钦定四库全书黄氏日抄卷十五宋黄震撰读《礼记【二】

译对于出母（改嫁的母亲），圣人则依据人情来处理，子思则坚守礼制。子思回答门人的提问，将原因推托于道有隆污（盛衰高低）的不同，认为自己不能达到圣人的境界【郑氏横渠】

译孔子说：“先拜然后稽颡，显得颓然顺从；先稽颡然后拜，显得恳切至极。”对于三年的丧礼，我遵从那恳切至极的做法。

稽颡，是头触地，没有仪容修饰。先拜而后稽颡，是先表示敬意；先稽颡而后拜，是先表示哀痛。三年的丧礼，应当先稽颡。

孔子在防地合葬父母后，说：“我听说，古时候只设墓而不堆坟。如今我孔丘是个四处奔走的人，不能不设立标记。于是堆起坟丘，高四尺。孔子先返回，学生们后来才到，当时正下着大雨。孔子问他们说：‘你们为什么来得这么晚？’学生回答说：‘防地的坟墓崩塌了。’孔子没有回应。学生说了三次，孔子才凄然流泪说：‘我听说，古时候不修缮坟墓。’

土堆高叫坟，聚土叫封。先返回是为了举行虞祭。孔子因为不常待在家乡，担心时间久了回来不知道埋葬的地方，所以堆起高四尺的坟丘作为标记。偶然下雨导致坟墓崩塌，所以悲伤而流泪。

孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，孔子就拜谢他。哭完后，孔子接见使者询问详情，使者说：‘子路被剁成肉酱了。’孔子于是命令倒掉肉酱。

卫国出公辄的变故，以及子路死去的经过，见于《左传》哀公十五年。有人来吊唁而孔子拜谢，是因为孔子作为主人。听说子路被剁成肉酱，就命令倒掉肉酱，是因为不忍心再吃。

曾子说：“朋友的坟墓，如果长出了隔年的宿草，就不再哭泣了。”

宿草指陈旧的草根，意思是经过了一年。生命已经改变，哀慕之心可以停止。为老师服丧三年，为朋友服丧一年。

子思说：“丧礼三天后入殓，凡是附着在身上的东西，一定要真诚守信，不要有后悔的事。三个月后下葬，凡是附着在棺材上的东西，一定要真诚守信，不要有后悔的事。丧礼以三年为极限，死者虽然亡故，但生者心中始终不忘。所以君子有终身的忧虑，而没有一时的祸患，所以在忌日不娱乐。”

三天入殓，三个月下葬，送终的物品无不齐备。丧礼以三年为极限，死者的形体虽然消亡，生者的心意终身不忘。所以忌日不娱乐，没有一时的祸患，是说毁伤身体但不灭天性。

孔子小时候丧父，不知道父亲的墓地在哪里，就把父亲殡殓在五父之衢。看到的人，都以为是埋葬。他之所以谨慎，大概是因为只是殡殓。孔子询问郰地曼父的母亲，然后才在防地合葬。

郑玄读“慎”为“引”，意思是下葬时牵引灵柩，用柳木做的翣装饰棺材，殡殓时用輤车牵引。孔子父亲叔梁纥与颜氏女征在野合而生孔子，征在以此为耻，不告诉孔子父亲墓地的位置。孔子在五父之衢殡殓如同下葬，但牵引却用殡殓的牵引方式，让人奇怪而询问，从而得知父亲墓地的位置。我认为《家语》明确记载颜父选择女婿而嫁给叔梁纥，叔梁纥是鲁国的贤大夫，怎么会有野合之事？史书明确说在尼丘山祈祷而生孔子，怎么会有野合而祈祷求子之事？这篇文献也明确说询问郰曼父的母亲，怎么会有外人反而奇怪而询问孔子之事？况且征在不以做叔梁纥的妻子为耻，反而以说叔梁纥的墓地为耻，这符合人情吗？我猜想古时候只设墓而不堆坟，与山势平齐。孔子小时候丧父，没人知道父亲墓地的所在，所以母亲死后先殡殓，询问邻居母亲得知墓地所在，然后合葬。陆农师将“慎”读如字，解释为诚。张横渠也说他的殡殓周密如同下葬，都理解对了。郑玄将“慎”改为“引”，大概是迷惑于野史的鄙陋说法，不知道孔子决没有用虚伪手段来试探他人，反而掩盖父母过错的做法。

邻里有丧事，舂米时不互相应和；里有殡殓，不在巷子里唱歌；防止冠缨下垂。

相，指用声音互相应和；緌，指冠缨，所谓蝉有緌，也写作绥。不互相应和、不唱歌，是为了帮助表达哀痛；不垂冠缨，是为了去除装饰。

有虞氏用瓦棺，夏后氏用烧土包裹，殷人用棺椁，周人用帷墙和翣装饰。周人用殷人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的烧土包裹安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。

火烤熟叫堲。堲周，指烧土冶炼，用来包裹棺材；用木头做椁，包裹棺材，像城墙有外郭一样；墙，指用帷帐围绕灵柩如同墙壁；翣，指羽扇。翣，用来装饰棺材，像羽翼一样遮蔽。早死的，十六到十九岁为长殇，十二到十五岁为中殇，八岁到十一岁为下殇，七岁以下为无服之殇。《易·系辞》说：“古时候下葬的人，用厚薪覆盖。”有虞氏开始用瓦棺，到夏后氏才用烧土包裹，殷人崇尚梓木，开始用木头做棺椁，周人又用帷墙和翣装饰，为了美观。大概时代越久远，礼仪越完备，长殇以下死者越少，礼仪就越简省。

夏后氏崇尚黑色，大事敛尸在黄昏，军事乘黑马，牺牲用黑色。殷人崇尚白色，大事敛尸在中午，军事乘白马，牺牲用白色。周人崇尚红色，大事敛尸在日出，军事乘赤色马，牺牲用赤色。

大事，指丧事；翰，指白色；马，指赤色马。三代崇尚的颜色不同：夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚红色。丧事、军事、祭祀，都是大事，颜色各自相应。

译【用孔氏补】

穆公的母亲去世了，派人去问曾子说：“该怎么办？”曾子回答说：“我从我父亲那里听说：‘哭泣的悲哀，斩衰的服制，喝稀粥的饮食，从天子到平民都是一样的。用布做帐幕，是卫国的礼制；用细麻布做帐幕，是鲁国的礼制【齐音咨，饘音然；縿音绡，与消同音】’”

译穆公是鲁哀公的曾孙，曾子名叫申，是曾参的儿子。有声音的叫做哭，没有声音的叫做泣。为母亲服丧穿齐衰，为父亲服丧穿斩衰。浓稠的叫做饘，稀薄的叫做粥。幕是覆盖在棺材上的，縿是缣帛。○父母去世，无论贵贱都没有区别，所以从天子到平民都相同。如果只是用布做幕，那就只用布罢了；如果用縿做幕，则有旒来参杂。这是兼说鲁国和卫国想要人们根据文质来参酌使用。【方氏】

晋献公将要杀害他的世子申生，公子重耳对他说：“您何不向国君陈述您的志向呢？”世子说：“不行，国君喜欢骊姬，我这样做会伤害国君的心。”重耳说：“那么您何不逃走呢？”世子说：“不行，国君会认为我想杀他，天下哪有没有父亲的国家呢？我逃到哪里去呢？”于是派人向狐突辞别说：“申生有罪，没有记住伯氏（狐突）的话，以至于死。申生不敢吝惜自己的死。”虽然如此，我们的国君老了，太子（奚齐）还小，国家多难，伯氏如果不出来为国君谋划，伯氏如果出来为国君谋划，申生受赐而死。再次拜谢叩头，于是自杀。因此被称为共世子。【骊，力知反；重，直龙反：盖，音盍；少，诗召反；难：乃旦反；共，音恭】

骊姬，是晋献公从骊戎那里得到的女子，申生的母亲早逝，骊姬受宠。重耳、申生是同父异母的弟弟，后来重耳即位为晋文公。狐突，是申生的老师，舅犯的父子。少，指骊姬的儿子奚齐。不出，指狐突从讨伐皋落氏返回后，后来害怕而称病。骊姬想立她的儿子奚齐，所以诬陷世子申生，晋献公将要杀他。重耳劝他自我辩白，又劝他逃走，他都不肯，于是自缢。谥号叫恭。谥法：恭敬顺从侍奉上级叫做恭。○申生，对于亲人可以说话却不说，是害怕伤害国君的心；对于道义可以逃跑却不逃，是说天下哪有没有父亲的国家？以至于忘记自己不能保全性命，而且防备国家多难，可以说很恭了。然而不免使父亲陷入不义，所以不能算作孝。【陈氏】

鲁国有个人早上举行祥祭，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“由，你责备别人却对自己没有要求。那三年的丧期，也已经很久了。”孔子等子路出去后，说：“这又多了多少呢？超过一个月就很好了。”【莫音慕，夫音扶】

祥，指丧期二十五月的大祥。夫，语助词。○早上举行祥祭，晚上就唱歌，子路笑他太快，当时实行三年丧期的人很少，所以孔子抑制子路来肯定那个人。然而恐怕学者产生疑惑，等子路出去后，再用正礼来说明，说所争的月日又不多，只要过了下个月的禫祭后再唱歌就好了，可惜他不稍作等待。【集郑氏孔氏说】

鲁庄公和宋人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国做车右。马受惊，战败，庄公跌落，副车递上绳子。庄公说：“没有占卜啊。”县贲父说：“以前没有战败，现在战败，这是没有勇气。”于是战死。养马人给马洗澡，发现白肉里有流矢。庄公说：“不是他们的罪过。”于是为他们作诔文。士人有诔文，从此开始。【乘，绳证反；县，音〇；贲：音奔；父，音甫；队，直类反：诔，力轨反】

乘丘之战，在鲁庄公十年，县、卜都是姓氏，右是车右，由勇力的人担任。此时庄公打败宋军，庄公并非战败。这里说马惊战败，只是马受惊战败，不涉及军队的胜负。《释文》作“马惊败”，没有“绩”字。佐车，是乘坐庄公副车的人，庄公马惊战败，佐车递给庄公绳子并让他换乘。未之，犹言“难道”？责备驾车者卜国没有勇气。所以驾车者和车右都赴敌而死。白肉，是马大腿内侧的肉。养马人给马洗澡，看见白肉里有流矢，知道马中箭受惊，不是两人的罪过。诔述他们赴敌的功劳并给他们谥号。○战败，不是两人的罪过，赴敌而死确实是两人的勇敢。难道因为士人地位低贱就废弃他们的善行吗？庄公因义而给他们谥号，不是后世沿袭不改，那么就不是故意记录它的开始。【方氏】

曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“华丽而光滑，是大夫的席子吗？”子春说：“住口。”曾子听到后，惊讶地说：“呼！说华丽而光滑，是大夫的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换。”曾元起身更换席子。曾元说：“父亲的病危急了，不可以变动，幸好能活到早晨，请恭敬地更换它。”曾子说：“你爱护我不如那个童子，君子爱护人是用德行，小人爱护人是姑息迁就，我还有什么可求的呢？我得以正而死，这就够了。”于是大家扶着曾子更换席子，回到席上还没安稳就去世了。【皖华版，反箦音责，瞿：纪具反，呼音虗，革：纪力反】

病，指病重。子春，是曾参的弟子。元、申，是曾参的儿子。华，画也。皖，指刮削节点，使光滑好看。箦，古称床笫。横渠认为一定是簟席之类，因为可以更换。华而皖，一定陈设在上，显露。呼，虚惫，吹气声。革，急也。姑息，苟容，取安。○童子因为不符合礼而发问，事师以义。曾元见父亲病危，不忍更换，事父以恩。曾子一定要更换席子才去世，虽死仍勤于礼。惊讶而呼者，意指曾子听到童子的话而吹气叹息并认可。○说：“华丽而光滑，是大夫的席子吗？”童子又说话来回答曾子，曾子就命令曾元起身更换它。【用陈氏补】

译刚去世时，心中空虚怅惘，好像有所穷尽；下葬后，神情惊惧不安，好像有所寻求却得不到；安葬后，心神惶惶不定，好像有所期盼却未能到来。练祭时感慨万千，祥祭时心境开阔坦然。

译亲人刚去世时，呼天抢地，悲痛之情无处寄托，所以说“好像穷尽了一样”。已经入殓后，尸体和棺木不能再看见，希望还能隐约见到逝者的音容笑貌却不可得，忽然间就失去了，所以好像有所寻求却得不到。灵柩还在宫中时，已经安葬在野外，那就远了。进门看不见，上堂看不见，进屋还是看不见，惶惶然无所依托，所以好像有所盼望却盼不到。满一年举行练祭，感慨地追思；满两年举行祥祭，空旷而寂寥。以上都是记载孝子容貌仪节的话。

邾娄国用箭来招魂，大概是从升陉之战开始的。鲁国妇女戴发髻去吊丧，是从台鲐之战失败开始的。

邾娄是邾子国，招魂是召唤死者的灵魂，战于升陉。鲁僖公二十二年，戴发髻是凶事，去掉包发的布而露出发髻。纚是用来包裹头发的，反过来用黑缯包裹头发，宽度占满幅，长度六尺。紒音计，败于台鲐。鲁襄公四年，台应当是壶，《春秋》传作狐鲐。招魂本来用衣服，现在战死没有衣服，所以用箭招魂。吊丧本来用丧服，现在各家都有丧事，所以戴发髻去吊丧。古代作战讲究礼制，杀戮有所节制，杀人众多，是从升陉、防骀之战开始的，这不仅仅是记录礼制的变化。

南宫縚的妻子为婆婆办丧事，孔子教导她戴发髻说：“你不要戴得太高，不要戴得太大。”大概是用榛木做簪子，长一尺，束发的布长八寸。南宫縚，是孟僖子的儿子南宫阅，字子容。他的妻子，是孔子哥哥的女儿。从从，高的样子；扈扈，大的样子。上面的“尔”字是你，下面的“尔”字是语气助词。盖，是不确定的词。簪子是用来插发髻的，有的用栉木，有的用榛木，所以说盖。长，度量长短叫长。緫，束发的布，垂下来作为装饰。孔子因为她是自己哥哥的女儿，所以教导她戴发髻的方法，不要太高太宽。又教导她簪子和束发布的方法：吉礼用的簪子长一尺二寸，齐衰用的簪子长一尺，斩衰用的束发布长六寸，齐衰用的束发布长八寸，都以二寸为差别。

孟献子禫祭时悬挂乐器但不演奏，到了可以进入内室的时候却不进入。孔子说：“献子比一般人高出一等。”

孟献子，是鲁国大夫，仲孙蔑，比是及到的意思。已经禫祭，可以奏乐，而睡在内室。献子禫祭，设置悬挂的乐器但不演奏。到了可以进入内室的时候，却不进入内室。所以孔子称赞他比一般人高出一等，这就是所说的贤人超过常人的意思。

孔子祥祭之后五天，弹琴却弹不出声音；十天之后才能演奏笙歌。

祥祭那天，弹奏素琴。所以孔子五天弹琴弹不出声音，是因为哀伤还没有消除。过了一个月可以奏乐，所以孔子十天之后能演奏笙歌，是因为哀伤已经减轻了。

有子大概是在祥祭之后就穿丝鞋、系丝带了。

用丝做鞋头的装饰，用丝带做帽子的系带。这是吉服。有子在祥祭之后就穿吉服，太早了。有子是孔子门下的高材生，怀疑或许不是这样。记录的人或许是从传闻中得知的，所以说“大概”。献子做得过分，有子做得不足。记录的人把孔子放在中间，以说明祥祭礼制的中道。

有三种死是不去吊丧的：畏，厌，溺。

因恐惧而死，被倒塌的墙壁压死，溺水而死，这三种都不是正常的死亡，所以不去吊丧。

子路有姐姐的丧事，可以除丧了，却不除丧。孔子说：“为什么不除丧？”子路说：“我兄弟少，不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，连路上的行人都不会不忍心。”子路听了，于是除丧。

行道，指路上的行人。除丧有期限，即使是路上的行人，也不会不忍心除丧。圣人设立中道之制，贤人应当抑制情感而顺从它。

太公被封在营丘，直到第五代，都返葬在周。君子说：“乐于他所生长的地方，礼不忘记他的根本。”古人有话说：“狐狸死了头朝着丘穴，这是仁。”

比是及到的意思，丘是狐狸的洞穴，首是以头朝向它。礼乐都重视根本，五世返葬，是重视根本。所以引用礼乐作为证据，又引用古人的遗言，说狐狸死了也正向丘穴而枕着头，这也是不忘记根本，而古人举这个来说明仁。

伯鱼的母亲死了，满一年还在哭。孔子听说后说：“谁在哭？”门人说：“是鲤。”孔子说：“唉，太过分了。”伯鱼听了，于是除丧。伯鱼，是孔子的儿子，名鲤。除，是除丧服。

舜葬在苍梧的野外，大概三个妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概祔葬。”

苍梧是南越的地方，祔是合葬。舜葬在苍梧，三个妃子没有跟随，没有祔葬。说祔葬从周公开始，然而舜死在鸣条，苍梧当时在要荒之外，事情未必如此。尧把两个女儿嫁给舜，三个妃子也没有考证。

曾子去世，在防室洗澡。

防室，是妻子的房间，在这里看做饭。礼制，死人在正室洗澡；在防室洗澡则不合礼。大概是曾元的礼制。

大功之丧停止学业，有人说大功之丧诵读是可以的。

业是学业，业诵是口习。停止学业，是担心营思而忘记哀伤。诵读已经熟练的，稍微可以。

子张生病，召申祥并对他说：“君子说终，

译小人说：死。我今天大概可以免于祸患了吧？”

申祥子，是张的儿子。○最终通过道义的充分践行，用“死”来体现形体的消亡殆尽。子张庆幸自己能够善终，大概可以保全君子之道，所以用这话告诉他的儿子，这也如同曾子“我知道可以免于祸患了”的意思。他平生的学问功力，在这里就体现出来了【采用黄氏、马氏的说法补充】

译曾子说：“刚死时的祭奠，大概是使用室内搁架上剩余的食物吧。人年老或生病时，饮食不离开床铺附近，放在室内的搁架上。人刚死时，按礼节来不及准备新的祭品，按情感又舍不得更换旧物，所以就用搁架上剩余的干肉和肉酱来祭奠。”

曾子说：“小功之丧不设哭位，这是乡野陋巷的礼节。子思哭他的嫂子，设了哭位；他的妻子带头跳跃痛哭，申祥哭言思时，也是这样。”

哭位是按照亲属关系的远近排列而哭的，委巷指曲折的小巷，也就是陋巷。言思是子游的儿子。嫂子和叔伯之间没有丧服，妯娌之间服小功，所以子思哭嫂子，只是他的妻子带头跳跃痛哭而已，申祥哭妻子的兄弟言思时也是这样。这说明即使是没有丧服的哀悼，尚且设哭位，以此来表明小功之丧不设哭位是不对的。然而哭妻子的兄弟，礼节上以儿子为主，不是由妻子带头跳跃痛哭。

古代帽子用直缝，现在用横缝。所以丧帽与吉帽相反，这不是古礼。缩，是纵向；衡，是横向。古代崇尚质朴，吉帽和丧帽相似，只有直缝相同；现在崇尚文饰，吉帽和丧帽相反，而有横缝的不同。提到横缝紧接着说丧帽，就知道横缝是丧帽的特征。

曾子对子思说：“伋，我服父母之丧时，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼节，做得过分的人就降低标准来符合礼节，做得不够的人就努力达到礼节的要求。所以君子服父母之丧，三天不喝水浆，三天后扶着床柱才能起来。”

曾子说自己服丧过于严苛，当时的人不这样做，子思认为曾子的做法难以效仿，所以用礼节来抑制他。孔子说：“三天后吃饭，教导百姓不要因死者而伤害生者。”

曾子说：“小功之丧不追服，那么远房的兄弟最终就没有丧服了，这可以吗？小功是五个月的丧期，是丧服中最轻的，如果丧期已过，才听到丧讯而追服，叫做‘税’。远房兄弟指相隔遥远的人，小功的丧期不长，远房兄弟听到丧讯通常较晚。小功不追服，是因为丧服最轻。曾子为人厚道，怀疑听到丧讯晚而不追服，是小功最终没有丧服，认为不可。按照礼节，听到远房兄弟的丧讯，如果已经除丧后才听到，就免冠袒胸哭泣，完成踊礼，这是适中的制度。然而小功虽然不必追服，但追服也是礼节所不禁止的。韩愈曾作《小功不税》一文，也是遵循曾子崇尚厚道的意思。”

伯高的丧事，孔家的使者还没到，冉子就代替孔子拿着束帛和四匹马去吊唁。孔子说：“奇怪啊！这徒然使我对伯高不真诚。”

冉子见到孔子，因为使者还没到，就先代替孔子拿着束帛和四匹马去行礼。用冉家的财物，来表达孔家的诚意。所以孔子说：“这徒然使我对伯高不真诚！礼节是用来辅助忠信的。”

伯高死在卫国，有人向孔子报丧。孔子说：“我应该在哪儿哭他呢？兄弟，我在宗庙哭；父亲的朋友，我在宗庙门外哭；老师，我在卧室哭；朋友，我在卧室门外哭；相识的人，我在野外哭。在野外已经太疏远，在卧室又太隆重。伯高是由子贡引荐来见我的，我在子贡家哭他。”于是命令子贡做主人，说：“为子贡而哭的人，拜谢；为伯高而哭的人，不拜谢。”

报丧。夫，是伯高说话时的语气词。由，是因为。宗庙，是祖父所在的地方；兄弟，是父祖的遗体，所以在宗庙哭；父亲的志同道合者，在宗庙门外哭；这是由父亲推及的。卧室，是我安身的地方；老师，是成就我的人，所以在卧室哭；朋友，在卧室门外哭；这是由老师推及的。相识的人，是泛泛之交，所以在野外哭。伯高与我的关系不是兄弟，情分也不是师友，又不止于相识，推究他是因为子贡引荐而来，所以根据义理在子贡家哭他，让子贡做主人，并且教导说为子贡而哭的人拜谢，为伯高而哭的人不拜谢，这与丧礼中的正主人不同。

曾子说：“服丧期间生病，吃肉喝酒，一定要有草木的香气，这是指姜和桂。”

滋指香气，姜是草的香气，桂是木的香气，曾子说的就是姜和桂。记录者解释曾子的话：“服丧期间生病，可以吃美味，担心他承受不了丧礼的哀伤。”

子夏为儿子服丧而哭瞎了眼。曾子去吊唁他说：“我听说，朋友哭瞎了眼，就要哭他。”曾子哭了，子夏也哭说：“天啊，我没有罪过。”曾子生气地说：“商，你怎么没有罪过？我和你一起在洙水泗水之间侍奉老师，退隐后在西河讲学，使西河的百姓把你误认为是老师，这是你的第一条罪过；你为父母服丧，使百姓没有听到你的孝行，这是你的第二条罪过；你为儿子服丧而哭瞎了眼，这是你的第三条罪过。你还说‘我没有罪过’？”子夏向曾子投掷床柱并拜谢说：“我错了，我错了。我离开群体独自居住，也已经很久了。”

丧明之丧，是失去的意思。明目，是精明。索，是孤独。洙泗，是鲁国的两条水名。西河，是龙门到华阴的地方。道理没有比老师更尊贵的，恩情没有比父母更深厚的。子夏退隐讲学，使百姓误认为是老师，这是不尊重老师而尊重自己。

译己也；丧亲未有闻，而丧子丧其明，是不隆于亲而隆于子也。曾子数子夏三罪，称其名，待其人若父师焉。曾子不以为嫌，子夏安受其责，以至于谢过服罪，此所以为交道之盛。

译白天住在家里，询问他的病情是可以的；夜晚住在外面，去吊唁他是可以的。因此君子，除非有重大变故，否则不在外过夜；除非是为了致斋，或者生病，否则不会昼夜都住在家里。

所谓重大变故，是指父母的丧事。白天属阳，夜晚属阴。阳主动，阴主静。所以白天必须住在外面，夜晚必须住在家里。只有居丧住在庐舍中，在门外，昼夜都在外面。只有致斋不接触外物，以及卧病在床，才昼夜住在家里。

高子皋为父母守丧时，泣血三年，从未露出牙齿。君子认为这很难做到。

子皋是孔子的弟子，名叫柴。泣血是说哭泣无声，鼻涕像血一样流出；未尝见齿，是说没有笑容。君子认为这很难，是说常人不能做到这样。

丧服与其不符合规格，宁可没有丧服？齐衰等级的丧服，不坐在席子的边缘；大功等级的丧服，不从事劳役。

衰是丧服。物，指布料的精粗。就像《周书》所说的朝服用八十缕、七十缕的布，当是相应的意思。是说人穿着丧服而内心和外表没有哀戚的实际表现，与丧服的规格不相称。边是偏的意思。不坐在席边，有丧事的人要专席而坐。大功虽然较轻，也不可穿着丧服去从事劳役。这是指防止亵渎丧服。

孔子到卫国，遇到以前住过的馆舍主人的丧事，进去哭得很哀痛，出来后让子贡解下车右的骖马作为助丧的礼物。子贡说：“对于门人的丧事，还没有解下骖马，对旧馆舍主人解下骖马，恐怕太厚重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到一种悲哀而流出了眼泪，我讨厌眼泪没有实物相随，小子去办吧。”

旧馆舍主人是以前给自己安置馆舍的人，骖是车旁服马旁边的马，赙是助丧用的财物，涕是眼泪。解下骖马的礼节，怀疑太重。当时客居他乡没有其他物品，孔子想要符合这眼泪的实际，于是实行。

孔子在卫国，有送葬的人，孔子观看后说：“好啊，这丧礼办得好！足以作为法度了。学生们记住它。”子贡说：“老师为什么认为它好呢？”孔子说：“他们去的时候像婴儿依恋母亲，回来的时候像犹豫不决。”子贡说：“难道不如快点回来举行虞祭吗？”孔子说：“学生们记住它，我还没有能做到这样。”

慕像婴儿依恋，疑是说徘徊不前，哀伤亲人还在外面，不知道神灵是否到来。子贡的意思是葬事完毕，难道不如快点回来举行虞祭，以安顿神灵？孔子赞赏他们的哀慕，虞祭虽然晚些，没有妨害。说：“我还没有能做到这样，这是以实情而言，他们值得效法。”

颜渊去世，有人送来祥祭的肉。孔子出来接受，进去，弹琴然后才吃。馈是赠送，祥肉是祥祭的肉。弹琴，是为了防止过度悲哀。

孔子和门人站着，拱手时右手在上。其他弟子也都右手在上。孔子说：“你们这些学生喜好学习，我是因为有姐姐的丧事才这样。”其他弟子都改为左手在上。拱手的礼仪是右手在上。丧事尚右，因为左属阴。孔子因为姐姐的丧事而尚右，其他弟子不知道而效仿。听了孔子的话后改正。

孔子早起，背着手拖着拐杖，在门前徘徊，唱道：“泰山将要崩塌吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？”唱完进去，对着门坐下。子贡听到后说：“泰山崩塌，我们将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，我们将安放哪里？老师大概将要病重了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是与宾客夹着；周人把灵柩停放在西阶上，那是像宾客一样。而我，是殷人。我前晚梦见坐在两根柱子之间祭奠。明君不兴起，天下谁能尊奉我？我大概将要死了。”大概卧病七天就去世了。

背着手拖着拐杖，是反手向后，拖着拐杖，消摇是消释摇曳。拖着拐杖消摇，大概是既病又闲适的德行容貌，放是依的意思。畴是发声词？谁能尊奉我？是说没有人尊奉我的道。注：说尊奉为人君，错了。孔子用三王的礼制占卜自己的梦，世道渐趋文饰，殡死之所越来越远，殷人殡在两楹之间。孔子是殷人，梦见坐在两楹之间祭奠，既然没有宗师其道的人，知道将要死而殡了。

孔子去世，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像为儿子办丧事但没有丧服；为子路办丧事也是这样。请为夫子办丧事，像为父亲办丧事但没有丧服。没有丧服，是老师的礼节，所以疑惑该穿什么。”子贡把夫子给予门人的恩惠回报给夫子，定为心丧三年。

孔子去世，公西赤负责记录。装饰棺木，在墙上放置翣，设置披，这是周朝的礼制；设置崇，这是殷朝的礼制；绸练，设置旐，这是夏朝的礼制。

公西赤字子华，志是书记。那些礼制，墙障柩的柳衣翣，用布包裹木头，高二尺四寸，广三尺，方两角高白布画云气，柄长五尺，像扇子，放在车旁，披在灵柩上行走，夹着引棺的人，这些都是周朝的体制。崇是说所建的旌旗，刻缯为崇牙的装饰，这是殷朝的体制。绸练是旌旗的杠，旌旗的旒，缁饰广，充幅长一寻。

译（旗帜）叫做旐，将旌旗载在灵车上，这是夏代的制度。门人尊崇孔子，兼用夏、商、周三代的制度，有人说这是采用了三代大夫的礼仪【郑氏、孔氏、胡氏】

译子张去世时，公明仪为他树立标志。用红色素布做帷帐，在四个角画上蚂蚁交结的纹饰。这是殷代士人的葬仪。

公明仪是子张的弟子。禇，是用帷帐覆盖棺木；蚁结，是画出的纹饰，像蚂蚁往来交错的样子。用丹色素布做禇，不设墙饰和翣扇，在禇的四个角画蚁结纹。这是殷代士人葬礼的装饰。子张师从孔子，效法殷代的礼制。

子夏向孔子问道：“对于父母的仇人，应当怎样对待？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，不与他共存于天下。如果在市集或朝廷上遇到他，不回家取兵器就与他搏斗。”子夏又问：“请问对于兄弟的仇人，应当怎样对待？”孔子说：“可以做官，但不与他同处一个国家。如果奉君命出使，即使遇到他也不搏斗。”子夏又问：“请问对于堂兄弟的仇人，应当怎样对待？”孔子说：“不做带头报仇的人，如果主人能报仇，就拿着兵器跟在他后面。”

草垫和盾牌，不回家取兵器就搏斗，是因为身上常带着兵器。魁，就是首领。对于父母的仇人，常像居丧一样，发誓不与他共存，无论到哪里都拿着兵器。对于兄弟的仇人，奉君命出使则不搏斗；对于堂兄弟的仇人，则跟随主人之后。人情有轻重之分，但这大概是乱世的事情，是记录者传闻的话。想要了解孔门言行，应当以《论语》为主。

孔子去世时，弟子们都戴上丧带出门。聚在一起时戴丧带，出门时就不戴。

绖，是丧礼中的头饰；出，指出门到外面。虽然出门，也戴着丧带。这是弟子对孔子的特殊待遇。按照常礼，只有聚在一起时才戴丧带，出门时就不戴。举出常礼来说明圣门弟子对老师格外加厚。

迁移坟墓不是古礼。

后世不再使用昭穆次序合葬，而是将亲人另葬在其他地方。

子路说：“我听老师说过，丧礼，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。祭礼，与其恭敬不足而礼仪有余，不如礼仪不足而恭敬有余。”

丧礼以哀痛为主，祭礼以恭敬为主。

曾子在负夏吊丧，主人已经举行过祖祭，填塞了池饰，推动灵柩又返回来，让妇人走下台阶之后才举行吊唁礼仪。随从的人问：“这合乎礼吗？”曾子说：“祖祭，是暂且的意思。既然是暂且，为什么不可以返回住宿呢？”随从的人又向子游问道：“这合乎礼吗？”子游说：“在窗下饭含，在门内小敛，在东阶大敛，在客位停殡，在庭院祖祭，在墓地安葬，这些都是为了逐渐远离。所以丧事只有前进而没有后退。”曾子听后说：“我多事啊，我让负夏的主人举行祖祭。”

负夏是卫国地名。祖，是指将灵柩迁上车向外出发，开始行程，并设立祖奠，等待第二天出发。填池，池是用竹子做的，外面蒙上青布，是丧车出行的装饰。填，是指悬挂铜鱼，行走时鱼跳动跳跃，填塞在池中。饭，是刚死时含在口中的米，因为用米，所以叫饭。多，是委曲的意思；予，是亲近的称呼。出祖，是指负夏的主人。负夏的丧事已经出祖，将要出发，因为曾子来吊唁，推回灵柩进入室内接受吊唁礼仪。已经祖祭后妇人走下台阶，灵柩车向南走出阶间，阶间空了，妇人得以走下站在阶间。现在因为返回灵柩，妇人避开，又登上堂，从堂上再次走下，然后行礼，所以随从的人奇怪而询问。曾子替主人掩饰，说祖祭是暂且的意思，既然是暂且，为什么不可以返回？随从的人又问。子游告诉说，从刚死到安葬，都是逐渐远离，以说明没有返回的礼仪。曾子听后，又说多事啊，我让负夏的主人出祖，大概是指他过于委曲，终究不想明确指出他的过失，这是忠厚的极致。

曾子穿着袭裘去吊唁，子游穿着裼裘去吊唁。曾子指着子游给别人看说：“这个人自称是熟悉礼仪的人，为什么穿着裼裘去吊唁呢？”主人已经小敛，袒露左臂，束发，子游快步走出，穿上袭裘，系上丧带，然后进入。曾子说：“我错了，我错了。这个人是对的。”

掩上外衣，叫袭裘；露出裼衣，叫裼裘。夫，上一个是助语词，下一个是丈夫的夫，犹言这个丈夫。吊唁礼仪，主人未改变服装，吊唁者用吉服；主人已经改变服装，才开始在武上加上丧带，又掩上外衣。如果是朋友，又加上带子。曾子只知道临丧无饰，一律穿着袭裘。子游在主人改变服装后，才改变服装，所以曾子开始怀疑，最终信服。

子夏除去丧服后去见孔子，给他琴，调音而不和谐，弹奏而不成声，站起来说：“哀痛还没有消除，先王制定的礼仪，我不敢超过。”子张除去丧服后去见孔子，给他琴，调音而和谐，弹奏而成声，站起来说：“先王制定的礼仪，我不敢不达到。”

见，是指去见孔子。两者虽然情况不同，但善相同，都顺从礼仪。子夏不敢超过老师，不敢不达到，这是学习的力量。然而《家语》《诗传》都说子夏丧事完毕，夫子给他瑟，援琴而歌，快乐而乐；闵子骞丧事完毕，夫子给他琴，援琴而歌，悲伤而哀。这与这里不同。

司寇惠子的丧事，子游为他制作麻衰，牡麻绖。文子推辞说：“您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他”

译穿丧服，我怎敢推辞。」子游说：「这是合乎礼制的。」文子退下，回去哭丧。子游快步走到众臣的位次。文子再次推辞说：「您屈尊与弥牟的弟弟交游，又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临他的丧礼，我怎敢承受。」子游坚决请求。文子退下，扶着嫡长子，面向南站立说：「您屈尊与弥牟的弟弟交游又屈尊为他穿丧服，又屈尊亲临丧礼，我虎怎敢不回到自己的位次。」子游快步走到客人的位次。

译司寇惠子是卫国将军文子的弟弟。麻衰是用吉服的布料制作的衰衣，牡麻即雄麻，牡麻制成的绞绖与齐衰的绖带相同。弥牟是惠子的哥哥惠叔兰。虎是弥牟的嫡子。惠子废黜嫡子而立庶子游，因此穿重孝服来感动他。惠子没有醒悟并推辞，又快步退到臣子的位置以深切地感动他。惠子这才醒悟，扶嫡子恢复原位，子游于是快步退回到客人的位置。

将军文子去世，已经除丧之后，越国人才来吊唁。主人穿着深衣、戴着练冠，在宗庙等待，眼泪鼻涕直流。子游观看后说：“将军文氏的儿子，大概差不多吧？这是失礼者的礼。他的举动合乎礼的变通。”

越人是远方国家的人，主人指的是将军文子的儿子简子瑕，也就是下文所说的将军文氏的儿子。深衣，是指除丧后穿的麻衣，边缘用布缝制叫麻衣，边缘用彩色丝线缝制叫深衣，它们的形制是一样的。练冠，是未除丧时戴的冠，从眼睛流出的叫涕，从鼻子流出的叫洟。亡就是无的意思。中是指合乎礼的变通。除丧后吊唁者到来，文子的儿子穿深衣戴练冠，使用凶服的变通，在宗庙等待，接受吊唁而不迎接宾客，本来没有这种礼，是根据义理而设立的，合乎礼的变通。

命名、冠字，五十岁用伯仲排行，死后有谥号，这是周代的制度。绖带，是实在的。挖掘房屋中央的沟渠来洗浴，毁坏灶台来固定脚，等到下葬时，毁坏宗庙、跨越神位行走，从大门出去，这是殷代的制度。学者遵循这种做法。

霤是房屋中间。古代人挖穴居住，在上面开口以采光并排水，所以后世称其室为霤。宗庙，行神之位。殷人在宗庙停灵，下葬时毁坏宗庙，从门西边墙出去到大门，所以说毁坏宗庙。行神之位在宗庙门西边，告祭完毕跨越神坛出去，所以说跨越行走。命名是为了训诫其实质，冠字是为了尊重其名，伯仲又是为了敬重其字，死后有谥号则是为了替代其名，这些都是周代的制度。周人洗浴死者用盆，所以不挖掘中霤；固定脚用燕几，所以不毁坏灶台；在正寝停灵，到下葬时到宗庙告祭，从正门出去，所以不毁坏宗庙、跨越行走。挖掘中霤让浴水流入坑中，毁坏灶台取砖来固定脚使其温暖，毁坏宗庙墙告祭行神跨越神坛出去，这些都是殷礼。孔子是殷的后代，向孔子学习的人都遵循这种做法。

子柳的母亲去世，子硕请求准备丧具。子柳说：“怎么办？”子硕说：“请求卖掉庶弟的母亲。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不行。”安葬后，子硕想用赙赠布匹的剩余部分购置祭器。子柳说：“不行。我听说，君子不在丧事中谋取私利，请分发给贫穷的兄弟们。”

子柳是鲁国叔仲皮的儿子。子硕是他的哥哥。具指丧葬的器具，用卖来筹集。赙布，是赙赠丧事的钱布，即钱。古代称钱为泉布，取其流通之意。不卖别人的母亲来安葬亲人，不用赙赠布匹的剩余购置祭器，都是子柳贫穷而坚守道义，能以兄弟为念。

君子说：“为人谋划军师，失败就为之而死；为人谋划邦邑，危险就为之逃亡。谋划军师失败就为之而死，否则统率众人而死，却独自保全性命，是不可以的。谋划邦邑而危险就逃亡，离开那里；危险还可以安定，避开贤者让他们图谋安定。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟随。文子说：“这山丘真快乐啊，死后我想葬在这里。”蘧伯玉说：“您喜欢这里，那么瑗请求走在前面。”公叔文子名戍，是卫献公的子孙。瑗是蘧伯玉的名，两人都是卫国大夫。文子喜欢瑕丘而想葬在那里，伯玉认为这会妨碍别人的田地，所以请求走在前面，讥讽他。

弁国有一个人母亲死了，像小孩子一样哭泣，孔子说：“悲哀是悲哀了，但难以让人效仿。”礼，是为了可以传授，为了可以效仿。所以哭踊有节制。

孺子泣指没有节制；传主要在自己，继主要在他人。过度悲哀难以效仿，所以圣人制定了哭踊的节制。然而《杂记》说：“哭没有固定的声音，像婴儿失去母亲。”这也是说在袭敛之后，可以用礼来节制。

叔孙武叔的母亲去世，已经小敛，抬尸的人抬出尸体，出了门，袒露左臂并扔掉帽子，束发。子游说：“懂礼。”

武叔是公子牙的六世孙，名州仇，曾经诋毁孔子的人。束发在小敛之后，出门在堂前，袒露束发，是为了要奉尸。武叔奉尸，后出门才开始袒露束发，是不懂礼的。子游说他懂礼，大概是反话讥讽他。

扶君，卜人师扶右边，射人师扶左边。君死用这种方式抬举。卜古注说：当为仆，师长也，指太仆。按《周礼》射人，大丧与仆人来迁移尸体。应氏认为王前巫，后史卜筮都在左右，似乎不必改动。方氏认为师众也，扶举不是两个人能胜任的，所以用师来说。师不是长。卜人在右射人在左，都是亲近的职务。病时以此扶持，死时以此抬举。男子不死在妇人之手。

从母之夫，舅之妻，两位夫人互相服丧，君子没有说过。有人说：同服缌麻。

译【于伪反】

从母，是母亲的姐妹；舅之妻，是母亲的嫂子。这是依据外甥的称呼而言的。所谓“二夫人”，是说这两个人当时恰好与这两个人同居，死后互相服丧。这种礼制古代没有明确说明，有人认为既然两人同服齐衰，服缌麻也是可以的【这是《本正义》的说法】

译办理丧事，希望它放纵舒展；办理吉事，希望它节制收敛。所以丧事虽然急切，也不至于逾越节度；吉事虽然从容，也不至于懈怠。因此，如果过于急促，就显得粗野；如果过于舒缓，就显得鄙陋。君子大概应当是舒缓而审慎的样子。

“纵”，是放纵，用来警戒急切，而使之舒展；“折”，是折减，用来惩戒迟缓，而使之迅疾。郑玄将“折”读作“提”，并用《诗经》中的“好人提提”来证明，这似乎是改动了文字，恐怕不对。“凌”是超越，“止”是仪容举止的“止”，含有详缓的意思。“骚骚”，是太急促；“鼎鼎”，是太舒缓；“犹犹”，是急促与舒缓的中间状态。丧事容易失之于急切，所以放纵它使之舒展，因为舒展，所以虽然急切却不至于逾越节度，否则就会太急促，显得粗野了。吉事容易失之于迟缓，所以用节制来约束它，因为节制，所以虽然从容却不至于懈怠，否则就会太舒缓，显得鄙陋了。只有舒缓审慎的样子，才算是得到了急促与舒缓的中间状态。

丧事所需的器物，君子以预先置办为耻。那些一两天就能做好的事情，君子不去做。不忍心让亲人死去，所以以预先置办为耻。那些不是仓促间能办到的，是不得已才置办的。一两天就能办到的，不预先置办。

丧服方面，兄弟的儿子，就像自己的儿子一样。这是为了拉近关系。嫂子和叔伯之间没有丧服，这是为了推远关系。姑母和姐妹的丧服较轻，这是因为她们有接受她们并厚待她们的人。

兄弟的儿子，服期年丧；姑母和姐妹出嫁后，服大功丧。有的拉近，有的推远，是为了重视亲近而疏远有别。姑母和姐妹出嫁后，丧服较轻，是想让她们一心一意地厚待她们所嫁的人。唐代《通典》记载魏徵的议论，请求嫂子与叔伯之间服小功五月丧，皇帝批准了。程颐说：现在有所谓的丧服，也是对的。哪有同居的亲人却没有丧服的？

在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

这是为了帮助表达哀戚之情。

曾子和客人站在门边，他的学生快步跑出去。曾子说：“你要去哪里？”回答说：“我的父亲死了，要到巷子里去哭，然后回来在您的客舍哭。”曾子面向北吊唁。学生所说的客舍，是指客人的旅舍。面向北吊唁，是同国之间的礼节。客人的学生不敢在别人的馆舍中发丧，曾子让他们在馆舍中哭丧并吊唁他们，这是合乎礼的。馆舍的主人让他们专擅其事，就像对待自己人一样。

孔子说：“人死了，就当作他彻底死了，这是不仁的，不可以这样做；人死了，却当作他还活着，这是不明智的，也不可以这样做。”所以竹制的器物不能实用，瓦制的器物不能用来洗漱，木制的器物没有雕琢，琴瑟张弦却不调音，竽笙具备却不和谐，有钟磬却没有悬挂钟磬的架子。这些叫做“明器”，是为了神明对待死者。

“之往”，是指送死。竹制的笾簋之类，古注说“味”应当是“沫”，“沫”是洗脸的意思，是说瓦盆不能用来洗脸。我认为，瓦是陶器，不成味，是不能盛放饮食的意思，恐怕不必改字。没有簨簴，是不悬挂的意思，横的叫簨，竖的叫簴。忍心对待死者而不设置器物，是不仁；真的以为死者不死而必须准备可用的器物，是不智。所以明器虽然设置，却不同于生人的使用，神明对待死者，是仁与智的极致。

有子问曾子说：“您向夫子询问过丧事吗？”曾子说：“听说了。”“丧事希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听来的。”有子说：“是的。”那么夫子是有针对性地说的。曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真像夫子啊！”从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成。夫子说：“像这样奢侈，死了不如迅速腐朽的好。”希望死后迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。夫子说：“像这样贪财，丧事不如迅速贫穷的好。”希望丧事迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是的，我本来就说这不是夫子说的话。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“夫子在中都制定制度，棺木四寸厚，椁木五寸厚，由此知道他不希望迅速腐朽。”从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望迅速贫穷。

丧失职位。桓司马，是宋国向戍的孙子，名叫魋，奢侈浪费。敬叔，是鲁国孟僖子的儿子，仲孙阅，曾经失去职位，离开鲁国后又返回。中都，是鲁国的邑名。孔子曾经担任中都宰，为百姓制定制度。司寇，是诸侯的三卿之一，司空兼任司寇。三卿之下，是五大夫。司空之下，设立小司寇、小司空。鲁国有臧氏担任司寇。夫子担任司寇，是小司寇。贫穷和腐朽不是人情所希望的。孔子的话，是特意针对这两个人说的。有子能够用中都和楚国的事情来验证，可以说是懂得言语了。

陈庄子死了，向鲁国报丧。鲁国人想不哭。缪公召见县子并询问。县子说：“古代的大夫，束脩的问礼不出国境，即使想哭他，怎么能哭他？现在的大夫，在中国交往政事，即使想不哭，怎么能不哭？而且我听说，哭有两种方式：有爱而哭，有畏而哭。”缪公说：“是的，那么

译该怎么办才好呢？」县子说：「请在异姓的宗庙里哭吧。」于是就在县氏的宗庙里哭。

译陈庄子是齐国的大夫，陈恒的孙子，名叫伯。一束干肉作为通问的礼物，这是很微薄的礼节。○为什么为他哭泣呢？因为大夫没有外交。生前既畏惧他，不敢不与他交往；死后也畏惧他，不敢不为他哭泣。哭那些不该哭的人，所以在不该哭的宗庙里哭泣。一定要在陈氏宗庙哭泣，因为这是礼制所由起源的地方。这是礼制的变通【郑氏、方氏】

仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，向百姓显示死者无知；殷人使用祭器，向百姓显示死者有知；周人兼用两者，向百姓显示疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧？明器是鬼神的器物；祭器是人的器物。古时候的人，怎么会让他们的亲人死去呢？”

仲宪就是原宪。○明器、祭器各自使用，也是夏、商、周三代所兼用的，并非只有周代兼用。所以曾子反复说不是这样，说“向百姓显示无知”的话，尤其不能作为训诫的依据，又专门说古时候的人，怎么会让亲人死去【补】

公叔木有同母异父的兄弟死了，向子游询问。子游说：“大概是大功吧？”狄仪有同母异父的兄弟死了，向子夏询问。子夏说：“我先前没有听说过。”鲁国人就为他穿齐衰，狄仪也穿齐衰。现在的齐衰，是从狄仪的询问开始的【木式树切，又音朱】

同父母的兄弟服丧一年，同母的兄弟应该降等服大功。有人认为大功已经过分了，子游说：“大概是大功吧？”这是怀疑所服的丧服，何况是齐衰？这显然不符合礼制【郑氏、孔氏、横渠补】

子思的母亲在卫国去世。柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都看您行礼，您大概要慎重些吧？”子思说：“我有什么可慎重的呢？我听说：有相应的礼制，却没有相应的财力，君子不实行；有相应的礼制，有相应的财力，却没有相应的时机，君子不实行。我有什么可慎重的呢？”

子思的母亲改嫁，卫国的柳若是卫国人，这里说的是为改嫁的母亲服丧。为改嫁的母亲服丧一年，但从这话来看，子思大概有实行但不完备的地方。尊奉父系为主，所以父亲在世时为母亲服丧一年，因为被父亲压制而降低；父母改嫁，而礼制的实行有所不完备，认为为母亲断绝于父亲，财力不足以完备礼制，所谓没有时机，是指势不可行。孟子说不必勉强去做令人喜悦的事【游氏、方氏】

县子说：“我听说，古时候不降低上下辈分的丧服，各自按照亲属关系服丧。滕伯文为孟虎服齐衰，他是他的叔父；为孟皮服齐衰，他是他的叔父。”

○县子名降，降服是《周礼》的规定。已经显贵就降低卑贱者的丧服。古指殷代，上指旁系亲属曾祖、从祖以及伯叔这一辈，下指从子、从孙这一类。滕伯文是殷代滕国国君，名叫文。滕伯文作为诸侯，却为他的叔父服齐衰。殷代不降低丧服【方氏】

后木说：“关于丧事，我从县子那里听说：‘丧事不可以不深思熟虑。’买棺材内外都要打磨平整，我死后也是这样【易以防反】

后木是鲁孝公子惠伯巩的后代，内外平整，指砍削内外使之平整。这是后木转述县子的话，用来嘱咐他的儿子【郑氏、孔氏】

曾子说：“尸体还没有装饰，所以用帷帐围住厅堂。小敛后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正在混乱之中，所以用帷帐围住厅堂。小敛后撒去帷帐。”

仲梁子是鲁国人。○人死了，人们就厌恶他。没有装饰尸体而用帷帐围住厅堂，是为了防止人们的厌恶。记录者并存仲梁子的说法，以传疑【方氏、胡氏】

小敛时的祭奠，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方。”小敛，这时才有席子。小敛的祭奠在西方，是鲁国礼制末流的失误。

《士丧礼》规定，小敛的祭奠设在尸体东边。因为万物生于东方，不忍心让亲人死去。改变而在西方，是鲁国末世失礼。大敛的祭奠在厅堂，这时才有席子。刚死时的祭奠，来不及完备礼制。曾子认为小敛时有席子也不对【方氏】

县子说：“绤衰繐裳，不是古制【繐音嵗】

绤是粗葛布，繐是细而薄的布○五服一律用麻，各有升数。如果用绤做衰，用繐做裳，只是取其轻凉而已，所以说不是古制

子蒲去世，哭丧的人呼喊“防”，子臯说：“这太粗野了！”哭丧的人改正了。

防是子蒲的名字，有人怀疑不是名字，只是死有隔绝的意思，呼喊哭丧，子臯是高柴。○哭丧呼喊名字，不符合礼制，子臯反对，于是改正。

杜桥母亲去世，宫中没有人协助行礼，认为这是简略【相，息亮反；沽，音古】

相是协助行礼的人，沽是简略。方氏认为就是沽酒的沽，因为不是亲自致力，所以训为简略。○孝子悲痛迷乱礼制，需要协助。杜桥居母丧没有协助，所以认为他在礼制上简略【孔氏说】

孔子说：“刚死时，穿羔裘戴冠的人换掉衣服就可以了。穿羔裘戴冠，孔子不以此吊唁。”

刚死时，立即换掉吉服，不只是丧者换掉，吊唁者也不穿【方氏】

子游询问丧具，孔子说：“根据家境的有无。”子游说：“有无，怎么衡量？”孔子说：“有，不要超过礼制；如果没有，收敛头足成形，随即安葬，悬挂棺材封土。人们难道会非议吗【称，尺证反；亡，音无；齐才细反；又如字；还，音旋；悬，音〇；封，古音〇；有，如字】称，是跟随的意思；齐，是说多寡的衡量；还，是便捷的意思

译说已经收敛就下葬，县棺是指不设碑石和绳索，用手悬挂着下葬；封，是指用土覆盖以封闭埋葬，名字不必改为〇字。○富有的人，不要超过礼制的规定；贫穷的人，收敛其头脚，不让暴露，就下葬，这是贫富的均衡【补】

译司士贲向子游禀告说：“请在床上为死者穿衣。”子游说：“好。”县子听说后说：“叔氏太自大了！竟然擅自以礼法许诺给人。”

士贲，是人名。袭，指给死者穿衣。汰，是自矜的意思。子游的话符合礼制，而县子讥讽他自大，是因为他不称引先王的礼制，而是擅自许诺，许诺如礼，是出于他自己。

宋襄公安葬他的夫人，用了百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器了，却又把它装满。”

神明的器物应当是空的。

孟献子去世，司徒旅归还了四处布赙。孔子说：“可以。”

献子，是鲁国大夫仲孙蔑，担任司徒。他的家臣旅，是下士。布泉，即布赙。布赙有余，让下士归还给四方。这比在家处理要好，因为丧事不如分给贫穷的兄弟好。所以圣人只认为可以。

读赗。曾子说：“这不是古礼。”

以利冒死叫赗。古时祭奠而不读赗，周代则是既祭奠又读赗，所以曾子非议它，认为是告。古礼是在祖庙时读赗。

成子高卧病在床，庆遗进去请问说：“您的病加重了！如果到了大病的地步，那该怎么办？”成子高说：“我听说：活着对人有益，死了不害于人。我虽然活着对人没有益处，难道可以死了害于人吗？我死后，就选择不耕种的地方，把我葬在那里。”

成子高，是齐国大夫，国成伯高父。庆遗，是庆封的族人。不食之地，指不可耕垦的地方。死了尚且不忍妨碍别人，那么活着时爱人之心就可想而知了。

子夏向孔子问说：“居守国君母亲和妻子的丧礼，起居、言语、饮食都安然自得的样子。”

衎，是自得的样子。丧礼虽然轻，但恻隐之心不至，是有的；没有居丧而快乐的。子夏问错了，孔子因此不回答。

宾客到来，没有地方安置。孔子说：“他在我这里活着吗？就安置他；他在我这里死了吗？就殡殓他。他在我这里活着，就安置他；他在我这里死了，就殡殓他。这是朋友始终的道义。”

国子高说：“葬，就是藏。藏，是希望人们看不见。所以，衣服足以装饰身体，棺材围着衣服，外棺围着棺材，土围着外棺，还要反土堆坟、种树做标记吗？壤，是堆土为坟；树，是种木为标记。”

子高说葬是为了让人看不见，怎么反而堆土种树做标记呢？然而《周官》以爵位等级规定坟丘的大小，规定树木的数量，这是说古初的礼，不是《周礼》。

孔子去世，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人安葬别人，和别人安葬圣人，你观看什么呢？”

意思是，如果是圣人安葬别人，或许有不同的见闻。如果是别人安葬圣人，和常人有什么不同呢？而你观看什么呢？

从前孔子说过：“我见过像堂一样的坟，见过像堤防一样的坟，见过像覆盖夏屋一样的坟，见过像斧头一样的坟。我选择像斧头一样的，就是马鬛封。”现在一天之内三次斩断板绳就罢了，堆土还要遵循孔子的意愿吗？像堂，形状四方而高；像坊，形状旁杀而长，坊是堤防；像覆夏屋，形状旁广而低，覆是茨瓦，夏屋是门庑；像斧，形状旁杀刃上而长，俗名又叫马鬛封。工程越容易，亏损越难。三斩板，是作坟的方法。安板两边用绳约板，让板直，纳土板中，筑土让土与板平，斩断所约板的绳，再放在上面筑。一天之内这样三次，坟的堆筑就完成了。

这是子夏告诉燕国人，别人安葬圣人，你观看什么，又复述圣人关于葬的说法告诉他，表明事情只从简，而门人不过遵循孔子的意愿，这也是回答他来看望的意思。

妇人不换葛带。

安葬后卒哭，变麻为葛，带，妇人质所重在腰带，所以不换，用葛带，到期竟除之。

有荐新如朔奠。

荐时物之新，如月朔之奠，重视它。

既葬各以其服除。

礼，三月而葬。若三月之服应除的，不待主人卒哭。

池视重霤。

池，是桞车的池。重霤，是屋的承霤，用木做，承屋霤入木中，又从木中流到地，故名重霤。生时屋有重霤以行水，死时桞車也象之于车覆鼈甲之下，帷之上，织竹如笼衣，以青布承鳖甲，名池。天子四面，诸侯三，大夫前后二，士唯前一，各自视生时的重霤。

君即位而为椑，岁壹漆之藏焉。

椑，是榇，亲尸的，岁一漆，示如未成藏。恶人见。

复楔齿缀足饭设饰帷堂，并作，父兄命赴者。

复，招魂也。楔齿，用角柶柱其牙，使含时，不闭。缀足，用几系其足，使着屦，时得直。饭，含也。设饰，袭敛也。五者并做于帷堂之时，已而父兄使人往赴，告诉别人。

君复于小寝、大寝、小祖、大、祖库门、四郊。

复，始死

译招魂的时候，小寝是高祖以下祖先的寝宫，大寝是始祖、大祖的寝宫；小祖是高祖以下祖先的宗庙，大祖、始祖、大祖的宗庙是大庙。招魂必须在寝宫和宗庙进行，这是因为人死后必定要回归本源。库门，是生前出入的地方；四郊，是魂气无所不至的地方。国君的礼仪完备，所以招魂的处所很多，都是往日曾经有过活动之地。

译丧礼中，祭品不剥去外皮，连同祭肉一起供奉。

剥，通“裸”，意为裸露。丧礼和祭礼中，祭品必须用巾覆盖，不使其裸露，这是因为祭肉容易沾染尘垢，而干肉和醋腌肉则不会。

安葬后十天，分发棺椁材料和明器。

既殡，指安葬后十天。布，通“颁”，即分发。分发棺椁材料和明器等物品，作为安葬的准备。

早晨的奠礼在日出时举行，傍晚的奠礼在日落前举行。

朝奠，象征早晨的饮食；夕奠，象征傍晚的饮食。逮日，指等到太阳尚未落山。

父母去世，哭泣没有固定的时间，但必须让魂魄知道可以返回。

古说认为，出使的人告知返回；马氏认为，哭声是阳气，能使魂魄返回；方氏认为，哭泣是为了祈求魂魄返回，哭泣没有定时，是想让死者必定知道可以返回，不知哪种说法正确。然而古说与经文不太契合。

小祥祭时，穿练过的麻衣，黄色内衬，浅红色边缘，葛布腰绖，绳麻鞋，没有鞋头装饰，角制耳塞，鹿皮裘，横广长袖，可以穿着裼衣。

练，指小祥祭。练衣，指正式丧服不可改变，但内穿练过的麻衣以承接衰服。黄里，指内衬以黄色为夹层。縓缘，指浅红色边缘，即衣领和袖口以浅红色镶边。葛腰绖，指小祥祭时男子去掉头绖，只保留葛布腰绖。绳屦，指刚死时穿菅草鞋，到小祥祭时穿绳麻鞋。絇，是鞋头的装饰，吉礼有而丧礼无。角瑱，指耳塞用玉制成，初丧时去掉，到小祥祭时用角制成。鹿裘，指冬天吉凶礼仪的内衣都用大鹿皮制成。衡长袪，指袖口边缘，小祥祭前裘衣狭窄且袖子短，又无装饰，小祥祭后改为横广且袖子长，并加上袖口装饰这三种做法。裼，指在裘衣上再加衣服，以显示裘衣有袖口装饰而穿着裼衣，以展现鹿裘的美好和完备装饰。袒露而有衣称为裼。此段说明小祥祭后外面仍穿衰服，衰服内穿练过的中衣，中衣内穿裼衣，裼衣内穿鹿裘，鹿裘内自然穿着常服。

家中有丧事，听说远方兄弟去世，即使是缌麻之亲也必须前往吊唁；不是兄弟，即使是邻居也不前往。所认识的人，如果其兄弟不同居，都去吊唁。

家中有丧事，则对吊唁丧事不轻易前往。缌麻是最轻的丧服，兄弟即使是缌麻之亲，也必须前往，因为亲近骨肉。邻居是最近的，不是兄弟即使是邻居，也不前往，因为丧服无亲。所识，指不是兄弟，也不是丧服亲属，而是平生相识往来的人。现在如果死者是其兄弟，即使不同居，也前往吊唁，以成全死者生前的恩情和旧谊。

天子的棺椁有四重，用水牛和犀牛皮革覆盖，厚度三寸。杝木棺一重，梓木棺两重。这四重都包裹严密。

四重，指用水牛、犀牛皮革制作棺椁，覆盖皮革各厚三寸，共六寸，这是一重。杝棺，指椑棺，为一重。属棺，大棺都用梓木制作，属一重大棺一重，共四重，都包裹严密。

棺束，纵向两行，横向三行，每束一个棺钉，柏木椁用端木，长六尺。

棺束，指古代没有钉子，用皮革捆绑固定，以加固。缩二，指纵向两行。衡三，指横向三行。衽每束一，指棺钉，两头宽，中间窄，指在棺边及两头合处凿成坎形，用窄处连接，使其牢固。柏椁以端，指堆积柏木制作椁，并修整端头，从下往上垒砌，木头相对，做成四阿形状。长六尺，指每段木头长六尺。

天子哭诸侯，穿爵弁，戴绖，穿缁衣，有人说让有司哭，为之不举乐。

爵弁，即韦弁，颜色如爵鸟，绖是衍字。天子至尊，麻不加上采色。缁衣即黑衣服。此段说诸侯在国都去世，天子遥哭，为之不举乐。

天子殡殓，用木丛棺四面涂泥，龙輴车，用椁加斧于椁上，最后涂屋，这是天子的礼仪。

菆，指丛聚。菆涂，指用木丛棺四面涂泥。輴，指丧车。龙輴，指在輴车辕上画龙。以椁，指题凑丛木而象椁形。斧，指绣覆棺衣为斧纹。先菆四面为椁，上与棺齐而上犹开，用棺衣从椁上入覆于棺，所以说加斧于椁上。斧覆完毕，又四注为屋覆上，而下面四面尽涂之。天子殡殓如此。

只有天子的丧事，有别姓而哭。

同姓，异姓，庶姓，各自相从为位。

鲁哀公诔孔丘说：“天不遗耆老，莫相予位焉。唉，悲哀啊，尼父！”

《左传》所录，有“屏余一人”的话，现在记载修改如此。

国家灭亡，大县邑公卿大夫士都戴厌冠，在大庙哭三天，君主不举乐。有人说：君主举乐而哭于后土。

厌冠，指丧冠，举乐。师败，失地，以丧礼处理。

孔子厌恶野哭者。

哭非其地称为野。

未仕者不敢税人，如税人，则以……

译父亲和兄长的命令。

税人，是指把财物赠予他人。【释文】

士人备齐入殓的礼仪之后，才在早晚跳跃踊哭。举行祥祭时穿缟素，当月举行禫祭，到了下一个月才恢复音乐。

译士卑最后进入，报告各位大臣都已进入，于是大家一起跳跃致哀。大祥祭时戴白色丧冠，当月举行禫祭。过了一个月，音乐才重新演奏【孔氏说】

国君对士有赐予帷幔的恩典。

帷幔是小幕，用来承接灰尘，士只有得到恩赐才能拥有【郑氏】

檀弓下第四

国君嫡长孙夭折，遣车三辆；诸侯庶长孙夭折，遣车一辆；大夫嫡长孙夭折，遣车一辆【适读作“嫡”，长读作“zhǎng”】

这都是低于成人的规格。车，指的是遣车，装载遣奠的祭牲，送别死者【郑氏、孔氏】

诸侯的丧事，那些能直接通达国君的达官之长持杖【长读作“zhǎng”】

达，指的是能够直接通达国君的人【晦庵】

国君对于大夫，在将要下葬时，到殡宫吊唁，以及灵柩出殡时，命令牵引灵柩的人走三步，就停下来。像这样三次，国君退朝也是这样。在次舍吊唁也是这样。

宫，指殡宫；朝，指灵柩在宗庙朝见即将废弃的时候；次，指等待宾客的次舍。○国君对于大夫将葬而吊唁，孝子攀着灵柩哭号，国君命令牵引灵柩的人使灵柩前行，剥夺孝子的情感，使其出葬。像这样三次而国君退下，或者在宗庙朝见时吊唁，以及在次舍吊唁，都是这样【用孔氏补】

五十岁没有车马的人，不跨越国境去吊唁别人。

五十岁开始衰老，不徒步行走远路去吊唁【郑氏、孔氏】

季武子卧病在床，蟜固不脱下齐衰丧服就进入，看见他说：“这种礼道将要灭亡了！士人只有在公门才脱下齐衰丧服。”武子说：“不也很好吗！君子表明细微的礼义。”等到季武子去世，曾防倚着他的门唱歌【蟜读作“jiǎo”，说读作“tuō”】

季武子，鲁国大夫，季孙夙，强横僭越如同国君，当时的人畏惧他，进入他家门的人都脱下丧服。蟜固不脱丧服，去探问他的病，并且说穿着丧服进入大夫之门，这种礼道将要灭亡。武子不得已假装称赞他，表明细微的礼义，说这种礼道的细微之处，君子能表明它。○季孙夙生病，蟜固不脱齐衰丧服而进入，向他显示凶兆，而希望他死。季孙夙死后，曾防倚着他的门唱歌，向他显示吉兆，而高兴他死。季孙强横僭越，两位贤人如此痛恨他，不畏强权【陈氏】

大夫吊唁，如果主人正忙于殡敛之事，就辞谢。

大夫吊唁士人，士人正忙于殡敛之事，就辞谢告知。

吊唁别人，当天不奏乐；妇女不跨越国境去吊唁别人，出行吊唁的日子不饮酒吃肉。

哀乐不同日，妇女没有外事【郑氏】

吊唁下葬的人，一定要手持引绳。如果跟随灵柩到达墓穴，都手持绋绳。

车上的绳索叫引，灵柩上的绳索叫绋。引，只在路上使用；下到墓穴，手持绋绳【方氏】

丧事，国君吊唁。一定有拜谢的人。即使是朋友、同乡、舍人也可以。吊唁者说：“寡君承事。”主人说：“临。”

国君吊唁臣下的丧事，必须前往拜谢。如果没有主后，朋友、同乡及丧家典舍之人，都可以前往拜谢。吊唁者说：“助执事。”谢者说：“辱降临【孔氏】

国君在路上遇到灵柩，一定派人吊唁。

遇到普通百姓的丧事在路上，也吊唁。国君对百姓有父母之恩【郑氏】

大夫的丧事，庶子不接受吊唁。

避嫡也【孔氏】

妻子兄弟中作为父亲继承人的人，死了，在正寝哭他，儿子为主，袒露左臂、免冠哭踊。丈夫入门站在右边，派人站在门外，告诉来者，如果是熟人就进入哭。父亲在世，在妻子的房间哭；不是作为父亲继承人的人，在别的房间哭。

适室指正寝，来者指吊唁者。○妻子的兄弟，是儿子的舅舅。儿子对舅舅服缌麻，所以让儿子为主。丈夫即其子之父，对妻子而言，所以说丈夫。他入门站在右边，是为了避开主人的位置，表示没有两个主人。哭则邻里听到的人来吊唁，所以派人站在门外，告知哭的原因。如果是熟人来，就让他进入一起哭。父亲在世，在妻子的房间哭，不以私丧干扰尊者。不是作为父亲继承人，在别室哭，区别于正室【郑氏孔氏】

有殡在，听到远方兄弟的丧事，在侧室哭；没有侧室，在门内右边哭。同国则前往哭。

远方兄弟指住在异国的人，在侧室哭。远离殡宫，在门内右边哭，不居主位，表示为之变礼。凡皆不得前往哭，因为路途遥远。如果同国，则前往哭【用方氏说】

子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰丧服前往哭他。有人说：穿着齐衰丧服不用于吊唁。曾子说：我是去吊唁吗【与音余】

有人因为曾子对子张没有服丧而批评他。曾子回答说「我不是去吊唁，而是以朋友的哀痛之情去哭他」。我按：齐衰是曾子为母亲服的丧，不是为吊唁子张而服的。前往哭他，是朋友哀痛之情，特意借着他的丧服前往，不是特意以此丧服行吊唁礼。各家认为曾子的话是文过饰非。曾子以鲁称于礼文之末，未必完全符合。然而曾子对于子张的死，在回答或人时，是言情。曾子岂是文过饰非的人呢【补】

有若的丧事，悼公吊唁。子游作摈相，从左边。

悼公，鲁哀公之子。摈，相礼者，在主曰摈，在客曰介吉事尚左，凶事尚右。主人居右，而摈相者从左边。子游从左边，是知礼也【孔氏方氏说】

齐谷王姬的丧事，鲁庄公为她服大功。有人说：因为从鲁国出嫁，所以为她服姊妹之服。有人说：是外祖母，所以为她服【谷音告，古毒反。按古注说当作告，声误也

译王姬，是周王室的女子，齐襄公的夫人。谷，就是告丧的人，指报告丧事。庄公，是齐襄公的妹妹，文姜的儿子。○周天子的女儿，下嫁诸侯，必定由同姓诸侯主持婚礼。这就是王姬由鲁国主持出嫁的原因，因为鲁国曾经为她主持婚事，所以有丧事必定要告知，告知后必定要为她服丧。而有人认为她是外祖母，所以服丧。因此兼录两种说法，以存疑待考【用方氏补】

译晋献公去世，秦穆公派人去慰问公子重耳，并且说：“我听说，丧失国家往往在这个时候，获得国家也往往在这个时候。虽然您庄重地处在居丧服孝之中，但丧期也不可以长久，时机也不可以错过。年轻人你要好好谋划这件事。”重耳把这话告诉了舅犯。舅犯说：“年轻人你要推辞。居丧的人没有别的宝物，把仁爱亲人当作宝物。父亲去世意味着什么？又借此谋取利益，那么天下谁能说服他呢？年轻人你要推辞。”公子重耳回答客人说：“您惠然前来吊唁亡者，臣重耳亲身遭遇父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让您担忧。父亲去世意味着什么？谁敢有其他念头，来辱没您的道义。”重耳磕头至地而不拜，哭着站起来，站起来后不私下交谈。子显把这话报告给穆公。穆公说：“公子重耳真是仁德啊！磕头至地而不拜，说明他还没有成为继承人，所以不成全拜礼；哭着站起来，说明他爱戴父亲；站起来后不私下交谈，说明他远离私利。【“丧”读作“息浪”的反切音，后面相同；“与”读作“余”；“显”读作“呼遍”的反切音】

丧，指失去君位。舅犯，是重耳的舅舅狐偃。○晋献公杀了世子申生，重耳避难住在翟国。献公死后，秦穆公派人去吊唁他，想拥立他。重耳询问舅犯，于是推辞了。不趁着父亲去世而谋取国家利益，所以最终能够恢复国家并成为霸主【补注】

用帷帐遮蔽灵柩不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。

穆伯是鲁国大夫季悼子的儿子，敬姜是他的妻子。按照礼制，早晚哭丧时不用帷帐。敬姜为了避嫌，才开始用帷帐【本孔氏说】

丧礼，是哀痛达到极致的表现。要节制哀痛以顺应变化。君子是思念父母生养之恩的人。始，就是生。生养我们的人，是父母。○哀痛到极致，是丧礼的正道。节制哀痛，是念及父母生养了我们，不敢因为死亡而伤害生者【本郑氏说】

招魂是尽爱之道的极致。有祈祷祭祀的心意。希望灵魂从幽暗之处返回，是向鬼神寻求的方法。面向北方是向幽暗之处寻求的意义。

招魂的人，招引刚死者的灵魂，有祈祷祭祀的心意，希望他复活。招魂的人，面向北方呼喊，北方代表阴幽，是向鬼神寻求的意义，希望他从幽暗之处返回【用郑说补注】

拜礼和磕头至地，是哀痛极致而隐忍的表现。磕头至地，是隐忍的极致【“稽”读作“啓”】

磕头至地是头部触地，没有容身隐痛之处【郑氏】

饭含用米和贝，是不忍心让死者口中空虚，不用日常饮食的方法，而是用美好的东西罢了【“饭”读作“扶挽”的反切音】

死者饭含，不忍心让他的口空虚，不用饭食的常规，而用米和贝，是用美好的东西【孔氏说】

铭，就是明旌。因为死者难以辨认，所以用他的旗帜来识别。爱他，就记录他的名字；敬他，就竭尽他的礼仪。这是重视主道。殷代的主牌连接着重，周代的主牌撤去重。奠祭用素色器具，是因为生者有哀素之心【“别”读作“彼列”的反切音，“识”读作“式至”的反切音，“缀”读作“丁劣”的反切音，又读作“丁卫”的反切音】

凡铭，用来表明名字，明旌叫做铭，在死者身上写名字。死者没有形貌可以识别，所以写在旗帜上以表示。旗就是铭，因为爱他所以记录他的名字，因为敬他所以无所不尽其道。重，也是用木头做的，像木主。重设在刚死的时候，有灵柩又设重，所以叫重。主立在既虞之后，有庙堂必须立主，所以叫主。殷代既作主，还连接着重，悬挂在庙里，不忍心丢弃。周代既作主，就撤去重埋在门外道路左边，不敢亵渎。奠祭全部用素色器具，以表示哀素之心【本方氏说】

只有祭祀的礼仪，主人只要尽心罢了。哪里知道神灵是否享用，也是因为主人有斋戒恭敬的心意？

这是说祭祀，未必神灵来享用，只应当尽斋戒恭敬的心意。然而我担心这不是好的训导，孔子说：“祭祀时好像神灵在场【补注】

辟踊，是哀痛极致的表现。有次数限制，是为了节制文饰。袒露身体、束发，是改变常态。愠闷，是哀痛的变化。去掉装饰，是去掉美好。袒露身体、束发，是去掉装饰的极致。有时袒露，有时穿好衣服，是哀痛的节制【“辟”读作“婢亦”的反切音，“愠”读作“纡粉”的反切音】

抚心为辟，跳足为踊。男人踊，女人辟，是哀痛极致的表现。一踊三跳，士人三踊，这是有次数限制作为节制文饰，恐怕毁灭性命。袒去衣服，束发，扔掉帽子，改变常态。愠闷而至辟踊，又是哀痛的变化。去掉华饰，改变常态。去掉华饰而至于袒露、束发，又是去掉华饰的极致。袒露后又穿好衣服，又是为了节制哀痛【合孔氏、方氏说】

戴弁、系葛绖而葬，是与神灵交往的方法。有恭敬的心意。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬【“冔”读作“况甫”的反切音】

厌冠麻绖，是居丧的礼仪。到了葬的时候，就用弁代替厌冠，用葛代替麻绖，是因为丧事致哀亲近。葬的时候有恭敬的心意，丧事远以神明对待。周的弁，就像殷的冔，都是像祭冠一样代替丧冠而葬【合方氏陆氏说】

歠粥给主人、主妇、室老，是因为他们哀痛生病，君命让他们进食【“歠”读作“昌悦”的反切音；“食”读作“嗣”】歠，是喝粥。主人，是死者之子；主妇，是死者之妻；室老，是家中的长辈。这三者都是大夫之家，因为哀痛剧烈而生病。所以亲人去世三天之后，君命让他们进食，进食就是让他们喝粥【本方氏说补注】

反哭，登上厅堂，是回到他们起事的地方。主妇进入内室，是回到她供养的地方。反哭时的吊唁，是哀痛极致的表现。回来却不见了，失去了他。这时候最为严重。殷代下葬后吊唁，周代反哭时吊唁。

译孔子说：“殷代已经过于质朴，我遵从周代的礼制。”

译这话是说下葬后返回哭祭的情形。主人登上厅堂，在以前行礼的地方寻找；主妇进入内室，在以前进献饮食的地方寻找。返回后不再见到亲人，悲痛在此时达到极点。因此在此时进行吊唁。殷代刚下葬就在墓穴旁吊唁，显得质朴诚恳；周代等到返回哭祭后才在家吊唁。孔子遵从周礼【用方氏补】

葬在北方，头朝北，这是夏、商、周三代通行的礼制。因为北方是幽暗之处。

北方指国都的北面，北首指头朝北，三代都是这样。因为北方是幽暗的缘故。上面的“之”字，解释为向下；“之”字，是语助词【用古注补】

封土成坟后，主人赠送财物，而祝官预先告诫虞祭的尸。返回哭祭后，主人和有司查看虞祭用的牺牲。有司在墓的左边摆设几筵进行释奠。返回到中午进行虞祭。在葬日进行虞祭，是因为不忍心让亲人离开一天。这天，用虞祭替代平时的奠祭【舍音释，离力智反】

赠送财物，是在墓穴旁送别死者。宿，就是告诫的意思。以事情告诫叫“戒”，以日期告诫叫“宿”。几，是供神灵依靠的；筵，是供神灵坐的席子。舍，是放置；奠，是安放。○下葬后赠送财物，那么虞祭就有期限了。所以祝官先返回来告诫虞祭的尸。主人返回哭祭后，省视虞祭用的牺牲，留下有司在墓旁别祭，以礼敬神灵。而主人就在葬日，回家进行虞祭，以替代未下葬时早晚的奠祭【用方氏、孔氏补】

卒哭祭说，事情完成了。这天，用吉祭替代丧祭。第二天，附祭于祖父。从变丧祭为吉祭，直到附祭，必定在这天。因为不忍心让死者一天没有归宿。殷代在练祭时附祭，周代在卒哭时附祭。孔子赞许殷代【比必利反】虞祭之后，卒哭祭，成事，是完成祭祀之事。祭祀以吉祭为完成，附祭于祖父，是告庙。孔子赞许殷代，认为期限过后神灵才安，这合乎人情。古人的附祭，并非立即撤去几筵，所以有日常的祭祀，如同定省之礼，好像亲人还在。等到除丧后，才将神主迁入新庙【郑氏程氏朱氏吕氏】

国君亲临臣下的丧礼，让巫祝拿着桃枝和苕帚，拿着戈，这是厌恶死亡。这是为了区别于活着的时候。丧事中有死亡的道理，这是先王难以言说的。

桃枝辟邪，苕帚是扫帚。扫除不祥，戈用来刺击。所以国君亲临臣下丧礼，巫拿着桃枝，祝拿着苕帚，小臣拿着戈，走在丧礼前面。有死亡的道理却厌恶它。然而臣下死了，国君亲自哭吊，这是为了表达忠爱，却厌恶死亡，是不合礼的。这是周朝末年的情况【合孔氏、刘氏说】

丧礼中的朝庙，是顺应死者的孝心。因为悲哀地离开居室，所以到祖考的庙里然后才出发。殷代朝庙后在祖庙停灵，周代朝庙后直接下葬【离，力智反】朝，指将要下葬时让灵柩朝拜宗庙。○人子出门必告，死后将要下葬也朝拜宗庙，是顺应他生前的孝心。又因为死者的神灵悲哀地离开居室，所以到祖考的庙里辞别然后才出发。殷代朝庙后就在祖庙停灵，周代在宾客的台阶停灵。将要下葬时才朝庙，朝庙后就直接下葬【孔氏、方氏】

孔子说：“制作明器的人，懂得丧道的道理。器物完备但不能使用。悲哀啊，死者却使用生者的器物。这不接近用活人殉葬吗？”他说：“明器，是供神明使用的。泥车草人，自古以来就有。明器，是正道。”孔子说：“制作草人的是好的，制作木偶的是不仁的。这不接近用活人殉葬吗？”

殆，是接近的意思。泥车用泥土做成，不能运转。草人，捆扎稻草，大致像人的形状。木偶，是木头雕刻的类似活人形状的东西。○明器完备但不能使用，草人相似但不是真人。后世明器改为使用生者的器物，草人改为使用木偶的人，所以流弊发展到用活人殉葬。孔子推究其渐变而哀叹【用此说补】

鲁穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，进用人才依礼，辞退人才依礼，所以有为旧君服丧的礼。现在的君子，进用人才好像要放在膝盖上，辞退人才好像要扔进深渊，只要不成为敌国的先锋，不也很好吗？又有什么服丧的礼呢【为，于伪反；与，音余；队音坠】

戎首，指为他国主兵来攻伐。○子思回答鲁穆公，与孟子告诉齐宣王，大致相似。大概是世道衰微，君主多虐待臣下，彼此的情义涣散不属，所以警告君主以上下相互感应的道理。至于他们自己的处境，不能如此刻薄【应氏】

鲁悼公的丧事，季昭子问孟敬子说：“为君服丧吃什么？”敬子说：“喝粥，是天下通行的礼。我们三个臣子不能主持公室，四方没有不知道的。勉强让自己消瘦，我能做到，恐怕会让人怀疑那些不以真情消瘦的人吧？我就吃饭【疑夫音扶，食食上如字下音嗣】

悼公，是鲁哀公的儿子；昭子，是季康子的曾孙，名强；敬子，是孟武伯的儿子，名防。三臣：孟孙、叔孙、季氏，不能主持公室，不能以臣礼侍奉君主。○平时吃饭，是为了养生；居丧喝粥，是为了消瘦。季昭子很久没有君主，居君丧不喝粥，不说不能而找借口【用方氏、陆氏说】

卫国司徒敬子死了，子夏去吊唁。主人还没有小敛穿丧服，子夏就去了。子游去吊唁，主人已经小敛。子游出来脱去丧服，返回哭祭。子夏说：“你听说过吗？”子游说：“听夫子说的。”主人没有改变服装，就不穿丧服。

译敬子是公子许的后代，○吊唁时必定等待主人更换丧服，然后才系上麻带【郑氏】

译曾子说：“晏子可以说是懂礼了！他具备恭敬的态度。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，送葬的车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个牲体，送葬的车七辆；大夫用五个牲体，送葬的车五辆。晏子哪里懂礼呢？”曾子说：“国家政治混乱时，君子以超过礼制的排场为耻。国家奢侈，就展示节俭；国家节俭，就展示礼制。”

国昭子的母亲去世，他向子张问道：“下葬到达墓地时，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子去世时，孔子担任相礼，男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！不要说我的丧事，就这样随意专断地做。”宾客作为宾客，主人作为主人，妇人跟随男子，都面向西。国昭子没有听从子张关于男子面向西、妇人面向东的说法，而是主张男女都面向西，所以子张先说：“不要说我的丧事，就率性专断地去做。”礼制区分宾客和主人，男女都面向西，这是宾客和主人的礼制。礼制重视男女的区别，即使在丧事中，也没有不各自端正位置的。司徒敬子去世时，孔子担任相礼，本来就是这样做的。而国昭子只讲究宾客和主人的区别，却没有男女的区别，失礼不也太严重了吗？

穆伯去世，敬姜只在白天哭；文伯去世，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“这是懂礼。”穆伯是敬姜的丈夫，丧事只在白天哭；文伯是敬姜的儿子，丧事白天黑夜都哭。孔子认为这是懂礼。

文伯去世，敬姜靠着他的床却不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我从未让他去公室任职。现在他死了，朋友和臣子中没有流眼泪的，而内室的人全都哭泣失声。这个儿子，一定在礼制上有很多缺失。”

季康子的母亲去世，陈列着防衣。敬姜说：“妇人不修饰，不敢见公婆。将有来自四方的宾客到来，防衣为什么陈列在这里？”命令撤去它。

有子和子游站着，看见一个像孩子一样哀慕的人。有子对子游说：“我实在不懂丧礼中的跳跃，我想废除它很久了。情感在于这里，这才是对的吧？”子游说：“礼制有抑制情感的，有因为缘故而兴起事物的，有顺着情感直接行动的，这是戎狄的做法。礼制的道理却不是这样：人高兴就会陶然，陶然就会歌唱，歌唱就会舞蹈，舞蹈就会愤怒，愤怒就会悲伤，悲伤就会叹息，叹息就会捶胸，捶胸就会跳跃。对这些进行品评和节制，这就叫礼。”

人死了，人们就会厌恶他。没有能力了，人们就会背弃他。所以制作绞衾，设置蒌翣，是为了让人们不厌恶死者。刚死时，用脯醢祭奠；将要下葬时，送葬并让他上路。下葬后给他食物，没有见到他享用的。自从上古以来，没有舍弃这种做法，是为了让人们不背弃死者。所以你所讥讽的礼制，也不是礼制的缺点。

译【补】

吴国侵犯陈国，砍伐神祠的树木，杀害患恶疾的人。吴军回国，走出陈国国境。陈国的大宰嚭出使吴军。夫差对行人仪说：“这个人话多，何不试着问问他？”军队必定有著名的称呼，这支军队，应该称它为什么？大宰嚭说：“古代征伐的人，不砍伐神祠的树木，不杀害患恶疾的人，不俘虏头发花白的老人。现在这支军队，杀害患恶疾的人，与其不称它为‘杀厉之师’吗？”夫差说：“归还你的土地，送回你的儿子，那么称它为什么？”大宰嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免我们，这支军队，难道没有好名声吗？”【“还”音旋，“竟”音境，“嚭”音普被反，“夫差”上音扶下音初佳反，“与”音余】吴国侵犯陈国，在鲁哀公元年砍伐神祠的树木，所谓斩祀，是指砍伐其神祠的树木。厉，指恶疾。杀厉，古时认为以致死为勇。我推测即使是神祠，也荡除之于民物，由此可知。大宰嚭本是吴国臣子，这里说是陈国大宰嚭。孔氏说：“这个大宰嚭与吴国大宰嚭名号相同但人不同。”鄱阳洪氏说：“大宰嚭是吴国夫差的宰臣，陈国派遣使者正用行人，那么行人仪才是陈国臣子。”记载礼制的简册有差错，所以弄错了他们的名字，应当说陈国行人仪出使吴军，夫差派大宰嚭问他，这才妥当。○吴国既在陈国斩祀杀厉，陈国使者到吴国，吴国问其军队称为什么。陈国使者以杀厉之事轻微讽谏，吴国许诺归还土地送回其子。陈国使者就称颂其军队有名，使其善意得以贯彻【用方氏说补】

译颜丁擅长居丧，刚死时，他惶惶不安，好像有所求却得不到；等到下葬时，他怅然若失，好像有人跟随却赶不上；已经安葬后，他感慨叹息，好像来不及；然后返回家中休息。颜丁，是鲁国人，慨惫是疲惫的样子，息是说心与形体都得到休息。○这是论述孝子悲哀逐渐减杀的过程【孔氏】

子张问道：“《尚书》上说：‘高宗三年不说话，说话后大家才欢呼。’有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古时候天子去世，王世子向冢宰听命，三年期间，君主不外出。因为三年丧期的缘故，所以子张怀疑而发问【方氏】

知悼子去世，还没有安葬，晋平公饮酒，师旷、李调在旁侍奉。敲钟奏乐，杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“师旷，喝这杯！”又斟酒说：“李调，喝这杯！”又斟酒在堂上，面向北坐着喝了，然后走下台阶快步出去。平公呼唤他进来，说：“杜蒉，刚才你的心意或许开导了我，所以我没有和你说话。你让师旷喝酒是为什么？”回答说：“甲子日不奏乐，知悼子在堂上，这作为甲子日太严重了。师旷是大师，不以此劝谏，所以让他喝酒。”你让李调喝酒是为什么？回答说：“李调是君王的宠臣，为了吃喝，忘记了君王的疾忧，所以让他喝酒。”你自己喝酒是为什么？回答说：“杜蒉是宰夫，不是供给刀匕的，又敢参与禁防之事，所以让自己喝酒。”平公说：“我也有过错。”斟酒让我喝，杜蒉洗了酒杯举起。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到今天，献酒完毕，举起酒杯，叫做杜举【知音智，蒉音蒯，喝读去声，乐读如字，觯读之豉反】

知悼子是晋国大夫荀盈，鲁昭公九年去世。平公是晋侯彪，侍是与君王饮酒，鼓钟是奏乐。杜蒉三次斟酒都是罚酒。刚才你的心意或许开导我，我说先前你必定开导我，我本来不问。现在你快步出去而不说话，所以问你。甲子日不奏乐，纣王在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，王者称之为疾日，不奏乐，防止宠臣，忘记君王的疾忧是疾忧。参与禁防是说作为宰夫而参与禁防之事，侵官应当自罚。觯，是酒器，扬觯是向君王举爵，叫做杜举，表示这个酒杯是杜蒉举的。○知悼子在殡宫而晋平公奏乐，所以杜蒉罚饮他的侍者，并且以越职自罚。平公服善，也自罚，并且命名这个罚爵以告诫后世【补】

公叔文子去世，他的儿子公叔戍向君王请求谥号，说：“日期有时限，将要安葬了，请求用来改变他名字的字。”君王说：“从前卫国遭遇饥荒，夫子施粥给国家的饥饿者，这不是很仁爱吗？从前卫国有难，夫子以死保卫我，这不是很贞节吗？夫子处理卫国政事，修明等级制度，用来与四邻交往，卫国的社稷不受辱，这不是很文雅吗？”所以称夫子为“贞惠文子”。

文子，是卫献公的孙子，名拔。谥号，是颂扬他的德行以改变名字。君王指卫灵公，难指鲁昭公二十年，盗贼杀死卫侯的哥哥挚。当时齐豹作乱，公如死鸟。班指上下的次序，制指多寡的节制。

石骀仲去世，没有嫡子，有庶子六人。占卜决定谁做继承人，说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉。石祈子说：“哪有执亲丧而沐浴佩玉的呢？”不沐浴佩玉。石祈子得到吉兆。卫人认为他有智慧【骀，读大来反；适，读丁厯反】

骀仲，是卫国大夫，石蜡的族人。六人没有合适的立为继承人，所以占卜决定继承人。沐浴佩玉，就会得到吉兆；斋戒，就得到吉兆。石祈子是六人之一，独自因为居丧不忍心这样做，反而独自得到吉兆。所以卫人认为他有智慧【郑氏方氏】

陈子车死在卫国，他的妻子和家大夫谋划用殉葬。决定后，陈子亢来到，告诉他说：“夫子生病，没有人侍奉在地下，请让我殉葬。”子亢说：“用殉葬，不合礼。虽然如此，那么他生病，应当侍奉的人谁比得上妻子和家大夫？能停止，我就想停止；不能停止，我就让这两个人去做。”于是最终没有使用【亢，音刚；养，读去声】

子车是陈国大夫，子亢是子车的弟弟，孔子弟子。下指地下，宰即家大夫。○子亢估计不能靠口舌争论，所以让这两个人亲自去殉葬。两人害怕而自行停止。西门豹阻止嫁河伯的事，大致类似。人能把别人的痛痒反过来切身感受，那么害人的事就停止了【补】

子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有用来奉养的，死了没有用来行礼的。”孔子说：“喝豆粥饮水，尽到欢心，这就是孝；收敛手足形体，速葬而没有外棺，符合财力，这就是礼【还，音旋；称，读尺证反】

啜菽，菽是大豆，用大豆做粥，而喝它。饮水，更没有多余的东西。还指快速。○用奉养的东西，奉养到极点；用安葬的东西，安葬到极点【补】

卫献公出逃，返回卫国，到达郊外，将要分封土地给跟随的人，然后进城。栁庄说：“如果都守护社稷，那么谁拿着缰绳跟随？如果都跟随，那么谁守护社稷？君王返回国家而有私心，恐怕不可以吧？”最终没有分封【从读才用反，靮读丁厯反】

译献公名叫衎，在鲁襄公十四年出逃到齐国，二十六年又返回鲁国。羁是络在马头上的缰绳，靮是控制马匹的缰绳，因为随从的人跟随他出逃，所以说他拿着羁和靮。○留守的人和随从的人都不可缺少。献公出奔后归来，打算单独偏袒随从的人，柳庄进谏才使他停止。

译卫国有一位太史名叫柳庄，卧病在床。卫献公说：“如果你的病势危急，即使正值祭祀之时，也一定要告诉我。”卫献公两次拜礼并叩头至地，向代表祖先受祭的尸祝祷告说：“有一位臣子叫柳庄，他不仅仅是在下我的臣子，更是国家的重臣。听说他病危，请允许我去探望。”卫献公没有更换丧服就前往，于是用衣物为他送葬。将裘氏和潘氏两个城邑赏赐给他，写下文书放入棺中，说：“世世代代的子孙，都不要改变这一规定。”

陈干昔卧病在床，嘱咐他的兄弟并命令他的儿子陈尊己说：“如果我死了，一定要为我准备很大的棺材，让我的两个婢女陪葬在我身边。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不符合礼制，何况还要同棺呢？”于是最终没有杀那两个婢女。

仲遂在垂地去世，壬午日，鲁国仍然举行绎祭。万舞进入，但去掉了籥舞。孔子说：“这不符合礼制。卿大夫去世，不应该举行绎祭。”

季康子的母亲去世，公输若正在主持小敛的仪式，公输般请求用机械装置来封闭棺木，季康子打算听从。公肩假说：“不可以。鲁国起初有旧制，公室参照丰碑的规格，三家参照桓楹的规格。公输般你拿别人的母亲来试验你的巧技，那么难道你不会拿自己的母亲来试验巧技吗？那样岂不令人痛心吗？”唉，最终没有听从。

在郎地作战，公叔禺人遇到背着拐杖进入城堡避难的人，停下来休息说：“即使徭役使人疲惫，赋税使人沉重，君子不能出谋划策，士人不能效死力，这是不可取的，但我已经说出口了。”他带着邻家的童仆汪踦前往，两人都战死了。鲁国人想不把汪踦当作未成年夭折者（殇）来安葬，于是询问孔子。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使不想把他当作未成年夭折者来安葬，不也是可以的吗？”

子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么来赠别我？”颜渊说：“我听说过：离开国家时，要在墓前哭泣然后才出发；回到国家时，不哭泣，只是省视坟墓然后进入。”子路问颜渊说：“我该如何对待你？”子路说：“我听说过：经过坟墓时要在车上俯身表示敬意，经过宗庙时要下车。”

工尹商阳和陈弃疾追赶吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是君王的事，你亲自拉弓就可以，拉弓你就射他们吧。”工尹商阳射杀了一个人，便把弓装入弓套。又追上了，陈弃疾又让他射，他又射杀了两个人。每射杀一个人，他就用手遮住自己的眼睛。他让驾车的人停下，说：

译上朝时不坐，宴饮时不参与，杀了这三个人也足以回报使命了。」孔子说：「在杀人的过程中，还有礼制呢【射食亦反】

译工尹是楚国的官名，陈弃疾即楚公子弃疾，后来即位为楚平王。起初，楚国灭掉陈国并加以封赐，所以称他为陈弃疾。商阳不忍心伤害人，弃疾命令他射箭。开始射箭时，每射杀一人就收起弓，每射杀一人就遮住眼睛。等到射杀三人后，他自言自语说：“士人地位卑微，不参与朝会和宴饮，这已经足够了。”于是回报命令，不再射箭。所以孔子说他在杀人这件事上，还保持着礼制。

诸侯讨伐秦国，曹桓公在防地去世，诸侯请求进行含礼，并让他进行袭礼。春秋鲁成公十三年，曹伯庐在军中去世，这里说“防”，庐的谥号是“宣”，这里说是“桓”，恐怕都是错误的。请求含礼，是朋友之间互相进食的礼仪；让他进行袭礼，就不是对待地位低下者的礼仪了。

鲁襄公朝见楚国，楚康王去世。楚国人说：“一定要请求进行袭礼。”鲁国人说：“不符合礼制。”楚国人强迫他。巫祝先拂拭棺木，楚国人后悔了。

荆就是楚，康王是楚子昭僭越称王。鲁襄公二十八年，朝见楚国，楚国强迫他，袭礼本是用人臣的礼仪对待襄公，襄公用桃枝和苕帚拂拭并临祭，反而用国君的礼仪对待楚国，所以楚国后悔了。

滕成公去世，派遣子叔敬叔去吊唁，呈递吊书，子服惠伯作为副使。到达郊外，因为正值惠伯叔父懿伯的忌日，不敢进入。惠伯说：“这是政事！不可以因为叔父的私忌，而不办理公事。”于是进入。

滕成公的丧事，发生在鲁昭公三年。子叔敬叔，是鲁宣公弟弟叔肸的曾孙。“子”是男子的通称，“叔”是他的氏，所以冠以“子叔”。进书，是奉国君的吊书。惠伯是庆父的孙子，名椒。介，是副使。懿伯，是惠伯的叔父。忌，是怨恨。敬叔曾经杀害惠伯的叔父，名叫懿伯，所以旧有怨恨，常加防备。现在敬叔出使滕国，惠伯作为副使。既然到达滕国郊外，滕国主人平日的防备已经不存在了，所以害怕他报仇杀害自己，而不敢进入。惠伯于是开导他，说现在奉国君的命令，政令不报叔父的私仇。敬叔才敢进入。这一节说明不因为私事废置公事。

鲁哀公派人吊唁蒉尚，在路上相遇，蒉尚避到路边，在地上画宫室而接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂礼。”齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁死在那里，他的妻子在路边迎接棺木而哭。哀公派人吊唁她，她回答说：“国君的臣子不免于罪，就将陈尸于市朝，而妻妾被执；国君的臣子免于罪，就有先人的旧屋在，国君无处辱没您的命令。”

夺是隧。《春秋》传：“鲁襄公二十三年，齐国袭击莒国，杞殖、华还载着铠甲夜间进入且于之隧。隧与夺声音相近，就是隧。杞殖就是杞梁。”鲁哀公派人吊唁蒉尚，在路上相遇，莒尚画地为宫，模仿宫室而接受吊唁。齐庄公派人吊唁杞梁的丧事于路边，杞梁的妻子推辞。礼制不在路边吊唁，所以曾子因为蒉尚失礼而用杞梁的妻子懂礼来证明。

孺子卒去世，哀公想要设置拨。问有若，有若说：“可以吗？”国君的三位臣子还设置它。颜柳说：“天子用龙輴和椁帱，诸侯用輴和设帱，因为榆沈所以设拨。三位臣子废除輴而设拨，是窃取礼制中不恰当的部分。国君为什么要学习呢？”

防是鲁哀公的小儿子拨，用拨发出榆汁洒在路上，使輴车滑而易行。三位臣子是鲁国三家：孟孙、叔孙、季孙的輴殡车。天子在车辕上画龙为龙輴，诸侯不画龙，只称輴帱。天子的殡以菆木为椁而覆盖，诸侯无椁，只设覆盖。榆沈，是榆木名；沈，即沈盖汁。水浇榆白皮汁。哀公想要设拨，有若以三家的设置作比；颜柳以三家的设置为非。大概天子诸侯的殡因为輴车沉重，所以用榆沈来润滑。想要榆沈散开，所以设拨来发出。没有輴就没有用沈，没有沈就没有用发。三位臣子既然知道輴可以废除，而不知道拨不可以设置，是窃取礼制中不恰当的部分。所以颜柳告诫哀公不要学习。

悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰。有若说：“为妾穿齐衰，符合礼制吗？”哀公说：“我能停止吗？”鲁国人把她当作我的妻子。

悼公的母亲，是哀公的妾。只有大夫的贵妾服缌，诸侯对于妾没有丧服。哀公服齐衰，不符合礼制，有若讥讽并问他。哀公掩饰过错，说鲁国人因为我无夫人，都把她当作我的妻子，不得不穿丧服。

季子皋埋葬他的妻子，践踏了别人的庄稼。申祥报告说：“请赔偿。”子皋说：“孟氏不会因此怪罪我，朋友不会因此抛弃我。因为我是这里的邑长，买路而葬，以后难以继承。”

子皋，孔子弟子，高柴，字子皋，《论语》作子羔。申祥，子张的儿子，庚是赔偿。申祥请求赔偿百姓的庄稼，是对的。子皋倚仗自己是邑长，而认为践踏百姓的庄稼无伤大雅，是不对的。埋葬妻子，是私事。公事尚且不可以妨碍百姓，何况私事呢？

译况且认为孟氏不会怪罪我，朋友不会抛弃我，就肆意妄为。身为长官，只应当体恤百姓，难道要等别人怪罪我、抛弃我之后才去体恤百姓吗？认为后来者难以继承，更是顺从错误而施恩惠的做法。子臯未必如此，或许是记录者道听途说罢了。

译做官却还没有俸禄的人，国君有馈赠，称为“献”；被派遣出使，称为“寡君”。如果离开国君后国君去世，不为他服丧。

违，就是离开。○做官未受俸禄，没有纯粹成为臣子，所以国君馈赠不称为“赐”，而称为“献”；出使不称为“君”，而称为“寡君”。离开国君去其他国家，国君去世，不为他服丧【方氏】

虞祭时设立尸，设有几和筵。卒哭祭后避讳，侍奉生人的礼仪结束，侍奉鬼神的礼仪开始。已经卒哭祭后，宰夫拿着木铎在宫中宣告说：“舍弃旧讳，避讳新讳，从寝门到库门【舍音舍】

已，语助词。古注认为“始已”为一句，舍故指高祖的父亲，应当迁到库门宫的外门，百官及宗庙的次序，都让他们知道。

两个名字不单独避讳。孔子的母亲名徵在，说“在”时不称“徵”，说“徵”时不称“在”。

孔子说：“不在颛臾，而在萧墙之内。”这里说“在”不称“徵”。又说：“夏礼，我能说它，杞国不足以徵验。”这里说“徵”不称“在”【方氏】

军队有忧患就穿素服在库门外哭，赴车不装载，甲衣和弓衣【櫜音羔，韔勅亮反】

忧指军败。库门外门。櫜是甲衣，韔是弓衣。○车叫赴车，如同告丧一样。在库门外哭，用丧礼对待，而志向在外，不忘敌人。赴车不装载甲衣和弓衣，显示兵器不收敛，不忘报复。

有人烧了祖先的居室，就哭三天。所以说：“新宫火灾，也哭三天。”新宫火灾，是鲁成公三年，新宫是宣公的庙。

孔子经过泰山旁边，有妇人在墓前哭得很悲哀。孔子扶着车轼听她哭，让子路去问她说：“你的哭声，好像有深重的忧愁。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于虎，我的丈夫又死于此，现在我的儿子又死于此。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“没有苛政。”孔子说：“学生们记住，苛政比老虎还凶猛【重直用反识申吉反】

而，乃也。丈夫的父亲叫舅。○泰山妇人，宁愿遭受老虎的伤害，不忍心舍弃没有苛政的地方。〇雄论酷吏说：“虎哉，虎哉！长角长翅膀的。”与此意思相同【方氏】

鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公拿着礼物请求见他，周丰说不可。哀公说：“我难道要停止吗？”派人去问他，说：“有虞氏没有对百姓施信，百姓却信任他；夏后氏没有对百姓施敬，百姓却尊敬他，施什么才能得到百姓这样呢？”回答说：“在墟墓之间，没有对百姓施哀，百姓却哀伤；在社稷宗庙之中，没有对百姓施敬，百姓却尊敬。殷人作誓，百姓才开始背叛；周人作防，百姓才开始怀疑。如果没有礼义忠信诚慤之心来治理，即使是团结的百姓，难道不会离散吗【夫音符，解佳买反】

而说不可，是周丰辞谢哀公的礼物，见而不敢当。我其已夫？是哀公怀疑他不可，急忙停止，于是又派人去问他。周丰举墟墓、宗庙，引起人哀敬，以说明人心自然，不待告诏，所以君临民，当以忠信诚慤为本，民心也将自然感动。然而禹曾誓师，誓并非始于殷，禹防涂山，防并非始于周。周丰说这个，特指世变之后，徒为盟誓而信不由中的，谓始于殷、周之衰尔【补】

居丧不考虑居住，毁伤不危害身体。居丧不考虑居住，是因为没有庙；毁伤不危害身体，是因为没有后。

不虑居，是说以庙为虑，不以居室为虑；不危身是说恐亲之无后，不敢以死伤生，毁伤不灭绝天性【用方氏补】

延陵季子到齐国，在他返回时，他的长子死了，葬在赢博之间。孔子说：“延陵季子，是吴国熟悉礼仪的人，前往观看他的葬礼。”他的墓穴深不到泉水，他的敛葬用当时的衣服。葬后封土，广轮覆盖墓穴，它的高可以凭靠。封土后，左袒右还，他的封土且号哭三次，说：“骨肉归复于土，是命。如果魂气，则无不之也，无不之也。”然后离去。孔子说：“延陵季子对于礼，大概合了吧【广，古旷反；隠，于刅反"]

延陵季子，吴公子，名札，住在延陵。赢博是齐地，深古去声读，是说掘土使深。不至泉，是说掘得不甚深。时服，古谓时行之制，窃意是用当时所穿的衣服，如夏用夏之服，不更增加冬衣为敛。广轮，古注轮从也，方氏说广言其扩，犹户之东西，轮言其纵，谓车以直行为顺。窃意古注广为去声，是广为度其广狭之称。广轮掩坎者，是说量度其广阔，仅及一车轮之地，而掩其坎，其封〇之地不阔大。隠，古注据也，盖犹孟子隐几之隠，是说高四尺而手可据。左袒者，吉事左袒，季子通达死生变吉以自宽，适左袒讫，乃右行围绕其坟三匝，且号且言而遂行，不多留。○坎深不至于泉，则不至于太深；敛用当时衣服，则不至于太厚；广轮掩坎，则不至于太大；其高可隠，则不至于太高。左为阳，故袒之以变吉；右为阴，故还焉以示凶。骨肉为阴，则降而聚，故言复归于土；魂氣为阳，则升而散

译因此说灵魂之气无处不到。骨肉重新归于泥土，魂气无处不到，这是人之常情所哀伤的地方。然而季札哭号只限于三次，随即就上路，一点也不迟缓，那么他在丧礼上的哀痛就显得不足了。礼制规定为长子服丧三年，丧服如此厚重，那么哀痛之情就不能不相称。孔子说：“办理丧事不敢不尽力。”又说：“丧事如果不合乎礼，就是哀痛有余而礼仪不足。”现在认为他安葬的方式合乎礼制，以此来讥讽他哀痛不足。说：“真的合乎礼制吗？”这也是表示怀疑的语气，也未必完全合乎礼制。延陵季子的言论，大概是老庄一派的学说【采纳方氏和王氏的说法】

译邾娄考公去世，徐君派容居前来吊唁。容居说：“我们国君派我坐着行含礼，进献侯爵等级的玉。”徐君派容居来行含礼，对邾国的有司说：“诸侯前来屈尊访问我国，如果行臣子之礼就简单，行君主之礼就隆重，简单与隆重混杂的情况，以前没有过。”容居回答说：“我听说，侍奉君主不敢忘记自己的君主，也不敢遗忘自己的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有不应用这句话的。”容居是鲁国人，不敢遗忘自己的祖先。

子思的母亲在卫国去世，有人向子思报丧。子思在宗庙里哭泣，学生来了说：“庶氏家的母亲去世，为什么在孔氏的宗庙里哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是改在别的房间哭泣。

天子驾崩，三天后祝官先穿上丧服；五天后，官吏长官穿上丧服；七天后，国都中的男女穿上丧服；三个月后，天下的人都穿上丧服。虞人进献用于各种祭祀的木材，那些可以做棺椁的就砍伐下来，不送来的就废除他的祭祀，杀掉那个人。

齐国发生大饥荒，黔敖在路上摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那人瞪着眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步的。”黔敖跟着向他道歉，那人始终不吃，最终饿死。曾子听说后说：“黔敖那‘喂’的语气可以去除，但他道歉了，就可以吃了。”

邾娄定公的时候，有个杀了他父亲的人，有司向定公报告。定公惊惧地离开了席位，说：“这是我的罪过。”又说：“我曾经学过处理这类案件。臣子杀害君主，所有在官府任职的人，杀了都不赦免；儿子杀害父亲，所有在官府任职的人，杀了都不赦免。杀掉那个人，毁坏他的房屋，弄脏他的宫室，然后把它当作猪圈。大概国君过了一个月之后才举杯饮酒。”

晋国献文子建成新屋，晋国的大夫们前来祝贺。张老说：“多么高大啊！多么华丽啊！”在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集同国同族的人。献文子说：“武我能在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集同国同族

译保全我的身体，以便追随先大夫于九原之下。”于是面向北方，两次叩首至地。君子称赞张老善于颂美，赵武善于祈祷。【奂，音换；要，音遥；京，音原。文子，即赵武。有人说：“称献文子，是担心赵武的谥号为献文。发，指依照礼制举行落成仪式。发与落都有开始的意思。轮，形容广大；奂，形容焕烂。九京，即九原。晋国卿大夫的墓地在九原。善颂，指张老的话；善祷，指文子的话。”】张老见到文子的宫室装饰华丽，所以故意赞美它，希望他始终能像这样满足，不再重新建造。文子也察觉到了，便顺着他的话叙述，如果能保全这善终，得以追随先大夫于地下，就是幸运了，于是拜谢。

译孔子家的狗死了，他让子贡去埋葬，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷没有伞盖，在封土的时候也给他垫上席子，不要让他的头露在外面。”路马死了，用帷帐埋葬它。【畜，读许六反；封，读彼劒反】破旧的帷帐和伞盖，埋葬犬马各自随其大小，没有伞盖就用席子，这是根据义理来决定的。【补】

季孙的母亲死了，鲁哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人说国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡走到马厩，整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报过了。”曾子后进去，守门人回避他。走到内屋的屋檐下，卿大夫都避开位置。哀公走下一级台阶向他们作揖。君子评论说：“竭尽修饰仪容的道理，这样行事才能走得长远。”【内，读纳；卿，读许亮反；辟，读避；霤，读力又反】

整理仪容，使容貌更加庄重。○起初被守门人拒绝，等到整理好仪容，不仅守门人谦让、回避，卿大夫也避开位置，国君也走下一级台阶作揖。这说明礼仪仪容不可不修饰。【补】

阳门的卫士死了，司城子罕进去为他哭丧，非常悲哀。晋国窥探宋国的人回去向晋侯报告说：“阳门的卫士死了，子罕为他哭丧很悲哀，百姓都很高兴，恐怕不可攻打宋国。”孔子听说后说：“善于窥探国情啊！《诗经》说：‘凡百姓有丧事，匍匐着去救助。’虽然只是防备晋国罢了，天下谁能抵挡得住呢！”

阳，是宋国国门的名称。介夫，是穿铠甲的卫士。子罕，是戴公子乐甫术的后代。乐喜，扶服，同匍匐，用手爬行。防，同非，助语词。○子罕，是宋国的卿相。介夫，地位最卑微。子罕为他哭丧很悲哀，百姓都为他高兴。晋国窥探后，不敢攻打。孔子说：“虽然不只是晋国的强大，天下谁又能抵挡得住呢？”这说明治国以得到人心为根本。【孔氏、叶氏】

鲁庄公的丧事，安葬后，葛制的绖带不进入库门。士大夫在卒哭祭后，麻制的绖带不进入。

绖，是国君的葛制绖带，不进入库门，安葬完毕就除去了。麻，是群臣的麻制绖带，不进入，也是不进入库门。说的是鲁国君臣忘记哀痛太快，都不实行三年之丧。【方氏、胡氏説】

孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮他修治外棺。原壤爬在木头上说：“我很久没有寄托于音乐了！”唱着说：“狸首斑斑然，执女手卷卷然。”孔子装作没听见而走过去。跟随的人说：“先生不可以停止了吗？”孔子说：“我听说，亲人不要失去作为亲人的本分，老朋友不要失去作为老朋友的本分。”【貍，读力知反；女，如字；卷，读权；从，读才用反】

沐，是修治。用来修治外棺的。木椁，是木材。登木，是踩在外棺木材上。托，是寄托。叩击木头发出声音，是说遭遇丧事以来，很久不能寄托于音乐了。貍首之斑然，是说木头美丽。女手之卷然，是说工艺精巧。装作没听见，而走过去，是假装不知道。○原壤在丧事中唱歌，跟随的人见他无礼，阻止孔子。母亲为修治外棺，孔子装作没听见，以保全故旧的情谊。【孔氏叶氏】

赵文子和叔誉在九原观看。文子说：“死者如果能复活，我和谁一起回去呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国专横刚直，不能保全自身，他的智慧不足以称道。”是舅犯吗？文子说：“他见到利益不顾念国君，他的仁德不足以称道。”我还是选择随武子吧？他利于国君不忘自身，谋划自身不遗漏朋友。晋人说文子知人。文子外表谦退好像承受不了衣服的重量，说话迟钝好像说不出话来。他在晋国举荐的管库之士有七十多家。活着不与人交结利益，死后不嘱托他的儿子。【父音甫，行下孟反，并以正反，直吏反，知音智，呐如悦反，烛音烛】

赵文子，是晋国大夫赵武。叔誉就是叔向，是晋国羊舌大夫的孙子，名肹。羊舌，是邑名。阳处父，是晋襄公的太傅，事迹见于鲁文公六年。并，同专。植，是刚直而自立。不没其身，是说阳处父刚强而专横，被狐射姑所杀，不能善终，保全自身，这是智慧不足。舅犯，是晋文公的舅舅，名犯，事迹见于鲁僖公二十四年。见利不顾其君，是说舅犯跟随文公避难，到回国渡河时，却诈请逃亡，以利益要挟国君，这是仁德不足。赵武子，是士会，食邑在随。利其君不忘其身，是说襄公二十七年左传记载：“夫子家事治理得好，在晋国没有隐瞒实情。”没有隐瞒实情，是利于国君；家事治理得好，是不忘自身。谋其身不遗其友，是说文公七年，士会与先蔑一起到秦国迎接公子雍，在秦国三年不见先蔑，回来也不见他，害怕同罪而祸及，所以不见他。说文子知人，是说看见他以前的优点，知道他以后举荐的人。管，是钥匙；库，是物品储藏的地方；管库之士，是守藏的官吏。活着不与他们交结利益，死后不把儿子托付给他们，这都是主要讲举荐贤士，不是为了交结利益，不是为了子孙打算。○叔誉认为阳处父和舅犯可以一起回去，文子认为处父智慧不足，舅犯仁德不足，不如随武子更好。武

译您既然有有利于君主的仁爱，又有不忘自身的智慧，这就与处父智慧不足而难以称道不同了。既然有谋虑自身的智慧，又有不遗弃朋友的仁爱，这就与舅犯仁爱不足而难以称道不同了。文子自身退让，看起来柔弱得好像连衣服都承受不住，说话迟钝得好像话说不出口，但他所举荐的人足以囊括所有的贤才。大概管理仓库的士人地位低贱而难以了解，七十多家人数众多而难以分辨，文子所举荐的人虽然低贱也不遗漏，虽然众多也不差错，这也符合智慧与仁爱的标准，所以适宜让武子与他共同归附【陈氏方氏】

译叔仲皮向子柳请教。叔仲皮去世，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，用缪绖系结。叔仲衍将此事告知子柳，请求让他的妻子改穿繐衰丧服，用环绖系结，说：“从前我丧事姑母和姐妹时，也是这样，没有禁止我。”子柳退下后，让他的妻子改穿繐衰丧服，改用环绖系结。

叔仲皮，是鲁国叔孙氏的同族。叔仲，是他的氏；皮，是他的名。学，是请教的意思。子柳，是叔仲皮的儿子。叔仲衍，是叔仲皮弟弟子柳的叔父。他的妻子是子柳的妻子，是鲁国人，鲁国人性格迟钝。衣，古读为齐衣。衰，是齐衰。缪，古读如樛木的樛。然而方氏认为两股绳索相交称为缪，所以叫缪绖。那么应当读作绸缪的缪。这是较重的丧服。繐衰的布料较细，环绖则是一股绳索回环而不相交织。这是较轻的丧服。子柳的妻子鲁钝，为她公公叔仲皮服重丧，这是对的。子柳被叔仲衍的话迷惑，反而让他的妻子改穿轻丧服，这是不对的。这说明子柳虽然受教于父亲，还不如愚笨妇女的做法。这是郑玄以来的旧说，各家都遵循它。只有陆氏说：“根据文意，子柳是叔仲皮的老师，他的妻子是叔仲皮的妻子。妻子为她丈夫叔仲皮，穿斩衰丧服而用缪绖系结。叔仲衍告诉子柳，请求让他的妻子为兄长穿繐衰丧服而用环绖系结。并且说他的妻子曾经为我姐妹，也服繐衰小功之丧。然而礼制规定，对于丈夫的姑母和姐妹有丧服，对于丈夫的兄弟没有丧服。叔仲衍的请求是不对的。”省室贾氏认为陆氏的说法更优。我认为：如果按照陆氏的说法，那么“学”字不必改为“斆”，“衣”子不必改为“衰”，“缪”字不必改为“樛”。

成邑有个人的哥哥死了却不为他穿丧服，听说子臯将担任成邑的长官，于是才为哥哥穿丧服。成邑人说：“蚕吐丝作茧，而螃蟹有背甲；蜂头上有物似冠，而蝉有长喙。哥哥死了，而子臯却为他穿丧服。”

成邑是孟氏食采之地。子臯，是孔子的弟子，性情极其孝顺。亲人去世哭泣出血三年。范是蜂，蝉是蜩。成邑有人不为哥哥穿丧服，听说子臯至孝，将担任邑宰，才开始为哥哥穿丧服。所以成邑的人讥讽他说：“丝必须盛放在筐里，蚕吐丝作茧却没有筐。螃蟹背甲像筐，是螃蟹反而有了筐。帽子必须装饰以缨，蜂头上有物像帽子却没有缨。蝉喙长像缨，是蝉反而有了缨。哥哥死了应该为他穿丧服却不穿，反而因为子臯才为他穿丧服。”

乐正子春的母亲去世，五天不吃东西，说：“我后悔啊！自从我的母亲去世，我不能表达我的真情，我还怎么运用我的真情？”

子春，是曾子的弟子，情是真情，言是实话。恶乎犹？于何也？礼制规定，亲人去世三天不吃东西，子春勉强做到五天，因为不是真情而后悔，不欺骗自己。曾子水浆不入口七天，而不后悔的，不是因为勉强。

发生旱灾，穆公召见县子并问他：“天久不下雨，我想暴晒尪人，怎么样？”县子说：“天不下雨，而暴晒人的病人，残酷难道不可以吗？”穆公说：“那么我想暴晒巫者，怎么样？”县子说：“天不下雨，而指望愚昧的妇人，以此来求雨，恐怕太鄙陋了吧？”穆公说：“迁移市场怎么样？”县子说：“天子去世，街巷市场停业七天；诸侯去世，街巷市场停业三天。为了表示哀戚而迁移市场，不也可以吗？”

孔子说：“卫国人合葬，是分离的；鲁国人合葬，是合并的。好啊！祔，是指合葬。分离的，是有东西间隔他们的椁；合并的，是两具棺材并排放在椁里。好啊，是称赞鲁国人。合葬应当合并。”

《汉郊祀志》记载，汉文帝让博士诸生从六经中选取内容制作《王制》，谋划议论巡守封禅的事。江陵项氏安世说：《王制》中关于爵禄的话，取自《孟子》；关于巡守的话，取自《虞书》；关于每年三次田猎以及大司徒、大司马、大司空三个官职的话，都取自《公羊传》；关于诸侯朝聘礼节的话，取自《左传》。其余的一定都有来源。石林叶氏梦得说：九州之地的说法，接近于荒诞；朝聘的礼节，怀疑是晋文公制定的。我认为：西汉只有五经博士，从来没有六经的名称。《郊祀志》说从六经中选取，大概是班固生于东汉，追述此论，而不考虑实际情况。况且《孟子》、《公羊》、《左传》都不在六经之列，只有巡守见于《虞书》，列入五经。然而那本书昭明正大，不需要另外编集为《王制》就可以知道。其实周朝分封爵位的制度，《孟子》生于周末，其详情已经不能再听到，何况汉人呢？《王制》既然