黄氏日抄卷六十三

译黄氏日抄卷六十三

钦定四库全书

黄氏日抄卷六十四 宋 黄震撰 读文集六

王荆公

古诗

咏陶缜画菜，其后归之老圃（老农），结尾说：“陶生养目，渠养腹，各以所能被物役使。”我认为荆公这话失当了。画菜可以说被物役使，种菜难道也能说被物役使吗？

四皓诗，采芝商山中，一视汉与（秦），一视之语似乎欠斟酌。戏赠叶致逺诗，极力陈述下棋的弊端，可以作为世人的训诫。

桃源行云：“儿童生长与世隔，考究得是，不为世俗（所）诞语。”酬王詹叔访茶利害，岂当（抛弃）其子而为民父母？我认为这两句语意精到，可惜他临事时没有深思。

送裴如晦宰吴江，当知耕牧地，茭蒲往往青。三江断其二，洚水何由宁（安宁）？这四句说尽了浙西水利的纲领。

孔子诗，孔子岂是文人诗的素材？况且自古没有像孔子那样的话，这本是发自孔门高弟而由孟子申述的。荆公却说其（如）蠛蠓，何足知天高？虽然想尊崇先圣，难道这是对待先师母亲的（态度）吗？乃自道耶？

〇雄二首，其一以孟子劝伐燕、伊尹干说亳，为雄美新之比（比喻），为什么呢？其党奸至辱圣贤耶？其一谓圣贤树（立）自有师，这是荆公师心自用（的表现）之语也。

汉文帝轻刑以全人之形体，短丧（缩短丧期）恐妨人于身后。荆公讥讽他，已经不知文帝的心意了。惜露台之费，薄霸陵之葬（薄葬），也痛骂之，为什么呢？

秦皇天方猎中原，恐怕不是仁人的话吧。

东方朔何如夷与惠（伯夷和柳下惠）？空复忤时人，是以朔之直谏为非耶？

杜甫画像说得公当

农具诗“袯襫云勿妒市门人，绮纨被奴僮当惭边城戍，擐甲徂春冬”，就农人而言，善用其心者也。

答陈正叔：“天马志万里，驾盐不如闲。虽非中（正）道，却是大气。”

收盐诗与访茶利害同，皆能（言）不能行。

律诗

题雱祠堂。一日，凤鸟去；千秋（后），梁木摧。溺爱不明，如此，谁说知子莫若父呢？

详定试卷诗二首有云：“文章直使看无纇，勋业安能保不磨。疑有高鸿在寥廓，未应回首顾张罗。”言科举不足以得士也。又云：“当时赐帛倡优等，今日论才将相（中）。细甚客乡，因笔墨卑于尔雅（注）鱼虫。”言词赋非所以取士也。然而（这些观点）都不可（取）。

雪诗》平治险秽，非无德；润（泽）焦枯，是有才。说得意思佳，但上（一）句正可言才，下（一）句正可言德，布置似颠倒耳。

雨过，诗谁似浮云？知进退，才（刚）成霖雨，便归山。

寄育王诗：“入夜天寒最静，便（于）士大夫或自号静便。若其取（此）（意），果何等气象耶？”

咏竹，人怜直节，生来瘦；自许高材，老更刚。曾与蒿藜同（受）雨露，终随松柏到冰霜。见其自少（年），抱负不凡。

严陵祠堂迹似磻溪，应有待（于）世，无西伯（周文王）可能留。荆公此言过矣。古今隐（士），人品各自不同：有抱天下之志而隐（者），有无志于斯世而隐（者），有志念淡薄，本无操守而终变（者）。抱天下之志，如伊尹、孔明（诸葛亮）是也；本无操守，如卢藏用、种（放）之流是也。如严子陵，特（只是）无志于世者。使其才足有为，光武（刘秀）纵德薄于汤武，独不名正（于）汤武乎？孔明尚辅一隅之先（主）主，奈何子陵不辅中兴之光武（刘秀）耶？士必待西伯而后出（仕），孔子历聘之志荒（废）矣。

绝句

谢公墩，我名公字偶相同。我（在）屋公墩在眼中，公去我来，墩（归）属我，不应墩姓尚随公。剧（戏）之巧如此。

缲成白雪，桑重绿；割尽黄云，稻正青。一联（对仗）甚工，诗中重见。

杀风景三字，见《戏蒋颖叔》诗云：“但怪传呼杀风景，岂知禅客夜（相）投。”

读《汉书》诗，毕竟论心异，（王）恭（显）不妨迷，国略相同。此语为京房、刘（向）发，不晓荆公何见也。

缁郎字见三十二卷咏渊师诗

〇子诗千秋止有一，扬雄（杨雄）荆公每尊之，以比孔子而略（轻）孟子，此其为荆公之见识也。

商鞅诗：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”今人未可非商鞅，商鞅（能）令政必行。荆公平生心事，尽（在）此诗矣。然荆公虽博学而不明理，“诚”之一字，固未易言。“信”之为义，必有其实。徙木三丈而（酬）金百斤，天下宁有此理？此正（是）商鞅矫情以行诈耳，顾谓（之）信诚可乎？果（若）诚信，民将不令而从，谓诚信为（驱）民之具，何耶？

读后汉书云：“可怜窦武、陈蕃辈，欲与天（争），汉鼎归（于）如公之言，则曹瞒辈盗窃神器，（皆）顺天者耶？”