钦定四库全书黄氏日抄卷二十一宋黄震撰读《礼记【八】

译那么禘祭应当在大成之年举行。禘祭必定要视察学校祭祀并选拔士人。应氏认为禘是春季祭祀的名称，这里所说的比年之学，是从正岁开始的。和之后随即讲解祭祀、菜鼓、箧等礼仪，不必等到五年也通晓。○祭祀是为了礼敬先圣先师，所以说“示敬”。习练《小雅》，是为了将其应用于实际。乡饮酒和燕礼，所以说“官其始”。刚开始入学，打开书箧拿出所学的作品，向人求教，所以说“孙其业”。用夏楚进行鞭打，使失礼的人收敛行为，所以说“收其威”。一定要等到占卜确定禘祭的年份，然后国君亲自视察学校以选拔士人。没有占卜确定的时候都优待保护以养育他们，所以说“防其志”。时时观察展示所学知识的头绪，而不轻易告诉答案，那么学习者就会在内心下功夫，所以说“存其心”。年幼者不可轻易启发，只让他们谦逊退让地听讲，而不允许他们像长者那样问答，所以说“不躐等”。这七项，是教育的大纲。伦有次序的意思。观察古注，如观瞻的观，是从学习者的角度而言，不是指教育者。现在从朱熹（晦庵）作“观示之观”，在道理上更为恰当。官先事，已做官的人先从事职事；士先志，未做官的人先确立志向。古代记录者所说的学习概况就是这样【补】

译大学的教育方法，按时令施教一定有正当的主业，休息时一定有居处的学习。

按时令施教的正当主业，比如春夏学礼乐，秋冬学诗书之类。居学，指在居处时学习，如同《易经》所说的“居业”。郑玄注和孔颖达疏将“时”字、“居”字断为一句，而“学”字自为一句。现在以“也”字、“学”字断为一句【朱熹注】

不学习弹琴调瑟的初步技巧，就不能安于音乐；不学习广博的比兴寄托，就不能安于诗歌；不学习各种礼服的穿戴，就不能安于礼仪；不兴起这些技艺，就不能乐于学习【缦，音末旦；依，音扵岂】

操缦指调琴瑟，杂弄指依如声依永的“依”，博依指先学歌诗，依于声律，清浊高低不一而足。杂服指冕服、皮弁之类，凡是礼服也不一而足。张载认为指洒扫、应对、投壶、沃盥等细碎之事也通○先学操缦，而后能安于音乐；先学博依，而后能安于诗歌；先学杂服，而后能安于礼仪。安，指习熟而没有辛苦之意。艺指操缦、博依、杂服的技艺，学指音乐与诗歌、礼仪而言。凡是学习必从小的事情做起，义理兴起于技艺，而后乐于学习。这是总结上面三件事，以说明正业的积累渐进【用孔氏、辅氏补】

所以君子对于学习，藏之于心，修之于身，息之于居，游之于艺。因为这样，所以安于学习而亲近老师，乐于交友而信守道义。因此即使离开老师和辅佐，也不会违背正道。《兑命》说：“恭敬顺从，务必及时勤勉，你的修养就会到来。”大概说的就是这个意思吧？

师辅犹师友也。学习使人从容自得而不觉得艰难，那么即使离开师友，也可以保证不变。恭敬顺从则内心有所坚守而没有急于求成，及时勤勉则进修及时而没有敢懈怠，循序渐进，这就是修养之所以能到来的原因。《尚书》中“敬孙”写作“逊志”【补】

现在的教育者，只是呻吟着诵读简册，多问些琐碎的问题，以及涉及繁多的名物度数，而不顾学生是否安心，使人不能出于真诚，教育人不能尽其材能，他们的施教违背常理，他们的要求违背情理。因为这样，所以学生隐藏所学而厌恶老师，苦于艰难而不知道其中的益处，即使完成了学业，他们离开也一定很快。教育之所以不能成功，大概就是这个原因吧【呻音申，占音勑占，数音色住，悖音布内，佛音扶弗】

呻，呻吟；占，视；毕，简。占毕，指所视简册上的文字。讯，诘问。数，指形名度数；及于数，指这些学者从事繁末而非求其本。安，指习熟而安，如上文“安诗”“安礼”的“安”。佛，戾也；隠其学，指认为所学幽隐而难知，如以我为隠之意。或说痛也，内隠于心，不认为所学是对的。刑，犹成也。○现在的教育者，只是吟诵简册，多问问题，言及度数之末，而不求其本，强令学生进步，而不顾其心之所安。学生未理解，又告诉他；学生未安，又推进他，使他不由其诚。实在教育他而不尽其材性，悖理了。像这样的学生，没有亲近老师、乐于学业的意思，即使完成学业而叛离，也一定很快。教育终于无成，这是举不善教者，以反明上文善教之意【补】

大学的方法，在恶念未发之前就加以禁止叫做豫，在适当的时候进行教育叫做时，不超越阶段而施教叫做孙，互相观摩而取得进步叫做摩。这四点，是教育之所以兴盛的原因。孙，顺也；摩，切磋也。○禁止于未发，指预先为之防范，其事不一，不必说十五岁，情欲未生；当其可，适当其可告之时，也不当以年龄为断。不陵节，学习不躐等，以顺而施为孙；观人之善而为己有益，如以两物相摩，各得其助【朱熹注】

恶念已发然后禁止，就会抵触而不能胜；时机已过然后学习，就会勤苦而难成；杂乱施教而不顺，就会败乱而不能修；独自学习而没有朋友，就会孤陋而寡闻；结交坏朋友就会违背老师的教导，私下议论就会荒废学业。这六点，是教育之所以废弛的原因【扞，音胡半；格，音胡客；胜，音升，又去声；壊，音贵；辟，音譬】

扞格，坚拒不相入；辟，譬喻○燕朋，私交之友；燕辟，私交之谈。燕朋则志有所溺，所以违背老师的教导；燕辟则心有所分，所以荒废学业。这六点，是教育废弛的原因，所以反明前四点，是教育兴盛的原因。独学、燕朋、燕辟三者，都是反言相观而善一事【用朱熹、辅氏补】

君子既知道教育之所以兴盛的原因，又知道教育之所以废弛的原因，然后才可以为人师表。所以君子的教育在于晓喻，引导而不牵强，勉励而不压抑，启发而不说尽。引导而不牵强，则和谐；勉励而不压抑，则容易；启发而不说尽，则思考。和谐、容易且思考，可称为善于晓喻了【道音导，强音其两】

喻者，晓譬以义理，即教也。导之使有所向，而不牵；挽之使必从，故学之者和谐。强之使有所勉，而不逼；抑之使必进，故学之者容易。开之使有所从入，而不豁达；之一旦尽示其所难知，故学之者退回深思。和谐、容易且思考，人将自得。善于晓喻者如此【用方氏补】

学习者有四种过失，教育者必须知道。人的学习，有的过失在于贪多，有的过失在于少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步不前。这四种，是心理的不同。了解他们的心，然后才能补救他们的过失

译教育，就是发扬优点而补救过失的方法。有的人过失在于贪多，这是才能有余的人；有的人过失在于少学，这是才能不足的人；有的人过失在于轻率，这是聪敏敏捷的人；有的人过失在于止步不前，这是迟钝滞涩的人。

译善于歌唱的人，能使人们跟着他的声音唱；善于教化的人，能使人们继承他的志向。他的言语简约而通达，精微而完善，很少用比喻而使人明白，这就可以说是继承志向了。

这是借善于歌唱来比喻善于教化，所谓继承声音、继承志向，都是指微微启发其端绪而不阻止其阐发，使人有所玩味探究而自然领悟。言语虽然简约，但其中的道理显明通达；言语虽然精微，但其中的道理精善。所用的比喻虽然很少，但听的人却明白地理解。这三者都不致力于多言，而是使人自然领悟，这就叫做继承志向【本晦庵说】

君子知道学习的难易，并且知道人的美恶，然后才能广泛地比喻。能够广泛地比喻，然后才能做老师。能够做老师，然后才能做长官。能够做长官，然后才能做君主。所以老师，是用来学习做君主的。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王四代，只在于他们的老师。”说的就是这个吧【长丁丈反】

人到了学习的地步，顺理就容易，逆理就困难。习于正确就美好，习于错误就恶劣。○知道学习者学习的难易，以及知道人的资质趋向的美恶，就能教人，能做老师来教人，就能做君主来治理人。这就是学习是君王的事【横渠晦庵】

大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后道术才尊贵；道术尊贵，然后百姓才知道尊敬学习。所以，君主不以下属对待臣下的有两次：当他作为尸（祭祀时代表受祭者的活人）时，就不以下属对待他；当他作为老师时，就不以下属对待他。大学的礼节，即使向天子进言，也不面向北（表示臣服），这是为了尊敬老师。

严尊，就是敬重。尸，是祭祀的主持者，代替神灵的人。诏，是告诉。○即使是天子，也不敢以下属对待他的老师【补】

善于学习的人，老师安逸而功效加倍，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师勤勉而功效减半，又从而怨恨老师。

庸是功劳的意思，善于学习，归功于老师；不善于学习，反而归怨于老师【补】

善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的地方，后砍节疤之处，等到时间久了，互相脱离而解开；不善于提问的人，与此相反。善于回答的人，就像撞钟，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响，等待它从容地发出余音，然后尽其声音；不善于回答的人，与此相反。这些都是增进学问的方法【从音舂】

说应当读如脱，处理木头容易的部分，既去除了坚硬的部分，也可以互相脱离而解开。从容是指钟声的余韵，回答别人的问题【相脱用辅氏说，从容用晦庵说

仅靠记忆和问答的学问，不足以做别人的老师，一定要听人说话吗？力量不能提问，然后才告诉他。告诉了他还不知道，即使放弃他也可以【语，鱼据反；舍，音舍

记忆和问答如前所述，呻吟着诵读简册，多问些话，达到这个程度，不足以做别人的老师，因为他所学的是外在的东西。所谓老师，是什么呢？是理，是义。如果靠记忆和问答，那么学习者寻求简册就可以了。听语，是说听他所问，然后告诉他的话。这是说讲求理义，有问然后告诉他，那么学习者得以开发他的疑惑。力量不能问而老师自己告诉他，已经次一等了。告诉了他又不明白，教者无处施展他的力量了，所以即使放弃他也可以【用辅氏、戴氏、伊川补

善于冶炼的人的儿子必定学习做皮衣，善于制弓的人的儿子必定学习做簸箕。刚开始驾驭马的人，反过来让车在马前。君子观察这三者，可以有志于学习了。裘，横渠认为字应当是毬，沙土的范模。有人怀疑裘指冶炼家鼓风的皮囊，如果注疏说善于冶炼的人熔金补器，他的儿子也缉皮补裘，恐怕行业不同，不是肖似习学的意思，应当等待知道的人。簸箕是弯曲木头做成曲干，形状像弓。刚开始驾驭马的人，是新调习的马驹。驾驭马的方法，马在车前引车行走，现在马驹刚开始学习驾车，系在车后跟随行走，马驹每天看到车行走，习惯后才驾驭它。皮衣接近冶炼，善于冶炼的人的儿子幼年玩耍，已经学习做皮衣；簸箕类似弓，善于制弓的人的儿子幼年玩耍，已经学习做簸箕。不只是弓和冶炼的儿子如此，即使是马有儿子，也幼年学习驾车。那么士大夫的儿子，应当用心在哪里呢？所以说君子观察这三者，可以有志于学习，使触类旁通而内省【补

古代的学者，比较事物，整齐同类。鼓不在五声之中，五声没有它不能和谐；水不在五色之中，五色没有它不能鲜明；学不在五官之中，五官没有它不能治理；师不在五服之中，五服没有它不能亲近【当，丁浪反

比方是比喻，物事是事物，丑犹齐，类是同类的事物。五声，宫、商、角、徵、羽；五色，青、黄、赤、白、黑；五官，金、木、水、火、土的官；五服，斩衰、齐衰、大功、small功、缌麻。○鼓不在五声的数目中，五声必须等待鼓参与而后和谐；水不在五色的数目中，五色必须等待水润泽而后鲜明；学不在五官的数目中，五官必须等待学讲而后治理；师不在五服亲戚的数目中，五服必须等待师教训而后能相亲。鼓，水，用来比喻学和师的不可缺，所谓比较事物，整齐同类【补

君子说：“大德不专一官之事，大道不专一器之用，大信不专一约之言，大时不齐一之时。观察这四者，可以有志于根本了。”三王祭祀河流，都先祭河而后祭海，有的源于河，有的归于海。这就叫做务本【委，于伪反

大德不但能专一官之事，大

译道不仅仅局限于某一具体事物的功用。上古时期以简单的绳结来治理天下，诚信因此无需约定；尧舜禅让、商汤周武征伐的时代，礼制因此不必整齐划一。这些都是深入探究根本源头，而不被细枝末节所牵累，所以说考察这四个方面，就可以立志于根本。

“川”是统括河与海而言的。河虽然小，却是源头，是水发出来的地方；海虽然大，却是归宿，是水汇聚的地方。源头就是根本，三位先王祭祀河流时，先祭河后祭海，就是先尊崇根本。这就是致力于根本的证明【此处用朱熹晦庵先生及岷隐先生的说法补全其余部分】

译《乐记》第十九

孔颖达的疏解说，这本书包含《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》，总共十一篇合并为一篇。并且说汉武帝时期，河间献王与各位儒生共同采集《周官》以及诸子百家的著作而成。我认为这本书中间多有精辟的言论，比如：“人生来安静，这是天的本性；受到外物感应而心动，这是本性的欲望。”比如：“喜好和厌恶在内心没有节制，智慧被外物所诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。”这些都是近世理学所依据的渊源。比如：“天高地低，万物分散各异，于是礼制得以推行；水流不息，融合统一而化育万物，于是音乐兴起。”这也是晦庵先生（朱熹）所深深赞赏并多次感叹的。

大凡音乐的产生，是由人心产生的。人心的波动，是外物使它这样的。受到外物感应而心动，所以表现在声音上。声音相互应和，所以产生变化。变化形成一定的格式，称为音。配合音律而演奏它，加上干戚羽旄等舞具，称为乐。乐，是音产生的根源。它的根本在于人心受到外物的感应。因此，内心悲哀受到感应的，其声音急促而衰减；内心快乐受到感应的，其声音宽舒而缓慢；内心喜悦受到感应的，其声音发扬而散朗；内心愤怒受到感应的，其声音粗重而严厉；内心恭敬受到感应的，其声音正直而廉洁；内心慈爱受到感应的，其声音和谐而柔和。这六种情感，不是本性固有的，而是受到外物感应后才产生的。因此先王谨慎对待用来感应人心的事物，所以用礼来引导人的意志，用乐来调和人的声音，用政令来统一人的行为，用刑罚来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们的终极目标是一致的，都是为了统一民心而实现治理之道。

变化，是指清浊高低的不同；方，犹如文章的格式。所谓音的节律，干、盾、戚、斧，都是武舞所执持的；羽、翟、旄、牛尾，都是文舞所执持的。噍，急促的样子；啴，宽绰的样子；粗，粗重；厉，猛烈。谨慎对待用来感应人心的事物，指的是礼、乐、刑、政。这一章说乐由感应外物而感动人心，君主应当谨慎对待用来感应人心的事物。

大凡音乐，是产生于人心的。情感在心中激动，所以表现在声音上。声音形成文采，称为音。因此，太平盛世的声音，安定而快乐，其政治和谐；乱世的声音，怨恨而愤怒，其政治背离正道；亡国的声音，悲哀而思念，其百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事务，羽音代表万物。这五者不混乱，就没有衰败不和的声音了。宫音混乱则荒废，其君主骄横；商音混乱则偏邪，其臣子败坏；角音混乱则忧愁，其百姓怨恨；徵音混乱则悲哀，其事务劳苦；羽音混乱则危险，其财物匮乏。五者都混乱，互相侵凌，称为怠慢。像这样，那么国家的灭亡，就没有几天了。郑国和卫国的音乐，是乱世之音，接近于怠慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，其政治涣散，其百姓流离，欺骗上级、谋取私利而不可制止。

怗懘，是衰败不和的样子。五音轮流作为宫音，而不互相混乱，就没有衰败不和的声音。君、臣、民、物、事这五者，有一者混乱，那么其声音就会相应。五者都混乱，其声音互相侵凌冒犯，那么国家就会灭亡。郑卫之音，与桑间濮上的音乐，就是证明。这一章说乐由情感激动而表现，所以声音的道理与政治相通。

大凡音乐，是产生于人心的。乐，是贯通伦理的。因此，知道声音而不知道音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是普通百姓。只有君子才能懂得乐。因此，审察声音以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治，那么治理之道就完备了。因此，不知道声音的人，不可以和他谈论音；不知道音的人，不可以和他谈论乐。懂得乐，就接近于礼了。礼和乐都具备，称为有德。德，就是得。因此，乐的隆重，不在于极尽声音的华丽；饮食宴享的礼仪，不在于极尽味道的鲜美。清庙祭祀用的瑟，用朱丝缠绕，底部孔洞稀疏，一人领唱而三人应和叹息，有遗留的余音。大飨之礼，崇尚薄酒而用生鱼，大羹不加调和，有遗留的余味。因此先王制定礼乐，不是为了极尽口腹耳目的欲望，而是要用来教导百姓平定喜好和厌恶，从而回归人道的正道。

伦，是类别；理，是条理；防，是近。朱〇，是练，用朱丝缠绕，练则声音浑浊。越，是瑟底的孔，画得稀疏使声音迟缓。倡，是发起歌句；三叹，是三人跟着应和叹息。大飨，指合祭；腥，是生的。这一章承接上文审察乐以了解政治，进而谈到礼，于是说礼乐的盛大不在于声音和祭器，而在于教导百姓回归人道的正道。

人生来安静，这是天的本性；受到外物感应而动，这是本性的欲望。外物到来，智慧认识它，然后喜好和厌恶就显现了。喜好和厌恶在内心没有节制，智慧被外物诱惑，不能反省自身，天理就灭绝了。外物感动人心是无穷无尽的，而人的喜好和厌恶没有节制，那么就是外物到来而人变成物了。人变成物，就是灭绝天理而穷尽人的欲望。于是就有悖逆欺诈虚伪的心，有淫乱作乱的事。因此强者胁迫弱者，人多者欺凌人少者，聪明者欺骗愚笨者，勇敢者欺侮怯懦者，有病的人得不到赡养，老人、幼儿、孤寡的人得不到安置，这是大乱的途径。因此先王制定礼乐，人为地加以节制：穿丧服哭泣，是用来节制哀悼的；钟鼓干戚，是用来调和安乐的；婚姻冠笄，是用来区别男女

译射礼、乡饮酒礼和飨礼，是用来端正人际交往的。礼用来节制民心，乐用来调和民声，政用来推行教化，刑用来防范犯罪。礼、乐、刑、政四个方面通达而不违背，那么王道就完备了。乐的作用在于求同，礼的作用在于辨异。求同就能使人们相亲相爱，辨异就能使人们相互尊敬。乐过度就会放纵，礼过度就会疏远。调和情感、修饰仪容，是礼乐所要做的事。礼义确立，那么贵贱的等级就分明；乐的曲调相同，那么上下就能和谐；好恶分明，那么贤与不贤就能区别；刑罚禁止僭越，举荐贤才，那么政令就能公平。用仁爱来爱护他们，用道义来匡正他们，这样百姓就能治理，政教就能施行了。

译人出生时本性是宁静的，这是天赋的本性。这是指性的本体，在未受外物触动时的状态而言。受到外物触动而产生活动，这是性的欲望。这就是所谓的情。外物来到面前，心智加以认知，然后喜好与厌恶就显现出来了。这是为了阐明受外物触动而产生活动的契机。物就是指上文受外物触动中的物，知是指血气心知中的知。外物来到面前而被认知，如果符合性的欲望就产生喜好，违背性的欲望就产生厌恶。这就是喜好与厌恶之所以显现的原因。如果内心对喜好与厌恶没有节制，心智被外物所诱惑，不能反求诸己，那么天理就灭绝了。这是说明情之所以泛滥，而性之所以丧失的原因。天理就是指性而言，将性称为理，理是天所赋予并具备于性中的。知是我自己的知，说被外物诱惑，是指我的心智被外物所诱惑，并非知在外物之中。在这个时候，人如果能反求诸己并探求本性，那么人生而静的本性就清晰地显现出来，外物的诱惑就无法迷惑人了。所以特别强调如果不能反求诸己，然后天理才会灭绝，其中的警戒意味非常深切。人化物，是说人被外物所同化。人为之节，是说人人都为之设立节制。乐的作用是协调，好恶与礼的差异在于区分，贵贱之间如果乐占优势，意味着和谐却缺乏礼的节制，所以会泛滥；如果礼占优势，意味着区分却缺乏乐的协调，所以会离散。合情而言乐，修饰仪容而言礼。礼义确立而言礼之义，乐的文采相同而言乐之文。○本章论述人因为受外物触动而产生活动，喜好与厌恶没有节制，最终导致大乱的道理，所以先王制定礼乐，使社会回归治理【补】

乐从内心发出，礼从外部产生。乐从内心发出，所以宁静；礼从外部产生，所以有文采。伟大的乐必定简易，伟大的礼必定简朴。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。通过揖让来治理天下，说的就是礼乐。暴民不兴起，诸侯归顺；兵器不使用，五刑不施行；百姓没有祸患，天子不愤怒。这样乐就通达了。融合父子的亲情，明确长幼的次序，用恭敬之心对待四海之内。天子这样做，礼就推行了。伟大的乐与天地同样和谐，伟大的礼与天地同样有节制。和谐，所以万物不失去本性；节制，所以祭祀天地。显明处有礼乐，幽暗处有鬼神。这样四海之内，就共同恭敬、共同相爱了。礼，是使不同的事情归于恭敬；乐，是使不同的文采归于相爱。礼乐的情理相同，所以圣明的君王得以沿袭。所以事情与时代相并，名称与功业相伴随。所以钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，是乐的器具。屈伸俯仰，舞位的行列与快慢，是乐的文采。簠、簋、俎、豆，制度与文章，是礼的器具。升降上下，周旋与袒衣、穿衣，是礼的文采。所以懂得礼乐情理的人能够创制，认识礼乐文采的人能够传述。创制的人称为圣，传述的人称为明。明与圣，就是传述与创制的意思【缀读丁劣反，又读丁谓反；还读旋，裼读思歴反】

乐从内心发出，指和谐发自内心，所以说宁静。礼从外部产生，指恭敬表现于仪容，所以说有文采。和谐未曾不通达于外，恭敬未曾不根植于内。伟大的乐必定简易，如朱〇防越那样。伟大的礼必定简朴，如〇酒腥鱼那样。乐至是和谐的极致，礼至是顺应的极致。下文“乐行礼行”都是说其效验，同和是说乐，顺应天地之气；同节是说礼，顺应天地之数。和谐所以能化生万物并赞助造化，节制所以能成就万物并报答功德。显明处的礼乐，就是幽暗处的鬼神，这说明礼乐与天地相同。与天地相同，那么四海之内就没有不归向礼乐的了。以恭敬四海之内而言，能使恭敬遍及四海，所以礼的尊卑等级不同，事情虽然不同，但归于恭敬的情理是相同的。乐的宫商音调不同，文采虽然不同，但归于相爱的情理是相同的。正因为情理相同，所以圣明的君王得以沿袭，礼随时代变化，这是事情与时代相并，礼的沿袭之处。乐用来象征功业，这是名称与功业相伴随，乐的沿袭之处。缀指舞位相连，兆指舞位外的区域。裼是袒露上衣，袭是掩上衣。礼盛而崇尚质朴的穿衣，礼不盛而崇尚文采的袒衣。情理是文采的根本，所以懂得情理的人能创制礼乐，这是圣人的事。文采是情理的修饰，所以认识文采的人能传述礼乐，这是明人的事。○本章从“乐由中出，礼自外作”往下，都是说礼乐的情理。从“钟鼔管磬簠簋爼豆”往下，都是说礼乐的文采。懂得情理而创制的是圣，认识文采而传述的是明。这说明礼乐以情理为根本，而文采是情理的修饰【补】

乐，是天地的和谐；礼，是天地的秩序。和谐，所以万物都化育；秩序，所以万物都区分。乐由天创造，礼由地制定。超过节制就混乱，超过创造就〇。明白天地之道，然后才能兴起礼乐。条理顺序没有祸患，是乐的情理。欣喜喜欢爱，是乐的作用。中正无邪，是礼的本质。庄重恭敬顺从，是礼的制度。至于礼乐施加于金石，发扬于声音，用于宗庙社稷，侍奉山川鬼神，这是与百姓共同享有的。

乱，是失去秩序；〇，是失去和谐。过，是违背。制作本源于天地，就和谐且有序；如果违背这个理，就混乱且〇。论，是论说；伦理。论伦无患，是说条理顺序。官，是事。越，是发扬。金石，声音，主要指乐；宗庙社稷、山川鬼神，主要指礼；言○本章重申礼乐来自天地，君王明白天地之道，然后才能兴起礼乐。

译音乐的情感与音律，礼仪的本质与制度，都是他所尊崇的。至于那些通过声音表现出来、用于祭祀的，不过是礼乐制度的细枝末节，是百姓也能共同参与的。

译君王功业成就便创制音乐，政治安定便制定礼仪。功业伟大的，音乐就完备；治理周遍的，礼仪就齐备。干戚之舞，不是完备的音乐；熟亨而祭祀，不是通达的礼仪。五帝时代不同，不沿袭前代的音乐；三王世代各异，不承袭前代的礼仪。音乐发展到极致就会产生忧患，礼仪粗疏就会产生偏颇。至于那敦厚于音乐而没有忧患，礼仪完备而没有偏颇的，大概只有大圣人才能做到吧。

天高地下，万物分散各异，于是礼仪制度就实行了。流行不息，合同化生，于是音乐就兴起了。春天生发，夏天生长，这是仁；秋天收敛，冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。音乐敦厚和谐，引导神灵而顺从天；礼仪区别适宜，安顿鬼魂而顺应地。所以圣人创作音乐来应和天，制定礼仪来配合地。礼仪和音乐彰明完备，天地就各司其职了。

天高地下，尊卑有自然的次序。万物分散各异，大小有自然的区别。不待人为，在天高地下、万物分散各异之际，礼仪制度已经在其中实行了。天地运化流行而不息，阴阳合同，万物自然化生。不待人为，在流行不息、合同化生之际，音乐也自然兴起了。春天生发夏天生长，是元亨之仁。仁主合爱，乐主和同，所以仁接近于乐。秋天收敛冬天储藏，是利贞之义。义主断制，礼主限节，所以义接近于礼。和是冲和，音乐能敦厚它而使它深厚。神是阳的一类，天是阳所积聚的地方，率是引导向上的意思，说率神而顺从天，那么音乐就是崇高的道理。适宜是事物的适宜，礼仪能区别它而使它分明。鬼是阴的一类，地是阴所积聚的地方，居是俯身就下的意思，说安顿鬼魂而顺应地，那么礼仪就是卑微的道理。创作音乐来应和天，制定礼仪来配合地，是说礼仪和音乐不是圣人的私意，而是因循天地的道理。礼仪和音乐彰明完备而天地各司其职，是说天地之间各有主管。因为礼仪彰明音乐完备，以赞相辅佐和谐的原因，虽然天地广大，也没有不各得其职的。《中庸》所说的达到中和而天地各安其位，就是这个意思。

天尊地卑，君臣就确定了。卑高陈列，贵贱就定位了。动静有常，大小就不同了。方形以类聚集，物体以群区分，那么性命就不同了。在天上形成象，在地上形成形。这样，礼仪就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳相摩擦，天地相激荡。用雷霆鼓动它，用风奋起它，用四时运动它，用日月温暖它，于是百物化生就兴起了。这样，音乐就是天地的和谐。化生不合时宜就不生长，男女没有区别就混乱形成，这是天地的实情。至于礼仪和音乐极于天，盘踞于地，行于阴阳，通达于鬼神，穷尽高极远，而测度深厚。音乐彰显大的开始，礼仪处于成就万物。彰显不息的是天，彰显不动的是地，一动一静的是天地之间。所以圣人说礼仪和音乐。

性是人物所得以生存，相近而不能完全相同的。命是生下来长短寿夭，随所赋予而不同的。化生不合时宜，就不生长。这是承接上文“音乐是天地的和谐”而言，以反面说明音乐之所以和谐，是因为百物化生的兴起以时为宜。男女没有区别，就混乱形成。这是承接上文“礼仪是天地的区别”而言，以反面说明礼仪之所以区别，是因为男女有区别。音乐效法天，化生得其时，那么物就生长；否则就不生长。这是天的实情。礼仪效法地，男女有别，那么治就兴起；否则混乱就形成。这是地的实情。等到极于天盘踞于地，那么礼仪和音乐就没有不到的地方。音乐以彰显乾的大开始，礼仪以处理坤的成就万物。音乐以彰显不息的天，礼仪以彰显不动的地。一动一静的是天地开合的两间。所以圣人言礼仪和音乐。

从前舜制作五弦的琴，来歌唱南风。夔开始制定音乐，来赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是用来赏赐有德的诸侯的。德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后赏赐他音乐。所以治理百姓劳苦的，他的舞队行列远；治理百姓安逸的，他的舞队行列短。所以观看他的舞蹈，就知道他的德行；听到他的谥号，就知道他的品行。

译可以消除我百姓的怨怒啊；南风适时吹拂啊，可以丰富我百姓的财富啊。”防止《舜典》中乐官赏赐诸侯，是说制作音乐并宴请赏赐他们。诸侯德行盛大而教化尊贵，五谷按时成熟，然后天子用音乐赏赐他们，这是因为他们在下位修好人事，在上位顺应天时，然后才可以享受他们的快乐。治理百姓辛劳的人，舞蹈的行列间距就宽，是因为德行浅薄而舞者少，舞蹈的位置宽敞；治理百姓安逸的人，舞蹈的行列间距就窄，是因为德行盛大而舞者多，舞蹈的位置狭窄。劳是尽心尽力的名称，逸是不尽心尽力的名称。根据治理的辛劳与安逸，来推测德行的厚薄；观察德行的厚薄，来制定舞蹈人数的多少。所以观看他们的舞蹈，就知道他们的德行；等到诸侯去世，根据他们行为的美丑，赐予谥号的善恶。所以又听到他们的谥号就知道他们的行为，这都是说天子对待诸侯是这样的。○这一章阐明圣人制定音乐来赏赐诸侯，功劳大的音乐完备。孔氏将其指为《乐记》第三章，名为《乐施》。是说音乐的布施于天下【孔氏】

译大章，是彰显尧德的乐名。咸池，是完备的乐名。韶，是继承尧德的乐名。夏，是成就大功的乐名。殷周的音乐，已经穷尽了。大章，是尧的乐名，是说尧的德行彰明。咸池，是黄帝的乐名，是说能感动万物并润泽它们。韶，是舜的乐名，是说能继承尧的德行。夏，是禹的乐名，是说禹能成就治水的大功。殷的乐名是濩，周的乐名是武。○五帝的音乐，没有比黄帝更显著的，到了尧加以修治并使用，然后一代之乐才算完备。所以说：“大章彰显尧德，咸池完备了。”音乐在尧时完备，而舜继承它，到了夏商周三王，再也没有多余的内涵了。所以说：“韶是继承，夏是大功，殷周的音乐穷尽了。”【长乐陈氏】

天地的规律，寒暑不合时令就会生病，风雨不节制就会饥荒。教化，是百姓的寒暑；教化不合时令，就会伤害世道。政事，是百姓的风雨；政事不节制，就不会有功绩。那么先王制作音乐，是为了以法度来治理。善行得以推行，就象征着君王的德行。

以法度治理，是以音乐的法则来治理。推行象征德行，百姓的行为效法君王的德行。○这是用天的寒暑风雨来比喻君王的施教行事，不可不合时令，不节制。所以先王制作音乐，正是以法度来治理，其治理善美，百姓就效法君王的德行。【补】

养猪酿酒，并不是为了造成祸患，但诉讼案件却日益繁多，这是酒的流弊产生了祸患。因此先王制定了饮酒的礼仪，一献之礼，宾主互相拜谢上百次，整天饮酒也不会醉，这是先王用来防备酒祸的方法。所以酒食，是用来聚合欢乐的；音乐，是用来象征德行的；礼仪，是用来制止淫邪的。【缀，音知劣】豢，是用谷物喂养犬猪；一献，是士人饮酒的礼仪；百拜，是比喻次数多。缀，是制止的意思。【郑氏】防备酒祸，备，是防备的意思。【补】

因此先王有大事，一定有礼仪来表达哀悼；有大福，一定有礼仪来表达欢乐。哀乐的区别，都以礼仪作为终结。音乐，是圣人所喜爱的。它可以使民心向善，它感动人很深，它能移风易俗，所以先王确立它的教化。【分，音扶问；着，音知虑】大事，是凶事中最大的，哀悼它，指的是凶礼。大福，是吉事中最大的，欢乐它，指的是嘉礼。都以礼仪作为终结，是说哀乐各自符合节度；着，是确立的意思。【马氏郑氏】

百姓有血气心智的本性，却没有固定不变的哀乐喜怒，受到外物感应而心动，然后内心的倾向就表现出来了。因此，细微急促悲凉的音乐响起，百姓就会思虑忧愁；宽舒和谐缓慢平易、文饰繁多而节奏简略的音乐响起，百姓就会安康快乐；粗厉猛烈振奋、气势广博的音乐响起，百姓就会刚毅；廉洁正直刚劲端正、庄重诚实的音乐响起，百姓就会肃敬；宽裕柔和美好、顺遂和谐的音乐响起，百姓就会慈爱；流荡邪僻散漫、强横泛滥的音乐响起，百姓就会淫乱。因此先王以人的情性为本，考察音律度数，制定礼义，调和生气的和谐，引导五常的行为，使阳气不涣散，阴气不闭塞，刚气不愤怒，柔气不恐惧，四气通畅交融于内心而发显于外，都安守其位而不互相侵夺。然后设立不同的等级教学，扩大节奏，省察文采，以防备德行深厚，大小相称，比照始终的次序，来象征事物的运行，使亲疏贵贱长幼男女的道理，都通过音乐显现出来。所以说，观察音乐可以看得很深。【啴，音昌善；贲，音扶粉；辟，音匹亦；狄，音他歴；道，音导；省，音西顶；比，音毗志；见，音贤遍】

志微，是心意细微。如季札说那声音太细微了；啴，是宽舒。繁文简节，是说文饰虽然繁多但节奏简略。奋末，是动使四肢。广贲，是说乐声广大，愤气充满。肉好，如同璧玉有肉好，璧的外围叫肉，是实；内圈叫好，是虚。狄成，是说强横而成；涤滥，是说涤荡而泛滥。四畅，是阴阳刚柔，四者通畅于身体。学等，是依据才艺等级来教学。省，是省察；以防备德行深厚。是说音乐教化人，用来匡正人固有的德行，使不失去其深厚。大小相称，是说大不超过宫音，细不超过羽音。始终的次序，是说开始演奏时收敛，结束时舒展，如同先王的律吕，比照它来象征事物的运行。观察音乐很深，是说观察音乐，它感发人的作用很深。○这一章阐明人心不同，随着音乐而变化。先王节制人的情性，使它们和谐符合律吕，亲疏有序，男女不乱，这才成为音乐。【孔氏】

土地败坏则草木不生长，水波烦扰则鱼鳖长不大，气运衰微则生物不能顺利成长，世道混乱则礼义败坏而音乐不正。因此，那声音悲哀而不庄重，欢乐而不安宁，轻慢平易而违犯节度，流荡沉溺而忘记根本。宽广则容纳奸邪，狭隘则滋生欲望，感受条荡之气而泯灭平和之德。所以君子轻视它。

　　这是说世道混乱而音乐不美好的情况。

凡是奸邪的声音感动人，逆气就会响应它，逆气形成气象，淫乐就兴起了。正声感动人，顺气就会响应它，顺气形成气象，和乐就兴起了。倡和有应，邪曲与正直各自归于其类，而万物的道理，各自以同类互相感应。【分，音扶问】这是说声音的邪正，所感应的不同，承接上文“音乐不美好”，以开启下一章“君子音乐的美好”。【补】

因此君子返归真情以调和心志，比照同类以成就行为。奸邪的声音和混乱的色彩，不留在聪明之中；淫乐和败坏的礼义，不接触心术。惰慢邪僻之气，不施加于身体。使耳目鼻口心智和全身，都遵循顺正来践行道义。然后发出声音，用琴瑟来修饰；舞动干戚，用羽毛旌旗来装饰；跟

译用箫管等乐器。发扬至德的光辉，感动四季的和谐，以彰显万物的条理。因此，清明象征天，广大象征地，终始象征四季，循环象征风雨。五色构成纹饰而不混乱，八风遵循音律而不邪僻，百事符合法度而有常轨。大小相互成就，终始相互滋生，唱和清浊，交替作为规范。所以音乐推行而伦理清明，耳聪目明、血气平和，移风易俗，天下安宁。所以说：音乐，就是快乐。君子快乐在于得道，小人快乐在于得欲。用道来节制欲望，就会快乐而不混乱；因欲望而忘记道，就会迷惑而不快乐。因此君子返归真情以调和心志，推广音乐以成就教化。音乐推行而百姓趋向正道，可以观察其德行了【“行”字读作“孟”，“乡”字读作“许亮”】

译八风，指八方之风，随着音律顺应节气而至；百度，大的方面指日月星辰的度数，小的方面指百工器物的度数，各自都有定数，不仅仅指昼夜一百刻的度数。伦清，是说人伦之道清明。民乡方，是说百姓知道趋向正道。○这是说君子端正自己的情性，表现于音乐，其美好如此【补】

德，是性的开端。乐，是德的光华。金石丝竹，是乐的器具。诗，表达人的志向；歌，品味人的声音；舞，表现人的仪容。这三者根源于内心，然后乐器随之配合。因此，情感深厚则文采鲜明，气势旺盛则教化神妙，和顺积累于内心而英华发露于外表。只有乐是不能作假的。

德在内，所以说它是性的开端。乐用来发扬德，所以说它是德的光华。乐器，指诗、歌、舞。这三者情形表现在言语上，成为诗，那么情感深厚而文采鲜明，诗不能作假。感叹不足而成为歌，那么气势旺盛而教化神妙，歌不能作假。内心快乐而外在应和成为舞，那么和顺积累于内心而英华发露于外，舞不能作假【孔氏陈氏】

乐，是心的感动。声，是乐的形象。文采节奏，是声的装饰。君子感动其根本，喜爱其形象，然后治理其装饰。因此先击鼓以警戒，舞步三次以显示方向，再次开始以彰显往事，重复尾声以整顿归队。奋发迅疾而不失舒缓，极度幽深而不隐晦。独自乐于其志向，不厌倦其道。完备地推行其道，不偏私其欲望。因此情感显现而道义确立，乐终而德尊。君子因此喜好善行，小人因此改正过错。所以说：养育百姓的道理，以乐为最大。乐，是施予；礼，是报答。乐，乐于其所由生；而礼，反归于其所由始。乐章颂德，礼报答恩情，反归于初始【着，直虑反；防，步葛反】

乐感动于心，发于声，装饰于文采，节奏文采称为威仪，节指乐止，奏指乐作。先鼓指先击鼓以警众，三步指将舞必先三次举足作为舞的开端，再始以着往指武王两次举兵伐纣，武舞两次更始以明伐时两次前往。复乱以饬归指乱即治，谓舞终恢复其行位而整治，象征伐纣既毕，整饬师旅而归还。奋疾而不拔指发扬蹈厉之已早，可谓奋疾而不失之舒缓和缓之象。极幽而不隐指迟之又久，可谓极幽矣而不失之隐，明白洞达之心。独乐其志，不厌其道，备举其道，不 私其欲，这是武王能够伐商而救民于水火之中的原因。情见而义立，象征武王伐纣之情显现而天下之公义确立。乐终而德尊，是说及乐之终而武王之德愈尊。君子因武王以至仁伐不仁，观其乐而喜好善行。小人因武王诛纣，见纣以一乱取亡，观其乐而改正过错。乐象征功业以宣播于天下，所以说施；礼念功而追崇于古昔，所以说报。因为施所以乐于其所自生，因为报所以反其所自始。○此章广论乐舞之义，而引武王之乐舞以明之。

所谓大辂，是天子的车。龙旗九旒，是天子的旌旗。青黑缘，是天子的宝圭。跟随牛羊之群，是用来赠送诸侯的【缘，悦绢反】

大辂、金辂，赐给同姓诸侯者九旒，据上公而言，宝圭之中，都以青黑为缘。天子既与诸侯以己之大辂、宝圭占兆，又从以牛羊非一，故称群【孔氏】

乐，是情之不可改变的。礼，是理之不可更易的。乐统合相同，礼辨别差异。礼乐之说，管摄人情了。穷究本源而知变化，是乐的情实。彰显真诚去除虚伪，是礼的常道。礼乐顺应天地之情，通神明之德，降兴上下之神，而凝聚精粗之体，统领父子君臣之节。因此大人举礼乐，则天地将为昭明。天地交合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂盛，区萌通达，羽翼奋起，角觡生长，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕育，胎生者不独而卵生者不殈，则乐之道归于此耳。乐，不是指黄钟大吕，歌干扬也。乐之末节也。所以童子舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，是礼之末节也。所以有司掌之。乐师辨乎声诗，所以北面而歌。宗祝辨乎宗庙之礼，所以后尸。商祝辨乎丧礼，所以后主人。因此德成而上，艺成而下，行成而先，事成而後。因此先王有上有下，有先有後，然后可以有制于天下也【偩音负，熹音熹，又如字。煦许具反，妤于具反，区古侯反，觡古伯 反，伏扶又反，孕以证反，独音独，殈呼閴反】

乐出于人心之自然，所以说情之不可变。孔氏谓此章旧名乐情者也。礼则尊卑上下之理，截然而不可更易。乐主和合，故云统同；礼别 尊卑，故云辨异。此礼乐所能 管摄人情，而人情皆不能外焉者也。

译感于外物，是乐所表达的情感。彰显本心的真诚，去除人为的虚伪，这是礼的根本原则。偩，就是依从；凝，就是安定。精粗指的是万物的大小，乐由天所创造，礼由地所产生，因此能够依从天地的情状，而通达神明的德性。礼乐用于祭祀，所以能够兴起在下的神灵，降下在上的神灵，使它们都来降临。又能安定万物的形体，使它们各得其所，统领父子君臣的等级秩序，使各自安守本分。正因为礼乐的功用如此，所以君子推行礼乐，天地也会为之显明。从天地欣合一直到不欣合、不破裂，都是说天地和谐，万物生长，其效果明显可见。欣，就是喜悦；和的极致。煦，就是用气来滋养生命；妪，就是用形来成就生命。万物初生叫萌，生长而分化叫区。万物之生，萌是一而区是二。没有角叫觡【欣，音息才】，羽翼属于飞禽；角觡属于走兽；蛰伏的虫子，一旦苏醒，如同黑暗中遇见天亮，如同死而复生。羽族卵生的，妪则伏体而生；毛族胎生的，孕则哺乳而繁息。胎生没有内部败坏的忧虑，卵生没有外部破裂的恐惧。乐的极致和谐所感化，群物接受它，又欣聚而凝结，这是乐的归宿。所以说乐的道理归于这里罢了。至于声音之类的事物，都是礼乐的末节，由有司掌管。所以乐师辨别声诗，面向北方而立；宗祝辨别祭祀，排在尸之后；商祝辨别丧礼，排在主人之后，都是因为知道礼乐的末节，地位卑贱，是有司的事情。技艺成就而地位在下，事情完成而位置在后。○本章说先王对于乐，大概是以极致的和谐参赞天地，辅助化育，而末节则由有司掌管【补】

译魏文侯问子夏说：“我穿戴端正的礼服和礼帽去听古乐，就唯恐打瞌睡；听郑国和卫国的音乐，就不知疲倦。请问古乐为什么那样呢？新乐为什么这样呢？”子夏回答说：“现在的古乐，进时行列整齐，退时行列整齐，和谐纯正而宽广，匏、笙、簧等乐器配合着拊和鼓。开始演奏时以文舞为主，结束混乱时以武舞为主，用相来调节节奏的快慢，用雅来节制舞步的迅疾。君子在这种音乐中谈论，在这种音乐中称道古事，修养自身，治理家庭，使天下太平，这是古乐所引发的效果。现在的新乐，进时弯腰，退时弯腰，邪僻的声音泛滥，使人沉溺而不能停止，而且俳优、侏儒混杂着男女，不分父子。音乐结束后不能谈论，不能称道古事，这是新乐所引发的效果。现在您问的是乐，但您喜好的是音。乐与音相近却不同。”文侯说：“请问有什么不同？”子夏回答说：“古时候，天地顺遂而四季适宜，百姓有德行而五谷丰登，疾病不发作而没有妖异灾祥，这叫做大当。然后圣人确立父子君臣的关系，作为纲纪。纲纪既已端正，天下就大定。天下大定，然后校正六律，调和五声，歌唱诗颂，这叫做德音。德音就是乐。《诗经》说：‘他的德音美好，他的德行光明，光明又能分类，能长能君王。’这是大国能够顺从，能够使文王顺从，他的德行没有悔恨，已经承受了上天的福佑，施及子孙，说的就是这个。现在您所喜好的，大概是溺音吧？”文侯说：“请问溺音是从哪里产生的？”子夏回答说：“郑国的音乐喜好泛滥，使心志淫邪；宋国的音乐安于女色，使心志沉溺；卫国的音乐急促繁多，使心志烦乱；齐国的音乐傲慢邪僻，使心志骄纵。这四种音乐都沉溺于声色而有害于德行，因此祭祀时不使用它们。《诗经》说：‘肃肃雍雍和鸣，先祖来听。’肃肃，是恭敬；雍雍，是和顺。恭敬而和顺，什么事做不成呢？作为君主，谨慎地对待自己的喜好和厌恶罢了。君主喜好什么，臣下就做什么；上行什么，百姓就跟随什么。《诗经》说：‘引导百姓很容易。’说的就是这个。然后圣人制作鞉、鼓、柷、敔、埙、篪，这六种是德音的乐器。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈，这是用来祭祀先王宗庙的，用来行献酬酳酢之礼的，用来使官职次序贵贱各得其宜的，用来向后世显示尊卑长幼秩序的。钟声铿锵以确立号令，号令以确立气势，气势以确立武勇。君子听到钟声，就会思念武臣。石声磬磬以确立明辨，明辨以致死效忠。君子听到磬声，就会思念死守边疆的臣子。丝声哀哀以确立廉隅，廉隅以确立志向。君子听到琴瑟的声音，就会思念有志义的臣子。竹声滥滥以确立防备，防备以聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会思念积蓄物资的臣子；鼓鼙的声音欢欢以确立行动，行动以推进众人。君子听到鼓鼙的声音，就会思念将帅之臣。君子听音乐，不仅仅是听其铿锵罢了，他们也有与之相合的内涵。

魏文侯，是晋国大夫毕万的后代，开始僭越称诸侯。旅，是说进退整齐一致；防守拊鼓，是说众乐配合，都等待击鼓才演奏。奏以文，是说鼓乱；以武，是说金；相，是乐器名，用皮革做表，里面装糠，相也叫拊。用来节制音乐的，是讯疾；用来节制舞者的，是讯疾；用雅器来节制。这些都是古乐。俯，是说进退不齐。侏儒，是短小的人。獶，是猕猴。说舞者像猕猴嬉戏。这些都是今乐。当，是说正而不失其所；溺音，是说沉溺于邪淫之音；燕，是安。趋数，是急促。烦，是劳。乔，是骄。这些都是溺音。鞉像小鼓，摇动两耳，回来自己击打。椌楬，是说柷敔。柷像漆桶中有椎，敔像伏虎，背上有二十四齿。埙，六孔，烧土制成。篪，七孔，竹制成。播鞉而鼓跟随，中声以发起。击椌而楬停止，中声以节制。吹埙而篪应和，中声以调和。这六种为本，因为它们的声质，所以说德音之音。狄，是羽。从制作鞉鼓，到所以示后世，这些都是德音。号，是号令警众；横，是说气充满。石声磬之磬，应当作罄。辨，是说分明于节义。廉，是说廉隅。滥，犹揽；防，犹聚。○这一章记载子夏回答魏文侯，以古乐为德音，今乐为溺音。人君听音乐，各有所合，随其所感，思念国家人才，不是为了个人的淫乐【补】

宾牟贾侍坐在孔子身边，孔子与他谈论音乐，说：“武舞准备警戒的时间很长，为什么呢？”回答说：“担心不能得到众人的支持。”“咏叹的声音泛滥流淌，为什么呢？”回答说：“担心赶不上事情。”“发扬蹈厉的动作太早，为什么呢？”回答说：“及时行事。”“武舞坐下时右膝着地左膝抬起，为什么呢？”回答说：“这不是武舞的坐姿。”“声音泛滥及商，为什么呢？”回答说：“这不是武舞的音乐。”孔子说：“如果不是武舞的音乐，那是什么音乐？”回答说：“有司失去了他们的职责。”“如果不是有司失去了他们的职责，那就是武王的志向荒废了。”孔子说：“我听说苌弘的话，也像您说的一样。”

译“舞备戒”是指击鼓以警戒众人，“病”是忧虑的意思，“咏叹淫液”是指歌声缓慢悠长，“逮”是及、到的意思，“事”指军事行动，“武坐”是武舞中的跪坐姿势，“致右”是指将右膝置于地上，“宪左”是指抬起左膝，“宪”即“轩”，也就是抬起的意思。“声淫及商”是指乐声贪恋并涉及商调，“淫”是贪恋的意思，指有贪取商朝室的声音。○本章包含五个问题和五个回答。孔子问：武舞中击鼓警戒众人的时间为何如此之长？宾牟贾回答：是因为忧虑不能聚集众人，等待他们到齐，所以时间较长。孔子又问：在起舞之前，歌声咏叹悠长不绝，吟咏思念，这是为什么呢？宾牟贾回答：是担心诸侯不能及时赶到，来不及进行战事。孔子又问：刚开始起舞时，手脚发扬蹈厉，猛烈迅疾，为何如此早呢？宾牟贾回答：是为了及时讨伐纣王，进行战事。孔子又问：武舞中跪坐时，右膝着地而抬起左膝，这是为什么呢？宾牟贾回答：这不是武士的坐姿，因为武舞的法度中没有坐姿。孔子又问：乐声贪恋并涉及商调，这是为什么呢？宾牟贾回答：周武王并没有贪取商朝的心思，这不是武舞应有的乐音。孔子于是问：如果不是贪取商朝的声音，那是什么声音呢？宾牟贾于是回答：这是掌管礼乐的官员失传了正确的解释。孔子用苌弘的说法来证实，也是如此。【采用孔氏的说法】

译宾牟贾起身，离开坐席，请求道：“那《武》舞准备警戒的时间已经很久，我已经听明白了。请问为什么动作迟缓，而且持续很久，这是为什么呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。音乐，是象征功业成就的。手持盾牌如山岳般屹立，这是象征武王的事迹。发扬蹈厉，这是象征太公的志向。武舞结束大家都坐下，这是象征周公、召公的治理。况且《武》舞开始时向北出发，第二次奏乐象征灭掉商朝，第三次奏乐象征向南进军，第四次奏乐象征划定南方的疆界，第五次奏乐象征分治，周公在左，召公在右，第六次奏乐回到原位以尊崇天子，夹击振动而四次击打，在中国展示盛大的威势。分列夹击而前进，象征事情早日成功。长久地站在原位，是为了等待诸侯的到来。况且你难道没有听说过牧野之战的言论吗？武王战胜殷商，返回商都，还没有下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈，下车后封夏后氏的后代于杞，迁徙殷商的后代到宋，封王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让他掌管商朝的礼乐官并恢复他的职位，百姓废除苛政，士人加倍俸禄，渡过黄河向西，马匹放养在华山的南面不再骑乘，牛放养在桃林的野外不再役使，战车铠甲涂上血祭后藏在府库中不再使用，倒载干戈，用虎皮包裹，将帅之士让他们成为诸侯，这叫做‘建櫜’，这样天下就知道武王不再用兵了。解散军队而在郊外射箭，左学射《狸首》，右学射《驺虞》，从而停止穿甲射靶的武射。穿着礼服拿着笏板，虎贲武士解下佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；朝见觐见，诸侯就知道如何为臣；耕种籍田，诸侯就知道如何恭敬。这五样是天下的重大教化。在太学宴请三老五更，天子袒露左臂切割牲肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌，这是用来教导诸侯的悌道。像这样，周道的教化四通八达，礼乐交流通达，那么《武》舞的迟缓长久，不也是应该的吗？

宾牟贾听了孔子的话，认为他的说法很对，于是离开坐席，改变站姿，重新提出疑问，孔子又详细地回答了他。‘迟之迟’，意思是长久地站在原位。方氏认为上面的‘迟’字读作‘稚’，意思是等待，等待诸侯的到来；下面的‘迟’字读本音，意思是迟缓而且长久，就是迟缓到了极点，在义理上也通顺。‘象成’，是象征功业的成就。‘武乱皆坐’，凡是喧哗混乱，让大家坐下就安定下来。‘北出’，纣王的都城在北边，武舞开始时向北，用来象征观察政事。‘商郊成’，音乐奏完一曲称为一成，第二次奏乐象征战胜纣王，第三次奏乐象征战胜纣王后向南返回，第四次奏乐象征拥有南方的土地，第五次奏乐象征周公、召公的分治，第六次奏乐回到原位以尊崇，回到原位叫做复归舞位，‘崇’就是充满，意思是第六次奏乐象征武功的完成，而武王的德行充满天下。‘天子夹振之而驷伐’，舞列分为左右，手持盾牌的人在中央，两个人振动铃铛夹着舞蹈前进，象征武王与大将伐纣的时候。‘驷’古说作‘四’，陈氏认为‘驷’是‘驷騵’的‘驷’，‘伐’是用戈击打地面。古说把‘复缀以崇’作为一句，‘天子夹振之’作为一句，所以他们的解释如此。长乐陈氏、严陵方氏都认为‘以崇天子’作为一句，说：兵事开始出于天子，乐舞完成，回到原位，以归尊天子。引用《家语》也说：‘以崇其天子’，这个解释比旧说稍显明白，由学者选择吧。‘克殷反商’，意思是战胜殷商后返回商都的政令。‘投殷之后于宋’，‘投’是举徙的言辞。‘行’是视的意思。‘商容’，是商朝的礼乐官，让箕子视之并恢复他的职位。‘弛政’，是废除纣王的苛政；‘倍禄’，是加倍增加旧有的俸禄。‘衅’是用血涂抹器物叫做衅。‘倒载’，是反其本末而装载，表示不再使用。‘建’是键的意思，键是锁钥的牡牝，兵甲的衣，‘建櫜’是说闭藏兵甲。‘郊射’是在郊外的射宫射箭。‘左’指左学，‘右’指右学。‘狸首’、‘驺虞’是所歌唱用来作为射箭节奏的。‘贯革’是射穿甲皮。‘说剑’是脱而解之。这一章是说孔子因为贾的提问，详细讲述了武王治定功成而一变天下于文教，所谓的武舞不应当仅仅以武来观看。

君子说：礼乐不可以片刻离开自身。致力于音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然地产生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生了，就会快乐；快乐就会安定；安定就会长久；长久就会通达天道；通达天道就会达到神妙。通达天道就不说话而令人信服，达到神妙就不发怒而令人敬畏。这是致力于音乐来修养内心的结果。致力于礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。内心片刻不和乐，那么卑鄙欺诈的心就会侵入。外貌片刻不庄重不恭敬，那么轻慢的心就会侵入。所以音乐，是感动内在的；礼仪，是感动外在的。音乐达到极致的和乐，礼仪达到极致的顺从。内在和乐而外在顺从，那么百姓看着他的脸色就不会与他争辩；望着他的容貌，百姓就不会产生轻慢之心。所以德行光辉感动内在，百姓没有不听从的；礼仪发于外在，百姓没有不顺从的。所以说：致力于礼乐的道理，推行并施用于天下，就没有困难了。音乐，是感动内在的；礼仪，是感动外在的的。所以礼仪主张节制，音乐主张充盈。礼仪节制而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返回，以返回为文饰。礼仪节制而不进取就会消亡，音乐充盈而不返回就会放纵。所以礼仪有回报，音乐有返回。礼仪得到回报就会快乐，音乐得到返回就会安定。礼仪的回报，音乐的返回，它们的意义是一样的。

译古注将“褒”字注音，近世的方氏、辅氏都按本字读音。致，意为深入审慎；易，意为平和随和；直，意为正直；子，意为慈爱；谅，意为诚信；油然新，是喜好萌生的样子；德辉，指面色润泽；理发于外，是说容貌举止的进退。礼，威仪繁多，人容易厌倦，所以主张减省。礼既然减省，就应当自我勉励。乐，声音悠扬充满耳际，不知停歇，所以主张充盈。乐既然充盈，就应当自我抑制。所以礼的减省，以进取为文饰，例如宴享必定达到百拜，仪节必定达到三千，都是以进取为文饰。乐的充盈，以反转为文饰，例如合乐必定止于三终，演奏韶乐必定止于九成，都是以反转为文饰。礼减省了却不自我勉励而进取，就会消减衰败；乐充盈了却不自我抑制而停止，就会流散放纵。所以礼减省了要回报它而使其进取，乐充盈了要反转它而使其停止，使礼和乐都能达到适中。所以说：它们的义理是一致的。本章论述乐用来治理内心，礼用来治理身体。礼容易使人厌倦，应当自我勉励；乐容易使人放纵，应当自我抑制。

译音乐，就是快乐。这是人的情感所不能避免的。快乐必定通过声音表现出来，通过动作和静止体现出来，这是人的本性。声音和动静，是人性表现方式的变化，都包含在这里了。所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式，表现形式如果不合乎正道，就不能不导致混乱。先王以这种混乱为耻，所以制定雅颂的音乐来引导人们，使它的声音足以让人快乐而不放纵，使它的文辞足以阐明义理而不停息，使它的曲折、繁简、清瘦、丰满、节制和演奏，足以感动人的善良之心罢了。不让放荡的心思和邪气接触人的性情，这是先王设立音乐的方法。因此，音乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，就没有人不和睦恭敬；在族长和乡里中演奏，长辈和晚辈一起听，就没有人不和睦顺从；在家庭内部演奏，父子兄弟一起听，就没有人不和睦亲近。所以音乐，通过审察一个音来定下和谐，通过比较各种乐器来修饰节奏，节奏配合形成乐曲，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近依附。这是先王设立音乐的方法。所以听雅颂的音乐，意志就能开阔；拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌就能庄重；按照舞位移动，把握节奏，行列就能端正，进退就能整齐。所以音乐，是天地的命令，中和的纲纪，是人的情感所不能避免的。音乐，是先王用来修饰喜悦的；军队和斧钺，是先王用来修饰愤怒的。所以先王的喜怒，都找到了合适的表达方式。喜悦时天下人和顺，愤怒时作乱的人畏惧。先王的治国之道，礼乐可以说是非常完备了。

子贡拜见乐官师乙，向他请教说：“我听说声音和歌唱各有适宜的对象，像我这样的人适宜唱什么歌呢？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里值得您问适宜唱什么歌？请让我说说我所听到的，您自己判断吧。”慈爱的人适宜唱商调，温和善良而能决断的人适宜唱齐调。歌唱，是抒发自己的情感并陈述美德，感动自己而天地回应，四季调和，星辰有序，万物生长。所以商调，是五帝遗留的声音。宽厚而宁静，柔和而正直的人，适宜唱颂；心胸广大而宁静，通达而诚信的人，适宜唱大雅；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜唱小雅；正直而宁静，廉洁而谦逊的人，适宜唱风。直率而慈爱的人，是商调的遗声，商人认识它，所以称为商。齐调，是三代遗留的声音，齐人认识它，所以称为齐。明白商调音乐的人，遇事能多次决断；明白齐调音乐的人，见到利益能谦让。遇事能多次决断，是勇敢；见到利益能谦让，是道义。有勇敢又有道义，不靠歌唱谁能保持这些呢？所以歌唱，声音向上如举起，向下如坠落，曲折如折断，停止如枯木，直如矩尺，弯如钩环，连绵不断，像串起来的珍珠。所以歌唱这个词，就是拉长声音的意思。高兴所以说话，说话不够，所以拉长声音；拉长声音不够，所以叹息；叹息不够，所以不知不觉手舞足蹈。

译“折”字形容歌声的回环转折，“止”字形容歌声的静止安详，如同枯木般沉寂；“倨”指直立而不移动，具有方正的形体，所以符合矩尺的标准；“句”指弯曲而不笔直，具有曲折的形体，所以符合钩子的标准。歌声累累相连，端正而连续不断，所以像串珠一样。这里既论述了歌声的形态，又论述了歌唱的始终。起始于内心的情感而表现于言语，终结于不知不觉地手舞足蹈。子贡询问音乐，大概是总结上文并点明此事。这一章记载子贡询问自己适宜唱什么歌，师乙详尽陈述了颂、雅、国风以及商声、齐声的区别，让他自行选择，并且极其细致地描述了歌声的形态和始终。师乙作为乐工，讲解研习如此精微，大概是师挚一类的人，足以体现先王的恩泽。

译郑玄将错简移置，从“吾子自执焉”以下开始。

请诵读您所听闻的，而您自己持守它。宽厚而沉静、柔和而端正的人，适宜歌颂《颂》；广大而沉静、通达而诚信的人，适宜歌颂《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适宜歌颂《小雅》；正直而沉静、廉洁而谦逊的人，适宜歌颂《风》；坦率正直而慈爱的人，适宜歌颂《商》；温和善良而能决断的人，适宜歌颂《齐》。所谓歌，是抒发己意而陈述德行，感动己心而天地回应，四季调和，星辰有序，万物繁育。所以《商》是五帝遗留的乐声，商人认识它，所以称之为《商》【原文中“爱”字及“商之遗声也”五字均为衍文】

黄氏日抄卷二十一

<子部,儒家类,黄氏日抄>

钦定四库全书

黄氏日抄卷二十二 宋 黄震 撰

读礼记【九】

杂记上第二十

诸侯出行而死于馆舍，那么招魂仪式就像在其国内一样；如果死于道路，就登上其乘车的左毂，用其绥绳招魂，并为其灵柩装上輤车。有裧饰，用缁布做裳帷，用素锦做屋形覆盖物而行进。到达庙门，不毁坏墙壁，就进入停灵的地方。只有輤车在庙门外卸下【輤，音千见；裧，音昌占；説，音吐夺】

馆，是国君提供的馆舍；复，是招还魂魄。绥，郑玄改为緌。庐陵胡氏认为就是所执持的登车之绥。輤，是载柩将殡时的车饰。裧，是鳖甲边缘。缁布裳帷，是指輤车下棺外用缁色布做裳帷。素锦屋，是指在裳帷之中，又用素锦做小帷，像屋形一样覆盖棺木。庙，是停殡的宫墙，指裳帷。○诸侯死于馆舍，那么招魂就像在其国内，登上屋脊东端，用衣服招魂。如果死于道路，就登上车左毂，以象征登上屋脊东端，用所执持的绥绳，象征所穿的衣服，整顿车饰而归殡。将进入殡宫，只脱去柩上的輤，不脱去柩旁的帷。裳在上者高而妨碍进入庙门，旁者保留不露出灵柩【补】

大夫、士死于道路，就登上其乘车的左毂，用绥绳招魂；如果死于馆舍，那么招魂就像在其家中一样。大夫用布做輤车而行进，到达家后卸下輤，用輲车载运，从门进入，到达阼阶下后卸下輲车，从阼阶抬入，到达停灵的地方。士的輤车用苇席做屋形覆盖物，用蒲席做裳帷【輲，音市专】

輲车，凡车有辐条的叫轮，无辐条的叫辁。輲车以轮为轮，贴近地面而行，轮子低矮，有似于蜃，又称蜃车。停殡时都用它。○大夫的礼仪低于诸侯，士的礼仪低于大夫【补】

凡是向国君报丧说“君之臣某死”，向父母、妻子、长子报丧说“君之臣某之某死”。国君向别国国君报丧说“寡君不禄，敢告于执事”。夫人报丧说“寡小君不禄”。太子的丧事说“寡君之适子某死”。大夫向同国地位相当的人报丧说“某不禄”，向士报丧也说“某不禄”。向别国国君报丧说“君之外臣，寡大夫某死”。向地位相当的人报丧说“吾子之外私，寡大夫不禄，派某来告知实情”。向士报丧也说“吾子之外私，寡大夫某不禄，派某来告知实情”。士向同国大夫报丧说“某死”，向士报丧也说“某死”。向别国国君报丧说“君之外臣某死”。向大夫报丧说“吾子之外私某死”，向士报丧也说“吾子之外私某死【适子之适，读如的；适者之适，读如适】

讣，是报丧并赴告。士称不禄，现在国君与大夫也同士一样称呼，是向别国报丧时的谦辞。向别国国君报丧，所以称外臣；因为别国之臣与死者有私恩，所以称外私。适者，指地位相当的人。使某，实，是说以实情告知【方氏】

大夫在公馆守丧直到丧期结束，士在练祭后归家；士在公馆守丧，大夫居倚庐，士居垩室。

次，是为国君守丧而为之哀悼，暂住的意思。公馆，是公宫官舍。大夫在公馆守丧直到结束，那么三年后才归家；士在练祭后归家，那么一年而已。这是降杀的区别。接着又说士在公馆守丧，即指练祭后归家的士。大概大夫按次序，都暂住且早晚都在；士则说不尽暂住，又未必早晚都在。所以既说练祭后归家，又说在公馆守丧，是指不尽暂住，所以以暂住为复。郑玄将士分为二等，有邑宰与朝廷的区别，怀疑未必如此。庐，是在室外倚木为庐；垩室，是将室内刷白为垩室。倚庐的制度重，垩室的制度轻。亲近尊贵的人居倚庐，疏远卑贱的人居垩室【合方氏、应氏说】

大夫为其父母兄弟中未做大夫的人守丧，服士的丧服；士为其父母兄弟中做大夫的人守丧，服士的丧服【为，音于伪】丧服以粗者为重，大夫的丧服重于士，所以生者尊贵而死者卑贱，那么其服从死者，嫌像临丧一样；生者卑贱而死者尊贵，那么其服从生者，嫌像僭越一样【用方氏补】

大夫的适子，服大夫的丧服。大夫的庶子做大夫，那么为其父母服丧。大夫服其位，与未做大夫的人按年龄排序。士的儿子做大夫，那么其父母不能主持丧事，派其子主持。无子，就为他置后【适，音丁歴】

大夫的适子，虽为