黄氏日抄卷三十四 宋 黄震 撰
顔曽子思孟子传有要领。十四章言元亨利贞之动静，以诚为主。十五章言学仙者逆天偷生。十六章言佛论缘业，而继之者谈空虚。十七章言育材失其道。十八章言作圣当自早。十九章言仁义之心当守。二十章言文辞之弊当除。
译颜回、曾子、子思、孟子传承的道统有核心要义。第十四章论述“元亨利贞”的动静变化，以“诚”为根本。第十五章论述修仙之人违背天理、苟且偷生。第十六章论述佛教谈论因缘业力，而继承者却谈论空虚。第十七章论述培养人才失去了正确的方法。第十八章论述成就圣人应当趁早。第十九章论述仁义之心应当坚守。第二十章论述文辞的弊端应当去除。
卜居喜云谷之成
六经说命篇，始有学字。见奉答景仁诗注。
拜张魏公墓下，自此皆访南轩，登南岳之诗凡五十三首。既别而归，沿途凡九十四首。既归懐南轩者，复数诗。
观洪遵《双陆谱》诗云：“近从新谱识枭庐，拟唤安阳旧慱徒。只恐分隂闲里过，更教人诮牧猪奴。”盖用陶侃樗蒲者“牧猪奴戯”之语，讥之深矣。顷余防京口，有蜀人袁象滪举林和靖语云：“平生所不能，檐矢与围棊。”余因谓“▯之与弈，其废时乱日一也。”吾夫子云：“为之犹贤乎已者”，正借无益之事以甚言无所用心之为害，非真谓愽弈之犹可为也。陶威公与林和靖之説，殆天生自然之对，因合之为四句曰：“双陆牧猪，比围棊担矢同。”二公皆妙语，千载仰髙风。继又反之为四句曰：“牧猪滋畜飬，担矢溉禾蔬。博弈何为者，犹疑反不如。”
公济勉以教外之乐。先生答诗云：「如云教外传真，的却是瞿昙有两心，就渠所嗜处唤醒。此纳约自牖之义也。」愚平生谓禅学为异端之异端，凿空无据，自号教外，正其自纳败缺处，然未有可余之说者。今见先生诗，庶以自信。
云谷诸诗，先生写幽居自得之乐。其云：“天道固如此，吾生安得宁？”自言不息之功如此，幽居云乎哉？
闻雷诗，谁将神斧破顽隂？地裂山开，鬼失林。我愿君王法天造，早施雄断答羣心。读之令人感动，岂为龙大渊軰▯耶？
南康徃囬诗，其出防南康之阳，白鹿洞，折桂院【李逄吉读书处】李氏山房【李公择读书处】栖贤院，西涧，卧龙庵【武侯祠】万杉寺【天圣防禁剪伐】开先寺，简寂观，归宗寺，陶公醉石，温汤，康王谷，水帘，落星寺；其归防山之北，圎通寺，石门寺，天池院，佛手岩【天池院有清灯处，先生亲见光景明灭，随刻异状】东林，西林【白莲池在东林】太平兴国宫【慧逺取孔老言，着沙门不敬王者论，明皇谓见九天使者降，因立此宫】访濓溪宅，讲太极圗而别，同游者
防《白鹿洞诗》云："不及扬李覇"，谓南唐兴书院事。
武夷精舍诗。武夷溪九曲多湍激，独第五曲平广而最深。大隐屏临其上，屏下两麓相抱。先生淳熈癸卯卜筑其间。堂曰仁智堂，左曰隐求，右曰止宿。左麓之外，复引而右抱为坞，曰石门，别爲屋其中，曰观善斋，以居学者。石门之西少南，曰寒栖馆，以延道流。观善前山之颠为亭，囬望大隐屏，曰晚对。东出临溪为亭，曰鐡笛，而緫扁麓之口，曰武夷精舍。钓矶、茶灶皆在大隐屏西溪左右，皆石壁，无侧足之径，又为渔艇以济出入，各赋一诗凡十二篇。又别为櫂歌十章，咏九曲云。
古之蕙，即今所谓零陵香，出秋华。诗注。
第十卷诗多致仕后作乐府附焉
封事奏劄讲议
壬午应诏封事。孝宗初即位，诏云：“朕躬有过失，朝政有阙遗，斯民有戚休，四海有利病，并许直言。”先生谓：“圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。盖言御简策不过讽诵文辞，求大道不过留意老释也。谓朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。盖言金人乃不共戴天之雠，而讲和则无一可成之事也。谓四海之利病系于民生之戚休，民生之戚休系于守令之贤否，而本原之地在乎朝廷。言不自朝廷择监司以察州县，虽今日降一诏，明日行一事，欲以恵民而适増扰，欲以兴利而适重害也。”末复献说，以为此正所以仰承太上皇付托之意愿緫纷更之疑。
庚子应诏封事，谓国之大务在恤民。恤民在省赋，省赋在治军。其本又在人主正心术以立纪纲，而归极于一二近习，得以卖债帅之弊。其言哀痛切至，贴黄乞至御前开拆。
戊申封事。退朝后，屡诏不起，而以书对也。谓大本在陛下之心，急务在辅太子，选大臣，振纪纲，变风俗，爱民力，脩军政，六者而六者之未理，皆原于此心。一念之私，随事注释，以期于必感悟。且辟老▯、管、商之说，终之曰：「嵗月逾迈，如川不返。不惟臣之苍顔白髪已廹迟莫，而窃仰天顔，亦觉非昔矣。」读之令人挥
译卜居喜云谷之成
《六经》中《说命》篇，才开始出现“学”字。见《奉答景仁诗》注。
拜谒张魏公墓地后，从此都去拜访南轩先生，登上南岳的诗共有五十三首。分别归来后，沿途所作诗共九十四首。归来后怀念南轩先生的，又有几首诗。
观看洪遵《双陆谱》的诗说：“近从新谱识枭庐，拟唤安阳旧博徒。只恐分阴闲里过，更教人诮牧猪奴”。大概是用陶侃樗蒲者“牧猪奴戏”的话，讥讽得很深了。近来我防守京口，有个蜀人袁象滪引用林和靖的话说：“平生所不能，檐矢与围棋。”我因此说：“双陆与围棋，其浪费时日是一样的。”我们老师说：“做这些还比什么都不做强”，正是借无益之事来极力说明无所用心之害，并非真的认为博弈还可以做。陶威公与林和靖的说法，大概是天生自然的对应，因此合为四句说：“双陆牧猪，比围棋担矢同。”两位都是妙语，千载仰慕高风。接着又反过来作四句说：“牧猪滋畜养，担矢溉禾蔬。博弈何为者，犹疑反而不如。”
公济劝勉以教外之乐。先生答诗说：“如云教外传真，的却是瞿昙有两心；就渠所嗜处唤醒。这是纳约自牖的意义。”我平生认为禅学是异端中的异端，凭空无据，自号教外，正是其自纳败缺之处，然而没有可以驳斥我的话。现在看到先生的诗，足以让我自信。
云谷诸诗，先生描写幽居自得之乐。其中说：“天道固如此，吾生安得宁？”自称不息之功如此，仅仅是幽居吗？
闻雷诗，谁将神斧破顽阴？地裂山开，鬼失林。我愿君王效法天造，早施雄断以答群心。读之令人感动，难道是为龙大渊等人而作吗？
南康往返诗，其出防南康之阳，经过白鹿洞，折桂院【李逢吉读书处】，李氏山房【李公择读书处】，栖贤院，西涧，卧龙庵【武侯祠】，万杉寺【天圣年间禁止剪伐】，开先寺，简寂观，归宗寺，陶公墓醉石，温汤，康王谷，水帘洞，落星寺；其归防山之北，经过圆通寺，石门寺，天池院，佛手岩【天院有清灯处，先生亲见光景明暗，随刻异状】，东林，西林【白莲池在东林】，太平兴国宫【慧远取孔老之言，著《沙门不敬王者论》，明皇谓见九天使者降，因此立此宫】，拜访濂溪宅，讲太极图而别，同游者
《白鹿洞诗》云：“不及扬李霸”，指南唐兴办书院之事。
武夷精舍诗。武夷溪九曲多湍急，唯独第五曲平广而最深。大隐屏临其上，屏风下两麓相抱。先生淳熙癸卯年在此卜筑。堂曰仁智堂，左曰隐求，右日止宿。左麓之外，再引而右抱为坞，曰石门，另建屋其中，曰观善斋，以居住学者。石门之西稍南，曰寒栖馆，以接待道流。观善前山之巅为亭，回望大隐屏，曰晚对。东出临溪建亭，曰铁笛，而总括麓口，曰武夷精舍。钓矶、茶灶都在大隐屏西溪左右，都是石壁，没有侧足之径，又造渔艇以济出入，各赋一诗共十二篇。又另作棹歌十章，咏九曲云。
古之蕙，即今所谓零陵香，出自秋华。诗注。
第十卷诗多为致仕后所作，乐府附于其后
封事奏札讲议
壬午年应诏封事。孝宗初即位，诏书说：“朕躬有过失，朝政有缺遗，斯民有戚休，四海有利病，都允许直言。”先生说：“圣躬虽未有过失，但帝王之学不可不熟讲。大概说御览简策不过讽诵文辞，求大道不过留意于老释。说朝政虽未有缺遗，但修攘之计不可不早定。大概说金人乃不共戴天之仇，而讲和则无一可成之事。说四海之利病系于民生之戚休，民生之庆休系于守令之贤否，而本源之地在于朝廷。说如果不从朝廷选择监司以察州县，虽然今日降一诏，明日行一事，想要惠民而适增扰，想要兴利而适重害。”最后又献说，认为这正是为了仰承太上皇付托之意愿，消除纷更之疑。
庚子年应诏封事，说国之大务在于恤民。恤民在于省赋，省赋在于治军。其根本又在于人主正心术以立纪纲，而归于极于一二近习，得以卖债帅之弊。言辞哀痛切至，贴黄乞至御前拆阅。
戊申年封事。退朝后，屡诏不起，而以书信答复。说大本在于陛下之心，急务在于辅佐太子，选拔大臣，振作纪纲，改变风俗，爱惜民力，修明军政，这六者而未理，都源于此心。一念之私，随事注释，以期必感悟。并且辟老、管、商之说，最后说：“岁月逾迈，如川不返。不仅臣之苍颜白发已迫迟暮，而窃仰天颜，亦觉非昔矣。”读之令人挥