右第九章亦承上章以起下章
大成独立不返之事。夫子不敢以自居，而始终之，皆为谦辞，则一也。或问：“索隠之説”，谓《汉书·艺文志》刘歆论神仙家流，引此而以“素”为“索”；顔氏又释之以为求索隠暗之事。则“二字”之义既明，与下文“行怪”二字语势亦相类。
译这是关于“大成”独立而不返的事。夫子不敢以此自居，而始终都持谦逊的态度，则是一致的。有人问：“索隐”的说法，是指《汉书·艺文志》中刘歆论述神仙家流派时，引用此句并将“素”字当作“索”字；颜师古又解释说这是指探求隐秘幽暗之事。那么“二字”的含义既然已经明确，与下文“行怪”二字的语势也相类似。
君子之道，费而隠【费，符味反】
费用之广也隠体之防也
夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉【与去声】
君子之道，近自夫妇居室之间，逺而至于圣人天地之所不能尽。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隠而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事。及其至而圣人不知、不能，则举全体而言。圣人固有所不能尽也。侯氏曰：「圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。」愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。
诗云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也【鸢，余専反】
诗》大雅《旱麓》之篇，鸢防类戾至也，察着也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隠也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
结上文
右第十二章。子思之言，盖以申明首章「道不可离」之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
或问十二章之説曰：「道之用广，而其体则防宻而不可见，所谓费而隠也。即其近而言之，男女居室，人道之常，虽愚不肖，亦能知而行之。极其逺而言之，则天下之大，事物之多，圣人亦容有不尽知尽能者也。然非独圣人有所不知不能也，天能生覆而不能形载，地能形载而不能生覆。至于气化流行，则隂阳寒暑吉凶灾祥不能尽得其正者尤多，此所以虽以天地之大，而人犹有憾也。夫自夫妇之愚不肖所能知能行，至于圣人天地之所不能尽，道盖无所不在也。故君子之语道也，其大至于天地圣人之所不能尽，而道无不包，则天下莫能载矣。其小至于愚夫愚妇之所能知能行，而道无不体，则天下莫能破矣。道之在天下，其用之广如此，可谓费矣。而其所用之体则不离乎此，而有非视聼之所及者，此所以为费而隠也。」子思之言至此极矣，犹以为不足以尽其意也，故又引诗以明之曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」所以言道之体用上下昭著而无所不在也。造端乎夫妇，极其近小而言也；察乎天地，极其逺大而言也【愚意造端乎夫妇，即指夫妇之愚不肖能知能行者而言，非指闺门正始而言；察乎天地，即指造化流行上下各适其适显然可见者而言，非指髙逺深妙者而言】语録云：「天下莫能破，谓如物有至小而可破作两者，是其中犹着得一物在。若其小无内，则是至小更不容破了【愚按：莫大于华岳而地能载之，今云语大天下莫能载，则所语之大者大包天地矣；莫小于芥子而针能破之，今云语小莫能破，则所语之小者细入无伦矣】
子曰：「道不逺人，人之为道而逺人，不可以为道。」
道者，率性而已。固众人之所能知、能行者也。故常不逺于人。若为道者，厌其卑近，以为不足为，而反务为髙逺难行之事，则非所以为道矣。
诗云：「伐柯伐柯，其则不逺。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为逺。」故君子以人治人，改而止【睨，研计反】
诗》豳风《伐柯》之篇，「柯」斧柄则」法也，「睨」邪视也。言人执柯伐木，以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之，犹以为逺也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道还治其人之身。其人能改，即止不治，盖责之以其所能知能行，非欲其逺人以为道也。张子所谓「以众人望人，则易从」是也。
忠恕违道不逺，施诸己而不愿，亦勿施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。违去也，如《春秋》▯齐师违谷七里之违，言自此至彼相去不逺非背而去之之谓也。道即其不逺人者是也。施诸己而不愿，亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不逺于人者可见。故己之所不欲，则勿
译君子的道，广大而精微。
广大，是说它应用的广泛；精微，是说它本体的精微。
愚笨的夫妇也能知道它的一部分，但到了道的极致，即使是圣人也有不知道的。
不贤的夫妇也能实行它的一部分，但到了道的极致，即使是圣人也有做不到的。
天地如此广大，人们尚且对它有遗憾。
所以君子谈论道的大，天下没有能承载它的；谈论道的小，天下没有能分割它的。
君子的道，近处从夫妇居家过日子开始，远处直到圣人和天地也不能穷尽。
它的大没有外在的界限，它的小没有内在的界限，可以说非常广大了。
然而它之所以如此的道理，却是精微而看不见的。
大概可知、可行的，只是道中的一件事。
到了极致，圣人也有不知道、做不到的，这是就道的全体而言。
圣人本来就不能完全穷尽它。
侯氏说：“圣人所不知道的，比如孔子问礼、问官职之类；圣人所做不到的，比如孔子没有得到职位、尧舜担忧恩泽不能普遍施予之类。”
我认为人们对天地有遗憾，比如天地覆盖承载、化育生成有所偏颇，以及寒暑灾祥不能合乎正道等。
《诗经》说：“鸢鸟高飞至天空，鱼儿跳跃在深渊。”
这是说道的作用上下都昭著明显。
《诗经·大雅·旱麓》篇，鸢是鹰类，戾是至的意思，察是昭著的意思。
子思引用这首诗来说明化育流行，上下昭著，无不是此理的作用，这就是所谓的广大。
然而它之所以如此的原因，却不是见闻所能达到的，这就是所谓的精微。
君子的道，发端于夫妇之间，到了极致，则昭著于天地之间。
总结上文。
以上是第十二章。子思的话，大概是为了阐明首章“道不可离”的意思。
其后的八章，杂引孔子的话来阐明它。
有人问第十二章的解释说：“道的作用广泛，而它的本体则精微而不可见，这就是所谓的广大而精微。
就近处来说，男女居家，是人道的常情，即使是愚笨不贤的人，也能知道并实行它。
就远处来说，天下如此广大，事物如此繁多，圣人也可能有不能完全知道、完全做到的。
然而不只是圣人有所不知、不能，天能覆盖化育却不能形成承载，地能形成承载却不能覆盖化育。
至于气化流行，阴阳寒暑吉凶灾祥不能完全合乎正道的尤其多，这就是为什么虽然天地如此广大，人们尚且有遗憾的原因。
从愚笨不贤的夫妇所能知道、实行的，到圣人和天地所不能完全穷尽的，道无处不在。
所以君子谈论道，它的大到了天地圣人所不能完全穷尽的地步，而道无所不包，那么天下就没有能承载它的了。
它的小到了愚夫愚妇所能知道、实行的地步，而道无所不体，那么天下就没有能分割它的了。
道在天下，它的作用如此广大，可以说非常广大了。
而它所作用的本体却不离开这个，而有不是视听所能达到的，这就是所谓广大而精微的原因。”
子思的话到这里已经极尽了，还认为不足以完全表达他的意思，所以又引用《诗经》来阐明它说：“鸢鸟高飞至天空，鱼儿跳跃在渊。”
这是为了说明道的本体和作用上下昭著而无处不在。
发端于夫妇，是就其近小而言；
昭著于天地，是就其远大而言。
语录说：“天下没有能分割它的，是说如果物体有极小可以分成两半的，那是其中还容得下一个物体在。
如果它小到没有内部，那就是极小再也不能分割了。”
孔子说：“道不远离人，人做道却远离人，那就不可以称为道了。”
道，只是遵循本性罢了。
本来就是众人所能知道、实行的。
所以它常常不远离人。
如果做道的人，厌恶它的卑近，认为不值得做，反而致力于高远难行的事，那就不是做道的方法了。
《诗经》说：“砍斧柄砍斧柄，它的法则不远。拿着斧柄去砍斧柄，侧眼看它，还以为远。”
所以君子用人来治理人，改正了就停止。
《诗经·豳风·伐柯》篇，“柯”是斧柄，“则”是法则，“睨”是侧视。
说人拿着斧柄砍木头来做斧柄，那斧柄长短的法则，就在这根斧柄上。
然而还有彼此的区别，所以砍的人看着它，还以为远。
如果用人的方法来治理人，那么做人的道理，各自就在当人身上，起初没有彼此的区别。
所以君子治理人，就用那个人的道来治理那个人。
那个人能改正，就停止不治理，大概是用他所能知道、实行的来要求他，不是让他远离人来作为道。
张载所说的“用众人的标准期望人，就容易顺从”就是这个意思。
忠恕离道不远，施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人。
竭尽自己的心是忠，推己及人是恕。
违是离开的意思，比如《春秋》中“齐师违谷七里”的违，说从此到彼相距不远，不是背离而去的意思。
道就是那个不远离人的东西。
施加给自己而不愿意的，也不要施加给别人，这是忠恕的事。
用自己的心去推测别人的心，未曾不同，那么道之不远离人就可以看见了。
所以自己不愿意的，就不要
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也。所求乎臣以事君，未能也。所求乎弟以事兄，未能也。所求乎朋友先施之，未能也。庸徳之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽言。顾行行，顾言，君子胡不慥慥尔【子臣弟友」四字絶句】
求，犹责也。道不逺人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也。故反之以自责而自修焉，庸平常也。行者践其实，谨者择其可。徳不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至，则言顾行矣。行之力，则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞美之也。凡此皆不逺人以为道之事。张子所谓以责人之心责己，则尽道是也。
右第十三章，道不逺人者，夫妇所能；丘未能一者，圣人所不能，皆费也。而其所以然者，则至隠存焉。下章放此【愚按：丘未能一者，皆事父从兄之事，特圣人之谦词】
君子素其位而行不愿乎其外
素犹见在也。言君子但因见在所居之位，而为其所当为，无慕乎其外之心也。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉【难，去声】
此言素其位而行也
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨上，不怨天下，不尤人【援，平声】
此言不愿乎其外也
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸【易，去声】
易》平地也，居易素位而行也，俟命，不愿乎外也，徼求也，幸，谓所不当得而得者。
子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身【正音征鹄工毒反】画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中射之的也。子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章，子思之言也。凡章首无「子曰」者，放此。
君子之道，辟如行逺，必自迩；辟如登髙，必自卑【辟譬同】诗》曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑【好，去声；耽，诗作湛，亦音耽；乐，音洛】
诗》小雅《棠棣》之篇，鼓瑟琴，和也；翕，亦合也；耽，亦乐也；帑，子孙也。
子曰父母其顺矣乎
夫子诵此诗而赞之曰：「人能和于妻子，宜于兄弟，如此则父母其安乐之矣。」子思引诗及此语，以明行逺自迩，登髙自卑之意。
右第十五章
或问十五章之説曰：「章首二句，承上章而言，道虽无所不在，而其进之则有序也。其下引诗与夫子之言，乃指一事以明之，非以二句之义为止于此也。」
子曰鬼神之为徳其盛矣乎
程子曰：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。」张子曰：「鬼神者，二气之良能也。」愚谓：以二气言，则鬼者，隂之灵也；神者，阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼。其实一物而已。为徳，犹言性情功效。
视之而弗见，聼之而弗闻，体物而不可遗。
鬼神无形与声，然物之终始，莫非隂阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓干事。
使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右【齐侧皆反】
齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也，洋洋流动，充满之意，能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其体物而不可遗之騐也。孔子曰：“其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”正谓此尔。
诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思【度，待洛反。射，音亦。诗作斁】诗·大雅·抑》之篇。格，来也。矧，况也。射，厌也。言厌怠而不敬也。思，语辞。
夫防之显，诚之不可揜如此夫【夫音扶】
诚者，真实无妄之谓隂阳合散，无非实者，故其发见之不可揜如此。
右第十六章，不见不闻，隠也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言；此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隠，包小大而言。
或问鬼神之説曰：「鬼神之义，孔子所以告宰予者，见于《祭义》之篇，其説已详，而郑氏释之亦已明矣。其以口鼻之嘘吸者为魂
译君子之道有四个方面，我孔子却连其中一项都未能做到。要求儿子用来侍奉父亲，我未能做到；要求臣子用来侍奉君主，我未能做到；要求弟弟用来侍奉兄长，我未能做到；要求朋友先施予恩惠，我未能做到。平常的德行要践行，平常的言语要谨慎，有所不足，不敢不勉励；有所多余，不敢说尽。回顾自己的行为，行为要符合言语；回顾自己的言语，言语要符合行为，君子怎么能不笃实呢？“子、臣、弟、友”四字各自成句。
“求”，就是“责”的意思。道并不远离人，凡是自己用来要求别人的，都是道所应当如此的。所以反过来用这些来责备自己并修养自己。“庸”，平常的意思。“行”，是践行其实质；“谨”，是选择可说的。德行不足而勉励，那么行为就会更加努力；言语有余而谨慎，那么谨慎就会更加周到。谨慎到了极点，那么言语就会顾念行为了；行为努力，那么行为就会顾念言语了。“慥慥”，笃实的样子。说君子的言行如此，难道不笃实吗？这是赞美之词。凡此都是不远离人而以为道的事。张载所说的“用责备别人的心来责备自己，就能尽道”，正是这个意思。
以上是第十三章。道不远离人，这是夫妇都能做到的；孔子未能做到其中一项，这是圣人都不能做到的，这些都是显见的道理。而其所以如此的原因，则在于极隐微之处。下文仿照此例。【我按：孔子未能做到的一项，都是侍奉父亲、顺从兄长的事情，只是圣人的谦辞罢了】
君子安于现在的处境而行动，不羡慕处境之外的事物。
“素”，就是“见在”的意思。说君子只根据现在所处的地位，做应当做的事，没有羡慕外物的心。
安于富贵，就在富贵的处境中行事；安于贫贱，就在贫贱的处境中行事；安于夷狄，就在夷狄的处境中行事；安于患难，就在患难的处境中行事。君子无论处于什么境地，都能安然自得。【“难”，读去声】
这是说安于现在的处境而行动。
处于上位不欺凌在下位的人，处于下位不攀附上位的人，端正自己而不苛求别人，就没有怨恨。上不怨恨天，下不怨恨人，不责怪别人。【“援”，读平声】
这是说不羡慕处境之外的事物。
所以君子安于平易的处境以等待天命，小人冒险以谋求侥幸。【“易”，读去声】
“易”，是平地的意思。“居易”，就是安于现在的处境而行动；“俟命”，就是不羡慕外物；“徼”，求取的意思；“幸”，指不应当得到而得到的东西。
孔子说：射箭似乎像君子，射不中靶心，反过来从自己身上找原因。【“正”，音征；“鹄”，音工毒反】画在布上的叫“正”，栖在皮上的叫“鹄”，都是箭靶的中心，是射击的目标。子思引用孔子的这句话，来总结上文的意思。
以上是第十四章，是子思的话。凡章首没有“子曰”的，都仿照此例。
君子之道，好比走远路，一定要从近处开始；好比登高山，一定要从低处开始。【“辟”，同“譬”】《诗经》说：“妻子和睦，像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟融洽，和乐且深沉。使你的家庭适宜，使你的妻儿快乐。”【“好”，读去声；“耽”，《诗经》作“湛”，也音耽；“乐”，音洛】
《诗经·小雅·棠棣》篇，“鼓瑟琴”，和谐的意思；“翕”，也是合的意思；“耽”，也是乐的意思；“帑”，子孙的意思。
孔子说：父母大概会很安乐吧。
孔子诵读这首诗并赞叹说：“人能与妻子和睦，与兄弟适宜，这样父母大概就会安乐了。”子思引用这首诗和这句话，来说明走远路从近处开始、登高山从低处开始的意思。
以上是第十五章。
有人问第十五章的解说：“章首两句，承接上一章而言，道虽然无所不在，但它的进步是有顺序的。下面引用《诗经》和孔子的话，是指一件事来说明，并不是说前两句的意思只限于此。”
孔子说：鬼神的德行，真是盛大啊！
程颐说：“鬼神，是天地的功用，是造化的痕迹。”张载说：“鬼神，是阴阳二气的良能。”我认为：从二气来说，鬼是阴的灵，神是阳的灵。从一气来说，到来而伸展的是神，返回而归去的是鬼。其实是一物罢了。“为德”，就是说性情功效。
看它却看不见，听它却听不到，体现万物而不能遗漏。
鬼神没有形与声，然而万物的终始，无非是阴阳合散所作为的，它是万物的本体，而万物不能遗漏它。说“体物”，就像《易经》所说的“干事”。
使天下的人斋戒沐浴、穿着盛服来承受祭祀，浩浩荡荡的样子，好像就在上方，好像就在左右。【“齐”，音侧皆反】
“齐”的意思是整齐，用来使不整齐变得整齐而达到整齐。“明”，洁净的意思。“洋洋”，流动、充满的意思，能使人敬畏奉承而显现得如此昭著，这就是它体现万物而不能遗漏的证据。孔子说：“它的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。”正是说的这个。
《诗经》说：“神的到来，不可揣度，何况可以厌怠呢？”【“度”，音待洛反。“射”，音亦。《诗经》作“斁”】《诗经·大雅·抑》篇。“格”，来的意思。“矧”，况且的意思。“射”，厌的意思。说厌怠而不恭敬。“思”，语助词。
那显著的防范，真诚不可掩盖，真是这样啊！【“夫”，音扶】
“诚”，真实无妄的意思。阴阳合散，无非是真实的，所以它的显现不可掩盖，真是这样。
以上是第十六章。看不见听不到，是隐微的。体现万物如在，也就是显见的了。这三章，是从显见的微小方面来说；此后三章，是从显见的宏大方面来说。这一章，兼有隐微和显见，包涵小大而言。
有人问鬼神的解说：“鬼神的意义，孔子用来告诉宰予的，见于《祭义》篇，其解说已经详细，而郑氏的解释也已经明白了。那以口鼻的嘘吸为魂……”
，耳目之精明者为魄，盖指血气之类以明之。程子、张子更以隂阳造化为説，则其意又广，而天地万物之屈伸徃来皆在其中矣。盖阳魂为神，隂魄为鬼，是以其在人也，隂阳合则魄凝魂聚而有生，隂阳判则魂升为神，魄降为鬼。《易大传》所谓「精气为物，游魂为变」，故知鬼神之情状者，正以明此，而书所谓「徂落」者，亦以其升降为言耳。若又以其往来者言之，则来者方伸而为神，往者既屈而为鬼。盖二气之分，实一气之运，故阳主伸，隂主屈，而错综以言，亦各得其义焉。学者熟玩而精祭之。」○语録：「问性情，莫便是二气之良？能否功用，莫便是天地之功用否？」曰：「鬼神视之而不见，聼之而不闻，须是于良能功用上认取其徳。」又门人黄氏曰：「性情功用只是造化之迹，日月自有日月之性情功效，风雷自有风雷之性情功效【右言鬼神之为徳】文集曰：「天地之升降，日月之盈缩，万物之消息变化，无一非鬼神之所为者，是以鬼神虽无形声，而徧体乎万物之中，物莫能遗。」语録曰：「体物是与物为体，犹干事是与物为干【右言体物】蔡氏曰：「凡物之体，无非鬼神体之，故曰「体物而不可遗」，此「体」字虚，非若形体之体，盖体其体之谓也【右亦言体物，与晦庵防不同，当考】陈氏曰：「齐是齐其念虑之不同，明是明洁其心，洋洋是此理昭然流动充满于上下左右间，此是鬼神隂阳之发见昭著处，盖体物而不遗之验也【右言齐明承祀】海陵胡氏曰：「鬼神以形言之，则天地；以气言之，则隂阳；以主宰言之，则鬼神。鬼神无形，故视之弗见，无声，故聼之弗闻，无体，故物为体。视其所以生，所以成，莫非鬼神之功，故天下之人不可遗忘以。」神无声，无形，故其来也不可亿度。人当敬事之不暇，况可厌射之乎【右言鬼神之徳至神之格思】文集曰：鬼神只是气之屈伸，其徳则天命之实理，所谓诚也。陈氏曰：此理虽隠防而甚显，以隂阳之往来屈伸皆是真实而无妄，所以发见之不可揜如此【右言防之显诚之不可揜】
译耳目的精明部分称为魄，大概是指血气之类来阐明它。程子、张子更以阴阳造化来解释，那么他们的意思就更广了，天地万物的屈伸往来都包含在其中了。因为阳魂为神，阴魄为鬼，所以它在人身上，阴阳结合则魄凝魂聚而有生命，阴阳分离则魂升为神，魄降为鬼。《易经·大传》所说的“精气凝聚成物，游魂离散为变”，所以了解鬼神情状的人，正是为了阐明这一点，而《尚书》所说的“徂落”，也是根据其升降来说的。如果又从其往来方面来说，那么来的正在伸展而为神，去的已经屈曲而为鬼。因为二气的分别，实际上是一气的运行，所以阳主伸展，阴主屈曲，而错综起来说，也各自得其义理。学者应当反复玩味并深入思考它。”○语录：“问：性情，莫非就是二气的良能？能否功用，莫非就是天地的功用吗？”回答说：“鬼神看它看不见，听它听不到，必须在良能功用上认取它的德。”又门人黄氏说：“性情功用只是造化的迹象，日月自有日月的性情功效，风雷自有风雷的性情功效【右边说的是鬼神作为德】文集说：“天地的升降，日月的盈缩，万物的消长变化，没有一样不是鬼神所作为的，所以鬼神虽然没有形声，却遍布于万物之中，万物没有能遗漏的。”语录说：“体物是与物为一体，就像干事是与物为干【右边说的是体物】蔡氏说：“凡是物的本体，没有不是鬼神体现它的，所以说‘体物而不可遗’，这个‘体’字是虚用的，不像形体的体，大概是体现其本体的意思【右边也说体物，与朱熹的见解不同，应当考证】陈氏说：“齐是整齐其念虑的不同，明是明洁其心，洋洋是这个道理昭然流动充满于上下左右之间，这是鬼神阴阳的发见昭著处，大概是体物而不遗的验证【右边说的是齐明承祀】海陵胡氏说：“鬼神从形体来说，就是天地；从气来说，就是阴阳；从主宰来说，就是鬼神。鬼神没有形体，所以看它看不见，没有声音，所以听它听不到，没有实体，所以以物为体。看它之所以生，之所以成，没有不是鬼神的功劳，所以天下的人不可遗忘它。”神没有声音，没有形体，所以它的来不可预料。人应当恭敬侍奉它还来不及，何况可以厌弃射覆它呢【右边说的是鬼神的德至神的格思】文集说：鬼神只是气的屈伸，它的德则是天命的实理，所谓诚。陈氏说：这个理虽然隐微却很显著，因为阴阳的往来屈伸都是真实而无妄的，所以发见不可掩盖如此【右边说的是隐之显诚之不可掩】
子曰：「舜其大孝也与？徳为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。」
子孙谓虞思陈胡公之属
故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。舜年百有十歳。
故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。材质也，笃厚也，栽植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。
诗曰：「嘉乐君子，宪宪令徳，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。」
诗》大雅《假乐》之篇，「假」当依此作「嘉」，「宪」当依《诗》作「显」，申重也。
故大徳者必受命
受命者受天命为天子也
右第十七章，此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体防矣。后二章，亦此意。
子曰：「无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
此言文王之事，书言王季其勤王家，盖其所作亦积功累仁之事也。
武王纉大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之【大音泰，下同】
此言武王之事纉继也。大王，王季之父也。书云：「大王肇基王迹。」诗云：「至于大王，实始翦商绪业也。」戎衣甲胄之属，壹戎衣。《武成》文言一着戎衣以伐纣也【愚意谓不待再也】
武王末受命，周公成文武之徳，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，逹乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧逹乎大夫，三年之丧逹乎天子。父母之丧，无贵贱一也【追王之王，去声】
此言周公之事，末犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公组绀以上，至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯絶，大夫降，而父母之丧上下同之，推己以及人也【愚意末受命，谓末年方受天命，故事不及竟，而有待于周公以成之也。组绀者，太王之父】
右第十八章
子曰武王周公其逹孝矣乎
逹，通也。承上章而言，武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言「逹尊」也。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
上章言武王纉大王、王季、文王之绪，以有天下；而周公成文武之徳，以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。
春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
祖庙，天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之，以授尸也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔豚、膳膏香之类是也。
宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬，下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也【昭如字，为去声】
宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于天庙，则子姓兄弟，羣昭羣穆，咸在而不失其伦焉。爵，公侯卿大夫也；事，宗祝有司之职事也；旅，众也；酬，导饮也。旅酬之礼，賔弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。盖宗庙之中，以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以毛髪之色别长防为坐次也。齿，年数也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
践，犹履也。其指先王也？所尊所亲，先王之祖考子孙臣庶也。始死，谓之死；既葬，则曰反而亡焉。皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。
郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？
郊祭天，社祭地，不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出，于太庙而以太祖配之也。尝，秋祭也，四时皆祭，举其一耳
译孔子说：“舜真是大孝啊！德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙世代保有他的基业。”
子孙指的是虞思、陈胡公这一类人。
所以有大德的人必定能获得尊位，必定能获得俸禄，必定能获得美名，必定能获得长寿。舜享年一百一十岁。
所以天生育万物，必定根据其材质而厚待它。所以栽植的加以培育，倾覆的加以覆盖。材质，指禀赋；笃，指厚待；栽，指栽植。气运到来而滋生繁育为培育，气运反常而游散消亡则覆盖。
《诗经》说：“美好的君子，显赫的美德，适宜于民适宜于人，从天上承受福禄，保佑并任命他，从天上重申他的使命。”
《诗经·大雅·假乐》篇，“假”应当依据这里写作“嘉”，“宪”应当依据《诗经》写作“显”，申，是重申的意思。
所以有大德的人必定承受天命。
承受天命，指承受天命成为天子。
这是第十七章，本章由平常的庸行，推演到极致，可见道的功用广大。而其所以如此的原因，则在于本体端正了。后两章，也是这个意思。
孔子说：“没有忧愁的人，大概只有文王吧？以王季为父亲，以武王为儿子。父亲开创基业，儿子继承发扬。”
这是讲文王的事迹，《尚书》说王季勤劳于王家，大概他所做的也是积累功业、累积仁德的事情。
武王继承太王、王季、文王的基业，一次穿着戎衣就拥有了天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受祭祀，子孙保有基业【“大”读作“泰”，下文相同】。
这是讲武王的事迹，纉，是继承的意思。太王，是王季的父亲。《尚书》说：“太王开创了王业的踪迹。”《诗经》说：“到了太王，实在开始剪除商朝，继承基业。”戎衣，指甲胄之类，壹戎衣，指一次穿着戎衣。《尚书·武成》篇说一着戎衣去讨伐纣王【我的意思是说不需要第二次】。
武王晚年承受天命，周公成就了文王、武王的德行，追封太王、王季为王，用天子的礼仪向上祭祀先公。这种礼仪，通行于诸侯、大夫以及士和庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬用大夫的礼仪，祭祀用士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，安葬用士的礼仪，祭祀用大夫的礼仪。为期一年的丧服通行于大夫，为期三年的丧服通行于天子。父母的丧事，无论贵贱都是一样的【追王的“王”，读去声】。
这是讲周公的事迹，末，是晚年的意思。追封为王，大概是推演文王、武王的心意，以及王业起源的地方。先公，指组绀以上，直到后稷。用天子的礼仪向上祭祀先公，又是推演太王、王季的心意，以及无穷的后世。制定礼法，普及天下，使安葬使用死者的爵位，祭祀使用生者的俸禄。丧服自期年以下，诸侯断绝，大夫降等，而父母的丧事上下相同，推己及人【我的意思是末受命，指晚年才承受天命，所以事情来不及完成，有待于周公来成就。组绀，是太王的父亲】。
这是第十八章。
孔子说：“武王、周公真是通达的孝子啊！”
逹，是通达的意思。承接上一章而言，武王、周公的孝，是天下人普遍称之为孝，就像孟子所说的“逹尊”一样。
所谓孝，就是善于继承别人的志向，善于叙述别人的事迹。
上一章讲武王继承太王、王季、文王的基业而拥有天下；而周公成就文王、武王的德行，以追崇他们的先祖，这是继承志向、叙述事迹中最大的。下文又以其所制定的祭祀之礼，通行于上下阶层来说明。
春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙重器，设置先祖的衣裳，进献应时的食物。
祖庙，天子七座，诸侯五座，大夫三座，适士两座，官师一座。宗器，是先世收藏的重器，如周朝的赤刀、大训、天球、河图等。裳衣，是先祖遗留的衣服，祭祀时设置，用来授予尸（代表死者受祭的人）。时食，是四季的食物，各有其物，如春天食用羔豚、膳膏香之类。
宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列职事，是用来辨别贤能的。旅酬，下级为上级敬酒，是用来惠及卑贱者的。燕毛，是用来排列年龄长幼的【“昭”读如字，“为”读去声】。
宗庙的位次，左边为昭，右边为穆，子孙也以此排序。在天庙有事时，子姓兄弟，群昭群穆，都在场而不失其伦常。爵，指公侯卿大夫；事，指宗祝有司的职事；旅，指众人；酬，指导饮。旅酬的礼仪，宾客、弟子、兄弟之子，各自向他们的长辈举觯，而众人相互敬酒。大概宗庙之中，以参与祭祀为荣，所以惠及卑贱者，使他们也能表达敬意。燕毛，指祭祀结束后宴饮，根据毛发的颜色辨别长幼作为坐次。齿，指年龄。
踏上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝的极致。
践，是履行的意思。其，指先王。所尊所亲，指先王的祖考、子孙、臣民。刚死时，称为死；安葬后，则说反而亡了。都指先王。这总结上文两节，都是继承志向、叙述事迹的意思。
郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼仪、禘尝的意义，治理国家难道不像展示在手掌上那样清楚吗？
郊祭天，社祭地，不说后土，是省略文字。禘，是天子宗庙的大祭，追祭太祖所由出的祖先，在太庙举行并以太祖配享。尝，是秋祭，四季都祭祀，举其一例而已。