微，接待鬼神，考察制度，区分仁义，用来治理政事、安定国君。

傧，是说用宾客之礼接待。○礼只有作为大权柄，才能辨别难以分辨的嫌疑，彰明尚未显明的细微，幽深可以接待鬼神，显明可以考察制度，区分仁义，以至于治理政事，安定国君。礼用来节制文饰，仁义各自使其符合礼制，所以说区分【陈氏郑氏】

所以政事不正，那么国君的位置就危险；国君的位置危险，那么大臣就会背叛，小臣就会窃取；刑罚严酷而风俗败坏，那么法律就没有常准；法律没有常准而礼制就没有条理；礼制没有条理，那么士人就不侍奉了。刑罚严酷而风俗败坏，那么百姓就不归附了。这叫有弊病之国。

上下背离，风俗败坏刑罚严酷，都是国家的弊病，所以说有弊病之国【郑氏】

所以政事，是国君用来安身立命的。所以政事，一定以天为根本，效法地来颁布命令。命令降于社叫做效法地，降于祖庙叫做仁义，降于山川叫做兴作，降于五祀叫做制度。这是圣人用来安身立命稳固的原因。

殽，是效法的意思，效法天，来颁布命令，而随所效法的地，生物君养物，所以命令由社而下的，叫做效法地。父亲是仁，祖先是义，所以命令由祖庙而下的，叫做仁义。山川有草木鸟兽，可以制作器物，人君效法山川来兴作其物，所以命令由山川而下的，叫做兴作。五祀是中霤、门户、灶、行，小大形制各有法度，所以命令由五祀而下的，叫做制度。政事的大理，以天地及宗庙山川与五祀为根本，所以人君得以安身立命稳固【孔氏】

所以圣人参赞天地，并合鬼神，来治理政事。处于其所存之处，是礼的秩序。玩味其所乐之事，是百姓的治理。所以天生时节，地生财物，人由父亲生养，而由老师教导。这四者，国君以正道使用它们。所以国君，立于无过之地。

以政事根本于天而效法地，所以圣人参赞天地，以降至祖庙山川五祀。所以圣人并合鬼神天地祖庙山川五祀，都是礼的至理所存。圣人因其所存而处之，以确定体统，这就是礼的秩序。道德仁义兴作制度，都是百姓良心所乐。圣人因其所乐而玩味，且不扰乱其条理，这就是百姓的治理。天生时节，地生财物，人则父亲生养而老师教导。人君位居天地之中，居于父师之上，他做什么呢？以正道使用它们而已。以正道使用时节，奉行之而不违背；以正道使用财物，治理之而不伤害；以正道使用生养，厚待之而不夭折；以正道使用教导，确立之而不废弃。正道使用者，顺其自然之理而不过分，所以立于无过之地【方氏】

所以国君，是被明察的对象，而不是明察别人的人。国君，是被供养的对象，而不是供养别人的人。国君，是被侍奉的对象，而不是侍奉别人的人。所以国君明察别人，就有过错；供养别人，就不充足；侍奉别人，就失去地位。所以百姓以国君为准则来自治，供养国君来自安，侍奉国君来自显。所以礼通达而名分确定，所以人都爱惜其死而忧患其生。

指出人的过失，叫做明。人君接纳天下的谏言，那么人就是被明察的，而不是明察别人的。给予人食物，叫做养。人君享受天下的供奉，那么人就是被供养的，而不是供养别人的。奉行人力，叫做事。人君役使天下的众动，那么人就是被侍奉的，而不是侍奉别人的

译所以礼制得以施行，名分得以确定，那么人们都会面临危险时献出生命，珍视死亡而保全节操，以苟且偷生为耻。

译所以，利用人的智慧，要去除其欺诈；利用人的勇力，要去除其暴怒；利用人的仁爱，要去除其贪婪。因此，国家有祸患时，君主为社稷而死，称为义；大夫为宗庙而死，称为变（“变”通“辩”，意为正）。

这一章的大意不过是说人才难得，要求全责备，不如取其长处，弃其短处。自说自话的人必定想要探求义理的精深，嫌恶仁者有贪婪之心，各自立论，反而离本意越来越远。只有朱熹说：“人的性情容易偏颇，仁慈善良的人往往就有贪图便宜的心思。”这是通论。大概仁不必都指其极致者然后才叫仁，贪也不必一定是聚敛财货然后才叫贪。变，古音读作辩，意为辩犹正也。方博士依本音训为权变，也讲得通。然而死在宗庙，难以用权变来解释，死必定是为了正道，哪有因为权宜之计而死的呢？如果依本音将变解释为变故的变，又有什么不可以呢【补】

所以圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人，这不是凭空臆想的，必定是了解了人的实情，开导其义理，阐明其利益，通达其祸患，然后才能做到【耐音能，辟婢亦反】

耐，古同“能”字；意，心所思虑；辟，开也。○天下本不是一家，却能把它当作一家；中国本不是一个人，却能把它当作一个人，关键在于了解人的实情。实情相合，就能消除天下的差异而归于同情；实情相离，天下就无法强行统一。开导其义理而教化他们，阐明其利益而兴办它，通达其祸患而去除它。这都是了解实情的表现，从而能把天下当作一家，把中国当作一人【周氏陆氏陈氏补】

什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、憎、欲，这七种感情不学而能。什么叫人义？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种关系称为人义。讲究诚信，增进和睦，称为人利。争夺互相残杀，称为人患。所以圣人用来治理人的方法，是修养七情，讲求十义，增进诚信和睦，崇尚辞让，去除争夺，除了礼，还能用什么来治理呢？

这七种感情，是感于外物而发动的，无非是自然的。这十种关系，是人的大伦常，所以称为人义。这义理一旦确立，这感情就随之安定。于是讲究诚信，增进和睦，人的利益就兴起了。这义理如果不确立，这感情就日益混乱。于是争夺互相残杀，人的祸患就产生了。节制感情，确立义理，兴利除患，使天下纳入相安相养的境地，只有礼才能做到【集马氏蒋氏】

饮食男女，人的大欲望存在于其中；死亡贫苦，人的大厌恶存在于其中。所以欲望和厌恶，是心的两大端绪。人隐藏其内心，不可测度。美丑善恶都在其心中，不从脸色上显露出来。想要一概穷尽了解，除了礼还能用什么呢【爱恶之恶，乌路反；美恶之恶劣，如字】

难道没有欲望吗？饮食男女是最大的。难道没有厌恶吗？死亡贫苦是最大的。心隐藏在内部而不可知。圣人用礼来揣度并节制它。饮食，是我所想要的；但面对觞酒豆肉，要谦逊地接受。厌恶，男女人所想要的，但不接受聘礼就不交往，不亲近。死亡贫苦，人所厌恶的，但国君为社稷而死，大夫为宗庙而死。君子做官而不耕种，种田而不捕鱼，吃饭时不追求珍馐美味【马氏方氏蒋氏】

所以人，是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气。

天以覆盖为德，地以承载为德。人生在覆盖承载之中，那么其形体所由产生的，本来就是天地之德。单独的阴不生，单独的阳不成。人因为阴阳交会而产生，开始具备形体，那么其形体所由产生的，本来就是阴阳之交。气，是神的旺盛；魄，是鬼的旺盛。气与魄聚合则生，离散则死。人因为鬼神的会聚而产生，开始完全，那么其形体所由产生的，本来就是鬼神之会。五行之气散布于万物，而人得到其中最灵秀的，所以其生为五行之秀。德，言其无间；交，言其混；会，言其合；秀，言其特异。德以理而言，交、会与秀皆以气而言。理与气结合而为人，人之所以为人，是天地、阴阳、鬼神、五行交相参合而成的。人怎能不自贵呢？然而五行就是阴阳，鬼神就是阴阳二气的屈伸，而天地就是阴阳成形于上下。所以理与气未曾不俱在，而人与天地并立为三【用孔氏王氏补】

所以天秉持阳气，垂示日星；地秉持阴气，窍通于山川；在四时中播布五行，和谐而后月亮生成。因此，经过十五天而盈满，经过十五天而亏缺。

天，是阳气积聚的地方，所以说秉持阳；地，是阴气积聚的地方，所以说秉持阴。阴气与阳气在天上结合，就成为日星，所以其光芒下垂；阳气与阴气在地下结合，就成为山川，所以其窍穴上通。山川，是五行的根本。所以天的气出入于地中，就升华为四时；地的气凝结于天上，就降为五行。播，是分布的意思。天一生水，而播于冬；天三生木，而播于春；地二生火，而播于夏；地四生金，而播于秋；天五生土，而播于四时之间。从天一到天五，奇偶相合而成十五。十五之数形成，其所播布的既已和谐，然后月亮生成而符合其数。数达到三五，就是五行生数的极致，所以月亮盈满；又积累到三五，就是五行成数的极致，所以月亮亏缺【长乐刘氏长乐陈氏】

译五行的运动，是依次相互竭尽的。五行、四时、十二月，循环往复，互为根本。五声、六律、十二管，循环往复，互为宫音。五味、六和、十二种食物，循环往复，互为本质。五色、六章、十二种衣物，循环往复，互为本质。

译事物相互竭尽、相互克制而形成，就像水旺盛则金衰竭，木旺盛则水衰竭。五声是：宫、商、角、徵、羽。六律指阳律，十二管指阳律；六阴吕，六阴各有一管。轮流作为宫音的，始于黄钟，管长九寸。下生的三分去掉一分，上生的三分增加一分，终于南吕。再轮流作为宫音。五味是：酸、苦、辛、咸、甘。六和是指，四时四味，各有滑润和甘美，合为六。五色是：青、赤、黄、白、黑。六章是指，兼有天的十二种纹饰。食即《周官》中的十二鼎，十二衣即舜的十二章纹【郑氏、孔氏、周氏】

所以人，是天地的核心，是五行的开端。人依靠品尝五味、辨别五声、穿着五色而生。

天地有人，就像人有心，因为人居于天地之中，是生机所汇聚的地方。凡是果实的核心，都叫做人。字也写作仁。所以天地的核心，也叫做人，叫做仁。人，就是人。又说仁，就是人心。人的名称，大概就出于此。万物没有不汇聚五行之气而生的，而人承受了五行之气中最秀美的部分，所以说人是五行的开端。人所吃的是五味，所辨别的是五声，所穿着的是五色，这就是人赖以生存的原因【项氏、陈氏、马氏】

所以圣人制定法则，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为权柄，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为伴侣，以五行为本质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地为根本，所以万物可以举用；以阴阳为开端，所以情理可以看见；以四时为权柄，所以事务可以劝勉；以日月星辰为纲纪，所以事务可以排列；以月亮为度量，所以功绩有技艺；以鬼神为伴侣，所以事务有遵循；以五行为本质，所以事务可以循环；以礼义为器具，所以事务推行有考核；以人情为田地，所以人被视为深奥；以四灵为家畜，所以饮食有来源【畜，读许六反】

从天地到五行，是制作器物所取象的对象。礼义和人情，是政治的内容。四灵，是征兆和回报。以天地为根本，那么万物都是末节。根本得到了，末节就随之而来。所以万物可以举用。阴阳，是万物的情理。以阴阳为开端，那么情理可以探求而看见。所以情理可以看见。以四时为权柄，那么人顺应时节的先后，因应时节的动静，不敢推辞。所以事务可以劝勉。以日月星辰为纲纪，那么白天所参验的，夜晚所考察的，各自得其顺序。所以事务可以排列。以月亮为度量，那么兴办事业，各有数目来尽其才能。所以功绩有技艺。以五行为本质，那么废替与兴起，都周而复始。所以事务可以循环。以四灵为家畜，那么人的日常用品，都容易得到。所以饮食有来源【郑氏、方氏】

什么叫四灵？麟、凤、龟、龙，叫做四灵。所以以龙为家畜，所以鱼鲔不惊动；以凤为家畜，所以鸟不惊慌飞走；以麟为家畜，所以兽不惊慌奔跑；以龟为家畜，所以人情不迷失【淰音审，獝况必反，狒况越反】

淰是鱼惊动而水动荡，獝是惊慌飞走的模样，狒是惊慌奔跑的模样。麟身体诚信厚道，凤知道治乱，龟预兆吉凶，龙能变化，所以叫做四灵。鱼跟随龙，鸟跟随凤，兽跟随麟。龙凤麟既来，成为人的家畜，它们的同类看见人，自然不惊吓逃跑。龟知道人情，既来应验人，所以在吉凶善恶上都不迷失【方氏、马氏】

所以先王手持蓍草和龟甲，排列祭祀，埋藏丝帛，宣扬祝辞和嘏辞，设立制度。所以国家有礼，官有执事，有职礼，有次序。

埋牲叫瘗，币帛叫缯。宣就是扬。祝是主人所致的，向神祈祷；嘏是神所致的，赐福给主人。辞说，是祝和嘏都有它们的辞说。设立制度，是辨别上下，安定民心。所以国家必定有礼官，各自执掌其事；事各有其职责，礼各有其次序，不相混淆【郑氏、刘氏补】

所以先王担心礼不能通达于下，所以在郊外祭祀天帝，用来安定天的位置；在国都祭祀社神，用来陈列地的利益；设立祖庙，用来根本仁德；祭祀山川，用来接待鬼神；祭祀五祀，用来根本事务。所以宗庙祭祀在庙，三公在朝，三老在学。君王前有巫，后有史，卜筮、乐师、侑食者都在左右。君王心中无为，以守住至正。

位置想要安定，所以说定；物品想要陈列，所以说列。傧是接待宾客而敬重他。宗是宗人，祝是大祝，瞽是乐师，侑是侑食。

所以礼施行于郊外，而百神接受职事。礼施行于社，而百货可以极尽。礼施行于祖庙，而孝慈顺服。礼施行于五祀，而正法准则。所以从郊、社、祖庙、山川、五祀，是义的修饰和礼的储藏。

修饰就是装饰，储藏是说礼在其中。○这是重申上一章的意思，补。

因此礼必定本源于大一，分化为天地，转化为阴阳，变化为四时，排列为鬼神。它的下降叫做命，它的官职在于天。

大一，是说天地未分混沌的元气，以形的开始来说，叫做太始；以数的开始来说，叫做大一。大一，是天地的开始。凡是有数的，没有不出于其中的。所以分化为天地之位，转化为阴阳之道，变化为四时的代谢，排列为鬼神之魂魄。无不是此礼在自然中发露。圣人本着自然发露的，制定礼来命令天下

译所以说“它降下叫做命”，也并非不是以自然为根本。所以说“它由天所主管”【孔氏、陈氏、周氏、蒋氏、方

译礼必定以天为根本，行动时顺应地，排列时合乎事，变化时遵循时，协调时符合分艺。礼在人的生活中，叫做养；实行它依靠货财、力气、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝见、聘问。

排列合乎事，事理详尽则礼制详尽；变化遵循时，时势不同则礼制不同。协调符合分艺，不强迫人做他不能做的事。

所以礼义，是人的根本大事。它是用来讲求信用、增进和睦，从而巩固人的肌肤之防、筋骨之束的。它是用来养生送死、侍奉鬼神的根本大事。它是用来通达天道、顺应人情的重大途径。所以只有圣人知道礼是不可废止的。所以那些败坏国家、丧失家族、毁灭个人的，必定是先废弃了礼。礼义在内可以治理内心，在外可以修养身心，在明处可以养生送死，在幽处可以侍奉鬼神。圣人之所以能保全国家和人民，就是知道礼不可废止罢了。众人违背这一点，祸患就会随之而来。

所以礼对于人，就像酒有酒曲一样。君子借此使德行深厚，小人借此使德行浅薄。

善于酿酒的人，戒除酿成薄酒，致力于酿成醇酒；善于做人的人，戒除成为小人，致力于成为君子。

所以圣王修治义的准则，礼的秩序，来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修治礼来耕耘它，陈明义来播种它，讲求学问来除草它，根本于仁来聚集它，传播乐来安定它。

这是用农耕来比喻圣人治理人情。人情感触外物而发动，必定有梗塞我们和平教化的因素，所以修治礼来治理它，叫做耕耘。礼由义产生，起初没有浅深厚薄的适宜，所以陈明义来治理它，叫做播种。学问足以辨别是非，叫做除草。仁足以滋养其盛大，叫做聚集。乐足以使其成功安乐，叫做安定。

所以礼，是义的实质。与义相协调就协调，那么即使先王没有过的礼，也可以根据义来创立。义，是分艺的区分，仁的节制。协调于分艺，讲求于仁，得到它的人就强大。仁，是义的根本，顺的体现。得到它的人就尊贵。

说礼是义的实质。又说：义是分艺的区分，仁的节制。这说明礼依赖义很多。说义是分艺的区分，仁的节制。又说：义是仁的根本，顺的体现。这说明礼依赖仁很重。礼出于义，那么在我就有自然的强大；礼出于仁，那么在我就有自然的尊贵。

所以治理国家不依靠礼，就像没有耜去耕地一样。制定礼不根本于义，就像耕地却不播种一样。实行义却不讲求学问，就像播种却不除草一样。讲求学问却不合于仁，就像除草却不收获一样。合于仁却不以乐安定，就像收获却不食用一样。以乐安定却不通达于顺，就像食用却不肥壮一样。

这是承接前章，以人情为田的比喻，而每节反面阐明它，以显示缺一不可。

四肢端正，皮肤丰满，是人的肥壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，是家的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣互相匡正，是国的肥壮。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相交，大夫以法相序，士以信相考核，百姓以和睦相守，是天下的肥壮。这叫做大顺。大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常道。

这是承接上章食用却不肥壮的比喻，因而从身的肥壮推广到天下的肥壮，这就是大顺，用来阐明上章所谓通达于顺的顺。

所以事情大量积累，而不郁滞；并行而不混乱，细微的行为而不失误；深入而通达，茂盛而有间隙，相连而不相及，行动而不相害。这是顺的极致，所以明白顺，然后能居安思危。

郁滞是积累而至，郁结停滞的意思。事情大，积累也一一处置，有条理；小事，也不失误。这些都是说顺的实质，而治理的形态。居安思危，谓能居安如危，守持而不失如易。所谓危，是安守其位。

所以礼的不同，不丰盛也不减损，是用来持守人情而合乎安定的。所以圣王顺应山川的人，不让他们住在川谷，不让他们住在中原，而不使他们困敝。用水火金木饮食，必定按时；婚配男女，颁授爵位，必定符合年龄德行。使用民力必定顺应，所以没有水旱虫灾，百姓没有凶饥夭折的疾病。

礼，随贵贱不同，而各得其丰盛减损的中道。以此来持守人情，而使之端正；合乎安定，而使之安宁。住在山，住在川，住在渚，住在原，各自顺应而安宁。各自保全其本性，不至于困敝。婚配男女，必定符合其年龄；颁授爵位，必定符合其德行。达到如此顺，所以国家没有灾祸，百姓没有疾病。

所以天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情。所以天降甘露，地出醴泉，山出产器车，河出产马图，凤凰麒麟都在郊野的沼泽，蛟龙在宫中的池沼，其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥视。这没有别的原因，先王能修治礼来通达义，体现信来通达顺，所以这是顺的实质。器车，郑氏认为器是银瓮丹甑，孔氏认为不揉治而自然圆曲为器车。按器车与马图相对言，难道古代曾出产此物如河图之类吗？郊棷在郊野的沼泽，宫沼在宫中的池沼，卵胎可俯见，谓不惊扰。

译避。无故，是说没有其他事情导致这样。○上天不吝惜大道，将它的道给予我；大地不吝惜宝物，将它的宝物给予我；人不吝惜真情，将他的真情给予我。这难道是出于私心给予的吗？也是因为积累的深厚，正如上面所说的那样。甘露和甜泉降下，都是说这是上天感应证明的【陆氏】

译礼器第十

礼器，因此大备。大备，是盛德的体现。礼，能消除邪僻，增进美好的资质。安置于事物则端正，施行于行为则可行。它在人身上，就像竹箭有青皮一样，就像松柏有坚心一样。这两者占据了天下的大端。所以贯穿四季而不改变枝干和叶片。所以君子有礼，就能对外和谐而对内没有怨恨。所以万物无不怀有仁德，鬼神享用德行。礼器，是说礼的作用成就了。是故，是承接前篇《礼运》而言。从前篇《礼运》所陈述的，到这里礼的大体完全具备，像成器一样，所以说礼器大备。那些仪容举止周旋合乎礼，不是盛德的人不能做到。所以又解释说大备就是盛德。邪僻，筠是竹子的青皮。私欲偏颇，就是所谓的回。礼能使它暗中消弭，像水对于冰，春风对于万物，就是所谓的释回。天赋善端，就是所谓的美质。礼所施加的，就像玉加上山龙纹饰，它的文采就像素帛加上彩画，就是所谓的增美质。所以安置于事物就端正，施行于作用就可行。像竹箭有青皮，它的外表润泽；像松柏有坚心，它的内部坚固。所以用它来待人，就对外和谐；用它来修养自己，就对内没有怨恨。万物怀有它的仁德，而鬼神享用它的德行。

先王制定礼，有根本有文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本不能确立，没有文采不能施行。

竭尽自己的心意叫做忠，以诚实待人叫做信，处理事情有常法叫做理，施行事情有变通叫做义，根植于忠信作为礼的根本，分别在于义理作为礼的文采。

礼，是合乎天时，设立于地财，顺从鬼神，合乎人心并统理万物的。因此，天时有生长的规律，地理有适宜的地方，人的官职有才能的区分，万物有各自的利益。所以天不生长，地不养育，君子不把它当作礼，鬼神也不享用。住在山里却用鱼鳖作为祭礼，住在沼泽却用鹿猪作为祭礼，君子说这是不知礼。

天的四季，各自有所生长；地的分布条理，各自有所适宜。人担任官职，各自有所才能；万物曲折变化，各自有所利益。天不生长，是说不是那个时节的东西；地不养育，是说不是那个地方所产的。不顺从当地所产的，叫做不知礼。

所以必须举出国家固定的数量，作为礼的大经，礼的大伦，根据土地的广狭，礼的厚薄，以及年成的好坏。因此年成虽然大荒，众人不恐惧，那么上面制定礼就节制了。

定国就是立国，经是经常，伦是伦理，杀是谷物不熟，匡是恐惧。举出国内生物多少的数量，作为礼的经费，制定礼的伦理，又根据土地的广狭，逐年丰歉，衡量收入作为支出，所以年成虽然大荒，众人没有恐惧，那么上面制定礼在这里就有节制。

礼，以时最为重要，顺次之，体次之，宜次之，称为次之。尧授予舜，舜授予禹，汤流放桀，武王讨伐纣，这是时。《诗经》说：“不改变他们的道，于是追念先王的孝道。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，这是伦。社稷山川之事，鬼神之祭，这是体。丧祭之用，宾客之交，这是义。用羔豚祭祀，百官都充足；用大牢祭祀，不一定有余。这叫做称。

革是急，犹是道。伦就是顺，义就是宜。羔豚而祭，是说小祭祀；大牢而祭，是说大祭祀。时，是天地的大运；顺，是人道的大伦。形体各有分别，叫做体；事情各有常法，叫做宜；物品各自随其分量，叫做称。这五者虽然不同，都归于理。这一章大概先举出大凡，然后逐条解释。

诸侯以龟为宝，以圭为瑞。大夫不宝龟，不藏圭，不建台门。这是说有称。

龟是卜龟，古时候货贝宝龟。诸侯保有土地，占卜吉凶，所以得以龟为宝。圭是说五等玉，诸侯对于天子，就像天子对于天。天子得到天的物品，叫做瑞，所以诸侯受封于天子，天子给他玉，也叫做瑞。家是大夫，大夫不得宝龟，所以臧文仲居蔡，是僭越。卿大夫不执玉，所以不藏圭。两边筑土为基，基上起屋叫台。门有台，是为了壮大国体，所以大夫不建台门。凡是所得与不得，各自有所称。

礼有以多为贵的，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一天子的豆，二十六；诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六，诸侯七介七牢。大夫五，介五牢。天子的席，五重；诸侯的席，三重；大夫再重。天子死，七月而葬，五重八翣；诸侯死，五月而葬，三重六翣；大夫死，三月而葬，再重四翣。这是以多为贵。

介，是副。是说介僎的介，五重，三重。古注说葬时抗木，抗席，加茵。葬应该坚固，所以多重。陆氏说重棺。凡是这些，尊者多，而卑者少，所以说以多为贵。

有以少为贵的，天子无介，祭天特牲。天子到诸侯那里，诸侯用犊作为膳食。诸侯

译在朝见时，灌地礼使用鬰鬯酒，没有笾豆这类盛放食物的器皿进献。大夫聘问的礼仪使用肉干和肉酱。天子一天吃一顿饭，诸侯吃两顿，大夫和士吃三顿，体力劳动者则没有定数。大路（天子之车）的繁缨装饰为一套，次路（诸侯之车）的繁缨装饰为七套。圭和璋单独使用，琥和璜则作为陪衬。祭祀鬼神时，只铺一张席子。诸侯上朝时，大夫单独站立，士则集体站立。这些都是以少为贵。

译介者作为宾相，就使用介者。天子没有以客礼相待的礼仪，所以没有灌酒和献酒的仪式。一食、再食、三食，是指报告吃饱了。食力，是指平民百姓自食其力。大路，是祭祀上天所用的木制车驾。繁，是马腹上的带子。缨，是鞅（马胸前的皮带）。就，是指五色丝线缠绕一圈。郑玄认为繁是鞶带上的鞶。山阴陆氏将繁按本字读音，认为繁缨是说其纹饰繁复。《周礼·巾车》说：“玉路车的樊缨有十二重缠绕，称为繁缨。”冕冠上的玉饰名叫繁露，与此意义相同。《士防礼》说：“马缨有三重缠绕。”所谓就，仅指缨而言。我认为：郑玄的说法，流传已久，人多遵从，难以更改。圭璋特，是指圭和璋是宝玉，单独使用，不用其他物品来配匹。琥璜爵，是指琥和璜的玉质次于圭璋。礼仪中举行酬酢之礼时，就用琥璜之玉作为币帛，不是单独使用。○天子没有介者，祭天使用特牲。天子的膳食，诸侯并非不能准备多种品类，但只用一头小牛。诸侯相互朝见，主国并非不能准备豆笾，但灌酒只用鬯酒。繁缨之美在于多重缠绕，但大路只用一重。琥璜用于酬酢之礼的币帛，而圭璋则单独使用。这些都是以少为贵【许氏】

有以大为贵的，宫室的规模，器皿的尺度，棺椁的厚度，坟墓封土的大小，这些是以大为贵。有以小为贵的，宗庙祭祀，尊贵者用爵献酒，卑贱者用防献酒，尊者举觯，卑者举角。五献礼的酒器，门外用缶，门内用壶，君主的酒器用瓦甒，这些是以小为贵【防，音悉旦；觯，音支豉；甒，音武】。皿器的盖子，容量一升的称为爵，二升的称为觚，三升的称为觯，四升的称为角，五升的称为防。五献，是子男级的飨礼，酒器用尊和缶，用筭法推算，掬四次为豆，积累到缶，两次为钟。缶是四石的名称，壶大一石，瓦甒五斗。献是指献给尸（代表受祭者的活人），举是指举起自饮。○宫室直到坟墓封土，尊贵者都大，这是以大为贵。献爵，尊贵者因其小，献酒器小的居于内，这是以小为贵【补】

有以高为贵的，天子的堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯的台门，这是以高为贵。有以低为贵的，最恭敬的祭祀不设坛，扫地而祭。天子、诸侯的酒器，废除禁；大夫、士用棜禁。这是以低为贵【棜，音于处】

禁是承托酒尊使其不移动的器具。棜禁是承托无足酒尊的器具。废禁，是去掉禁，使酒尊直接放在地上。棜禁无足，虽用禁但靠近地面。这称为以低为贵【补】

礼仪有以文采为贵的，天子穿龙衮，诸侯穿黼服，大夫穿黻服，士穿〇衣纁裳。天子的冕冠，朱绿色藻饰，十二旒；诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒。这是以文采为贵。有以素朴为贵的，最恭敬的没有文采，父党之间没有仪容，大圭不雕琢，大羹不调和，大路素色而用蒲席，牺尊用粗布覆盖，椫木做酒杓。这是以素朴为贵【琢古作琢，音文转；越音活，犠郑音素何，王如字，椫音章善】。越席，是蒲席；牺尊，是在尊上画牺牛；防布鼏，是用粗布覆盖酒尊；椫，是白理木；椫杓，是用白木做酒杓而不加装饰。集

孔子说：“礼仪不可不省察。礼仪不同，不丰不杀，说的就是这个。”大概说的是相称。礼仪中以多为贵的，是因为它表现于外。德行发扬，普及万物广大，治理事物广博，像这样难道能不认为多以贵吗？所以君子乐于它的发扬。礼仪中以少为贵的，是因为它表现于内。德行的产生极其精微。观察天下万物，没有可以称颂其德行的，像这样难道能不认为少以贵吗？所以君子慎独。

省察，诩犹普，遍，德行产生精微，是指天德化生万物，其极致精微而无遗漏。○德行的发扬普遍，万物大得其理，治理事物甚博，这是礼仪有以多为贵。乐于它的发扬，是指乐于它表现于外。天德化生万物精微无遗漏，万物都是它所生，没有物品可以报答称颂其德行，所以礼仪有以少为贵。慎独，是慎于感通它的根源。这通结前章的意思，说贵多则曰大，曰高，曰文，在其中；说贵少则曰小，曰下，曰素，在其中。【郑氏孔氏马氏】

古代的圣人，内在的以尊为尚，外在的以乐为尚，少的以贵为尚，多的以美为尚。所以先王制定礼仪，不可过多，也不可过少，只有相称。内外以心而言，多少以物而言。内心所尊重的，就以少为贵，而不可多；外心所喜爱的，就以多为美，而不可寡。这是承接前章复说，制定礼仪只有相称。【用孔氏方氏说】

所以君子用大牢祭祀，称为礼；匹士用大牢祭祀，称为攘。管仲用镂刻的簋和朱色的纮，山形的斗栱和藻纹的梁柱，君子认为他过分了。晏平仲祭祀祖先，豚肩掩不住豆，穿着浣洗过的衣服和濯洗过的帽子去朝见，君子认为他过于吝啬了。

攘，非其有而取之。簋，盛黍稷的器具，镂刻而装饰。朱纮，冕的饰物，用组带做成。从下屈而上系，两旁垂余为缨。朱纮，是天子的冕纮。节，柱头；斗栱，山节，刻成山形。棁，梁

译在柱头上雕刻侏儒形象，在梁上短柱上绘制水草花纹。滥，是指过度而没有节制；隘，是指简陋而没有包容。○合乎中道就符合礼制，僭越就会招致盗窃。管仲过于奢侈，晏子过于节俭【采用郑氏的补注】

译因此君子施行礼仪时，不可不谨慎。礼仪是众人的纲纪。纲纪有了防备，众人就不会混乱。孔子说：“我作战就能取胜，祭祀就能得到福佑。”大概是因为他掌握了其中的道理。

所谓纲纪，是众人眼目所注视的总汇；礼仪也是各种行为的总汇。作战取胜、祭祀受福，本出自《郊特牲》篇记载的春季田猎之礼，田猎是为了习战，并用猎获的禽兽祭祀，所以记载了孔子这句话。这里因为谈论祭祀，所以一并引用【马氏、叶氏、孔氏注】

君子说：“祭祀不祈求福报，不催促早祭，不喜好器物宏大，不认为冠婚是好事，牺牲不追求肥大，祭品不追求精美繁多。”

麾是催促的意思，蚤通早，指不合时宜地提前。葆通褒，葆大指器物宏大。嘉事，指冠礼和婚礼。○祭祀是为了思念亲人，不祈求福报；祭祀感应霜露的变化，不为了求快而提前举行，必定要求与心意相称，所以不喜好器物币帛的宏大。不忍心让他人代替亲人，所以不认为冠婚是好事。礼仪有以宏大为贵的，但牺牲不追求肥大；礼仪有以繁多为贵的，但祭品不追求精美繁多，只是修养内在的诚意罢了【孔氏、陈氏、马氏注】

孔子说：“臧文仲哪里懂得礼仪？夏父弗綦颠倒祭祀顺序，他却不去制止。在奥位焚烧柴火，奥位本是老妇人的祭祀场所，用盆盛放祭品，用瓶盛放酒【綦音忌，奥古音爨，方应胡三氏读音如字，盛音成】

臧文仲，鲁国大夫，即臧孙辰。夏父弗綦，鲁文公时期掌管祭祀的人。逆祀，指鲁闵公年幼而先即位，鲁僖公年长而后即位。僖公曾经臣服于闵公。僖公的儿子文公，却将僖公的神位排在闵公之上，这就是逆祀。而臧文仲身为大夫，不能劝谏制止。奥位，指西南角，是供奉饮食的地方。灶能化饮食以养人，所以在奥位祭祀灶神，并以先炊的妇人配享。不过是用盆盛放饮品，用瓶盛放酒，礼仪中没有焚烧柴火的仪式。而臧文仲却焚烧柴火，这都是不懂礼仪的表现【补注】

礼仪，就像人的身体。身体不完备，君子认为他不算成人。设置礼仪如果不恰当，就像身体不完备一样。礼仪有大有小，有显有微。大的不可减损，小的不可增益，显明的不可掩盖，微小的不可夸大。所以经礼有三百条，曲礼有三千条，它们的宗旨是一致的。没有进入房间却不经过门户的。

人具备各种肢体，各尽其用，这才算成人。礼仪有大小显微的不同，如果设置得不恰当，也就不能算完备的礼仪。所以经礼三百、曲礼三千之多，其宗旨一致，是说用途都符合道理。这就是进入房间必须有门户的道理【补注】

君子对于礼仪，有的要竭尽情感，极尽谨慎以表达敬意，真诚而美好有文采，真诚而……

真诚即诚意，表现为礼仪的文采，表里相称，内外相似。○竭尽情感、极尽谨慎、表达敬意而真诚，是针对内心而言，指礼仪中有以少、小、下、素为贵的；美好有文采而真诚，是针对外在而言，指礼仪中有以多、大、高、文为贵的。贯通内外，都是真诚【用郑说补注】

君子对于礼仪，有的直率而施行，有的曲折而减省，有的常理而有等差，有的顺从而求索，有的芟除而播撒，有的推让而进献，有的效法而有文采，有的效法而不极致，有的顺从而拾取【摲：所监反；放：方往反，摭：之石反】

讨是求索的意思，摲是芟除的意思，放是效法的意思，摭是拾取的意思。○直率而施行，指施行我的诚意而无所屈从；如凶事不告谕，至敬无文采。曲折而减省，指有所压抑而不得伸展；如父亲在世，为母亲服丧一年，君主宴饮不以卿为宾客。常理而有等差，指大道理不可改变；如三年之丧，从天子到百姓都通行。顺从而求索，指细微的次序不可紊乱；如天子以下，依次降等。芟除而播撒，指在此处芟除以播撒到彼处；如旅酬遍及众人，贱者吃剩饭以惠及下级。推让而进献，指在此处推让以进献到彼处；如兄弟之子称为犹子，王者的后代得以使用天子的礼仪。效法而有文采，如天子的服饰象征日月，以至黼黻。效法而不极致，如诸侯从山龙以下。顺从而拾取，如君主用粱米洗头，大夫用稷米洗头，士也用粱米洗头。士地位低微不嫌忌，拾取君主的礼仪而使用【集陈氏、孔氏、方氏注】

夏、商、周三代的礼仪，本质是一样的。百姓共同遵循，有的质朴，有的文饰。夏代创制，殷代因袭。

或素或青，是说质朴与文饰的相互变化；夏造殷因，是说前后的相互继承【用方氏补注】

周代让尸坐着，劝侑没有固定方式，当时礼仪也是如此，道理是一样的。夏代让尸站立直到祭祀结束，殷代让尸坐着，周代旅酬遍及六尸。曾子说：“周礼大概就像合钱饮酒吧【武，音无；醵，其约反；与，音余】

武读为无，无方与就养无方的意思相同。合钱饮酒叫醵。旅酬六尸，指太祖尊位不参与子孙的酬酢。三昭三穆依次轮流酬酢，共六尸。○夏礼质朴，认为尸是人，人不可久坐神位，所以只在饮食时暂时坐着，不饮食时尸倚立，直到祭祀结束。殷代因袭夏礼，减损了不坐的礼仪，增加为常坐的法度。周代又因袭殷代而增加，劝告劝侑尸，如同生前供养没有固定方式。又旅酬遍及六尸，如同合钱饮酒，都让周遍，所以曾子说它大概就像合钱饮酒吧【孔氏注】

君子说：“礼仪中接近人情常理的，并不是最完美的。”郊祭用血，大飨用生肉，三献用半熟肉，一献用熟肉【爓，似防反】

郊祭，是祭天。

译大飨，是合祭先王的典礼。三献之礼，是祭祀社稷和五祀的典礼。一献之礼，是祭祀众多小神的典礼。用血来祭祀，不符合人之常情。用生肉来祭祀，虽然背离了人之常情，但稍微接近一些。爓，是指将肉沉入沸汤中煮，这更接近人之常情。用熟肉来祭祀，在合乎人之常情方面最为接近。用血来进献，是不符合人之常情的。却反而用来侍奉上天。用肉来进献，是符合人之常情的。却反而用来侍奉众多小神。所以说：礼仪中那些接近人之常情的，并不是礼仪的最高境界。

译因此君子对于礼，并不是凭空创造来表达自己的情感，而是有其渊源和起始的。所以用七次介绍引见来相见，不然就会显得过于质朴。经过三次推辞、三次谦让才到达，不然就会显得过于急促。所以鲁国人将要祭祀上帝，必定先祭祀頖宫。晋国人将要祭祀黄河，必定先祭祀恶池。齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林。提前三个月拴系牺牲，提前七天斋戒，提前三天沐浴宿斋，这是谨慎到了极点。所以礼有赞礼引导，乐有辅助步调，这是温和到了极点。

礼，是返归本源、修习古制，不忘记其初始的。所以丧事不用赞礼引导，朝会之事使用音乐，使用醴酒，崇尚〇酒，使用割刀，崇尚鸾刀，莞席的安适，而设置草垫。因此先王制定礼制，必定有主旨，所以可以记述并广泛学习。

君子说：“内心没有节制的人，观察事物就不能明察。想要明察事物却不通过礼，是得不到的。所以做事不依礼，就不能恭敬；说话不依礼，就不能取信。所以说：礼，是万物的极致。”

因此，从前先王制定礼制，是依据财物来体现其义理。所以，做大事必定顺应天时，安排早晚必定效法日月，建造高处必定依托丘陵，建造低处必定依托川泽。因此，天时雨泽，君子通达勤勉不息。

因此，从前先王崇尚有德之人，尊重有道之人，任用有能之人，推举贤人并安置他们，聚集众人并向他们誓戒。

因此，依托天，事奉天；依托地，事奉地；依托名山，向天呈献中诚；依托吉土，在郊外享祭天帝。向天呈献中诚，凤凰就会降临；〇龙就会到来，在郊外享祭天帝，风雨就会调和，寒暑就会应时。因此圣人面南而立，天下就大治。

天道是最高的教化，圣人是最高的德行。庙堂之上，罍尊在东阶，牺尊在西边。庙堂之下，县鼓在西边，应鼓在东边。君主在东阶，夫人在房中。太阳生于东边，月亮生于西边，这是阴阳的定分，夫妇的位置。君主在西边酌取牺象尊的酒，夫人在东边酌取罍尊的酒，礼在上面交互感动，乐在下面交互应和，这是和谐到了极点。

礼，是返归它所从来的本源；乐，是欢喜它所成就的自身。因此先王制定礼，用来节制事务；修习乐，用来引导心志。所以观察其礼乐，治乱就可以知道了。蘧伯玉说：“君子通达，所以观察器具就知道工匠的巧思；观察头发就知道人的智慧。所以说君子要谨慎他用来与人交往的东西。礼用来报答本源，所以返归它所从来的本源；乐用来彰显德行，所以欢喜它所成就的自身。礼只有返归本源，所以用它来节制万方”

译做事；音乐只在于彰显德行，所以用道来修养自己的志向。观察礼乐的得当，就能知道社会的治理；观察礼乐的缺失，就能知道社会的混乱。通过所发出的表现可以看到它的事理，观察它的器物就能知道它的精巧，这是用来比喻的；观察它的表现就能知道它的智慧。我所发出的，就是用来给予别人的，而别人能够观察到的，所以君子要谨慎自己给予别人的东西【用马氏孔氏补】

译太庙之中，恭敬到了极点。国君亲自牵来祭牲，大夫拿着币帛跟随。国君亲自主持祭祀，夫人进献盎齐酒。国君亲自切割祭牲，夫人进献酒。卿大夫跟随国君，命妇跟随夫人。那恭敬的样子诚恳质朴，那忠诚的样子专一不二，那急切的样子是希望神灵享用祭品。在庭院里宣告纳牲，在室内宣告血毛，在堂上宣告羹定。三次宣告都在不同的位置，大概是因为诚心祈求而尚未得到神灵的感应。在堂上设立正祭，在门外设立祊祭。所以说：“神灵是在那里呢，还是在这里呢？”

血用来向幽隐的神灵报告，毛用来向神灵报告祭牲的完整。羹肉煮定，熟肉有的说是羹调和之后才定。道就是言语。祊祭在门外牵牲，是指在纳牲于庭院时向神灵报告，应当使用币帛，而大夫拿着币帛跟随。制祭是指朝事用血和骨，时祭神灵应当用盎齐，而夫人进献盎齐来奉献。割牲是指进献熟牲体时，进献熟肉应当用酒，而夫人用酒进献。卿大夫跟随国君，是指跟随他主持制祭和割牲；命妇跟随夫人，是指跟随她进献盎齐和酒。洞洞是诚恳质朴的样子，属属是专一不二的样子，勿勿是勤勉的样子，以期望神灵歆享祭品。纳牲在庭院宣告，就是重申牵牲和赞币的礼仪。血毛在室内宣告，就是重申制祭和荐盎的事情。羹定在堂上宣告，就是重申割牲和荐酒的事情。在堂上设立祭祀，是在庙内举行正祭。在门外设立祊祭，是在庙外搜寻祭祀。在那里呢，在这里呢，是不知道神灵所在的地方。

一献祭祀群小祀，三献祭祀社稷五祀，五献祭祀四望山川，七献祭祀先公。质是说简略，文是说详备。山川属于地道，所以说祭祭，表示极其审慎。先公属于人道，所以说神神，表示厌恶其防备。

大飨，大概是王者的大事吧。三牲、鱼腊，是四海九州的美味。笾豆所进献的，是四时的和气。纳金，表示和谐。束帛加上璧，表示尊崇德行。龟排在前列，表示先知。金排在其次，表示显露真情。丹漆、丝纩、竹箭，表示与众人共享财物。其余没有固定的贡品，各自拿出本国所有的，表示招致远方的物品。诸侯离去时，奏《肆夏》之乐送别，大概是重视礼仪吧。

大飨，是说丰盛其食物和贡品，合祭先王，承接上文七献而言，那么大飨就是九献。九献，山阴陆氏曾经考证其详情：三牲、牛羊豕、鱼腊干鱼、笾豆所盛、水草之品，纳金于庭实，先设置金。金能照物，所以说显露真情。其余指九州之外的藩国。天子大飨，诸侯各自拿出本方的物品助祭，三牲鱼腊，是天产。天产作阴德，所以以味为主，而说四海九州的美味。笾豆所进献，是地产，所以以气为主，而说四时的和气。备齐四海九州的美味，表示得到四海九州的欢心；进献四时的和气，表示能够赞助天地。金从革，从革则和谐，所以纳金来表示和谐。璧象征天德，所以加在束帛之上，用来尊崇德行。能预知未来事物，所以排在前面以先显其知。金能照物，显露真情，所以排在其次以显其情。纳金表示和谐，是其入在先；以金排在其次，是其设在后。同是这一金，而有两种含义。金之后，陈列丹漆丝纩竹箭，与天下众人共享这些财物，所以诸侯来朝而进贡，陈列在下。其余外国没有固定的贡品，各自拿出本国所有的贵重宝物作为贽礼，表示招致远方的物品。祭祀完毕而出，王奏《肆夏》之乐送别。诸侯的飨宴，王用财物而王送诸侯用乐，不是为了财物，大概是重视礼仪吧。

在郊外祭祀天帝，是恭敬到了极点。在宗庙祭祀祖先，是仁爱到了极点。防备礼仪，是忠诚到了极点。备齐服饰器物，是仁爱到了极点。宾客使用币帛，是道义到了极点。所以君子想要观察仁义之道，礼是其根本。

郊庙防宾，仁义忠敬所发，而礼为其根本。

君子说：“甘味接受调和，白色接受采饰。忠信的人可以学习礼。如果没有忠信的人，那么礼就不会空自施行。因此得到合适的人才是宝贵的。”

质朴不先在内心确立，那么礼就不能在外施行。道就是言行。

孔子说：“诵读《诗》三百篇，不足以举行一献之礼。一献之礼，不足以举行大飨。大飨之礼，不足以举行大旅。大旅具备了，不足以飨帝。不要轻视议论礼。”

一献，是祭祀群小祀。大飨，是祭祀先王的九献。大旅，是非常祭，国家有大变故，旅祭群神而祭祀。飨帝，是祭祀昊天上帝。这是借《诗》而递进尊崇，以表明礼的重要。

子路做季氏的家宰，季氏祭祀，等到天黑才祭祀，白天时间不够，接着点燃蜡烛。虽然有强力的容貌，肃敬的心，都倦怠了。有司跛倚着临祭，那是不敬到了极点。后来祭祀，子路在室内事务交接于户，堂上事务交接于阶，天刚亮就开始行事，天晚才退下。孔子听说后说：“谁说由不懂礼呢？”

宰是治邑的官吏，偏倚为跛，依物为倚，室内事务正，堂上事务侑，尸室内事务交接于户，堂上事务交接于阶，也是通达连续的意思，天刚亮。

译这是正确的。质明，就是正明，指吃早饭之前。晏朝，是指在朝见时显得晚了。○礼仪宁可简略，但恭敬之心既不可过于繁琐，也不可懈怠。【孔氏】