钦定四库全书黄氏日抄卷八十八宋黄震撰记

译有定。士人如果以此作为志向，以此心志来治学，那么又怎会被卑劣浅陋所沉溺，而真正的德行不充实呢？您如今屋宇焕然一新，庆幸地处这抚州山林奇绝之地，大江横陈眼前，难道对孔子所说的“不舍昼夜”没有感触吗？万象呈现显露，难道对孔子登泰山而视天下渺小没有领悟吗？宇宙的广大，在这里；日月的精明，在这里；风云的变化，在这里；飞禽潜兽、动植物各自安适，阴阳交替代谢的无穷无尽，无一不充满蓬勃地汇聚于此。这其中的气象究竟如何？自然应当如何？您应当率先垂范！士人应当奋起！先前那些文雅杰出的人才辈出，气脉将更加昌盛，天下国家将有所倚赖。而抚州作为州治，也将永远拥有光荣吧！您名济，字行可，是金华人。主持这项工程的是郡中的优秀士人黄中礼。咸淳八年壬申正月，承议代理抚州军州事务兼管内劝农营田事节制军马黄震作记。

译抚州金谿县李氏平粜仓的记述

金谿的李君仿效朱文公的方法建立了社仓。咸淳辛未年遭遇大饥荒，百姓依靠它得以保全性命的人很多，我曾经为此作记，让他的子孙世代守护。李君感激我的话，另外捐献良田二百余亩，计算租税共四百石。从壬申年开始，按照当时的时价每斗减价十钱，每年收取减价的差额，再购买田地来增加附益，期望达到千亩。届时应当进一步降低售价，永远用来救济百姓。这叫做平粜仓，与社仓相对，又嘱托我为此作记，并且恳切地想要作为子孙的告诫。我推崇他的道义，赞赏他行善不止，又忧虑百姓的需求没有穷尽。斟酒给他喝并说道：“‘平’这个字作为意义真好啊！这难道只是值得为君的同乡庆贺吗，正值得为君的子孙庆贺。哪里还需要训诫呢？”大概天下的道理，达到“平”就不可再增加了。减损盈满而增益谦卑，这是天的平；改变盈满而流向谦卑，这是地的平；损害盈满而福佑谦卑，这是鬼神的平；厌恶盈满而喜好谦卑，这是人道的平。取多补少，衡量事物公平施予，这是君子用来体察天地鬼神之心而保持平衡的方法。所以贤德之于不肖，智慧之于愚笨，富裕之于贫穷，都应当减损有余来补充不足，而富裕之于贫穷尤其严重。所以君子顺应它则吉祥，就能积蓄而能散施，满溢而不外泄，不仅我不私占所有，别人得到公平，我也因此得以保持公平。小人违背它则凶险，就会极度吝啬而大肆耗费，多藏匿而厚损失，不仅我私占所有，别人得不到公平，我也将因此失去公平。所以从一时来看，有余而能减损的似乎受损了，但从长远来看却是受益；趁着有余又追求增益的似乎受益了，但从长远来看反而是受损。现在君有剩余的粮食而能公平出售，我知道让乡里常得到公平的，是君的心；让君的家常得到公平的，是天地鬼神的心。公平就没有什么时候不公平，君的子孙将世代享受这种公平，哪里还需要训诫呢？于是写下这些留给他，让有粮食的人都闻风兴起。孟子说：“人人亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”我也说：“人人减损有余，补充不足，天下就太平了。”咸淳八年壬申正月十八日，承议郎代理抚州军州事节制军马黄震记述。

抚州灵谷山隠真观的记述

天开地辟，于是河流奔流、山岳耸立；帝王兴起，于是划分疆域、设立州郡。各自在高山确定祭祀典礼：在四方则为五岳，在九州则为五镇，在诸侯国则为境内名山。这是风气的聚集，是神明的居所，是兴云吐雾、润泽万物、民生利益所依赖的来源。所以圣人侍奉的对象，就是造化所在之处。到秦汉才开始以真仙称呼，实际上并不超出我们圣人的范畴。如果说到抚州的高山，难道只有灵谷山吗？灵谷山在万山的绝顶，隠真观又在灵谷山的绝顶。这座观难道又是祭祀典礼的寄托之处吗？咸淳八年秋天，我劝勉百姓种植小麦，曾经一次到达山顶。道士丘守静惊喜地出来迎接，说自从前任太守张于湖之后，这座山的猿鹤在百十年间没有听到过车盖的声音。这座观危耸插在半空中，不堪飘摇，几乎完全毁坏。守静正在重新修缮他的居所，而郡太守恰好到来，难道有定数吗？希望为真仙作记。我说真仙不是我所能知晓的，然而这座山是这座州的镇山，这座观寄托在这座山的祭祀，如同州的祭祀典礼一样。这是应当书写的。在青风露气之间，飞檐缥缈，俯瞰人间，仅盈一握，这是绝妙的境界。也应当书写。世间建造琳宫梵宇的人，依傍深山密林，享受安乐罢了，这里唯独是人迹不到的地方，如果世俗的思虑丝毫没有除去，大概不容许一天居住而能安心，这是难能可贵的事情。也应当连带书写。虽然如此，但还没有完成，最近我来这里，唉，太难了！手攀藤萝脚踏石阶，一寸一寸地攀登，后悔想要返回的好几次。不久登上顶峰达到极致，豁然开朗好像有所得，便想乘风神游八方。士人求道，先经历艰难而后获得，难道不与此类似吗？守静大笑说：“岂敢不努力坚持，并请作记。”守静能诗好修，创建这座观的是丘佐实，他的祖先详见前记。咸淳八年八月，朝奉郎知抚州军状事节制军马兼江西提举黄震记述。

抚州重建拟岘台的记述

宇宙间的奇观，难道只有山水的交汇吗？也只有水流来自远方，而山势截断突然，这才算是奇观啊！江汉向东流数千里相互汇合，汉水将要与江水汇合而尚未汇合，还有数百里，气势正奔腾豪击，而岘山巍然压住其冲要，于是成为宇宙间的一奇观。江汉以南，山川磅礴，远自闽广，其来源也有数千里，于是有盱水北流，在抚州山城下将数百里汇合于江，树林山丘旁侧簇拥，秀美茂盛无际，而城墙也巍然压住其冲要，又成为宇宙间的一奇观。嘉祐二年，太守裴公因此在上面建造台，命名为“拟岘”。既然已经奇特，又得到南丰曾公为此作记，瑰丽的辞藻胜妙的概貌，相互发挥模写，形容妙于图画，他的文章流传四方，人人争着诵读，如同亲身游览这里。台冒出云气而面临风雨，凡是所谓水的浪波汹涌，破山拔木；山的苍颜秀壁，巅崖拔出；以及平冈长陆，虎豹踞坐而龙蛇奔走；荒僻小径烟树，游人旅客，隐约可见而断续

译这些，都可以按照记载来查考，坐着汲取（山水之趣）更加奇妙了。然而曾公只是歌颂抚州的快乐，从未对岘山之事有过羡慕。政和元年，太守狄公再次修缮这座台，当时有若溪堂的谢公又为此作记，开始说羊祜对于岘山，是哀叹岁月容易流逝，愤恨功业尚未成就，登山临水，慷慨激昂，而邹湛等人却进献溢美之辞，不能赞同羊祜的决断，那些言论愤激拍案，功名期望与天地同久。这难道与曾公的意图不同吗？唉，这应当观察当时的世道啊！自从混沌分开，造化融合，凝聚它就成为山川的奇绝，孕育它就成为人物的瑰异，登临吟咏，天然奇妙契合，大概没有一样不是自然而然的。岘山正不必等待羊祜而后显得重要，这座台又何必等待“拟岘山”而后显得重要？司马氏政权不正，南北势力分裂，羊祜、陆抗各自效忠自己的君主，这难道是盛世的事，而登山叹息可以成为佳话吗？我大宋，到了仁宗时期，天下统一，所到之处都如春天般和暖，游览岘山的人在长江以北欣然自得，游览此台的人在长江以西欣然自得，裴公所建，曾公所记，都只是取形势相似而言，起初哪里羡慕那边？新法频繁变更，绍述派挑衅，到了政和年间，是什么样的时代呢？好比大树，枝叶已经有害，不只是根本被拔除了。谢公凭借豪迈的才气，处在寂寞的江边，旁观默察，难道没有先见之明吗？这篇记文特别有所寄托而抒发，本来顾不上说抚州的快乐，又哪里真的羡慕岘山之事呢？咸淳七年，我承蒙缺员而任职抚州，看这座台特别低矮简陋，不配这里的景物，房屋也老旧且压抑。第二年，于是全部拆除并重建，高度和宽度都比以前加倍。栏杆一打开，万般景色都映入眼帘，有无所不至的景象。正当这时，襄阳、汉水一带恰好因为战事传闻，难道有开启必先于此的吗？大概有默默预示的征兆吧？从今以后彻底洗去楚地的恶气，重新游览岘山的胜景，欣然成为一家，我预见会像嘉祐年间一样。磨崖歌颂功绩，早晚挥笔，难道只是记录这座台的重新修建而已吗？这一年九月初一，朝奉郎、知抚州军州事、节制军马、兼江西提举黄震记。

译抚州堰合楼记

天地开辟，山川排列，元气汇聚，杰出人物便应运而生。太极的奥妙，流行并发扬于天地之间。有这停蓄涵养，便有这抒发展现；有这山川，便有这人物。嵩山降下神灵，生出杜甫和申生，自古以来就是这样，气势森严不可阻挡。到了我们本朝，重视科举选拔，于是又往往应验在状元之选上。有开创必先有征兆，形成诗歌民谣的，大抵所在之处都有奇异的应验。抚州的人物冠绝天下，老人相传，于是也有民谣说：“文昌堰合，状元便生。”又说：“□湖冲破，状元便生。”□湖在州城的南面，城县县现在另外设立为建昌军。丁未年，□湖果然冲破，这一年张渊微在殿试中果然获得第一名。□湖的应验既然如此，那么文昌堰的应验必定无疑了。堰在城东扬家洲和聂家洲之间，那地方正与郡学龙首的风水相宜。近年以来，堰忽然迅速合拢，应验如同□湖，这难道是人力所能做到的吗？当时科举将要兴盛，山川涌出祥云，雁塔题名之事，断言就在此征兆。我因此在郡学龙首建造百尺高楼，俯瞰文昌，命名为“堰合”，以应和这美好的征兆，以激发士人的志气，以预先作为本州曲江宴集的场所。虽然如此，造化多年融结，国家多年涵养，祖父师友多年积累教训，然后才能使得一个普通士人蒙受圣天子亲自提拔，鸿胪寺首唱名，绕殿雷动欢腾。四方人士向往其风采，下至儿童仆役，也没有不并肩接踵瞻望赞叹的。金榜一开，便指认为当世第一流人物。唉，应当一定有足以匹配这一切的才行啊！王沂公是什么样的人呢？我是什么样的人呢？咸淳八年太岁壬申十月丙戌初一，朝奉郎知抚州军州事、节制军马兼江西提举四明人黄震记。

赵提干宝善堂记

起初我与赵元父同在行都任职，他曾嘱托我写《梅溪记》。我本来就赞赏他生长在富贵之家却潇洒超脱，有出尘的风韵。过了五年，我在江西做官，元父又从行都千里迢迢送信来，嘱托我记述所谓的《宝善堂》。我由此判断他的学问更加精进，为此赞叹不已，不止像从前所见的那样了。大概以前用梅溪来自称，还不过是喜爱风月的清幽；现在用宝善来自称，则必定能造达到义理的纯粹。如果不是笃信好学，日益兴盛月日更新，谁能达到这种境界？我认为元父这颗心，实在已经在自称梅溪之初就萌发了。有这颗心的萌发，而又加以勉励，那么元父的志向就远远超过常人。天下的道理，没有单独存在而没有对应的；有善就有利。人性没有不善的，而孔子还感叹“善人，我得不到看见，是因为利夺取了它”。元父以王孙公子的尊贵，处在纷华盛丽之地，凡世俗所认为的宝物，灿烂地陈列在面前的有多少？而他却唯独恳切地以善为宝，难道不是因为与风月论交，一尘不染，素来有办法洗去富贵的习气而能这样吗？然而如果最终只停留在风月的清幽上，那么拈花弄蕊，饮酒赋诗，大概也不过是流连光景的乐事；沉溺于富贵的人，虽然有等级差别，与潜心义理的人相比，还有距离。现在真正看到天下最尊贵最宝贵的，都没有超过我们心中的善而珍视它，这大概是濂溪周子所说的“把官位看作尘土，把珠玉看作草芥，超然独立于物外”的意思。与东平王“为善最乐”相比，又将兢兢业业地保守它，那么元父进学的功夫如何呢？《诗经》说：“善人是国家的藩篱，大宗是国家的栋梁。”而解释者把“价”解释为善。大概国家之所以能强大，是因为有大宗；而大宗之所以能为国家强大，是因为有这善。元父是大宗，以善为宝了。这难道只是元父的福庆，实在是我们宋朝无边的福庆。所以高兴而为他作记。咸淳八年冬，朝奉郎知抚州州事、节制军马兼江西提举黄震记。

缪存斋朝阳书院记

东嘉缪存斋在旧居的东面建造房屋，房屋的东面是水池，水池的东面是江。每当早晨起来，日光荡漾，因此命名为朝阳书院。并且不远千里派人来，嘱托我作记，并且说：“我将最终乐于在此。”我说这尽了吗？侯的学问吗？人心与造化流通，尤其在其初始时兴起。一只虫鸣鸟叫的应和，一朵春花秋月的清新，尚且使人意兴消减。何况日是太阳的精华，而朝是日出之初，豁然如天开，万象复苏。人在这个时候，以清晨之气正清，对着大明之东生，天光内发，心灵虚明，阴浊之气不期而自清，善念不期而自兴。如果能由此念念相续，日日更新，人与天之间还有什么隔阂呢？侯在此用功很深了。富贵偶然到来，荣华如飘风，适宜没有能改变此心之乐的了。然而日是君主的象征，清晨视朝，我们的君主正将以其光明照耀天下，精白承受恩休，净除阴晦。侯难道忘记朝阳的鸣叫吗？既然承命作记，又写这些来勉励，希望以其昭昭，使人昭昭，而朝阳书院的名字也流光无穷。咸淳八年嘉平月，朝奉郎知抚军州事、节制军马兼江西提举黄震记

抚州放生亭记

我们宋朝得到天下，靠的是仁；而维持天下不毁坏不泯灭，也靠的是仁。凡是前代严刑重敛，征发服役，如土木游幸，科取

译没有法度的骚扰，完全断绝了民心，大家融洽相处却无处报答。每年出现流虹的早晨，人们必定相率面向北方，释放羽毛鳞甲之物来为圣人祝寿，这发自人心的天然情感，并非采纳异端邪说。抚州自从天圣二年在南湖修筑放生亭，已经三百年了。近年聚集士子在湖西山上读书，于是有人更换亭匾名为“风雩”，使得人们可以休息并放生，让异端之事不再发生。我说：“你们知道风雩的说法吗？雩是祈祷降雨的地方，不是士人居住的地方。在舞雩中乘凉，是曾皙想象的话语，并非真有此事。即使曾皙曾在此乘凉，也不因此废除祈祷。为何现在借用它的名字，就废除祝寿呢？”如果放生而让佛教徒执行，这就如同舞雩中的巫觋之类，况且也让夷狄知道尊崇君主罢了。众人于是喧哗请求恢复旧制。我说在湖中放生可以，但在湖北面朝南建亭不可以。于是另外在湖北面建亭朝北，以便于面向北方再拜稽首。至于先仁爱百姓而后推及万物，不要只以一时羽毛鳞甲之物的飞跃为仁，而必以平日田间耕作没有愁叹为仁，这又在担任抚育百姓职责的人，寻求根本。咸淳九年正月，朝奉郎、知抚州军州事、节制军马、兼江西提举黄震记。

译万载县尉衙清心堂记

万载县尉娄君，是抚州人。我来到抚州任职时，他已在万载县为官，我们未曾有过一面之缘，但书信往来频繁，胜过平生挚友。难道是因为志趣相投，认为我可以与之交谈吗？我蒙受皇恩担任司法官职，即将离任，他又来信，说县尉官署长久毁坏，前任县尉都没有居住其中，如今才修缮一新，将厅堂命名为“清心”，希望我为此作记。我因此更加能够窥见他的内心操守。凡是此前书信往来频繁，并非世俗那种趋炎附势的热络。然而六经中没有“清心”的说法，说心应当用清静来涵养，这种说法才从荀子开始。后来荀勖说“减少事务不如清心”，宋璟说“清心则各种事务可以简化”，这都是厌恶天下事务繁多，想要澄清其根源所在，直指政治根本而言。县尉位居百官之末，从朝廷各部门到州县，所有事务无不委托于此。事务的繁简，难道由我所能决定吗？却想要清心来减少事务吗？我初次任职也是吴门的县尉，那些不合情理而来的事务，纷乱如麻。我虽然不能清心来减少事务，也曾清心来应对事务。向上只知有皇帝，向下只知有百姓，权势、财货以及来路不正之事，一概不知。此心既清，事务也慢慢理顺，条理分明由此可知。“清心以减少事务”，是制定命令于上位者；“清心以应对事务”，是接受命令于下位者。县尉是最卑微的官职，理当如此。不知道我的心，是否与君的心相合？姑且写下亲身试验的情况留给他。君名南良，戊辰科进士。咸淳九年癸酉二月十五日，朝奉郎、知抚州军州事、节制军马、新除江西提刑、鄞县人黄震记。

建昌军溢溪桥记

盱江是闽广数十州往来的要冲，而山水险峻湍急，大多成为河流的阻碍。如□湖渡，是闽广通往盱江的道路；如溢溪渡，又是从盱江通往行在（都城）的道路。□湖过去没有桥梁，以船作为桥梁，每当风雨骤至，往往飘忽毁坏，连船自身都难以保全。至于溢溪，甚至连造船为桥都没有。自古以来州县长官思考如何便利于此，已经多年却未能实现，难道时数也有等待的时候吗？咸淳七年，武学谕涂侯担任员外丞，开始捐出俸禄倡导，四方台郡资助的人接连到来，刚过一年，就建成了□湖石梁三百尺。过去□湖作为桥梁的船有二十二只，侯又增加了三十二只，移置到溢溪作为浮桥。这样之后，闽广通往盱江，以及盱江通往行在的道路，没有一处不像走在平地上一样。古人辅助成就，平定险阻而渡越不通之处，能够配天地称为三才的，侯大概接近于此，不仅仅是徒杠舆梁每年举行政事常例可比。然而自古以来州县长官历经千百年未能完成其一，而侯在一年之内兼备完成，难道真是时数吗？为民一念，足以感动雷动响应，远近翕然，那么虽然难也变得容易，天下事往往如此，对于侯的津梁，可以类推。侯本是员外丞，救济百姓于津梁尚且如此，推此心以往，他日得到职位以道救济百姓，其功用又当如何呢？石梁已委托省身先生雷公贰卿作记，又委托我记浮梁，姑且叙述大概如此。侯名演，抚州宜黄人。咸敦九年二月二十四日，朝奉郎、知抚州军州事、新除江西提刑、鄞县人黄震记

抚州仁夀堂续种梅龙记

绍兴十九年，显谟阁直学士李侯在抚州种植古梅，仁夀堂旁横斜伸出，世人称为梅龙，四方之人到来，描绘其形状以百计。过了一百二十三年，我来到此地，梅树已被阁松遮蔽日光而枯萎，仅剩下根干，我惋惜它，于是选择那些所谓夭矫并非阁松所能枯萎的，再次种植。一年开花秀美，发芽出土，渐渐将能像李侯的四世孙南雄使君，恰好侨居在抚州，高兴前人遗迹有继承，委托我作记。我说这有可记之处，保存仅有的是谨终追远的意义，接续新种的是存亡继绝的意义。偃蹇者名声远扬，夭矫者气势伸展，凡皆与人事有关。至于风雨霜露，不可一日与地之神气隔绝，这又足以观察造化。然而又岂止于此呢？造化的妙处，不验证于虚假盛大之日，而验证于绝续之际。严冬寒冷，生机微弱，一花初白，万宇皆春。这是梅作为天地之仁的显现，而仁是造化生生不息的机枢。国家体察天地之仁，使百姓进入长寿之境，凡担任养育百姓职责的人，都应当知道观察反省。那么纵目今日仁夀之堂，此梅实为一面镜子的存在，不要只是效仿流连诗酒、巡檐索笑。咸淳九年癸酉岁四月四日，黄震记。

江西提举司抚州临汝书院山长记

道源于天，阐发于伏羲，传承于尧舜禹汤文武周公，而集大成于孔子，如果有不同于孔子的，都不是我所说的道了。战国时，杨朱、墨子曾经危害此道，孟子驳斥他们，而道得以明了。汉魏以来，佛老曾经扰乱此道，韩愈驳斥他们，而道又得以明了。唐中叶以后，佛教开始改说心学，以荡涤此道。濂洛诸儒讲性理之学以驳斥他们，而道更加明了。伊川去世后，讲濂洛性理之学的人，反而又浸淫于佛教心学的说法。晦庵先生复出而加以纠正

译回归到平实笃厚，从而使大道大明。他的学说虽然根基于无极太极，实际上却归宿于仁义中正；虽然探求本源于阴阳性命，实际上却体验于亲身践行；虽然也未尝不主张以心为主，实际上却是想要端正此心以通达天下国家的实用，并非其他所谓即心是道、隔绝外物而独自挺立、抛弃实理而流于空虚的那种做法。我理宗皇帝因此将他列入从祀，以表彰他的学问；天下的学士大夫因此为他建立书院，以诵读研习他的学说。这大道的维系，上天实在主宰着它，哪里是人力所能参与其中的呢？临汝这个地方有书院，创建于淳祐九年，实际上是江西提举冯去疾先生倡导的。书院获得皇帝赐名，是在咸淳七年，实际上是吏部侍郎曾渊子先生为之请求的。这一年皇帝赐名既已颁布，才开始创设山长一职，实际上是提举、现任殿讲李雷奋先生为之选拔任命的。四明人黄翔龙先生，实际上是第一个承担这一选拔的。我黄震当时担任抚州知州，实际上是开始建造听事。黄君于是嘱托我写一篇记。我认为听事建造的始末，不值得记录；黄君所担任的职务非常重要，则有不能不记录的理由。所以写下朱熹之所以匡正学术，理宗皇帝之所以表彰推崇，当今皇上之所以赐名并设立官职的原因，使黄君能够尽心履职。这大道的代代相继而大明，关键在于此吧？有赖于此防止众多士人再次流于空虚，从而自异于我们的孔子。咸淳九年癸酉年正月吉日，朝奉郎、知抚州军州事、节制军马兼江西提举黄震谨记。

译抚州临川县主学防记

国家有太学，州有州学，各县也无不设有县学。朝廷用来教育众多士人的制度已经完备了。太学设有司成、博士等官职；州学设有教授，又增设了增广教授；各县各自创设，设有主学官。朝廷用来成就众多士人的措施更加详尽了。然而天下的事情，没有不因为长久而兴盛，也没有不因为兴盛而衰败的。太学自从实行积分制来选拔官员，士人就因为争夺名声而败坏；州县学自从给职事官发放俸禄，士人就因为争夺利益而败坏。县学每年的收入，能够防止被私自侵吞；主学官又与职事官争夺利益。租税刚收入仓库，就已经空了；学生终年没有供养，读书诵经的声音于是断绝。而县学败坏得尤其严重，士人往往因此私下感叹。我所到的地方，也往往确实看到是这样。等到我来到抚州，才看到临川县的主学官鄱阳人胡继张，唯独能够杜绝那些所谓的利益，而只致力于振兴职责。每十天有考核，每月有考试，讲明义理，亲身实践并以身作则，远近的人没有不闻风而来的，读书诵经的声音清脆响亮。唉，担任主学官的人，不应当像这样吗？朝廷之所以创设主学官，意图不就在于此吗？我尊敬并喜爱他，所以为他修建了办公场所。他让我写篇记，我于是写下这些事，让世上担任主学官的人都知道效法，并且明白天下没有不会弊端的制度，而振兴它的关键在于人。咸淳九年癸酉年六月吉日，朝奉郎、知抚州、江南西路提点刑狱公事、节制军马黄震记。

抚州修造总记

从开天辟地直到今天，从洪荒演化为文明，难道是一天或一个人的力量就能做到的吗？仰视开创的艰难，感慨继承的不易。如果有一天的责任，应当如何尽心呢！我来到抚州，有幸承接缪侯修筑城墙，焕然一新，于是继续修筑子城的三门，再次建造鼓角楼。从此在学校方面，再次建造棂星门，修筑四斋，修筑讲堂以及门廊，创设堰合楼，在贡院设置两位教授和一位山长；在贡院方面，再次建造东廊九间，增加东北廊十五间，堂后过廊三间，后堂的后面新建轩室三间。在官府衙署方面，再次建造放生亭，县丞负责修筑尉衙，提供材料石材创设主学防，增加和籴仓。在军营方面，建造厢禁军房屋五百三间，马步军房屋三千二间，修筑小教场射亭。在亭台楼阁方面，重建拟岘台、春草亭，修筑爱梅亭、拙斋、临川图画、金玉台等南湖的亭台馆舍。在桥梁道路方面，修筑崇仁石桥两座，临川木桥二十三座，创设黄塘渡东西亭，修筑东路上倾斜破损的部分。在水利方面，修筑临川南湖述陂，恢复宜黄假乐陂，恢复崇仁永丰陂、万金陂，疏浚县市四十年前已堵塞的水渠，疏通两条陂的咽喉，凡是豪强狡诈侵夺陂塘的，都恢复原状。其余的工程还有很多，财力凋敝未能顾及罢了。我忝任司法长官，暂且记下头绪，等待后来者继续。至于世事变化无穷，根本应当防备，还有比一天必修更重要的事情。唉！念及此，咸淳九年春，朝奉郎、知抚州、新除江西提刑黄震记。

李氏天理堂记

抚州李朋在凤池之上建造别墅，称他的阁为“人阁”，称他的堂为“天理堂”。起初我听到后感到疑惑。大概抚州有先儒陆象山曾说“人生堂堂天地间，不待他求”，这是“人”的说法来源。至于“天理”的说法，象山认为并非说理只属于天，人与天是一体的。李君现在用“人”命名阁，又用“天理”命名堂，好像偏取其一而违背其一，为什么呢？等到李君已经请上饶徐侯写了《人阁记》，又写信请求我为他的堂作记，他说：“人事的尽善尽美，就是天理所在。”世上也有人事已经尽善，但天理的感应不可知晓的情况，比如颜回短命、盗跖长寿，比如原宪贫穷、庆封富有，即使是圣贤也不知道其中的原因。所以理穷尽之后才可以归之于命数，人力尽之后才可以归之于天。终究不能因为可能存在的命数而不尽我们当然的道理。这就是命名堂的意思，希望有所阐发。我读了他的来信，然后知道将人与天理合起来说，都是李君自己的心得，而本来与象山的说法无关。然而听说人从天那里得到的作为人的本质，是理。人事已经尽善，而感应不一定能实现，是命数。理是君子所安然践行的，命数不是君子所要知道的。古代的君子修养自身，本来就不向天要求回报。颜回虽然短命，原宪虽然贫穷，从容于天理的常态，离开人世万世仍有荣耀。盗跖虽然长寿，庆封虽然富有，颠倒于物欲的私心，在当时连猪狗都不如。如果用命数来说，谁得谁失？这是天下也没有理之外的命数。所以君子的学问，只知道有理罢了。这个理，只有孟子看得明白并坚守刚毅。所以说“人之所以不同于禽兽，是因为有仁义”，又说“仁就是人”，又说“仁对于父子，义对于君臣”，有本性，君子不认为是命。孟子之所以卓然成为大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，也只是知道有天理，而命数不是他所询问的罢了。从今以后，在天理堂安居，而深味孟子的话，那么李君这颗心难道不美好吗？咸淳九年癸酉年六月吉日，鄞县人黄震记。

清源隐居记

金谿何君努力学习而未能在世上得到重用，耻于默默无闻地死去而名声不显，在清源内建造房屋，设置十景在其中读书：曰

译志堂，是期望隐居以实现自己的志向；叫敬室，是期望以恭敬作为进入德行的门径，即使在暗室屋漏之处也不自欺；叫玉渊，是期望修身养性显见于世，如同美玉在深渊中润泽；叫玲珑窗，是期望通晓透彻义理；叫自在天，是期望不卖弄聪明。凡是用来寄托警戒、自立身心的，已经无所不备。于是又建了梅边、竹外，用来观赏万物生长；建了默寮、达观，用来潜心体悟造化的奥妙；又建了清隐吟所，用来寄托吟风弄月的清雅兴致。十景的胜处，匾额题字和赋诗咏唱已经完备，德高望重的大儒，又在外面总名为“清源隐居”，并嘱托我详细记载。我听说士人的隐居与出仕并无不同的道理，行为与藏身都安于所遇的时势，所以不应当一定追求显达，也不应当一定追求隐居。世上确实有那些没有缝隙却强行钻营，不是正道却偏要奔赴，在权贵之门炙手可热却毫无益处，回头再看田园已经荒芜，这一定是那些执意显达之人的所作所为，本来就不是您所屑于做的。也有那些对泉水山石成癖，对烟霞景色成疾，极力营造园林以自我取乐，忍心将百姓置于不顾，这一定是那些执意隐居之人的所作所为，又怎么是您所肯做的呢？只有修养自身在我，听任外在在天，譬如蛟龙蛰伏藏在深渊，一旦风雷变化，润泽天下，有一种不知其然而然的情形，这才是您的作为，而这种隐居，正是为了显达。凡是用来寄托警戒、自立身心的，您已经得到了。至于花竹稀疏，亭院曲折，把酒赋诗，姑且用来自我娱乐，这不过是徘徊于眼前罢了。现在您所作的诗，竟然多达二千首，难道真的甘心做一个隐居者吗？所以我希望您能回归本心。咸淳九年癸酉六月，鄞县人黄震记。

译饶州重修城墙记

设置险要的地势，是用来巩固国家的；设置重重城门，是用来防备暴乱的。设置城墙作为防御，大概自古以来拥有国家土地的人都将此作为最紧迫的事务，何况在边境尚未安宁的时候呢？然而城墙倒塌而不加修缮，到处都能看到，为什么呢？事情固然没有比城墙更紧急的，费用也没有比城墙更大的。自从端平年间开拓边疆，调拨征用日益繁杂，州郡往往深受煎熬，即使是一间官署这样微小的建筑，有财力的人尚且不能修缮，哪里还有闲暇顾及城墙呢？鄱阳，是古代著名的城池，它南面靠着长江，波涛每天侵蚀它；北面靠着山，砍柴放牧的人每天践踏它。嘉定七年，史定之侯开始重新修筑，焕然一新。那时边境战事尚未爆发，郡县还有余力，当时修筑被认为坚固细密，距离那时有三十年了，尚且不免倒塌缺失。而前任丞相徽国程公担任郡守时再次修缮，那时的力量又不如从前了。何况又过了三十年，它的毁坏难道不更加严重吗？它的修缮难道不更加困难吗？咸淳辛未年，我的朋友孙侯从吏部出任太守，以实心推行实政，凡事无不从宽厚出发，唯独考虑到城墙不能不修，而费用无处筹措。于是明确赋税徭役，使隐藏的财力得以显现；节制用度，使财力的渗漏得以堵塞。一点一滴地积累，超过一年才完成。在壬申年腊月的某一天召集工匠，在癸酉年闰月的某一天完工。所修缮的总共十二里，计算有二百三十多丈，其中已经倒塌而新筑的有四百七十五丈，女墙和台基再次修筑的有二百四十二丈。役使工匠三万一千九百八十七人，用钱五十万，用纸币八万七千五百多。绣衣使者中斋孟侯资助一万二千，用米七百五十六石多，孟侯资助四十石。不久湖水突然上涨，如东防寺的闸口，如东边的闸口，如汇泽门的闸口，如英烈庙旁边的暗沟，都苦于水浸侵蚀。侯又为此修建洞门，增加女墙和台基的修筑，用来抵御水患的总共六十丈，其工费又不包括在内。唉！人们正苦于力量不足，而侯独独为此有充裕；世人正苦于文辞互相欺骗，而侯独独为此都切实可靠。难道只是他的才能和志向不可企及吗？他比一般人贤能又怎样呢？然而侯比一般人贤能，不仅仅在于此。《易经》六画而成乾卦，一阴生于其下，即为剥卦；六画断开而成坤卦，一阳生于其下，即为复卦。天下的事都应当在根基处加以重视啊。当初史侯修筑这座城墙时，城墙基脚用砖才两幅宽；现在侯再次修筑这座城墙，城墙基脚用砖达到八幅宽。侯的政令先厚待基层，由此可以类推见到他的其他方面。我从侯修筑城墙这件事中，得到了为政的法度，一并写下来与世上的地方长官共享。其他如用砖石砌成学堤，余下一百丈；设置船只作为浮桥，又有四十艘。工役尚多，这里无法一一记载。侯名两炎，是绍兴人。工程完成时恰好被召为侍左。咸淳九年闰六月吉日，朝奉郎北南西路提点刑狱公事黄震记。

奉真道院记

松阳县东面大约三十里，有一处胜境。前面是酉山，后面是〇阜，左边是象湖，右边是卯冈。林泉深邃幽远，几乎不像人间世界。建炎年间，有一位名叫留心宁的人居住在这里。喜爱山水的宜人，而嫌弃自己的心迹未能与之相称。于是捐献自己的居所作为道观。他生有一个儿子，名叫巨济，让他成为道士。将道观改名为奉真道院。过了五代，有一位叫留仁卿的人，生有一个儿子，名叫嗣兴，又让他成为道士。再次重建所谓的奉真道院，相隔一百五十年，不同世代却相互契合。远近的人欢呼说这是留心宁父子的转世。施舍财物乐于帮助的人纷纷到来。租田起初以石计量的，增加到一百间屋舍。起初因循旧制的，装饰后变得完备。月窗风槛，秀丽突出云霄。晨钟夕磬，声响震动山谷。凡是用来供奉真人的器具，已经无所不备。于是通过乡贡进士叶从龙，派人走数百里，嘱托我写一篇记。我认为父子，是人们所亲近的，而他舍弃了；田产房屋，是人们所喜爱的，而他捐献了。这都是因为【阙】供奉真人的缘故。留氏世代对于奉真，非常恳切。既然如此，难道可以不考察所谓的“真”是什么吗？大概古代没有“真”的称呼，直到庄子、列子才开始创立“真人”的名字，将其列在圣人之上，而实际上从未有过这样的人。秦朝到了秦始皇，开始自称真人，人们本来不认为他真是真人。唐朝称孙思邈为真人，只不过是以方术著称，也没有完全了解他对于圣人如何。人世间没有见到他们所谓的“真”，而互相指着天人称为“真”，说真仙，说真君，说真宰，总而言之称为上真。现在所供奉的，就是这种“真”。既然如此，难道可以不思考“真”的含义吗？“真”，是无妄的名称，也就是“诚”的意思。“诚”，是天的道理，而至诚的人被称为如同神明，这就是“真”这个名字的来源，而天神森然排列，通称为“真”。既然如此，供奉的人，难道能不真诚吗？一言必信，一行必谨，一念必实，上真昭昭，面对神明无愧，这就是所谓的奉真，主要不出于我的天真本性。必须像这样，然后才可以称颂山水的清奇，可以回应远近的响应，可以绵延香火于千万年而无穷。我所说的话都是真的，山灵川后，一定有听到我的话而感动的人。咸淳九年癸酉十一月，鄞县人黄震记。

怡如堂记

我的朋友吴子云，对待他的弟弟非常和睦，建造了一座堂屋，每天在其中团聚，命名为怡

译于是，你让我记下我的想法。大概是想早晚观看反省，使和睦欢乐之情长久而不丧失。我说，这是用圣人的教诲来维持本心的善良，看到就存在，没有行动不契合的，哪里还需要我多说什么呢？然而我与子云是朋友，阐明圣人的教诲来互相切磋，正是朋友的责任，我怎么敢没有话告诉呢？大概听说和睦的爱，源于父母的天性，但很少有不因妻妾和外人的迷惑而改变的。“怡”的意思是喜悦快乐。人生来年幼，父母并列在膝下，气息相同，身体一体，欢快地融为一体，所以善于侍奉父母的人，他的脸色叫做怡愉，他的声音叫做怡声。由父母的爱而流传到兄弟之间，那么和睦的样子就像自然而然，这就是所谓源于父母的天性。如果这是天性，谁能改变它？自从妻子的话每天传入，那就不是天性了；自从每天与年轻人夸耀笑语、嬉戏追逐，那就不是天性了。一个言行的偏差，一个喜好的争夺，天性或许不免有时而改变。那么，可不值得反观并深刻反省吗？《诗经》说：“妻子和睦，像鼓瑟弹琴；兄弟融洽，和乐且深沉。”这是说兄弟的天性不改变，然后妻子的快乐更加和睦。有的人虽然亲密，但天性反而疏远，良心一动，将会紧缩而不安。怎么可以用妻子的私话而改变我们的天性呢？又说：“脊鸰在原野，兄弟急难；每有良朋，也永远叹息。”这是说平时互相喜悦，似乎不如交往的朋友亲密，急难时互相救助，终究不如兄弟深切。反复观看反省，良心将会不期而自复。怎么可以用年轻人的追逐而改变我们的天性呢？子云兄弟如果能反复诵读这首诗，天性怎么能改变，而他们的快乐岂可限量呢？虽然如此，还不够。《诗经》说：“好兄弟，宽绰有余；不好兄弟，互相为害。”这是说各尽自己的责任，而不责备对方。兄长如果不友爱，弟弟自然不可以不恭敬；弟弟如果不恭敬，兄长自然不可以不友爱。如果能做到这一点，即使分离必会聚合，即使失去必会回归，这是保全天性的关键。从前横渠先生曾经解释《斯干》的诗“式相好矣，无相犹矣”，为只知相爱，不要相效，尤其防备深远。子云兄弟和睦的好意正盛，而我朋友间切切偲偲的道义不敢不尽。而且子云曾经跟随我读《诗经》，所以写下来送给他，并且让世上的兄弟共同听到。咸淳九年癸酉腊月，鄞县人黄震记。

译余姚县重修学记

咸淳九年冬天，金华赵侯担任余姚县令，修缮县学完成。第二年春天，他派人送信嘱托我说：“教化，是治理国家的根本；学校，是推行教化的首要事务。所以董仲舒说地方长官是百姓的老师，遵循我朝的法律，地方长官的官职名称无不包含‘学事’二字。学校如果不是地方长官的责任，那又是谁的责任呢？世道衰微以来，担任县令的人苦于财赋征收，往往没有空闲顾及学校事务。朝廷另外设置官员来主管学校，县令更加得以推卸责任，学校事务反而日益败坏。像我们县的学宫，每年收取五百多石粮食作为廪膳，公共厨房却常常断炊，学宫建筑甚至老朽坍塌。我对此感到恐惧，立即起身亲自承担此事，堵塞漏洞、节约开支，并捐出俸禄来倡导。学宫前厅的诸生也相继捐出廪膳资助，于是新建了礼殿，增加了栏杆，又改建了两旁的厢房以便出入，并在夹廊中绘制配享先贤的画像，以避免喧闹干扰。至于仪门、讲堂、斋舍廊屋，乃至厨房厕所的围墙，全都焕然一新。先贤祠过去分散各处，现在也在东厢新建了一间堂屋将它们合在一起。规模显著设立，气象宏大，不仅仅是修缮旧貌，几乎还要增添修饰。从今以后，我将与各位学子在这里每日讲习，希望你能为此阐发其意。”

我认为余姚之所以以余姚为名，是因为这里是帝舜的旧地。设立学校来教育人，是从帝舜任命契为司徒开始的。舜教育人，使父子有亲爱，君臣有义理，夫妇有分别，长幼有次序，朋友有信用。人之所以不同于禽兽，中国之所以不同于夷狄，家庭之所以和睦，国家之所以治理，都不超出这五种关系。现在的学校，就是古代的学校；现在的教育，就是古代的教育。现在不如古代的原因是什么呢？古代没有利禄的诱惑，现在有利禄的诱惑。然而利禄哪里足以诱惑我呢？人的困窘通达由上天决定，利禄的有无系于命运，不因为追求而得到，也不因为不追求而丧失。我只在父子关系中做到父子应有的亲爱，在君臣关系中做到君臣应有的敬重，在夫妇、长幼、朋友关系中，各自尽到他们应当尽的本分，以此来从容地遵循义理的常规，安然践行我一生的素志。如果能确立这一大道，那么课试也可以，科举也可以，这也是帝舜敷陈纳谏、以言教人的遗意，不妨碍其为教育。这样虽然现在是现在，却如同古代一样；反之，如果真认为利禄可以追求而得到，真认为读书可以作为获取利禄的工具，在破碎的学问中耗费精神，在声韵的文章中穷尽精力，反而不知道实践父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五种大伦而无愧疚，那么即使在这里游学、休息、口诵义理，都不是实际，又何必取法学校的教育呢？舜当初设立虞庠，难道是像这样吗？赵侯现在在舜的故乡兴办学校，也只是用舜任命司徒教育人的方法来教育人，人们各自用舜教育人的方法来勉励自己。说：“舜是什么样的人呢？我又是什么样的人呢？”那么旂鸾降临鲁僖公，就有光彩了。赵侯再次来信说：“对，希望以此作为记文。”于是写下此文送给他。赵侯名叫崇□，他的政绩与此相称，邑人共同祭祀他。学校必定要有记载，详细情况如下。这一年三月十日，朝奉郎主管华州云台观的黄震记。

相山四仙祠记

咸淳七年辛未年，我正在抚州救灾，恰逢当年又发生旱灾，官吏把以前祈祷的对象告诉我，都是淫祀。我说：“有这样的吗！”改向社稷以及境内名山大川的神灵祈祷，雨水幸运地随即响应，但还不够普遍。只有郡西南的山，我望见它云气日日兴起降雨，气息常常遮蔽一方，众人都说这是相山四仙的灵验。旱情严重时就把神像迎到，我采纳了他们的建议，雨水均匀地降下千里。第二年旱灾，又第二年旱灾，祈祷后也都像这样。每次想到亲自登上险峻的山岩，为我的百姓感谢神灵的休佑，却未能做到。一天，住山的道士罗端英拜见我，请求为四仙祠作记。我认为四仙的灵验昭昭显著，我在抚州三年，确实亲身受到其灵验的感应，多么幸运能寄托名姓以表达谢忱？然而听说世人称颂仙人，说他们乘着白云，到达帝乡，大概超然于清都紫府钧天广乐的居所，难道常常在这座山上吗？是将遗迹固守为山灵所呵护吗？否则神灵将无往而不在吗？又或者是现在所谓的四仙，就是山川造化的神灵吗？自从天地开辟，山川疏列，云兴雾吐，民物阜盛，凡是这些，都是山川神灵所为。所谓鬼神，就是造化的痕迹。礼制所说的有功于民就祭祀他，说的就是这个。相山在抚州，高二十六丈，周长三百八十里，秀丽耸立半天，巍峨绝顶四望，在境内是最巨大的镇山，真是神明所居，真是造化所寓。现在所谓的四仙，就是造化神灵所凭依吗？我先皇帝理宗诏封四仙真人，其中有说：“你们虽然超世绝俗，但未尝没有爱人利物之心。”嘻，这有见于山川神灵的契合之处了。四仙中的梅仙、福栾仙、巴仙都是汉代人，邓仙思瓘、叶仙法善都是唐代人。他们最初封号在绍定四年九月，加封在端平元年二月，这些都见于前人的叙述，完备了。至于四仙，我私下认为并非有外于山川神灵的灵异，我私下认为并非有外于造化的痕迹，这正是我所愿说的，希望抚州的人士从今以后常一心所向。起初祠庙在山半，祈祷时辄有风雷，守祠的人害怕而将其迁到山绝顶，清晨

译傍晚点灯祭祀，登山攀登也颇为辛苦。世人还因为这里有百姓秋季报赛的一点微薄利益而心动，想着要夺取并占有它。那些戴星冠、穿鹤氅的道流之辈，常常不能安居乐业。我观察古代掌管山川祭祀的职位，世代相传而不改变，比如姜氏家族对于四岳的祭祀，从五帝到夏商周三代都还存在，这没有别的原因，确实是诚心积累得久了，神明感应就快。我冒昧地将这些一并写下来，用来告诫后世治理百姓的人，希望他们能常常为我们百姓主持公道，务必谨记。

译虚白观记

咸淳十年甲戌年，即九月甲戌初一，奉化县虚白观住持道士吴葆真，通过礼部正奏名林君心源的父亲嘱托我为此作记。修缮云观始于唐代，叶天师在天师日讲《度人经》时，有一位庞眉藜校的人，每天来听讲并观察，原来是镇亭山的龙王。于是（龙王）告诉（叶天师）说境内百姓缺水，何不救救他们？当天晚上平地上忽然清澈的渠道开通，百姓用水得以均济，至今称为仙师渠。这座道观不容不修缮，而吴葆真尽心竭力，应当书写。我说：如果确实如此，固然应当书写。虽然如此，还不够，你可知道观之所以名为“虚白”吗？你的祖先有话说：“虚室生白”，这是说内心虚空融合，一尘不染，本是道家清净的初始学说。法术灵验，近来仿效汉唐，与其追求灵异，不如追求虚白，这才应当书写。虽然如此，仍然不够，虚白是关于心的言论。心具备各种道理，道理贯穿万事。古代端正内心的人，是为了阐明道理，推及以救济世人、利于万物。如果只是虚白自洁，世人将仰仗什么？也必定要讲经确实可以度人，求得水源确实可以济众，以虚白为本，以惠利为用。合二者才应当书写。林石说：对，请写下来吧！于是作歌来书写道：道观始于开元年间，唐末中途废弃，元祐年间复兴，绍兴年间善继，景定庚申年，吴师葆真拆除老屋，全部重新修建。中间崇敬三清，旁边祭祀东岳，外面及三门，如同天花飘落。这怎么能做到呢？刻苦公勤，钱财全部捐献，大小事务必定亲自处理。然而所谓道，不仅仅是华丽，虚白彰显，仙渠灌溉。乱曰：远追你的祖先，虚而白啊，近则仙师救济而广博啊，万年之后，这就是道观的丹雘啊。

宝庆院新建观音殿记

青林山宝庆院创建于开禧丙寅年，到如今德祐改元，已经七十年了。中间有大参攻媿楼公题写匾额，中书厚斋王公记载其事。凡是用来恢弘张饰的，已经达到名胜之选，其他不必赘述了。主僧昙华新建观音殿落成，通过进士虞君亨父再次请求我为此作记。这难道是可以停止而不停止的吗？大概听说佛教以寂灭为教，凡是我耳目口鼻四肢百骸之身，与我父母妻子君臣上下之伦，以及我耕食凿饮生产作业，凡是用来资生的器具，都想要屏绝。所以在树下不敢住三夜，恐怕产生恩爱，只行道乞食以终余生。一般涅槃了无所有，这是寂灭之说。后来做佛的人不能全都这样，仍然奉养以爱色身，仍然眷聚以代骨肉，仍然头首纲维以效君臣上下，仍然有田以食，仍然有室以居，看待世俗几乎没有什么不同。更甚者看待世俗反而更加奢侈宏大，往往与寂灭之说正相背驰，所以有人得以议论其后。只有观音在佛教中，号称大慈大悲，水旱必定在此祈祷，疾痛必定在此告知，凡是有求而不得的，必定在此依归，名为灵感，人不敢议论。所以僧庐佛屋千窗万宇，必定等待观音殿建成，然后称大备。大概如今佛教号召人心，没有比观音更切近的。然而感人必定以其身，修身必定以其实，如果迹自迹，心自心，崇饰自崇饰作为自作为，观音自观音，而我自我，那么观音对我有什么呢？这必定真不杀，真不贪，真不嗔，真正不作诸恶，真能大慈大悲如观音，劝里之人，都不杀，都不贪，都不嗔，都不作诸恶，都能大慈大悲如观音，那么观音不在观音，而在我不在我，而在众善人的心中。譬如一水，一眼一日一月，千水千眼千日千德，处处应现，无非观音，难道必定真珠缨络像设于净瓶岩石之间的是观音？然后水旱祈祷必定应验，痛苦祝祷必定痊愈，凡是有求者求必获得，这相信其灵感，这相信足以替佛教解除后议，这相信可以不负今日建观音殿的初意。虽然如此，也难道等待他求而可以吗？慈悲即吾心一念之仁，在于反求而广充之罢了。德祐改元年正月十三日。

潺浦庙记

古代的制度，尊崇天而亲近地。因为尊崇天，所以只有天子得以祭祀它。因为亲近地，所以从天子到诸侯，到卿大夫有采邑的，到百姓为闾里的，无不得祭祀之地。者生财，土者吐万物，百姓朝夕所亲见，终身所赖以生活。所以春祈秋报，只有社最亲近。古代祠以坛，则称为里社；如今祠以屋，则称为社庙。其为社是一样的。而且岂止一里之中有社，即使一家之中也有社。古代祭中霤，如今祭土地，这是也是。凡是荒蹊野町之中，古木樛枝之下, 虽然独屋蕞然，香炉冷绝，而其制则源于先王，本于典礼, 关乎民命，大矣。后世淫祠崛起，威福恐动，凡是儿女其识而公侯其躬者，往往代替张皇，为之陈请，封典朝下, 仪物夕备, 庙貌赫奕, 金碧交辉。世俗以此而下视社庙, 不啻楼台将相家之于穷檐处士, 其势之相绝亦甚矣。然而自有识者观之, 果孰是孰非耶？一佛法入中国, 民俗之所

译百姓信奉，社庙大多借重这种信仰而依附其中，加以崇饰夸大，各自竭尽所能。正理虽然不需要外在的借助，但弱势的地位却依赖它来稍微支撑。慈溪县的潺浦庙，是乡里的社庙。乡人徐氏，世代喜好行善，世代主持这座庙宇，从而加以增修。佛教建筑顺应民心所信奉的加以引导，屋宇高耸华丽，街巷人流汇聚，几乎与世间的寺院相当，淫祀也不敢与之争衡，难道不壮观吗！但世人没有阐发其中义理的。我的朋友虞亨父嘱托我作记，于是写下这些议论交给他。从今以后，乡里之人，以乡社为亲近，那正理能主持它吗？我不敢知道。以佛教为尊贵，那兴盛能主持它吗？我不敢知道。以佛说断绝恶行、修持善业，来滋养乡社保佑百姓、养育万物，从而合而为一吗？我也不敢知道。徐氏主持这件事必定有见于此，希望告知乡里之人使他们高兴。至于徐氏捐资助建，代代不乏其人，请各自刻在碑的背面，希望他们的功德无穷，也希望继承者也能使功德无穷。德祐改元正月十三日