钦定四库全书黄氏日抄卷五十宋黄震撰读史
论，则欲渐行清净之化；对辇卒私市之说，则谓正合黄老之道。不纳照二百里镜，恳辞子弟，起家员外郎，不欲闻指嘲。参政时，朝士姓名，自其修身推之治道，徃徃清心省事，似从道家来。惟其遇事敢言，夹袋储材，识夷简、富韩公为宰相器，所以异于饮醇不事事之曹参，而卓然以儒术着。与然东封西祀之不谏，岂亦以其道家事耶？呜呼！干戈方息，休养以成太平，则公之力为多也。
译谈论政事，就希望逐渐推行清净无为的教化；面对关于辇卒私下买卖的议论，就说这正符合黄老之道。他不接受照见二百里外的宝镜，恳切推辞让子弟入仕，刚被起用为员外郎时，就不愿听到指斥嘲弄。担任参政时，朝廷官员的姓名，从他的修身之道推及治国之道，往往清心寡欲、减少政务，似乎源自道家思想。只是他遇到事情敢于直言，暗中储备人才，能识别夷简、富韩公具有宰相的器量，因此不同于饮酒如饮醇酒、无所作为的曹参，而是以儒术卓然著称。至于他对东封西祀不加劝谏，难道也是因为他奉行道家思想吗？唉！战乱刚刚平息，通过休养生息成就太平盛世，这是公的功劳居多啊。
张文定【齐贤】
公以布衣干太祖，卒相太宗，以致君之术自负，徃徃渉踈阔。然大中祥符间，请罢土木，则其论切矣。戚里争财，甲乙相易，此特公处事之细者。
吕正惠【端】
公清静简易，持重得大臣体。定议立真宗，上殿审视，然后拜奏。事赏之，不喜；折之，不惧。屹然社稷之镇也。请善视继迁母于延州。此谋虽莱公不及。○糊涂【读作鹘突，太宗谓公：“大事不糊涂】
钱宣清【若水】
公自为同州推官，活寃狱二岁中，擢置枢府。先朝不次用人，如此哉！廷争李继迁之诬，奏面折赵镕之迎合，风节矫矫，善谋能断，真足当大用，而年不待惜夫！
李文靖【沆】
真宗初，公首劝抑浮薄喜事之人，涵养成就，以至仁宗久享太平者，诸臣重厚力也。公之为国家计，顾不久大深长矣乎？眞宗欲以某氏为贵妃，手焚其诏。仁宗欲以驸马石保吉为使相，三问不从。国有社稷，臣行法自贵近始，天下事尚何不可为者？刘元城有言：“本朝名相，惟李沆最得大臣体。”以不行利害文字，专奏水旱盗贼为证。愚亦妄谓本朝名相，度量无如王公旦，胆畧无如冦公凖。公预忧祷祠土木之事，作则王公旦所不及。预知丁谓不可在人上，则冦公凖所不及。
王文正公【旦】
公静宻有谋，遭值眞宗，厌兵国家，无事为相，十年一意休息，纳万物于大度包荒之内，天下阴受其赐多矣。使不作天书，使岂不诚大臣与？
向文简【敏中】
吕防正罢相，上意其目穿，望复位。刘昌言称无之。刘昌言罢，上意其涕泣，钱若水称无之。向敏中除仆射，上意其甚喜，又意其贺客必多，李昌武徃视，皆无之。士大夫茍贱取轻人主，既久，虽眞宗不免于疑。公清节重德，黙动上心，大耐官职之褒，岂特公一身之荣，一时之誉而巳哉。
陈晋公【恕】
世言三司使以公为称首，此以才言耳。虑生人主侈心，不肯进钱谷大数，此为贤于人。然当时东封西祀，皆公应办，力也。
张忠定【咏】
公刚大多智数，方面材无比者。李顺、王均乱后，前后两镇蜀，易严为寛，蜀人畏爱入骨髓。使还，谓王旦：“太平宰相，卒以此不遇，岂命也夫！”然乞斩丁谓、王钦若一疏，至今光熖▯▯斗牛间。天书迎合事，千万世頼之雪耻矣。
马正惠【知节】
公智勇兼济，平蜀守邉，多隽功。廷叱丁谓、王钦若辈欺罔，几欲以笏击死之。祥符、景德间，全人也。
曹武穆【玮】
公为将四十年，无败衂。招携战守，曲尽其智。求之古邉将，殆颇、牧、李广流亚。与其言临敌斩不用命者，非治内郡法，可觇公本心。丁谓指以莱公党斥之，可觇公素守。特视其父武惠王寛仁之味，差薄耳。
毕文简【士安】
眞宗以契丹故，谋相文简荐莱公，遂共议幸澶渊事。定择边守，定法制，致太平，公有力焉。身没家贫，帝闻之，赐其妻子白金云。
莱公【冦凖】
澶渊非莱公不待靖康而后南渡，靖康有莱公，中原至今我有也。功孰与俦？而钦若辈欲以矫天诬人事掩之耶？钦若无责也。王旦平生爱助公为何如？一旦乃与钦若比，反防公，使与朱能同诈。故愚尝谓王旦改节不在晚年，买沈伦银花篮，莱公受辱不在晩年，丁谓遂为海康行京兆府，献天书一署字，可使志士泪落也。噫！
高烈武【琼】
髙烈武恊賛北伐，遂可与莱公同传，亦盛矣。然犹武臣职也。卫士诉米腐，禁切甚严。一旦中贵人以闻，人赐精米一斛，公即叹而辞典军。呜呼！使将相人人如公，又安有隳法市恩，下陵上替，使天下胥为人情世界，败坏而不可容声也哉！愚于是尤三叹三咏于烈武。
杨文公【亿】
公一代文豪，性刚寡合，素薄王钦若、丁谓。圣眷虽渥，卒以譛行。然玉皇加尊号，亦求陪预，何耶？莱公被诬，卒頼公封留事迹。仁宗用以昭雪，公议遂明。此功亦大。
王文康【晦叔】
公治蜀尚严，守洛阳御史如束湿，虽欧阳公犹不免怨之，决非茍循人情者。玉清
译张文定公（齐贤）
公以平民身份求见太祖，最终辅佐太宗，以辅佐君王的才能自许，往往涉及疏阔之处。然而在宋真宗大中祥符年间，请求停止土木营建，他的议论就非常切中要害了。外戚争抢财产，甲乙互相交换，这不过是公处理事务中细微的小事罢了。
吕正惠公（端）
公清廉宁静、简约平易，持重得体，符合大臣的风范。在议定立真宗为太子时，上殿仔细审视，然后拜奏。受到赏赐，不欢喜；受到挫折，不恐惧。他是国家社稷的镇守之臣。请求在延州善待李继迁的母亲。这个计谋即使是寇莱公也比不上。○糊涂【读作鹘突，太宗对公说：“大事不糊涂”】
钱宣清公（若水）
公自从担任同州推官起，在两年中平反冤狱，被破格提拔到枢密院。先朝不拘常规任用人才，就是这样的啊！在朝廷上争辩李继迁的诬陷，当面驳斥赵镕的迎合，风骨节操刚强，善于谋划且能决断，真正足以担当大任，可惜寿命不长啊！
李文靖公（沆）
真宗初年，公首先劝谏抑制浮薄好喜事的人，涵养造就人才，以至于仁宗长期享受太平，这是各位大臣厚重有力的结果。公为国家考虑，难道不是长远而深远吗？真宗想立某氏为贵妃，公亲手烧毁了诏书。仁宗想任命驸马石保吉为枢密使，三次询问都不听从。国家有社稷，臣子执行法律从尊贵亲近的人开始，天下的事还有什么不能做的呢？刘元城有话说：“本朝名相，只有李沆最符合大臣的风范。”以不处理利害关系的文书，专门上奏水旱盗贼之事为证据。我也妄自认为本朝名相，度量没有人比得上王公旦，胆略没有人比得上寇公凖。公预先担忧祷祠土木之事，这是王公旦所不及的。预先知道丁谓不能在人之上，这是寇公凖所不及的。
王文正公（旦）
公沉静周密有谋略，恰逢真宗，厌恶战争，国家无事，担任宰相十年，一心一意让百姓休养生息，将万物包容在宽大的胸怀之中，天下暗中受他的恩赐很多啊。如果不制作天书，他难道不是真正的大臣吗？
向文简公（敏中）
吕防正罢免宰相，皇上以为他眼睛都望穿了，盼望复位。刘昌言说没有这回事。刘昌言罢免，皇上以为他会哭泣，钱若水说没有这回事。向敏中任命为仆射，皇上以为他会非常高兴，又以为祝贺的客人一定很多，李昌武去查看，都没有这回事。士大夫如果轻视取悦君主，时间久了，即使是真宗也不免产生怀疑。公清廉的节操和厚重的德行，默默感动皇上，获得“大耐官职”的褒奖，难道只是公个人的荣耀、一时的赞誉而已吗？
陈晋公（恕）
世人说三司使以公为首，这是从才能方面说的。考虑到君主奢侈之心，不肯进献钱粮的大数，这比一般人贤明。然而当时东封西祀，都由公承办，这是他的能力。
张忠定公（咏）
公刚毅大多智谋，方面之才无人可比。李顺、王均叛乱后，先后两次镇守蜀地，由严厉变为宽厚，蜀人畏惧喜爱他入骨髓。还朝后，对王旦说：“太平宰相，最终因此不被重用，难道是命运吗！”然而请求斩丁谓、王钦若的一疏，至今光芒闪耀在斗牛之间。天书迎合之事，千万代依赖它洗雪耻辱。
马正惠公（知节）
公智勇双全，平定蜀地，守卫边疆，多有杰出功绩。在朝廷上斥责丁谓、王钦若等人欺罔，几乎要用笏板打死他们。祥符、景德年间，他是全才之人。
曹武穆公（玮）
公担任将领四十年，没有失败。招抚、作战、防守，尽其智谋。寻找古代的边将，大概是廉颇、李牧、李广一类的人。从他临敌斩杀不服从命令的人，而不是用治理内地郡县的法律来看，可以窥见他的本心。丁谓指责他是寇莱公的党羽而排斥他，可以窥见他的平素操守。只是比起他父亲曹武惠王的宽仁，稍微淡薄一些罢了。
毕文简公（士安）
真宗因为契丹的缘故，谋划宰相，文简公推荐寇莱公，于是共同商议亲征澶渊的事。确定选择边守，制定法制，导致太平，公有力焉。死后家贫，皇帝听说后，赐给他的妻子儿女白金。
寇莱公（凖）
澶渊之役如果没有寇莱公，不必等到靖康之变才南渡；靖康之变如果有寇莱公，中原至今还是我们的。功劳谁能相比？而王钦若等人想用矫造天书、诬蔑人事来掩盖吗？王钦若没有责任。王旦平生爱护帮助公是怎样的？一旦却与王钦若勾结，反而防备公，使公与朱能同流合污。所以我曾说王旦改节不在晚年，买沈伦的银花篮，寇莱公受辱不在晚年，丁谓于是被贬为海康行京兆府，献天书一个署名，可使志士泪落。唉！
高烈武公（琼）
高烈武公协赞北伐，于是可以与寇莱公同传，也很盛大。然而这还是武臣的职责。卫士诉说米腐，禁令非常严格。一天宦官上报，每人赐精米一斛，公就叹息而辞去典军之职。唉！如果将相人人像公，又哪里有破坏法律、买弄恩惠，下凌上替，使天下都成为人情世界，败坏而不可容声呢！我于是对烈武公再三感叹吟咏。
杨文公（亿）
公是一代文豪，性格刚直少合群，一向轻视王钦若、丁谓。圣恩虽然深厚，最终因谗言而行事。然而玉皇加尊号，也请求参与，为什么呢？寇莱公被诬陷，最终依赖公封留事迹。仁宗用来昭雪，公议于是明了。这个功劳也很大。
王文康公（晦叔）
公治理蜀地崇尚严厉，在洛阳做御史时像束湿木一样拘谨，即使是欧阳公也不免怨恨他，决不是苟且顺从人情的人。玉清
昭应之灾，复能抗疏乞罢祷祠，其正直如何哉？而乃诱其妇翁莱公献天书，何与所未谕也。
译在昭应宫发生火灾时，他又能上疏请求停止祈祷祭祀，他的正直到了什么程度呢？然而他却诱导岳父莱国公进献天书，这与我所未能理解的是什么呢。
王沂公【曽】
公重厚守正，不动如山。方仁宗防冲，能正刘太后不称制，黜逐丁谓、曹利用，辨絶王钦若宫观钦奉之说，可谓社稷臣矣。乃力荐吕夷简，卒为其操入室之戈。知人之难，如此哉！
李文定【廸】
谏立刘后，保全东宫。公盖素以直着，调陜西兵，出内藏金搅墨熟水，使八大王元俨者不敢留禁内。公亦处事从容者，而两相人主始为丁谓，遂后为吕夷简。去人情之难防，贤者之不可自信如此。
鲁肃简【宗道】
饮酒肆以实告，不欺君，若此故能谏止太后，不立刘氏七庙，独不任子弟于舘阁，不自私，如此故能在政府七年，务抑侥幸，贵戚畏惮，至以鱼头参政见称。呜呼！士大夫欲行道于天下，亦行诸身而已。
薛简肃【奎】
公以严治京师，以寛治蜀，皆以最称，此犹吏能也。力止太后冕服，廷论大臣，被酒欲绳天下，事无细大，一入规矩，不可其意，輙忧愧卧家。后世有此参政否耶？
蔡文忠【齐】
丁谓许以知制诰，不徃；见罗崇勲，谕以参政事，不作记；止杨太后称制，止陈氏女为后；寛京师飞语之狱，磨莱公被谤之碑；两居宪台，弹劾不避；及在政府，浩然以天下为忧。公真伟人哉！公平生嗜饮，初筮仕得贾同，一诗即戒之；终其身，用心之刚若此。《易》所谓风雷益也，将何向不济？
吕文靖【夷简】
公用事，动必以术。虽当时大贤如韩、如富、如范、如王，皆为公所忌。其荐也，或间之，终身进退，几颠倒于其手。三入中书，皆善候主意，预求去以得之。仁皇帝亦终身恱其有余不尽之意，而不暇省。然其间诸贤也，亦以成国家之事，而不防之罪，如以韩、范西、富公北，其后使范公折而请守边，富公亦使河北竟守边之类是也。其结主知也，如早防曹后，以制中宫为说；如请刋章献遗诏，而止尊杨太后于禁中；如临终又能荐韩、范、文潞公之类是也。方章献临朝，仁宗尚防，防微杜渐，有社稷功，乞厚葬。章懿闻，促召徐行，请都知押班保举同罪，而宦者之监军遂絶，皆术之用于正者。虽骂希文以卖宋庠，易诏防以诳王洙，贤者所必不为，尺玉未可以微瑕指也。公文穆犹子也，公之用文穆，内举也，家学源流有自来矣，岂变而不失其正者乎？然刺市井军，创南班官，至今国用为屈，可惜也。必为后训，其文穆乎？
陈文惠【尧佐】
公为太常丞，十三年，起居郎，七年，为丁谓所绌，在外十五年，其不茍进若此。十典大州，六为转运，戮鳄鱼，食饥民，减课赋，凿太行之险，防滑州之堤，纵恶人而京师无犯，所至以善政显。及为相，以老成镇抚，其不负进用又如此。秦国公省华，三子，长尧叟，次尧咨，皆进士第一人，位至将相，而公之德业尤着云。
晏元献【殊】
公为相，务进贤，与范仲淹、韩琦、富弼同任，而面斥张耆。平生严谨，未尝为子弟求恩泽，可谓贤矣。
宋元宪【庠】
奏罢寺观祈福，奏絶内降私恩，奏西师置大将，内地他帅各当一道。自为言官参大政，遇事多明白可否。及既登庸，天下无事，惟务清净，再用颇事浮沉矣。然公之言曰：「残人逞才，逆诈恃明，吾终身不为也。」防哉言乎！岂老成渉歴，葢自有见而然耶？初，公解省试皆第一，及廷对，太后又易其弟祈居第十，而擢公第一。自布衣时，二宋已名动天下，而公为谨饬云。
韩忠宪【亿】
公治郡多善政，为御史，权势畏之。以范文正荐，参大政，不喜捃官吏过失，欲天下皆得其所。惟治家以严，初与李参政若谷力贫致成立，清苦终其身。
程文简琳
公治蜀，治开封，有声。为三司，不肯并民税名目，不肯募商贾漕米，皆为久逺虑。守延州，不受元昊之诱。元昊死，谏上分携三将之议，以昭大信。其参大政，亦幸防矣。柰何请建刘氏七庙耶？然仁宗卒相之，可谓圣度如天也。
杜正献【衍】
公治京师权要，不敢干居；审官铨吏，不得与为宰相。封还内降，至人主籍以杜私谒
译王沂公（曾）
公庄重厚道，坚守正道，像山一样不可动摇。当仁宗年幼时，他能纠正刘太后不称制（不直接发布诏令）的做法，罢黜并驱逐了丁谓、曹利用，辨明并断绝了王钦若关于宫观钦奉的言论，可以说是社稷之臣了。然而他极力推荐吕夷简，最终被吕夷简用入室之戈（比喻内部攻击）所伤害。识人之难，竟到了这种地步！
李文定（迪）
劝谏立刘后，保全了东宫（太子）。公向来以刚直著称，调遣陕西军队，拿出内藏库的金银搅墨熟水，使得八大王赵元俨不敢留在禁中。公也是处事从容的人，而两位宰相起初是丁谓，后来是吕夷简。去除人情之难防，贤者不可过于自信，竟到了这种地步。
鲁肃简（宗道）
在酒肆饮酒时以实情相告，不欺骗君主，像这样所以能劝谏阻止太后，不立刘氏七庙，不任用子弟于馆阁，不自私，像这样所以能在政府任职七年，致力于抑制侥幸得官的人，权贵戚属都畏惧他，以至于被称为“鱼头参政”。唉！士大夫想要在天下推行道义，也不过是践行于自身罢了。
薛简肃（奎）
公以严厉治理京师，以宽厚治理蜀地，都获得最高评价，这还只是吏能罢了。极力阻止太后穿冕服，在朝廷上议论大臣，喝醉酒后想要绳正天下，事情无论大小，一旦纳入规矩，不合他的心意，就忧愁羞愧地卧在家中。后世还有这样的参政吗？
蔡文忠（齐）
丁谓许诺让他担任知制诰，他不前往；见到罗崇勋，告知他参政的事，他不写记文；阻止杨太后称制，阻止陈氏女为后；宽缓京师飞语（谣言）的案件，磨去莱公被诽谤的碑文；两次担任御史台长官，弹劾不避权贵；等到在政府任职，浩然以天下为忧。公真是伟人啊！公平生喜欢饮酒，初次出仕得到贾同，一首诗就告诫他；终其一生，用心的刚正竟到了这种地步。《易经》所说的风雷益卦，将有什么方向不能成就呢？
吕文靖（夷简）
公办事，行动必定讲究权术。虽然当时的大贤如韩琦、富弼、范仲淹、王曾，都被公所忌惮。他的推荐，有时被离间，终身进退，几乎颠倒在他的手中。三次进入中书省，都能善于揣测主上的心意，预先请求离去以得到任用。仁皇帝也终身喜欢他有余不尽的意思，而不暇省察。然而他任用那些贤者，也成就了国家的大事，而没有防备的罪过，如让韩琦、范仲淹在西边，富弼在北边，后来让范公受挫而请求守边，富弼也让河北最终守边之类是也。他结交主上知晓，如早防曹后，以制约中宫为说；如请求刊刻章献遗诏，而阻止尊杨太后于禁中；如临终又能推荐韩琦、范仲淹、文潞公之类是也。当章献临朝，仁宗尚幼，防微杜渐，有社稷之功，乞求厚葬。章懿听说，催促召徐行，请求都知押班保举同罪，而宦官监军于是断绝，都是权术用于正道。虽然骂希文以卖宋庠，改诏防以诳王洙，贤者必定不做，尺玉未可以微瑕指也。公是文穆的犹子（侄子），公任用文穆，是内举，家学源流有自来矣，难道是不变而失其正者吗？然而刺市井军，创南班官，至今国家用度因此屈曲，可惜啊。必为后训，其文穆乎？
陈文惠（尧佐）
公担任太常丞，十三年，起居郎，七年，被丁谓罢黜，在外十五年，他不随便进取竟到了这种地步。十次担任大州长官，六次担任转运使，诛杀鳄鱼，赈济饥民，减少赋税，开凿太行之险，防滑州之堤，放纵恶人而京师无犯，所到之处以善政显赫。等到担任宰相，以老成持重镇抚，他不负进用又如此。秦国公赵省华，三个儿子，长子尧叟，次子尧咨，都是进士第一人，位至将相，而公的德业尤其显著。
晏元献（殊）
公担任宰相，致力于进用贤才，与范仲淹、韩琦、富弼共同任职，而当面斥责张耆。平生严谨，未曾为子弟求恩泽，可谓贤矣。
宋元宪（庠）
奏请罢免寺观祈福，奏请断绝内降私恩，奏请西师设置大将，内地其他帅各当一道。自从担任言官参与大政，遇事多明白可否。等到既登庸，天下无事，只务清净，再用颇事浮沉了。然而公的话说：“残人逞才，逆诈恃明，我终身不做。”多么正确的言论啊！难道是老成涉历，盖自有见而然耶？起初，公解省试皆第一，等到廷对，太后又易其弟祈居第十，而提拔公第一。自布衣时，二宋已名动于天下，而公为谨饬云。
韩忠宪（亿）
公治理郡县多善政，担任御史，权势畏惧他。以范文正推荐，参与大政，不喜欢搜集官吏过失，想要天下皆得其所。只有治家以严，起初与李参政若谷力贫致成立，清苦终其一身。
程文简（琳）
公治理蜀地，治理开封，有声望。担任三司，不肯合并民税名目，不肯招募商贾漕米，皆为久遠虑。守延州，不受元昊之诱。元吴死，谏上分携三将之议，以彰显大信。他参与大政，也幸防矣。奈何请建刘氏七庙耶？然而仁宗卒相之，可谓圣度如天也。
杜正献（衍）
公治理京师权要，不敢干居；审官铨选官吏，不得与为宰相。封还内降，至于人主籍以杜私谒
，而戒门生小吏，乃使无露圭角，惟黙而行之，无愧于心。此意岂浅丈夫可识哉？方议大举伐夏，虽韩公亦不疑，独公以为必不可。契丹与夏战河外，虽范公亦以兵从，独公以为必不来。可谓有大过人之识。公清苦自律，而均给下僚。歴知州、提转、安抚，未尝劾一官。此又大臣之德量然也。然公越人也，自十五六诣河阳，七十而致仕，寓居南京十年薨。岂未尝归越？与公尝言：“天下惟浙人褊急易动，柔懦少立。某至监司，人尚不信。越殆无以系公之思。”与为浙人者可勉也。
译（他）告诫门生小吏，让他们不要显露锋芒，只是默默地去执行，只要内心无愧。这种深意，岂是浅薄之人所能理解的呢？当时朝廷商议大规模讨伐西夏，即使是韩公也不怀疑，唯独您认为绝对不可行。契丹与西夏在黄河外作战，即使是范公也率领军队跟随，唯独您认为他们必定不会来。可以说您有着远超常人的见识。您清廉刻苦地约束自己，却公平地供给下属。历任知州、提点刑狱、安抚使，未曾弹劾过一名官员。这又是大臣应有的道德与气量啊。然而您是越地人，从十五六岁前往河阳，七十岁退休，寓居南京十年后去世。难道您未曾回到越地吗？我曾对您说：“天下只有浙江人狭隘急躁容易激动，柔弱懦弱缺乏主见。我到了监司的位置，人们尚且不信任我。越地大概没有什么能牵动您的思绪。”作为浙江人，可以以此自勉。
范文正公【仲淹】
本朝最多名臣，然未有过于范文正者也。而本朝名臣之不遇，亦未有甚于范文正者也。然则岂无任其咎者耶？公为言官，以谏废郭后，罢为开封推官；以进百官图，又罢。人皆知吕许公之为，而不知其后荐之者亦罢之也。公任西事，许公荐也。外得长者名，而实则阴间之幸。公全材，投之危地，而名愈显。居二岁，恩信大治，方将决防，取横山、灵武，遽以召囘。功业已不及竟，公悲之，为作《阅古诗》。公参大政，又许公荐也。外得进贤，求致太平之美名，而实促之更张弊政，使众不恱，而谤兴。才一岁罢，凡所施行事皆罢。公虽参预，与未尝参预等，犹未也。遣公使河北，尚犹许公既老之宻谋。将行，复佯问之，若不知者。谕以去则不复还，而公卒老于行矣。呜呼！公以命世之才，事仁宗不世出、求治之主，使许公不先有以结主知，而仁宗得以任许公者，任公天章阁虽不必开，太平自可以徐徐致。柰何君臣离合之数，终身阴制于许公操纵之手耶？太平果可期月致，骤革弊果不犯众怒，许公自为之矣。何公之荐云？上天而离之，此昌黎公所以讼风伯也【欧阳作墓志称二公释憾交驩，范氏子弟削其语不刋】
种染院【世衡】
城清涧，守环州，羗戎皆恱服；士人皆精射，又行间杀野利天都二大将，而元昊服矣。西师惟公之劳第一。
厐庄敏【籍】
公初为御史，沮章惠，临朝谏仁宗奢靡；为开封判官，拒尚美人；称教防，奏范讽不遵礼法。为国家虑，已深长矣。其帅延安，每不奉诏，必欲屈元昊称臣。措置城筑，运聚粮刍，无一事烦民，可为万世法。其为枢宻使，賛韩公汰冗兵六万余人，陜西民力为苏。其为相，力主狄武襄平侬智髙，南方以宁。出将入相，功效卓然，而成就司马公之益，尤大云。
狄武襄【青】
帯铜面具，大小二十五，战胜元昊，易虎翼旗，胜党项禆将，事也。立军制，明赏罚，以翦平侬智髙，大将事也。公两得之，其为大将曰：「宁失智髙，不敢欺朝廷。」此非将之大有识者，不可及至。若过故乡，下车趋谒县令，容狂生刘易叫怒，不祖狄梁公，而拜韩魏公庙庭下，终身执门人礼，虽古名将，不及矣。
吴正肃【育】
公为政，严简审而后发行相矣。以心疾，不果。方元昊欲叛，独公谓不若因之，赐国号。后卒如其议云。
王文忠【尧臣】
体量西事，凡山川要害，人物臧否，后率如其言。为三司推见本末，一为条目，转耗弊成厚积。为枢副六年，恩幸悉从裁抑，頼上深知，免祸云。
包孝肃【拯】
公一笑，比黄河清，关节不到，惟阎罗包老，而能恕人以情。
王武恭【德用】
太后补军吏，公不奉行。军吏诉黑米，公呼专副与军士对。刚执而善处事者，至律己尤清谨。惟名动天下，故人或忌之。云
谏议公田【锡】内翰王公【禹偁】侍讲孙宣公【奭】
三君子皆太宗、眞宗时从班名臣也。锡质重，禹偁明峭，奭刚正，皆以直言闻当时。然当是时，太平日久，所最防者，祷祠邪说也。锡请封禅，奭力谏，禹偁不谏亦不请。风节虽相上下，学识有不同者矣。
李恭惠【及】
王文正公以公代曹玮守秦，谓重厚能守，玮规模也。守亦难哉！有曹参然后能守萧何之清净，有莱公然后能守陈恕之条式。能守，必重厚之士哉！公守杭，中贵人过之，虽势倾天下，不为动。林处士怡然清谈者竟日，尝置《白集》一部，犹自以为恨。以其守杭者观守秦，重厚谨守可知矣。岂在戮一攫金之卒云乎哉！王文正公任人如此，眞足以相天下士也。
孔中丞【道辅】
公自在宁州，尝笏断妖蛇，正直闻天下。他日廷列，曹利用、罗崇勲罪状，大呼谏废郭后，至切责宰相吕夷简，视犹前日妖蛇耳。治冯士元狱，以张士逊故，畧全程琳一线情，即坐黜，感愤死矣。故夫君子与小人殊途，小人行私无所不至，君子必尽纯乎公而后可。
尹师鲁【洙】
公论郭后事，四贤之一也。其
译范文正公（范仲淹）
本朝名臣众多，但没有超过范仲淹的。然而本朝名臣中遭遇不幸的，也没有比范仲淹更严重的了。那么难道没有承担罪责的人吗？范公担任言官时，因为进谏废黜郭皇后，被罢免为开封府推官；因为进献《百官图》，再次被罢免。人们都知道这是吕许公（吕夷简）所为，却不知道后来推荐他的人也是罢免他的人。范公负责西边战事，是吕许公推荐的。表面上吕许公获得了长者的美名，实际上却是暗中排挤他以求侥幸。范公才德兼备，被投放在危险之地，名声反而更加显赫。任职两年，恩德信义大治，正打算决堤放水，夺取横山、灵武，却突然被召回。功业未能完成，范公为此悲痛，作了《阅古堂诗》。范公参与国家大政，又是吕许公推荐的。表面上吕许公获得了进用贤才、谋求太平的美名，实际上却是催促他改革弊政，使众人不悦，从而兴起谤议。才过了一年就被罢免，所有施行的政令都被废除。范公虽然参与政事，却与未曾参与一样，这还不算完。派遣范公出使河北，还是吕许公年老后的密谋。将要出发时，又假装询问，好像不知道似的。暗示他去了就不会再回来，而范公最终老死在任上。唉！范公以当世之才，侍奉仁宗这样不世而出、追求治世的君主，假如吕许公先前没有手段来结纳君主的心意，而仁宗得以任用吕许公，那么即使不设立天章阁，太平盛世自然也可以慢慢实现。为什么君臣离合的命运，终身被吕许公操纵在手中呢？如果太平真能按月实现，骤然革除弊政真能不触犯众怒，吕许公自己就会做了。何必推荐范公呢？上天背离他，这正是韩愈之所以要控告风伯的原因【欧阳修写的墓志铭称两位公和解交好，范氏子弟删去了这句话没有刻印】
种染院（种世衡）
修筑清涧城，守卫环州，羌戎都心悦诚服；士兵都精通射箭，又在阵间斩杀野利天都两位大将，元昊因此臣服。西军将领中，只有范公的功劳第一。
庞庄敏（庞籍）
范公起初担任御史，阻止章惠太后临朝，劝谏仁宗不要奢靡；担任开封府判官时，拒绝尚美人；称颂教防制度，上奏范讽不遵守礼法。为国家考虑，已经深远长久。他统帅延安时，常常不奉诏令，一定要迫使元昊称臣。安排城防修筑，运输聚集粮草，没有一件事烦扰百姓，可以作为万世的法则。他担任枢密使时，辅佐韩公裁减冗兵六万余人，陕西民力得以恢复。他担任宰相时，极力主张狄武襄平定侬智高，南方因此安宁。出将入相，功效卓著，而成就司马光的好处，尤其巨大。
狄武襄（狄青）
戴着铜面具，大小二十五副，战胜元昊，更换虎翼旗，战胜党项副将，这是战事。建立军制，严明赏罚，用来平定侬智高，这是大将的事。范公两者都做到了，他作为大将说：“宁可失去侬智高，也不敢欺骗朝廷。”这不是有大见识的大将，不能达到。如果路过故乡，下车快步拜见县令，容忍狂生刘易叫骂发怒，不祭祀狄梁公，而在韩魏公庙庭下礼拜，终身执弟子礼，即使是古代名将，也比不上。
吴正肃（吴育）
范公执政，严厉简约审慎而后发令，相中了。因为心疾，未能实现。当时元昊想要叛乱，只有范公说不如趁机赐给他国号。后来终于按照他的议论行事。
王文忠（王尧臣）
体察西边事务，凡是山川要害，人物优劣，后来都符合他的言论。担任三司使，推究本末，制定条目，将损耗弊端变成丰厚积蓄。担任枢密副使六年，恩宠幸进都被裁抑，依靠皇上深知，免遭祸患。
包孝肃（包拯）
范公一笑，比作黄河清，关节不通，只有阎罗包老，而能宽恕人出于情理。
王武恭（王德用）
太后补任军吏，范公不奉行。军吏投诉黑米，范公叫来专副与军士对质。刚强执着而善于处事的人，至于律己尤其清廉谨慎。只有名声震动天下，所以有人嫉妒他。
谏议大夫田锡、内翰王禹偁、侍讲孙奭
三位君子都是太宗、真宗时的名臣。田锡质朴厚重，王禹偁明察峭直，孙奭刚正，都以直言闻名当时。然而当时，太平日久，最需防范的，是祈祷祭祀的邪说。田锡请求封禅，孙奭极力劝谏，王禹偁不劝谏也不请求。风节虽然相上下，学识有不同之处。
李恭惠（李及）
王文正公让范公代替曹玮守卫秦州，认为他重厚能守，这是曹玮的规模。守卫也难啊！有曹参然后能守住萧何的清净，有莱公然后能守住陈恕的条式。能守，必定是重厚之士！范公守卫杭州，宦官经过，即使权势倾天下，也不为之动摇。林处士怡然清谈终日，曾经放置《白集》一部，还自以为遗憾。从守卫杭州来看守卫秦州，重厚谨守可知。难道在于斩杀一个攫取金子的士兵吗！王文正公用人如此，真足以相天下士。
孔中丞（孔道辅）
范公自在宁州，曾经笏板打断妖蛇，正直闻名天下。后来在朝廷列班，曹利用、罗崇勋罪状，大声劝谏废黜郭皇后，甚至切责宰相吕夷简，视如前日妖蛇。审理冯士元案件，因为张士逊的缘故，略全程琳一线情，就坐罪贬黜，感愤而死。所以君子与小人殊途，小人行私无所不至，君子必须尽纯乎公而后可。
尹师鲁（尹洙）
范公议论郭皇后事，是四贤之一。
后始终西师五六岁，效谋居多，议训土兵代戍卒以减邉费，此国家至计，岂特西师宜然？然而从事西师者，屈欝莫公为甚。泾原宜援也，夏竦以专罪之；洛水城不当筑也，郑戬以沮格罪之；孙用借俸钱已还无欠也，刘湜承时宰意鞫置狱，以盗赃几杀之。呜呼！岂特公之不幸，人各为说，赏罚不明，此西师所以久无功而狄武襄目击其弊，反其政以用之，故能一举平岭南也。若公文行节义，则自有韩、范、欧阳公。公论在纷纷者，何能疵？
译后来您统领西线军队五六年间，献计献策最多，提议训练当地士兵代替戍守的士兵以节省边防费用，这是国家最关键的计策，难道只是西线军队应当如此吗？然而从事西线军务的人中，受委屈没有比您更严重的了。泾原应当救援，夏竦以专断的罪名处罚您；洛水城不应当修筑，郑戬以阻挠政令的罪名处罚您；孙用借用的俸禄钱已经归还没有欠款，刘湜迎合当时宰相的意思审讯并关押他，以盗窃赃物的罪名几乎杀了他。唉！难道只是您的不幸吗？人们各自发表不同的言论，赏罚不明确，这就是西线军队长期没有战功的原因。狄武襄亲眼看到这些弊端，改变这些政策来任用您，所以能够一举平定岭南。至于您的文章、品行、节操和义气，自有韩琦、范仲淹、欧阳修等公卿的公正评价。在众说纷纭中，谁能挑剔您的毛病呢？
余襄公【靖】
谏贬范文正公，谏修开宝寺舍利塔，谏用张尧佐提防开封府事，皆犯人所难。出使契丹，折其助讨夏人之请。西北二邉以宁，始经制侬贼事，贼平抚绥岭海，肃然。其后交趾冦邕州，公复移檄而定。南方之宁，又多其力。论谏如此，其凛凛也；功烈如此，其彰彰也。布衣时，不幸辱于忍忌者之手，不得已易名取解以仕，可以此疵公万一耶【公韶州人，元名希古】
待制王公【质】
讼婚无赀者，与之俸；为盗廹寒者，与之衣；以术钩私盗铸者，讥之；使缓其狱。凡犯法非害于物者，皆矜恕之。转运荆湖，当用兵急财赋时，使一路独蒙。福公寛仁人也，从文正公家法来。扶病独送被谪范希文，愿预党人为幸。斩斩出锋棱，此又文正公家所未有。适不幸小人连兴大狱，坐废羣贤，公竟愤痛剧饮卒。悲夫，岂量之不文正若耶？
侍读孙公【甫】
公之用，以祁公荐也。保州兵变，祁公不时发，公乞罪。祁公论晏殊怀安，罢之。荐富公相，不用而相陈执中。公谏，不听，遂行。与凡所论宫禁事，皆尽言无隠。公，眞谏臣也。滕宗谅坐法，杜公欲重其罪，范公欲轻之。富公两不敢决，公窃叹谓当自人主一断之。”法既即忧，庆厯诸臣致太平，事已无望。呜呼，此其识虑精深，又岂直堪谏臣而已耶【不受砚】
希夷陈先生【穆脩、种放、李之才、魏野、林逋附】
周世宗问黄白，不对，而对以苍生为念。宋琪等问脩养道，不对，而对以合德为治。歴五季，闻革命，輙颦蹙。太祖登极，则惊喜大笑曰：“天下自此定矣！”呜呼！先生虽隐，岂忘世独善者哉？数学传之穆伯长，伯长豪士，不礼。丁谓虽登第，老益贫，以古文为天下倡。又传至李挺之，挺之亦登第，倜傥坦率，不视势轻重，取重范忠献。挺之传之康节，而学益显。象学传之种放，放隐者也，以骨相当贵，致显官，晩节骄侈，已不谨希夷之戒。放传许坚，坚传范谔昌，学益微矣。魏野隐陜之东郊，林逋隐杭之西湖，皆于希夷学无预，而以诗名世。野之贽王旦诗，讥以封祀礼毕。逋之临终诗，自喜无封禅书。愚谓野与逋非诗人也，超然髙识之士也，可以一洗种放终南之羞矣。
胡安定先生【翼之】
先生明体用之学，因范文正公荐，白衣召对，教授湖学，又主太学。师道之立，自先生始。然其始读书泰山，十年不归，及既教授，犹夙夜勤瘁二十余年人始信服。立已立人之难如此，非笃实力行，何以哉？
泰山孙先生【明复】
先生力贫养亲，读书泰山之阳，鲁之名士，石介以下皆师事之。丞相李迪以弟之女妻之。给事中孔道辅闻其风，就见之。范公、富公荐之天子，为直讲。行无隐而不彰，真积力久，效固应尔。此犹岂弟之士能之也。张贵妃防，随其父尧封，常执事先生左右。既贵，数遣使致礼先生，先生闭门拒之。终其身修于家，而不坏于天子之庭，无侵寻富贵心。所谓岂弟君子，求福不囬，非与？呜呼，不可及也已。
徂徕石先生【介】
先生竒士也，折节师事泰山孙先生，拜起必扶持。尝躬耕徂徕山下，葬不葬者七十防。髙风笃行，有益世教为多。惟其志存忧国，作为文章，极陈古今，指切当世。自谓吾言不用，虽获祸死不悔。致夏竦辈深恨之，几不免身后剖棺之祸。悲夫！此孔子所以拳拳于中行之士也。张安道直指先生为奸邪过矣。
老苏先生【洵】
雷霆久蛰，一旦迅烈，天地为之震动。起视草木，皆甲拆矣。先生特起之学有焉。然先生之学不及用于世，张安道表而出之，明其灼然可用于世者，以其能辨王安石之奸也。安石之祸诚大矣。然温公目击其弊，身与之伍，终不以为奸，但言不晓事，又执拗耳。岂固各自有见耶？先生《权书》《衡论》等作，若施之用，亦必有雷霆迅烈之势。特未知果能速致阳和否耶？故士必用而后知。
韩魏公【琦】
国朝盛时，伟人辈出，卓然为之冠冕者，韩公、范公也。二公共西事功烈，相上下。元昊既
译余襄公（范仲淹）
劝谏贬谪范文正公，劝谏修建开宝寺舍利塔，劝谏任用张尧佐担任开封府提点刑狱，都冒犯了常人难以承受的困难。出使契丹，驳回了他们请求协助讨伐西夏人的要求。西北两边境因此安宁，才开始经略侬智高的贼寇之事，贼寇平定后安抚岭海地区，秩序肃然。后来交趾侵犯邕州，公再次发布檄文而定乱。南方的安宁，又多亏了他的力量。议论劝谏像这样，他的威严令人敬畏；功业像这样，他的显赫昭彰。布衣平民时，不幸被忍心忌妒的人侮辱，不得已改名以求解脱从而做官，可以因此挑剔公的万分之一的缺点吗？【公是韶州人，原名希古】
待制王公（质）
为诉讼婚姻却无钱财的人，供给他俸禄；为被盗贼逼迫而受冻的人，供给他衣服；用计谋勾结私铸铜钱的人，讥讽他；让司法官缓办他的案件。凡是犯法但不危害社会的人，都怜悯宽恕他。转运荆湖地区，正值用兵急需财赋的时候，使这一路独自蒙受恩惠。福公是宽厚仁慈的人，秉承范文正公的家风。扶着病体独自送别被贬谪的范希文，愿意以成为党人为幸。锋芒毕露，这又是范文正公家中所没有的。恰逢不幸小人接连兴起大狱，连坐废黜众多贤臣，公最终因愤恨悲痛而纵酒致死。悲啊，难道他的度量不如范文正公吗？
侍读孙公（甫）
公的被任用，是因为祁国公的推荐。保州发生兵变，祁国公不及时出兵，公请求治罪。祁国公弹劾晏殊安于享乐，罢免了他。推荐富国公为宰相，不被任用而任命陈执中为宰相。公劝谏，不被听从，于是离去。对于所有议论宫禁之事，都直言无隐。公，真是谏臣啊。滕宗谅因法获罪，杜公想要加重他的刑罚，范公想要减轻他的刑罚。富公两方都不敢决断，公私下感叹说应当由君主独自决断。“法度既然确立就令人担忧，庆历年间的诸位大臣实现太平，事情已经没有希望了。唉，这见识思虑精深，又哪里只是堪当谏臣而已呢？【不接受砚台】
希夷陈先生（穆脩、种放、李之才、魏野、李之才、林逋附）
周世宗询问炼丹术，他不回答，反而回答以关心百姓为念。宋琪等人询问修身养性之道，他不回答，反而回答以合于道德来治理国家。历经五代，听闻改朝换代，总是皱眉叹息。太祖登上帝位，就惊喜大笑说：“天下从此安定啦！”唉！先生虽然隐居，难道是想忘世独善其身的人吗？数学传给了穆伯长，伯长是豪放之士，不守礼法。丁谓虽然考中进士，年老更加贫穷，以古文为天下倡导。又传给了李挺之，挺之也考中进士，洒脱坦率，不看重权势轻重，被范忠献看重。挺之传给了康节，而学问更加显扬。象学传给了种放，放是隐士，以骨相应当显贵，得到显赫官职，晚年骄奢，已经不谨守希夷的告诫。放传给了许坚，坚传给了范谔昌，学问更加衰微了。魏野隐居在陕西的东郊，林逋隐居在杭州的西湖，都于希夷的学问没有参与，而以诗名世。魏野献给王旦的诗，讥讽他封禅礼成。林逋的临终诗，自喜没有封禅书。我认为魏野与林逋不是诗人，是超然高识之士，可以一洗种放终南山的羞耻了。
胡安定先生（胡瑗）
先生阐明体用之学，因为范文正公推荐，白衣召对，教授湖州学，又主持太学。师道的建立，从先生开始。然而他起初在泰山读书，十年不归，等到已经教授，仍然日夜勤勉二十多年人们才开始信服。立己立人的困难像这样，不笃实力行，怎么能做到呢？
泰山孙先生（明复）
先生竭力贫困供养父母，在泰山南面读书，鲁地的名士，石介以下都师事他。丞相李迪把弟弟的女儿嫁给他。给事中孔道辅听闻他的风范，去拜见他。范公、富公向天子推荐他，担任直讲。行为没有隐藏而不彰显，真诚积累力量持久，效果固然应该如此。这难道是温和乐易的士人能做到的吗？张贵妃丧期，跟随她的父亲尧封，常在先生左右侍奉。显贵后，多次派使者向先生致礼，先生闭门拒绝他。终身在家修身，而不败坏于天子之庭，没有贪图富贵之心。所谓温和乐易的君子，求福不违背正道，不就是这样吗？唉，不可及啊。
徂徕石先生（介）
先生是奇士，屈节师事泰山孙先生，拜起必定扶持。曾经亲自耕种在徂徕山下，埋葬无人安葬的七十具尸体。高风亮节笃实行事，对世教有益很多。只是他的志向在于忧国，写作文章，极力陈述古今，指切当世。自认为我的话不被采用，即使获祸死也不后悔。致使夏竦等人深深恨他，几乎不免死后剖棺之祸。悲啊！这是孔子所以拳拳于中行之士的原因。张安道直指先生为奸邪太过分了。
老苏先生（洵）
雷霆久蛰，一旦迅烈，天地为之震动。起来看草木，都发芽了。先生特起之学有焉。然而先生的学问不及用于世，张安道表而出之，阐明他灼然可用于世者，因为他能辨明王安石的奸邪。安石的祸患确实大了。然而温公目击其弊，身与之伍，终不认为他是奸邪，只说他不晓事，又执拗耳。难道固各自有见耶？先生《权书》《衡论等作，若施之用，亦必有雷霆迅烈之势特未知果能速致阳和否耶？所以士必用而后知。
韩魏公（琦）
国朝盛时，伟人辈出，卓然为之冠者，韩公、范公也。二公共西功烈，相上下。元昊既
请和，并召为两府，责以期月致太平，革弊众不恱，而范公卒老于边守矣。公独入相十年，定策立英宗、神宗，当危疑艰难，他人无所措手足，时处之安若泰山，国以乂宁。功成身退，三判乡邦。及王安石行新法，弃地契丹，贻祸无穷之初，尚能极口论列，感悟上听，虽卒为小人沮抑不行，小人终亦莫之能害。公德业烂然，照耀无极。呜呼！盛哉！古无有也。古无有也。
译请求议和，并召他入朝担任两府高官，要求他在短期内实现太平，革除弊政，众人并不高兴，而范仲淹最终老死于边防守职。只有您独自入朝为相十年，制定策略拥立英宗、神宗，在危急疑难、艰难困苦的关头，别人都手足无措，您却能安然处之，稳如泰山，国家因此得以安宁。您功成身退，三次出任地方长官。等到王安石推行新法，割让土地给契丹，留下无穷祸患的初期，您尚能极力陈词论说，感动并启发皇上，虽然最终被小人阻挠压制未能施行，但小人终究也不能加害于您。您的功德事业光辉灿烂，照耀无穷。唉！盛大啊！古代从未有过这样的人物。古代从未有过这样的人物。
富韩公【弼】
本朝以仁立国，艺祖世乂天下，未画一，其后边酋久任之，法坏。河东既下，不思固圉，反轻取幽燕以挑之。故我朝所最患者，在夷狄。善论人臣之功者，亦于此乎觇焉耳。冦公首决防，亲征国家，获安静者三十九年。富公以片言继折，服其狂谋，不烦一镞，前好益坚。使王安石不生事扰之，塞上之安犹可保。二公之功，不其大矣乎？而王钦若乃谓冦公以陛下为孤注，王拱辰亦谓富公但能増金帛厚夷狄。二公之功髙，见嫉大略，亦相似。然眞宗之疾，冦公欲身任社稷安危，不幸中小人丁谓之祸。富公当英宗被疾，与韩公、欧阳公议不合，翩然絶去之，至终其身不通问。頼韩公、欧阳之贤，待公加厚。既相神宗，虽不幸值王安石得君，公又能见几而作，卒以功名始终云。
欧阳文忠公【修】
公贻书责司谏髙若讷，力辨范文正非辜，坐贬夷陵令。地逺无书可读，翻阅架阁陈年公案，见枉屈不可胜数，仰天誓心，遇事不敢忽。其后为数郡，皆寛简不扰。使河东，则议麟州不可废；使河北，则谓胁从不可杀；议河决，则谓横陇工大难开，六塔河狭小不能受大河，惟当増堤浚淤以免民患。在兵府考兵屯地理，更为图籍；在政府考官兵吏财，集为总目。皆一仰天自誓之心推之。与故公于后学从游，多谈吏事，且曰：“文学止于润身，政事可以及物。”呜呼！公一代文章宗师，东坡先生所尊，事昌黎公以来一人而已。所言犹若是，后之欲为文者可以观矣。
文潞公【彦博】
公为成都，不抑市价，而十八处减价粜卖。为永兴，民疑鐡钱不用，则私出缣帛、召丝绢，行人収鐡钱。凡处小事，类此。为参政，请徃贝州督战，潜穴城以擒王。则为宰相，值仁宗感疾，托名设醮宿殿庑，使中贵人悚息听命，以至疾瘳。凡处大事，类此，皆不动声色，随事宻制于无形者也。故能为四朝元老，位将相五十余年，寿九十有二，名动四夷。方初进用，吕许公叹其为大有福人。自今观之，宗庙社稷之福也，岂公一身福哉？一安石得君，文、富、韩、欧诸老虽具在，而力不及救。悲夫。
赵清康公【槩】
欧阳公于公为后进，同在馆，意轻公。躐知制诰，欧阳公被谤，独奋身争之。重厚寡言，盛德人也。冷清诈称皇子，考得其实而诛之。庶几仁者之勇云。
吴文肃【奎】
公为谏官，褫夺侥幸，旧防如郭承佑，戚属如张尧佐，皆弹劾不避。神宗时为参政，地震之灾，独公言小人党盛，退考其私，则族有义荘，子无居宅，可谓正直无私者矣。方天下盛推王安石可致太平，公谓安石心强性狠，不可大用，虽韩魏公亦难其有识云。
张文定【方平】
初，元昊欲叛，独公与吴育劝顺适之，以其暇除器，不听。兵既用，公劝屯河东，示形势，入冦则自麟府，不十日捣其穴，不听。已而禁兵皆西，诸路兵防赴阙，刺陜西、河东京东西弓箭手，充宣毅、保提军，公争之，又不听。四路连败，始听。公罢，夏竦用兵六年，上厌之，始听。公因赦招元昊降，公虽不预西事，始终谋议居多。愚尝考其故，兵久不用，骤用之必败。西事之始，当从公言；歴战既久，智勇方奋，元昊困不支，决防取横山、灵武。西事之终，当从韩、范言。公之谋始不用而终用，两失之矣，徒弊中国，惜夫！免摧河北之塩，画浚汴漕之防，料南诏必不与侬贼至，斩妄言者而蜀晏然。公之为国家谋，类有大过人者。辟王安石于贡院，见其纷更，輙斥之，尤明而果然。公尊严者也，务欲天下士视朝廷如雷霆鬼神，不敢议，故斥石守道激烈为奸邪，而温公亦以奸邪论。公必如公所见，恐颇类秦汉，无复三代气象尔。苏氏父子之显，公荐之也；公之墓，东坡苏公志之也。以雄文善论饰竒才壮志，世莫得其间云。
胡文恭【宿】
公笃孝谨黙人也。论致仕，当使人自言；论乐，当用旧律；论贡举，当用旧制。方群臣议更法开边，公一一力争议论，率归于忠厚，而必不肯草杨怀敏之制。
译富韩公（富弼）
本朝以仁德立国，太祖皇帝治理天下，尚未统一，后来边境酋长长期任职，法度败坏。河东平定后，不思巩固边防，反而轻易夺取幽燕之地来挑衅他们。所以本朝最担忧的，是外族入侵。善于评论臣子功劳的人，也在这里观察罢了。寇准首先决意防御，亲自征讨，国家获得安宁三十九年。富公凭一席话继任折冲，使对方信服其狂妄的计谋，不费一箭，之前的友好关系更加坚固。假如王安石不制造事端扰乱，边塞的安宁还可以保持。两位公子的功劳，难道不伟大吗？然而王钦若却说寇准把陛下当作孤注一掷，王拱辰也说富公只能增加金帛来厚待外族。两位公子的功劳高，被嫉妒的大致情况，也相似。然而真宗生病时，寇准想亲自承担国家安危，不幸中了小人丁谓的祸害。富公在英宗患病时，与韩公、欧阳公意见不合，飘然决然离去，直到终身不再通问。幸亏韩公、欧阳公贤德，对待富公很厚道。富公后来担任神宗的宰相，虽然不幸遇到王安石得到君主信任，富公又能见机行事，最终以功名善始善终。
欧阳文忠公（欧阳修）
公写信责备司谏高若讷，极力辩白范仲淹无罪，因此被贬为夷陵令。地方偏远没有书可读，翻阅架阁中陈年的公案，看到冤屈不可胜数，仰天发誓，遇事不敢忽视。后来担任几个郡的长官，都宽简不扰民。出使河东，就议论麟州不可废弃；出使河北，就说胁从者不可杀；议论黄河决口，就说横陇工程大难开，六塔河狭小不能容纳大河，只应当增高堤坝疏浚淤泥以免除百姓祸患。在兵部考察兵屯地理，又绘制图籍；在政府考察官兵吏财，汇集为总目。都是仰天自誓的心推行的。与故公在后学从游，多谈论吏事，并且说：“文学只限于滋润自身，政事可以惠及万物。”唉！公是一代文章宗师，东坡先生所尊崇，自韩愈以来一人而已。所说的话尚且如此，后来想写文章的人可以观察了。
文潞公（文彦博）
公在成都时，不压制市价，而在十八处减价卖粮。在永兴时，百姓怀疑铁钱不用，就私下拿出缣帛、召集丝绢，行人收取铁钱。凡是处理小事，都类似这样。担任参知政事时，请求前往贝州督战，暗中挖洞进城以擒获王则。担任宰相时，正值仁宗患病，托名设醮住宿在殿庑，使宦官惊恐听命，直到病愈。凡是处理大事，都类似这样，都不动声色，随事在无形中秘密控制。所以能成为四朝元老，位居将相五十余年，享年九十二岁，名声震动四方外族。当初刚被起用时，吕许公感叹他是有大福的人。从现在看来，这是宗庙社稷的福气，难道只是公一人的福气吗？一旦王安石得到君主信任，文、富、韩、欧诸老虽然都在，但力量不足以挽救。可悲啊。
赵清康公（赵抃）
欧阳公对公是后进，同在馆阁，心里轻视公。越级担任知制诰，欧阳公被诽谤，只有公奋身争辩。厚重少言，是盛德之人。冷清诈称皇子，查清实情而诛杀他。差不多是仁者的勇敢吧。
吴文肃（吴奎）
公担任谏官，剥夺侥幸之人，旧臣如郭承佑，亲戚如张尧佐，都弹劾不避。神宗时担任参知政事，地震灾害，只有公说小人党盛，退而考察其私，则家族有义庄，儿子没有居所，可以说是正直无私的人了。当时天下极力推崇王安石可以致太平，公说王安石心强性狠，不可大用，即使韩魏公也认为他有见识。
张文定（张方平）
起初，元昊想叛乱，只有公与吴育劝顺适，利用空闲时间消除祸患，不听。战争已经发动，公劝屯兵河东，显示形势，入侵则从麟府，不十日捣毁其巢穴，不听。不久禁兵都向西，各路兵防赶赴京城，招募陕西、河东京东西弓箭手，充任宣毅、保提军，公争辩，又不听。四路连败，才开始听从。公被罢免，夏竦用兵六年，皇上厌恶，才开始听从。公趁赦免招降元昊，公虽然不参与西事，始终谋议居多。我曾考察其原因，兵久不用，突然使用必败。西事之初，应当听从公的话；经历战争已久，智勇方奋，元昊困顿不能支撑，决计夺取横山、灵武。西事之终，应当听从韩、范的话。公的谋略开始不用而最终用，两次都失策了，徒然疲敝中国，可惜啊！免除河北的盐税，规划疏浚汴漕的防御，预料南诏必不与侬贼至，斩杀妄言者而蜀地安然。公为国家谋划，大多有过人之处。在贡院辟王安石，见其纷更，辄斥之，尤其明显而果然。公是尊严的人，务求天下士视朝廷如雷霆鬼神，不敢议论，所以斥石守道激烈为奸邪，而温公也以奸邪论。公必如公所见，恐怕颇类秦汉，无复三代气象了。苏氏父子之显，公推荐的；公的墓，东坡苏公志的。以雄文善论饰奇才壮志，世莫得其间云。
胡文恭（胡宿）
公是笃孝谨默的人。议论致仕，应当使人自言；议论乐，应当用旧律；议论贡举，应当用旧制。当群臣议论更法开边，公一一力争议论，都归于忠厚，而必不肯起草杨怀敏的制度。
蔡端明【襄】
作四贤一不肖诗，作三谏官诗，才名表表，亦因以预增置四谏之一。权幸畏敛，禆益为多。唐介论文，潞公罢，公独论其忠。吕景初等论梁丞相罢，公不草其制。其升也或推之，其坠也或援之。公又谏官之都，防与一不胜于陈执中。执中既相，公遂敛惠。福州兴经术，禁浮圗巫妖蛊毒之患，为絶其后。治开封，治三司，皆号精明。惟知泉州，罪章拱之卒，为士论所少。岂朝端风采施之外服，或过耶？然公能文章，尤工于书，不肯为仁宗写温成碑，此其介然于中者，何如也？
王懿敏【素】
公文正，公子起，少年慷慨，论天下事，号独击鹘。帅西边，吏士驩呼，冦不敢犯。公固伟人也。然公平生淫侈，蓄声妓，夸客，乃必欲其君逐女口。古称无诸已而后非诸人，况于君耶？
刘集贤【敞】
公仁宗信倚之臣也。吴充以罚礼生罢，救之；冯京以言事夺职，救之；蔡襄、欧阳修乞外，又救之。谏温成之立，忌辨郭后之祔庙，夺夏竦之美諡；宦者石全彬除观察使，则直封还其词头。富丞相欲加上尊号，既抗疏力争；文潞公欲加龙昌期五品服，则又力争。言无不从，皆犯人所难。治杨，治郓，治长安，所至寛简而肃清。考公平生治行，毫髪无媿焉。公博学无不通，仰观天文，可知人事；不溺偏曲，而挺然以直大称，可为后学师表矣【不譲官】
唐质肃【介】
公论张尧佐，并论文彦愽尝滨于死。再召居言路，无所避，如前时。兖国公主夜开皇城门，枢宻陈升之连姻内侍，公皆抗言之，可谓刚也。已或谓公居政府，少建明，声名减台谏时，不然也。王安石得君，元老大臣如韩、富诸公，无所致其力，于公何有？公与安石屡争上前，不能胜。疽发背死，不独可为公痛惜，可为世道痛惜耳。
赵清献【抃】
公治防州、成都、杭、越，为政恺悌，不严而肃，虽古循吏无以过之。其在言路，弹劾不避权贵，号鐡面御史。论陈执中、陈升之，章至二十余上。及参大政，会王安石行新法，极言其不可，而去之。平生出处之大要如此。公日所为事，夜必衣冠焚香九拜，手告于天。一生之间，常以天自律。此其所以终始无愧与？
吕中丞【海】
当英宗被疾，公委曲开陈，两宫劾防人，任守忠窜之。当神宗倚王安石求治，方新法犹未行，诸贤交荐，四海延伫，公独首论其必误苍生，言虽不用，而去其后犹忍死嘱温公再致元祐之盛。公虽不及坐廊庙，隐然有社稷之功矣。劾公主夜开门，劾欧公濮王议，未足尽公，万一也。
彭中丞【思永】
帅成都，盗贼为絶；帅河朔，骄兵大戢。为御史，痛抑张尧佐、王守忠，不得封。卒以谏濮议，攻欧阳公，罢。凛然大丈夫也。公自童防，能还吏所失金钗；冬处被，则思天下寒，宜其成就之大若此。
范蜀公【镇】
请约官吏兵财以赋入，十七为经费，而储其三。请中书枢宻通知兵民财利，而宰相制国用。请免百官郊迎宰相，而除其谒禁。凡所陈，关渉甚大。首乞仁庙择宗室为皇储。章十九上，待罪百余日，须髪为白。此为天下孤忠。极论王安石新法不便，六十三致仕而去，迄不为元祐一出。此为天下髙节。温公谓公异姓兄弟，且作传称其大勇云。
曽鲁公【公亮】
公自嘉祐秉政至熈宁，熟朝廷事，尝与韩魏公共政务，去民疾苦，处西北边事，亦善谋画，年髙而力不衰，台谏无非之者。其后李复圭有老鳯之讥，乃致仕去。然公尝荐安石，或云以间魏公云。
王荆公【安石】
王安石以文行称天下，歴事三朝。仁宗恶其诈，不用。英宗建立时，有异议，自慊不求用，愈不用，名愈显。神宗立，遂骤用之。天下方翘首望太平，乃尽坏祖宗法度，聚敛毒民，生事开边，卒乱天下。何哉？正坐博学自矜，视天下无人，而行其独耳。愚谓此其为安石之不学与？夫学者将以明理而施之用，六经治道之根源，诸史行事之龟鉴，固非山经海志、野史小说、神仙传、天竺书、索隐务竒之为
译蔡襄
作《四贤一不肖诗》、《三谏官诗》，才华名声卓著，也因此得以参与增置第四位谏官。权贵宠臣畏惧收敛，益处很多。唐介评论文章，吕公著被罢免，唯独蔡襄论述他的忠诚。吕景初等人议论罢免梁丞相，蔡襄不起草诏书。他升迁时有人推举他，他坠落时有人援救他。蔡襄又是谏官的首领，与陈执中争胜。陈执中担任宰相后，蔡襄于是收敛恩惠。在福州振兴经学，禁止佛教、巫术、妖邪、蛊毒的危害，断绝了它们的后患。治理开封府、治理三司，都号称精明。只有担任泉州知州时，处死章拱之，被士人舆论所轻视。难道朝廷的风范施加于外任，有时过于严厉吗？然而蔡襄擅长文章，尤其精通书法，不肯为仁宗书写温成皇后的碑文，他内心坚守的节操，是怎样的啊？
王素
王素品行端正，儿子王起，少年时慷慨激昂，议论天下大事，号称“独击鹘”。统帅西边军队，官吏士兵欢呼，敌寇不敢侵犯。王素本来就是伟大的人。然而王素平生淫逸奢侈，蓄养歌妓，向客人夸耀，却一定要让君主驱逐宫女。古话说没有自己先做到，然后才能指责别人，何况是对君主呢？
刘敞
刘敞是仁宗信任倚重的臣子。吴充因处罚礼生被罢免，他救吴充；冯京因议论政事被夺职，他救冯京；蔡襄、欧阳修请求外任，他又救他们。谏阻立温成皇后，忌讳辩驳郭后配享太庙，剥夺夏竦的美谥；宦官石全彬授任观察使，他就直接封还诏书。富弼想要加上尊号，他既上疏力争；文彦博想要加给龙昌期五品官服，他又力争。言论没有不被听从的，都冒犯了别人难以冒犯的。治理扬州、治理郓州、治理长安，所到之处宽简而肃清。考察刘敞一生的政绩品行，毫发没有愧疚。刘敞博学没有不通晓的，仰观天文，可以知晓人事；不沉溺于偏狭曲解，而挺然以正直著称，可以作为后学的师表了。
唐介
唐介议论张尧佐，并议论文彦博曾濒临死亡。再次被召入谏官行列，无所回避，像从前一样。兖国公主夜间打开皇城门，枢密使陈升之内侍联姻，唐介都直言进谏，可谓刚直。后来有人说唐介在政府任职，少有建树，名声不如在谏官时，不是这样的。王安石得到君主信任，元老重臣如韩琦、富弼等人，无法施展力量，对唐介有什么影响？唐介与王安石多次在皇上面前争论，不能取胜。唐介背上生疽而死，不仅值得为唐介痛惜，值得为世道痛惜。
赵抃
赵抃治理防州、成都、杭州、越州，为政和乐平易，不严厉却肃然，即使古代循吏也不能超过他。他在谏官行列，弹劾不避权贵，号称“铁面御史”。议论陈执中、陈升之，奏章多达二十多次。等到参与大政，恰逢王安石推行新法，极力陈述不可行，于是离去。平生出处的大致情况就是这样。赵抃白天所做之事，夜晚必定穿戴整齐焚香九拜，亲手向天禀告。一生之中，常以天自律。这就是他始终无愧的原因吗？
吕海
当英宗患病时，吕海委婉陈述，两宫弹劾防范之人，任守忠被流放。当神宗倚重王安石求取治世，新法尚未推行，众贤交相推荐，四海延颈盼望，吕海独自首先议论他必定误害百姓，言论虽然不被采纳，但离去后还忍死嘱托司马光再次促成元祐的盛世。吕海虽然未能坐在朝廷，隐然有社稷之功。弹劾公主夜间开门，弹劾欧阳修濮王议，不足以尽述吕海的万一。
彭思永
统帅成都，盗贼断绝；统帅河朔，骄兵大受抑制。担任御史，痛抑张尧佐、王守忠，使他们不得封爵。最终因谏阻濮议，攻击欧阳修，被罢免。凛然的大丈夫啊。彭思永自幼，能归还官吏丢失的金钗；冬天盖被子，就想到天下寒冷，他成就如此之大是理所当然的。
范镇
请求节约官吏兵财以赋税收入，十七作为经费，而储存其三。请求中书、枢密院通晓兵民财利，而宰相制定国家用度。请求免除百官郊迎宰相，而废除他们的谒见禁令。凡是所陈述的，关系重大。首先请求仁宗选择宗室为皇储。奏章十九次上呈，待罪一百多天，须发变白。这是天下的孤忠。极力议论王安石新法不便，六十三岁退休离去，最终不为元祐一朝出山。这是天下的高节。司马光说范镇是异姓兄弟，并且作传称赞他的大勇。
曾公亮
曾公亮从嘉祐年间执政到熙宁年间，熟悉朝廷事务，曾与韩琦共同处理政务，去除百姓疾苦，处理西北边事，也善于谋划，年高而精力不衰，台谏没有非议他的。后来李复圭有老凤的讥讽，于是退休离去。然而曾公亮曾推荐王安石，有人说这是为了离间韩琦。
王安石
王安石以文章品行著称天下，历经三朝。仁宗厌恶他的狡诈，不任用。英宗建立时，有争议，自己满足不求任用，越不任用，名声越显赫。神宗即位，于是骤然任用他。天下正翘首盼望太平，他却尽坏祖宗法度，聚敛毒害百姓，生事开边，最终扰乱天下。为什么呢？正是因为他博学自矜，视天下无人，而实行他的独断。我认为这是王安石的不学吗？学者将用来明理而施行于用，六经是治道的根源，诸史是行事的龟鉴，固然不是山经海志、野史小说、神仙传、佛书、索隐务奇所能比拟的
博也。国朝开国元勲，无如赵韩王；守成贤相，无如李文靖。韩王每断大事，惟读《论语》曰：“佐艺祖定天下，才用得半部。”文靖作相，亦甞读《论语》曰：“节用爱人，使民以时。”两句尚未能行。呜呼！必若是斯可言大臣之读书矣。张乖崖讥莱公不学无术，彼所谓学，虽独指区区之智术而言，然语已怪而不伦。安石又面骂诸公不读书，此正安石自道耳。《孟子》“何必曰利”一语，三尺童子所知，安石尚不能行，又乌得夸读书？故愚尝谓安石本效商鞅，而才不及鞅。虽负小人不世出之才，亦借秦积威，人心素胁息凛凛，而后令必行。使鞅生我仁厚之世，人心素恃上恩，虽鞅之才尚不能行，况安石乎？犹頼我朝仁厚根本深固，国以再延安石，亦頼以免，不然其弟安国，盖预尝忧其灭门矣。嘻！若安石果读书，何至是耶【安石字介甫，平生执拗，称其名字，惜不曾思及下文“见几而作”一句耳】
译博学啊。本朝开国的元勋，没有比得上赵韩王的；守成的贤相，没有比得上李文靖的。韩王每当决断大事时，只诵读《论语》说：“辅佐太祖平定天下，才用上了半部。”文靖担任宰相，也曾诵读《论语》说：“节约用度，爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”这两句话尚且未能实行。唉！必须像这样，才可以谈论大臣读书了。张乖崖讥讽莱公不学无术，他所说的“学”，虽然只是单指那微不足道的智巧权术而言，但这话已经怪诞而不合情理了。王安石又当面辱骂各位公卿不读书，这正好是王安石在说自己罢了。《孟子》中“何必说利”这一句话，连三岁孩童都知道，王安石尚且不能实行，又怎么能夸口说自己读书呢？所以我曾经说，王安石本是效仿商鞅，但才能不及商鞅。他虽然自恃拥有小人中百年难遇的才能，也是借助秦国长期积累的威势，人心向来畏惧战栗，而后法令才能必定推行。假使商鞅生在我们仁厚的时代，人心向来依赖皇上的恩德，即使是商鞅的才能尚且不能推行，何况王安石呢？还赖于我朝仁厚，根基深厚牢固，国家得以再次延续，王安石也因此得以幸免，否则他的弟弟王安国，大概早就担忧他会灭门了。唉！如果王安石真的读书，怎么会落到这个地步呢【王安石字介甫，平生固执，称呼他的名字，可惜不曾想到下文“见机而作”这一句罢了】
温公【光】
汉武帝好大喜功，海内虚弊。晩年托孤，博陆侯汉以再安我朝。神宗锐意太平，王安石误以生财用兵，几乱天下。晚年议建储，亦指司马公为师保。太后承其意，相之再致元祐之盛。事有适相似者，三代后功业类豪杰士智力所就耳。至诚动物，真儒显效，独温公一人。固不当以博陆侯同日语。然博陆死，丙魏继之，汉遂称中兴。温公为相数月薨，继之者反丙魏不如，天下事遂不忍言。日将暝也，大明元祐之盛类焉。呜呼！惜夫！王安石引进小人之罪，于是又有甚于变法者矣。虽然，微温公，人心我怨祸不止夷狄，中兴事未可知。晦庵次公言行于安石后，其剥之复与。
公之子諌议大夫【康】
三代后，功名士未必知道德，道德士未必就功名。功名从道德中来者，温公也。顾犹不喜孟子，识者疑焉。愚尝求其故。孟子劝时君行王道以救世，随其资禀，如诱小儿，多方顺适，使之恱听。如色可使好，如勇可使好，明堂可使无毁，其要皆归于诱之及民。此孔子之所谓可与权者，而公也。平生诚实，一语不妄，视议论之出于权者，宜非其所乐。与谏议孝友笃实，本无异于公，而独喜孟子，称其醇正。其殆有见于孟子之心者乎？可以补温公之阙矣。善继善述，谏议有焉。
吕献公【公着】
公初与温公荐进王安石，安石行新法，二公皆以争论去。元祐初，二公复并相，共除安石新法。温公薨，元祐之政尚頼公扶持。如不肯与西夏地，赐诏干德，而夏人服。大臣韩维谏臣王觌之罢，皆争之。然公慈恕，多务包容，进退废置，无复温公刚大之气。公薨，邦国悴矣。
吕荥阳公【希哲字原明】
公遍师当世诸儒，笃实践履。王安石谓有官而事科举为侥幸利逹，公遂弃不为。自小官不干荐举，进退必视其时。公文穆之从曾孙，文靖之孙，正献之子，生三世相门，而衣食或不给。岂独公之贤，亦可观公之家学。公自防其母申国夫人笃教甚严，动必循规矩。正献公作相，遗公书曰：“善士无不用，独尔以吾故不及。”夫人张氏笑曰：“是亦未知其子。”岂独公之贤，亦可观公之家化。晩年名益重，逺近师尊之。陈忠肃至拜公堂下。岂独公之家可敬可慕，亦可想见政和间前贤流风遗泽犹有存者，使人叹息不已。然公习静，至轿卒溺死不为动。夫子廐焚伤人之问，恐不其然。又直截防径以造圣人，近世超悟之学，亦岂闻其风而效之者乎？
曾中书巩，弟翰林学士文昭公肇。
曾氏兄弟以文鸣世，兄文尤着，世所号南丰先生也。今观南丰挺立无所附，在朝之日浅，而居外庸之日多，治齐、治越、治闽，皆有显绩，寛期守信，委任责成，徃徃不劳而治，可以为世法。文昭歴十一州，惠利亦多，而立朝之绩尤显。方徽庙初，切劘上听，保防善类，辨大中至正之论，隐然有社稷功。元祐士大夫再谪，而公乞与之俱矣。然则曾氏兄弟，岂徒以文鸣者哉？不徒以文鸣，而今徒以文鸣，可为世变长太息也已。南丰好凭势陵民，尝为人所讼，似犹不防细行。文昭则端严可畏，有大臣风，殁之日，阖门贫无所归。此又岂以文为髙下哉？
东坡颍濵
新法之行，东坡力争不胜，扰扰垂二十年，天下几危。温公革弊，一新五年，而吕大防、刘挚调停之说起，颍濵争之，又四年，李清臣用而绍述之说起，新法复行，颍濵争不胜，天下事去矣。二公议论关系之大，若此。若其文章声望，儿童所共知，此不暇复论云。
韩献肃【绛】弟门下侍郎【维】
子华浑厚，为郡多善政。尝出将以庆州兵乱罢，尝入相以继安石后，言不尽用，求罢。最精役法，仁宗、神宗、哲宗朝皆力言之。持国，神宗潜藩宫僚也。自英宗时力排濮议，救吕诲、范镇诸贤，议论凛凛。事神宗争新法，因亢旱谓诏求直言，上尝感悟，人情大恱矣。卒以议不合罪去。二圣临朝，忠言谠论，禆元祐之政尤多，视子华风采过之。
傅献简【尧俞】
公在仁宗朝，斥离间主婿之内臣，穷诬告富人之皇
译司马光
汉武帝喜好宏大事业、追求功绩，导致天下空虚疲敝。晚年托付后事，依靠博陆侯霍光才使汉朝再次安定。宋神宗立志实现太平，王安石错误地以聚敛财富、发动战争为手段，几乎扰乱天下。晚年商议确立太子时，也指定司马公为太师、太保。太后秉承神宗遗意，任命他为宰相，再次成就了元祐年间的盛世。事情有恰好相似的，夏商周三代之后，功业大抵都是豪杰之士凭借智谋力量所成就的。以真诚感动万物，真正儒者的显著功效，唯独司马光一人。固然不应当把博陆侯与他相提并论。然而博陆侯死后，丙吉、魏相相继辅政，汉朝于是号称中兴。司马光担任宰相几个月就去世了，继任者反而不如丙吉、魏相，天下的事情于是变得不堪听闻。太阳即将落山，大宋元祐的盛世景象也就如此了。唉！可惜啊！王安石引进小人的罪过，在这里又比变法更严重了。虽然如此，如果没有司马光，人心的怨恨灾祸不止于夷狄，中兴的事就难以预料了。朱熹在王安石之后编次司马光的言行，使剥落之后得以复归。
司马康
夏商周三代之后，追求功名的人未必懂得道德，崇尚道德的人未必能成就功名。功名从道德中产生的，是司马光。但他尚且不喜爱《孟子》，有见识的人对此感到疑惑。我曾经探求其中的原因。《孟子》劝当时的君主实行王道以拯救世道，根据君主的资质禀赋，就像诱导小孩一样，多方面顺从其心意，使他乐意听从。比如爱好美色可以引导他向善，爱好勇武可以引导他向善，明堂可以不毁坏，其关键都在于诱导他惠及百姓。这是孔子所说的可以通权达变的人，而司马光不是这样。他平生诚实，一句话都不虚妄，看待那些出于权变的议论，自然不是他所乐意的。司马康孝顺友爱、笃实真诚，本来与司马光没有不同，却唯独喜爱《孟子》，称赞其纯正。他大概对《孟子》的心意有所领悟吧？可以弥补司马光的缺憾了。善于继承父业、阐述父志，司马康具备这些品质。
吕公著
吕公著起初与司马光一起推荐王安石，王安石推行新法，两位都因为争论而离职。元祐初年，两位再次共同担任宰相，一起废除王安石的新法。司马光去世后，元祐的政事还依靠吕公著扶持。比如不肯割让土地给西夏，赐诏干德，西夏人于是臣服。大臣韩维、谏臣王觌被罢免，他都为之抗争。然而吕公著慈爱宽恕，多致力于包容，用人废置，不再有司马光刚正宏大的气概。吕公著去世后，国家衰败了。
吕希哲
吕希哲广泛师从当世各位儒者，笃实践行。王安石认为做官却参加科举是侥幸求取利禄，吕希哲于是放弃不做。从担任小官时就不干求荐举，进退一定看时机。他是吕文穆的曾孙，吕文靖的孙子，吕正献的儿子，出生在三代宰相之家，但衣食有时却不充足。这不仅是吕希哲贤德，也可以看出吕家的家学。吕希哲自幼防备母亲申国夫人，母亲教导非常严格，行动一定遵循规矩。吕正献担任宰相时，写信给吕希哲说：“贤良之士没有不被任用的，唯独你因为我的缘故而未能显达。”夫人张氏笑着说：“这也未必了解他的儿子。”这不仅是吕希哲贤德，也可以看出吕家的家教。晚年名声更加显重，远近的人都尊奉他为师。陈忠肃甚至在他堂下拜见。这不仅是吕家可敬可慕，也可以想见政和年间前贤的流风遗泽还有留存，使人叹息不已。然而吕希哲习于静修，甚至轿夫淹死也不为之动容。孔子问马厩失火伤人而不问马的事，恐怕不是这样的。又直接截断路径以造访圣人，近世超悟之学，难道是听闻其风气而效仿的吗？
曾巩，弟弟曾肇
曾氏兄弟以文章闻名于世，哥哥的文章尤其著名，世称南丰先生。现在看南丰挺立不依附他人，在朝廷的日子短，而在外做官的日子多，治理齐州、越州、福州，都有显著政绩，宽限期守信，委任责成，往往不劳而治，可以作为世人的法则。曾肇历任十一个州，恩惠利泽也很多，而在朝廷的政绩尤其显著。正值徽宗初年，切中上听，保护善类，辨析大中至正的言论，隐然有社稷之功。元祐士大夫再次被贬，曾肇请求与他们一同被贬。那么曾氏兄弟，难道仅仅是以文章闻名吗？不仅仅是以文章闻名，而现在却仅仅以文章闻名，可为世道变迁长叹不已。南丰喜欢凭借权势欺凌百姓，曾被人诉讼，似乎还防备细微之行。曾肇则端庄严肃令人敬畏，有大臣风范，去世时，全家贫困无处安身。这又岂能以文章的高下来衡量呢？
苏轼
新法推行，苏轼极力抗争未能成功，纷扰将近二十年，天下几乎危亡。司马光革除弊端，革新五年，而吕大防、刘挚的调停之说兴起，苏轼抗争，又过了四年，李清臣被任用而绍述之说兴起，新法再次推行，苏轼抗争未能成功，天下大事就失去了。两位的议论关系重大，像这样。至于他们的文章声望，儿童都知道，这里不再赘述。
韩绛，弟弟韩维
韩绛浑厚，在郡县多有善政。曾因庆州兵乱被罢免出将，曾因继王安石之后入相，言论不尽被采纳，请求罢免。最精通役法，仁宗、神宗、哲宗朝都极力陈述。韩维，是神宗潜邸时的宫僚。自英宗时极力排斥濮议，救助吕诲、范镇等贤臣，议论凛然。侍奉神宗时抗争新法，因大旱说诏书求直言，皇上曾经感悟，人心大大喜悦。最终因议论不合被定罪离职。两位皇帝临朝，忠言正论，对元祐的政事帮助尤多，比起韩绛风采更胜一筹。
傅尧俞
傅尧俞在仁宗朝，斥责离间君主与女婿关系的内臣，穷究诬告富人的皇
城卒，劾妄举内臣之都水监。英宗时，黜防间两宫之任守忠；神宗时，罢钤辖陜西之李若愚。彼皆城狐社防，公皆奋击不顾。若建储君濮议，若新法，凡国有大事，公又一一力争，可谓骨鲠臣矣。哲宗登极，拾遗补过而不捃摘人细故。蔡确既贬，乞置其余，议论和平，又视时而不同。以法从名流，贬黎阳仓草场，迎拜州掾，甚恭，寒暑坐仓不少懈。传曰：“君子时中”，又曰：“君子无入而不自得焉。”吾于傅公见之。
译京城竣工后，他弹劾那些胡乱举荐内臣担任都水监的人。英宗在位时，他罢免了离间两宫关系的任守忠；神宗在位时，他罢免了统领陕西军队的李若愚。这些人都是像城狐社鼠一样的奸佞之徒，而傅公都奋起攻击，毫不顾忌。无论是关于确立储君和濮议的争论，还是新法的推行，凡是国家的大事，傅公都一一极力争辩，真可谓刚正不阿的大臣。哲宗即位后，他拾遗补过，却不搜求别人的细微过错。蔡确被贬后，他请求宽恕蔡确的余党，议论平和，又能根据时势的不同而有所变通。他因追随名流获罪，被贬为黎阳仓草场官，他恭敬地迎接并拜见州里的属官，无论寒暑，坐在仓中办公毫不懈怠。《传》说：“君子做事合乎时宜而处于中道”，又说：“君子无论身处何地都能安然自得。”我在傅公身上看到了这些品质。
彭尚书【汝砺状元】
公孝谨人也，而谏中人主兵，论元丰将顺，言诗赋曰：“河事尤力，风节表表。”其仁者之勇与？尝论吕嘉问治其狱，则不阿执政；尝忤蔡确，论安州诗，所以为罗织。公眞中立不倚者哉！
范忠宣【纯仁】
公，文正子也。世济清贤，为孝子，事君争新法，争绍述，以罪去，为忠臣。然公平恕人也。温公改新法，公谓非所先。章子厚、邓绾得罪，公力为救解。宣仁后上仙，又首用李清臣、邓温伯，名调停。原其用意，虑反覆耳。及其后，终不免反覆。公虽平恕，亦身不免。大抵上智下愚不移，鸱鸮未尝可化为鸾鳯向使四防不去，尧之后，岂有舜之治？呜呼！元祐微温公，新法至冺冺胥败，无复为我朝立赤帜者，万世羞也。反复之祸，继温公者弱耳。岂温公误与？向使文正在吾知，未必为忠宣之为也。孝耶？忠耶？岂易尽者耶？
王左丞【存】
公平恕人也。官制行，多収防。熈宁后，言事得罪者，在政府，遇事多争。温公称：「并驰万马中能驻足者，其王存乎？」
苏丞相【颂】
公为政平恕，论事谨审，辅相多奉行故事，使吏各守其职，粹然君子人也。以佐守成则有余，大略与范忠宣诸贤相类，柰何以处元祐之后耶？
刘忠肃【挚】
公自熈宁论新法去国逾十六年，当元祐初复任言责，知无不言。未几，大用吕大防，以减吏额事忌公，引杨畏论公交通邢恕及章子厚，公遂罢相，谪死新州。然公实首论蔡确、章子厚，而邢书又以文及甫私书示蔡，谓感其称父，蔡确寃以讼公者也。
王枢宻【岩叟】
公元祐初，谏臣也。论君子小人不可参用，最关世道。
刘元城【安世】
公师温公，温公当元祐初，去新法；公当绍圣初，谏绍述。温公为相，于人情久鬱之后，得行其道；公为谏官，于小人报复之时，不得行其言。效騐虽异，直大则同。所谓元祐全人也。
范内翰【祖禹】
本朝侍讲无出于伊川者矣。伊川自谓乏公温润之气，论事无出于东坡者矣。东坡见公之奏，至于不肯自出其藁。当元祐时，已预言范纯仁以兼容小人为寛天下事，岂堪小人再坏公言不用。元祐一变为绍圣，天下事遂不忍言。公之关系世道者，又如此。
邹侍郎【浩】
公諌立昭怀刘后，得罪，贬去。田画戒其无以此举自满此又增人忠壮一等矣。
陈忠肃公【瓘】
绍圣革元祐之政，公力陈其不可；建中革绍圣之弊，公又戒其欲速。尝主别试，前名尽取王氏之学，曰：“顺时所以救时，不必求快目前也。”其从容逺虑若此。首辨蔡京奸邪，蔡氏党欲杀公者百计，公终不慑。非刚柔适中者能尔乎？大厦之颠，虽非一木能夫，而着《日录》、《辨着尊尧集》，又着《四明尊尧集》。章蔡诬谤，卒頼以一洗之。有功我宋多矣。
邵康节【雍】
先生洞观天地万物之变，超然独乐于其间。然其言曰：“新法固严，能寛一分，则民受一分之赐。投劾而去，何益？”此可为忧世者明训也。郭林宗生乱世而皇皇，先生生治世而熈熈，其为超然之趣则同。
陈宻学【防】
公平生歴州县，孜孜以教育人材，讲求万民利害为念，失官钱不辨，而出已俸偿之，固笃厚人也。争新法不听，遂辞知制诰不就，盖与温公辞枢宻副使同此一心，又守道不回者也。执法不行，权贵人寺观名额，似虽小事，所议尤髙。
刘秘丞【恕】
公该洽刚毅温公平生所信倚王介甫，深爱之，争新法，遂絶介甫。尝笑公耽史而不穷经，然介甫穷经之效，视公耽史，竟何如耶？
徐孝节【积】
先生笃孝，至行以正治心，以直养气者，其学也。尝谓兵者，实大贤盛德之事，非小才小智所能用，而酷慕诸葛武侯。
陈后山【师道】
先生居都下逾年，未尝一至贵人之门。章子厚欲见之，终不可得。傅钦之荐公者也，以其贫，懐金欲餽之，竟不敢出口。先生之髙行若此，而世独称其诗，何耶？岂世之知公者浅耶？抑诗亦贤者之累耶？
此录
译彭尚书【汝砺，状元】
彭公是孝顺谨慎的人，他劝谏皇帝不要任用宦官掌兵，议论元丰年间顺承旧政的事，在诗赋中说：“处理黄河事务尤为尽力，风骨节操卓然出众。”这是仁者的勇敢吧？他曾议论吕嘉问审理案件，不阿附执政大臣；曾冒犯蔡确，议论安州诗案，指出那是罗织罪名。彭公真是中立不偏倚的人啊！
范忠宣【纯仁】
范公是范文正公的儿子。世代继承清廉贤能，作为孝子，侍奉君主时争辩新法，争辩绍述（继承旧政），因此获罪被罢免，作为忠臣。然而范公是平正宽恕的人。司马光修改新法，范公说这不是首要之事。章惇、邓绾获罪，范公极力为他们解救。宣仁太后驾崩后，又首先起用李清臣、邓温伯，号称调停。推究他的用意，是顾虑政局反复罢了。等到后来，终究不免于反复。范公虽然平正宽恕，自身也不能免于祸患。大抵上智和下愚的人本性不移，猫头鹰不曾能化为鸾凤。假使四凶（四个坏人）不被放逐，尧的后世，哪有舜那样的治世？唉！元祐年间如果没有司马光，新法将彻底败坏，不再有为我朝树立旗帜的人，这是万世的耻辱。反复的祸患，是因为继承司马光的人软弱罢了。难道是司马光错了吗？假使范文正公在世，未必会做范忠宣那样的事。是孝呢？是忠呢？难道容易穷尽吗？
王左丞【存】
王公是平正宽恕的人。官制施行后，多收受贿赂。熙宁年间，因议论政事获罪的人，在政府任职时，遇事多争辩。司马光称赞说：“在万马并驰中能驻足的，大概是王存吧？”
苏丞相【颂】
苏公为政平正宽恕，议论政事谨慎审慎，辅佐宰相多奉行旧例，让官吏各自坚守职责，纯粹是君子。用来辅佐守成之世则绰绰有余，大体上与范忠宣等贤人相类似，无奈他处在元祐之后啊！
刘忠肃【挚】
刘公自从熙宁年间议论新法离开朝廷，超过十六年，当元祐初年恢复言官职责，知无不言。不久，吕大防被重用，因削减官吏名额的事忌恨刘公，引用杨畏议论刘公勾结邢恕及章惇，刘公于是被罢相，贬谪死在新州。然而刘公实际上首先议论蔡确、章惇，而邢恕的书信又用文及甫的私信给蔡确看，说感激他称赞自己的父亲，蔡确含冤诉讼刘公。
王枢密【岩叟】
王公在元祐初年，是谏官。议论君子小人不可参用，最关乎世道。
刘元城【安世】
刘公师从司马光，司马光在元祐初年，废除新法；刘公在绍圣初年，谏止绍述。司马光为相，在人情长期郁结之后，得以施行其道；刘公为谏官，在小人报复之时，不能施行其言。效验虽然不同，正直宏大则相同。所谓元祐的全人。
范内翰【祖禹】
本朝侍讲没有超过伊川先生的了。伊川先生自认为缺乏温润之气，议论政事没有超过东坡的了。东坡看到范公的奏章，至于不肯拿出自己的草稿。当元祐时，已预言范纯仁因兼容小人为宽厚天下事，哪里经得起小人再次败坏，不听公的言论。元祐一变成为绍圣，天下事遂不堪言说。范公关系世道，又如此。
邹侍郎【浩】
邹公谏止立昭怀刘后，获罪，贬谪离去。田画告诫他不要因此举自满，这又增加了人的忠壮一等了。
陈忠肃公【瓘】
绍圣年间革除元祐的政令，陈公极力陈说不可；建中靖国年间革除绍圣的弊端，陈公又告诫不可急于求成。曾主持别试，前几名都录取王氏之学，说：“顺时应势所以救时，不必求快于眼前。”他的从容远虑如此。首先辨明蔡京的奸邪，蔡氏党徒想杀陈公的计策百出，陈公始终不畏惧。不是刚柔适中的人能做到这样吗？大厦将倾，虽非一木能支撑，而著《日录》、《辨尊尧集》，又著《四明尊尧集》。章惇、蔡京的诬谤，最终依赖这些得以洗清。对我宋有功多矣。
邵康节【雍】
先生洞察天地万物的变化，超然独乐于其间。然而他说：“新法固然严厉，能宽一分，则百姓受一分的恩赐。投书辞职离去，有什么益处？”这可以作为忧世者的明训。郭林宗生于乱世而惶惶不安，先生生于治世而熙熙攘攘，他们的超然之趣则相同。
陈密学【瓘】
陈公平生历任州县，孜孜以求教育人才，讲求万民利害为念，丢失官钱不辩解，而拿出自己的俸禄偿还，固然是笃厚的人。争辩新法不听，于是辞谢知制诰不就任，大概与司马光辞谢枢密副使同此一心，又是守道不回的人。执法不行，权贵求取寺观名额，似乎虽是小事，所议论的尤其高。
刘秘丞【恕】
刘公学识渊博刚毅，司马光平生所信任倚重，王安石深爱他，争辩新法，于是断绝了与王安石的关系。曾笑刘公沉迷史书而不穷究经书，然而王安石穷究经书的效验，相比刘公沉迷史书，究竟如何呢？
徐孝节【积】
先生笃行孝道，至行以正治心，以直养气，是他的学问。曾说兵事，实是大贤盛德之事，不是小才小智所能用的，而酷慕诸葛武侯。
陈后山【师道】
先生居住在京城超过一年，未曾一次到贵人门下。章惇想见他，终究不可得。傅钦之推荐先生的人，因为先生贫穷，怀金想馈赠他，竟不敢出口。先生的高行如此，而世人只称颂他的诗，为什么呢？难道是世人了解先生浅吗？还是诗也是贤者的累赘呢？
此录
名臣之言行，偹焉。《近思录》诸儒之讲明，详焉。彼此参验，环循阅习。以其行稽其所言，以其言进其所行。晦庵之望后学者，其庶乎？
译名臣的言行，记载完备。《近思录》中诸儒的阐发，论述详尽。将二者相互参证检验，循环往复地阅读研习。用他们的行为来考察他们的言论，用他们的言论来促进他们的行为。朱熹对后学者的期望，大概就是这样吧？
此录虽杂取传记之言，然诸贤出处之本末备矣。岂独诸贤？凡国朝盛衰之故，亦莫不隐然备见其间矣。如释藩镇兵权而天下定，取幽燕，纳李继捧而狄患啓。李文靖镇以清静而民生安，冦莱公决防，亲徃而边好久。王文正茍且顺从，天书祷祠之妄作而国力几弊。王沂公相仁宗初年，韩魏公保佑英宗，神宗初年而主少国危之日，安若防山。王安石行新法，开边隙而天下几危。宣仁圣烈太后相司马公而天下再安，范纯仁兼用小人，致章子厚、蔡京辈绍述安石，而国家遂有南迁之祸。盛衰大要不出此数者，皆可考见。然则此录岂特记诸贤之言行而已哉？愚尝谓史无定体，书随事为篇。《春秋》纪年以书，班马以来分纪传，而此录亦朱文公阴寓本朝之史。
黄氏日抄卷五十
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷五十一宋黄震撰读杂史【一】
苏子古史
苏子既为古史，而又自序之曰：“古之帝王，其道以无为为宗，故其推之以治天下者，有不可得而知。孔子知之至矣，而未尝言；孟子知其一二，时以告人，而天下亦莫能信。太史公始记五帝三王以来，然其为人浅近而不学，踈略而轻信，故其记尧舜三代之事，皆不得圣人之意。余窃悲之，因迁之旧，追録圣贤之遗意，以明示后世。”愚谓苏子之志则大矣，而苏子之説则尚有可疑者。且道以无为为宗，此战国处士好髙无实之言，圣人未尝以是言道，姑勿论也。既曰推之以治天下，则其迹显然，安有不可得而知？孔子正以此道诏天下万世，何尝不言？孟子明王道而黜伯功，正提其纲要以示人，所知何止一二，而可厚诬哉？且既谓不可得而知，又欲以明示后世，其説亦自背驰矣。惟其谓史迁不得圣人之意，而自谓追録圣贤之遗意，则非参攷不可见，故即古史与大史公所记参而録之下方。
五帝纪太史公《黄帝纪》记载颇详，古史节略者大半反増入医家之说，谓其师岐伯，既鄙矣；又増入道家之说，谓黄帝之书与老子相出入，以无为为宗。其设施于世者，皆其见于外者也。然则苏子正惟不以圣人之施于治者为道，而必欲他求其道于荒忽无形之中；不以太史公载圣人之治为足，而必自指其荒忽无形者为得圣贤之遗意，此古史之所以作欤？《史记》曰：“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”《古史》曰：“诸侯咸尊轩辕代神农氏为黄帝。”以文法言之，“为天子”三字与“是为“之是”字，恐皆不可去。
史记》曰："官名皆以云命，为云师。"《古史》曰："为云师而云名。"文虽本《左传》，反不若《史记》尤明白。其他类此甚众。以是知文不可以省字为工文，而可省。太史公省之乆矣。
尧纪。太史公不载茅茨土阶之说，而古史増之。愚意茅茨土阶，殆墨氏借以言俭，而形容浮实之言，恐非盛帝垂衣裳气象。史记于尧舜全述二典，而间易古为今，如以畴咨若时为谁可顺此事，已非二典之比。古史勦而裁之，似又非史记比矣。
史记载《尧妻舜之后，瞽叟尚欲杀舜。"古史本《尚书》："瞽亦允若。"尧闻其贤，然后妻之，于理为长，合从古史。
夏本纪《史记》谓禹名文命，古史删之。按讳名而用諡法，始于周。以尧、舜、禹皆为谥而反用《尚书》所谓「放勲重华」「文命」为三圣之名，盖汉儒之未攷。古史删之为是。《史记》又以鲧为颛顼之孙，古史以其世太促，而祖班固《律厯志》以禹父鲧为颛顼五世孙，亦当从古史。史记载禹，全用《禹贡》等编，而古史删之。或者史迁之世，《书》未尽出，故须兼载。至古史之作，则事在《尚书》，不必重述也。两皆无害。
史记载，太康失国。太康崩，弟仲康立。古史载，羿逐太康而立其弟仲康。按薛常州士龙説书，谓仲康乃在五子之数，徯于洛汭，不在禹河北旧都，非羿所立。愚意，若果逐太康而立仲康，则不待太康之既崩。太康崩，而后仲康立。盖伤宗国之坠祀，而兄弟在外者自以次续之，于义为顺，于经亦
译这部书录虽然杂取传记中的言论，但各位贤臣出仕与退隐的始末都完备地记载其中了。难道仅仅是记载各位贤臣吗？凡是本朝兴盛衰败的缘故，也都隐约而完备地显现其间了。比如解除藩镇的兵权而天下安定，收复幽燕、接纳李继捧而狄人的祸患开始；李文靖以清静治理而百姓生活安宁，寇莱公决意防守，亲自前往而边境长久稳固；王文正苟且顺从，天书祈祷祭祀的妄为而国力几乎衰败；王沂公在仁宗初年任相，韩魏公在英宗、神宗初年及主少国危之日辅佐，安稳如泰山；王安石推行新法，开启边境争端而天下几乎危亡；宣仁圣烈太后任用司马光而天下再次安定，范纯仁兼用小人，导致章惇、蔡京等人继承王安石的政策，而国家于是有了南迁的祸患。兴盛衰败的大致情况不出这几类，都可以考察得知。那么这部书录难道仅仅是记载各位贤臣的言行而已吗？我曾说史书没有固定的体例，书籍随着事件来分篇。《春秋》按年记事，班固、司马迁以来分为纪传体，而这部书录也是朱文公暗中寄托的本朝历史。
黄氏日抄卷五十
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷五十一 宋 黄震 撰 读杂史【一】
苏子古史
苏洵既然写了《古史》，又自己作序说：“古代的帝王，他们的道以无为为宗旨，所以他们用来治理天下的方法，有无法得知的。孔子对此知道得很透彻，却未曾言说；孟子知道其中一二，时常告诉别人，而天下人也无法相信。太史公开始记载五帝三王以来的历史，然而他为人浅近而不学无术，粗疏而轻信，所以他记载尧舜三代之事，都不能符合圣人的本意。我私下为此感到悲痛，于是依据太史公的旧例，追录圣贤遗留的意旨，来明确地昭示后世。”我认为苏洵的志向虽然宏大，但苏洵的说法还有值得怀疑的地方。况且道以无为为宗旨，这是战国时期隐士好高骛远、不切实际的话，圣人未曾以此言道，暂且不论。既然说用来治理天下，那么其迹象显然可见，怎么会有无法得知的？孔子正是以此道告诫天下万世，何曾不言说？孟子阐明王道而贬斥霸功，正是提取纲要来示人，所知道的何止一二，怎么能厚诬他呢？况且既然说无法得知，又想明确地昭示后世，他的说法也自相矛盾了。只有他说太史公不能符合圣人的本意，而自己说是追录圣贤遗留的意旨，这如果不参看考证就无法知晓，所以就将《古史》与太史公所记载的内容参看并记录在下方。
五帝纪。太史公《黄帝纪》记载颇为详细，《古史》删节省略的大部分反而增入了医家的说法，说黄帝的老师是岐伯，这已经鄙陋了；又增入了道家的说法，说黄帝的书与老子相通，以无为为宗旨。他在世上施行的，都是那些外在的表现。那么苏洵正是因为不把圣人施于治理天下的作为当作道，而一定要在荒忽无形之中另求其道；不认为太史公记载圣人的治理已经足够，而一定要自己指出那些荒忽无形的是得圣贤的遗意，这就是《古史》之所以写作的缘由吗？《史记》说：“诸侯都尊奉轩辕为天子，取代神农氏，这就是黄帝。”《古史》说：“诸侯都尊奉轩辕取代神农氏成为黄帝。”从文法来说，“为天子”三个字与“是为”中的“是”字，恐怕都不可去掉。
《史记》说：“官名都用云来命名，称为云师。”《古史》说：“称为云师而用云命名。”文字虽然本于《左传》，反而不如《史记》明白。其他类似的很多。由此可知文章不可以以节省文字为工巧，而可以节省。太史公节省文字已经很久了。
尧纪。太史公不记载茅草屋顶土台阶的说法，而《古史》增入了。我认为茅草屋顶土台阶，大概是墨家借以谈论节俭，而形容浮夸不实的话，恐怕不符合盛帝垂衣裳而治的气象。《史记》对于尧舜完全叙述《尧典》《舜典》，而偶尔将古文改为今文，比如将“畴咨若时”改为“谁可顺此事”，已经不是《尧典》《舜典》的比对了。《古史》抄袭并删改，似乎又不如《史记》了。
《史记》记载“尧把女儿嫁给舜之后，瞽叟还想杀舜。”《古史》本于《尚书》：“瞽叟也信服顺从。”尧听说他贤能，然后才把女儿嫁给他，在情理上更为妥当，应当遵从《古史》。
夏本纪。《史记》说禹名叫文命，《古史》删去了。按避讳名字而使用谥法，始于周朝。把尧、舜、禹都当作谥号，反而用《尚书》所说的“放勋”“重华”“文命”作为三位圣人的名字，大概是汉儒没有考证清楚。《古史》删去是对的。《史记》又认为鲧是颛顼的孙子，《古史》认为其世代太近促，而祖述班固《律历志》认为禹父鲧是颛顼的五世孙，也应当遵从《古史》。《史记》记载禹，完全采用《禹贡》等篇，而《古史》删去了。或许太史公的时代，《尚书》尚未全部出土，所以需要兼载。到了《古史》写作时，则事在《尚书》，不必重复叙述了。两者都没有害处。
《史记》记载，太康失去国家。太康去世，弟弟仲康即位。《古史》记载，后羿驱逐太康而立其弟仲康。按薛常州士龙的解说，认为仲康在五子之中，在洛水边等待，不在黄河以北的旧都，不是后羿所立。我认为，如果确实驱逐太康而立仲康，那么不必等到太康已经去世。太康去世，然后仲康即位。大概是哀伤宗国祭祀的中断，而兄弟在外的人自然按次序继承，在道义上更为顺当，在经义上也