钦定四库全书黄氏日抄卷五十七宋黄震撰读诸子【三】
皆发于一念之怨愤，故不自知其轻重。夫平如此，至其随事各主一说，彼此自相背驰。如以十五说主土龙必能致雨矣，他日又曰：“仲舒言土龙难晓。”如以千余言力辨虎狼食人非部吏之过矣，他日又曰：“虎狼之来，应政失也。”凡皆以不平之念，尽欲更时俗之说，而时俗之说之通行者，终不可废。矫枉过正，亦不自觉其衡决至此也。惟其辨讹正谬，有禆后学见闻者，则取节以列下方。
译这些言论都源于一念之间的怨愤，所以自己不知道言辞的轻重。像这样，等到他们针对具体事情各自主张一种说法时，彼此就自相矛盾、背道而驰了。比如，用十五条理由主张土龙必定能招致降雨，过几天又说：“董仲舒关于土龙的言论难以理解。”又如，用一千多字极力辩驳虎狼吃人并非地方官吏的过错，过几天又说：“虎狼的出现，是因为政治失当。”凡是出于不平的念头，想要完全改变当时流行的世俗说法，但那些通行的世俗说法终究无法废除。矫正偏差却超过了应有的限度，自己也不察觉竟然偏离正道到了这种地步。只有那些辨别错误、纠正谬误，对后学者的见闻有所裨益的内容，才选取节录列在下方。
辨三代姓○世称禹以含薏苡而生，故夏姓姒；卨以含燕子而生，故啇姓子；稷以母履迹而生，故姓姬。薏苡，草也；燕子，鸟也；大人迹，土也。皆非气，安能生？且帝王之妃，何爲适草野？何爲浴于水？或禹、卨、后稷之母，适欲懐妊，偶吞薏苡、燕子、履大人迹。世好竒恠，因以爲姓【三卷】辨胥涛○浙江山隂江、上虞江皆有涛。盖水发海中，漾驰而已，入江浅狭，水激沸起，故腾爲涛。犹广陵曲江有涛，文人赋之。称大江浩洋，曲江有涛，亦以隘狭也。溪之深者安洋，浅者激扬爲濑。夫涛瀬一也，谓子胥爲涛，谁居溪谷爲瀬乎？按涛入三江，江岸沸踊，中央无声，必以子胥爲涛。子胥之身聚岸漼也。涛之起也，随月盛衰，如子胥爲涛，子胥之怒以月爲节也。三江时风扬疾之波，亦溺杀人。子胥之神复爲风也。始皇渡湘遭风，问湘祠尧女舜妻怒斩其树。夫谓子胥之神爲涛，犹谓二女之神爲风耳。
辨齐桓公。○桓公妻姑姊妹七人，此因如夫人者六人而误耳。又谓其负妇人以朝诸侯，或妇人立于后耳。桓公，千歳一出之主也。葵丘稍骄，畔者九国，况于禽兽之行，无礼而可留诸侯哉？
辨星退舍。○宋景公一坐有三善，言星徙三舍，如有十善，言星徙十舍乎？善言延寿二十一歳，尧舜获寿千歳乎？太卜欺齐景公以能动地，晏子谓钩星在房心之间，地自当动。子韦之言星徙，犹太卜之言地动。宋无晏子之智，臣故子韦售其欺耳【四巻】
辨射日。○射不过百歩，日之行天，去人以万里，数尧上射之，安能得日？日火也，虽中，安能灭之？世称桀纣之恶，射天殴地，高宗之德政，消桑谷。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀纣同也。
辨武王瞠怒风止。○武王诛纣，是乎？天当安静以祐之。如诛纣非乎？而天风者怒也。武王瞠目，重天怒也。风何止？或时风偶自止耳。
辨鲁襄与韩战。○麾戈日返三舍，一麾安能返？日日一日行一度，退三度，是日却三日也。或战时日正卯，战迷谓之暮，转而转左，曲道日，若却耳。
辨燕丹○燕丹誓天使，日再中乃得脱。秦何汤困夏台，文王拘囚羑里，孔子厄陈蔡，天不能祐。
辨杞梁妻哭而城崩，○邹衍仰叹而霜陨，师旷鼓琴而晋旱，皆适然耳。师旷初学时，非直一再奏风雨当至，久矣。
辨天雨谷。○谷生草野，成熟委地，疾风暴起，与之俱飞，风衰谷集，谓之雨谷。天施地生，凡有叶实可食者，皆地所生，非天所爲也。
辨梁山崩壅河，○伯宗以辇者之言，令景公缟哭，乃流。实则山初崩，土积水未盛，三日之后，水盛土散，竟流东去耳【五卷】
辨黄帝葬衣冠。○衣不离形，如仙去，衣冠不宜遗。黄帝实仙，不死而升天，臣子乃葬不死者之衣冠，与实死者无异，非臣子实事之必别生于死之意也【七卷】
辨称孔子干七十国，○增之也。至不能十国【八卷】
辨太公杀隠士。○狂谲华士，云尧不诛许由，唐民不皆樔处；武王不诛伯夷，周民不皆隠饿。愚谓太公安有杀隠士之理？太公始亦隠士耳。谓其杀隠士，必欲人皆致命于国者，韩非等妄言以售私说耳。此不待辨【十卷】
辨谓▯脯【扇凉】蓂荚【数日】屈轶【指佞】觟▯【触罪】仓光【水兽覆舟】皆妄。
附杂録
孟子以眸子观人正否？眸子禀于天，不同与性善之说，自异。
微子曰：「我旧云孩子，王子不出，谓识纣恶于孩子之时。」按今本作「刻子」。
礼曰：「刻尊爲雷之形，一出一入，一屈一伸，爲相校轸，则鸣。盛夏太阳用事，隂气乘之，隂阳交争，则相校轸。如以十水灌冶铸之火，气激烈若雷之音矣【六卷】
宋有御马者，不进，刭而弃之沟。又驾一马，又不进，又刭而弃之沟。若是者三，以此威马，至矣。然非王良法也【十卷】
禹铸鼎象物，使不逢不若，盖使人识而避之耳。《论衡》辨其不能辟除神奸，非也。
树檀以五月生，叶后于春荣之木，其材强劲，车以爲轴，不崇朝輙成。贾者，菜果之物也。
译辨别三代的姓氏。世人称禹因吞食薏苡而生，所以夏朝姓姒；契因吞食燕子而生，所以商朝姓子；稷因母亲踩了巨人的足迹而生，所以姓姬。薏苡是草，燕子是鸟，巨人的足迹是土。这些都不是精气，怎么能生出人来？况且帝王的妃子，怎么会去荒野？怎么会在水里洗澡？或许禹、契、后稷的母亲，恰好想要怀孕，偶然吞下了薏苡、燕子，或踩了巨人的足迹。世人喜好奇异怪诞之事，因此将这些作为姓氏。
辨别胥涛。浙江山阴江、上虞江都有波涛。大概是水从海中涌出，荡漾奔驰，进入江河后变得浅窄，水流激荡沸腾而起，所以腾起波涛。就像广陵曲江有波涛，文人赋诗描写。称大江浩荡，曲江有波涛，也是因为狭窄的缘故。溪流深的地方平静，浅的地方激荡形成急流。波涛和急流是一样的，如果说伍子胥是波涛，那么谁居住在溪谷中成为急流呢？查考波涛进入三江，江岸沸腾跳跃，中央却无声响，必定是因为伍子胥才成为波涛。伍子胥的尸体聚集在岸边。波涛的兴起，随着月亮的盛衰而变化，如果伍子胥是波涛，那么伍子胥的愤怒是以月亮为节律吗？三江有时狂风扬起疾速的波浪，也会淹死人。伍子胥的神灵又变成了风吗？秦始皇渡湘江遭遇大风，询问湘祠，说是尧的女儿、舜的妻子愤怒砍倒了树木。如果说伍子胥的神灵是波涛，就如同说两位女神的神灵是风一样。
辨别齐桓公。齐桓公娶了姑母和姐妹七人为妻，这是把六个如夫人（妾）误传为妻的缘故。又说他背着妇人去朝见诸侯，或许是妇人站在后面罢了。齐桓公是千年一出的君主。葵丘之会稍显骄傲，就有九国背叛，何况做出禽兽般的行为，无礼而能留住诸侯吗？
辨别星退舍。宋景公一次坐立有三件善事，就说星星移动了三舍，如果有十件善事，就说星星移动十舍吗？善言能延长寿命二十一年，尧舜能活一千岁吗？太卜欺骗齐景公说能引起地震，晏子说钩星在房心之间，地自然应当震动。子韦说星星移动，就像太卜说地震一样。宋国没有晏子那样的智慧，所以臣子子韦的欺骗得以成功。
辨别射日。射箭不超过百步，太阳在天上运行，距离人有万里之遥，数尧向上射日，怎么能射中太阳？太阳是火，即使射中，怎么能熄灭它？世人称桀纣的恶行，射天殴地，高宗的德政，消除了桑谷之灾。现在尧不能以德政消除十日之灾，而一定要射日，这是德行不如高宗，恶行与桀纣相同。
辨别武王瞪眼怒视风就停止。武王诛杀纣王，是正义的吗？上天应当安静以保佑他。如果诛杀纣王是不正义的吗？那么上天刮风就是愤怒。武王瞪眼，加重了上天的愤怒。风怎么会停止？或许是当时风偶然自己停止了。
辨别鲁襄公与韩战。挥动戈旗说太阳退回三舍，一挥动怎么能退回？太阳一天运行一度，退回三度，就是太阳后退了三天。或许是作战时太阳正在卯位，作战混乱称之为傍晚，转而向左转，弯曲道路看太阳，好像后退了一样。
辨别燕丹。燕丹发誓让天使，太阳再次中天才能脱身。秦汤困于夏台，文王拘囚于羑里，孔子困厄于陈蔡，上天不能保佑。
辨别杞梁妻哭而城墙崩塌。邹衍仰天长叹而霜降，师旷鼓琴而晋国大旱，都是巧合罢了。师旷初学琴时，并非弹奏一两次风雨就会到来，已经很久了。
辨别天雨谷。谷物生长在荒野，成熟后委弃在地，疾风暴起，与谷物一起飞扬，风势减弱谷物落下，称之为天雨谷。上天施予大地生长，凡是有叶实可食用的，都是大地所生，不是上天所为。
辨别梁山崩塌堵塞黄河。伯宗根据推车人的话，让景公穿白衣哭泣，于是水流。实际上山刚崩塌时，土积水尚未盛大，三天之后，水势盛大土散开，最终流向东方。
辨别黄帝葬衣冠。衣服不离开身体，如果成仙离去，衣冠不应该遗留。黄帝确实成仙，不死而升天，臣子却埋葬不死者的衣冠，与埋葬死者没有区别，这不是臣子对待生死的必然区别之意。
辨别称孔子干七十国。这是夸大了。实际上不到十个国家。
辨别太公杀隐士。狂悖的华士，说尧不杀许由，唐尧的百姓不会都隐居；武王不杀伯夷，周朝的百姓不会都隐居挨饿。我认为太公哪有杀隐士的道理？太公起初也是隐士。说太公杀隐士，必定是想让所有人都为国效命，韩非等人妄言以推销自己的学说罢了。这不必辨别。
辨别称脯（扇凉）、蓂荚（数日）、屈轶（指佞）、觟（触罪）、仓光（水兽覆舟）都是妄说。
附杂录
孟子通过眸子观察人的正邪？眸子禀受于天，与性善的说法不同，自然有异。
微子说：“我从前说孩子，王子不出，是说在孩子时就识破纣的恶行。”查考现在版本作“刻子”。
礼说：“雕刻酒尊做成雷的形状，一出一入，一屈一伸，相互摩擦，就发出声音。盛夏太阳用事，阴气乘势而上，阴阳交争，就相互摩擦。如果用十杯水浇在冶铸的火上，气激烈如同雷的声音。”
宋国有驾驭马的人，马不前进，就杀了马丢弃在沟里。又驾一匹马，又不前进，又杀了马丢弃在沟里。像这样三次，以此来威吓马，到了极点。但这不是王良的方法。
禹铸造鼎象征万物，使人不遇到不顺从的，大概是让人认识并避开它们罢了。《论衡》辩驳其不能辟除神奸，是不对的。
檀树在五月生长，叶子晚于春天开花的树木，它的木材强劲，车用它做轴，不到早晨就做成。贾者，是菜果之类。
天旦，风巢居之防动；旦雨，穴处之物扰。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣。物应夫气之验也。
雨自有时，非雩祭可得也。慈父之于子，孝子之于亲，知病之必不可治，终不肯安坐待絶，犹卜筮求祷，召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。雩祭者之用心，慈父孝子之心也【十五卷】
鳖三足曰能，▯三足曰贲【十七卷】
子云作太▯，法言，张伯松不肯一观【十八卷】又蜀富人赍钱千，愿载于书，子云不听【十九卷】
袭旧六爲七【十九卷】
忽其父而称异人之翁
天晏肠者，星辰晓烂；人性竒者，掌文藻炳○又曰：察掌理者，左右不观；左文明也。
鬼神，隂阳之名也。隂气逆物而归故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。神伸也，伸复无已，终而复始。人未生，在元气之中；旣死，复归元气
尹齐死，怨家欲烧其尸，亡去归葬。或时吏知怨家之谋，窃举持亡。愚按：汉注谓鬼有知而亡去，毎疑棺尸无亡去之理。今《论衡》之说近之矣【二十一卷】
甲乙日病者，生死之期常在庚辛。
世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气爲之也。夫人之所以生者，隂阳气也。隂气主爲骨肉，阳气主爲精神。人之生也，隂阳气具，故骨肉坚，精神强。骨肉精神合错相持，故能常见而不灭亡。太阳之气，孤而无隂，故徒能爲象，不能爲形。无骨肉，有精神，故一见恍惚，輙复灭亡也【二十二卷】
夫毒，太阳之热气也。鸩、蛇、冶葛、巴豆，皆生南方，热气所钟也。太阳火气，常爲毒也。五行，二曰火；五事，二曰言。言与火直，故南越之人祝禁輙效。口舌爲毒也。
谓讳西益宅者，尊长在西，尊无二上，故不可益。讳刑徒不上丘墓者，爲媿见祖父，皆义理之讳，非防恶之忌。
世讳作豆酱，恶闻雷，不欲积，家逾至春也【二十三卷】汉俗觧除之，祭先爲设膳食，已驱以刃杖。
衰世好信鬼愚人好求福
汉俗觧土爲土，偶像鬼，令巫祝之。
防书谓孔子预知秦皇上我之堂，按始皇实不至鲁，詹何知牛，介葛卢知牛，杨翁仲知马，▯皆古射事之类也。
谓三易皆六十四卦，文王、周公因彖十八章，防六爻，非演爲六十四也。
谓六典不与今礼相应，按今礼经不见六典。
谓《论语》之篇，但八寸，尺不二尺四寸者，懐持便也。汉自武帝得之孔壁，皆名之曰传。至孔安国以教晋人扶卿，始曰《论语》。
弹雀，则失鷃；射鹊，则失鴈。方员画不俱成，左右视不并见。
玉屑满箧，不成爲寳【二十八卷】
墨家薄葬，右鬼，厚其精而薄其尸，自相乖反。
左传出孔壁国语左氏之外传
公孙龙、邹衍书虗夸，与管、商书相反而，太史兼纪三代世表，言帝王皆黄帝子孙，而殷、周不纪，谓▯鸟大人之精气，亦兼纪。
孔子失马于野，野人闭不与。子贡妙称而怒，马圄谐说而喜。晓俗而以鸿文，犹和神仙之药以治齀欬；制貂狐之裘以取薪菜也。故断决知辜，不必臯陶；调和葵韭，不俟狄牙。闾巷之乐，不俟韶武；里母之祀，不待大牢。牛刀割鸡，舒防采葵；鈇钺裁箸，盆盎酌巵。大小失宜，善之者希【见三十卷终】
儿生啼声鸿朗高畅者寿
人寿以百岁爲止，人形以一丈爲止，故名男子爲丈夫，尊公妪爲丈人【一卷】
歴阳之沉，长平之坑，同命俱死者，国命胜人命。
水潦降，不献鱼鳖；以虫蛇新化，鱼鳖。
物多变，人独不变者，禀得正也。形不可变，则寿不可増。牛寿半马，马寿半人。
阳燧取火，五月丙午，日中链五石，铸器磨砺生光，仰以向日则火来，至今以刀劔之钩月摩拭向日，亦得火。
伊尹母梦谓臼出水，疾东走。旦如其言，顾其鄕，皆水矣【一卷】
古公曰：「我世当有兴者，其在昌乎？」太伯知而避之。文王受命，已在生时。书称：「天乃大命文王者」，与天合同，若天使之。
周人世硕作《养书》，谓人性有善有恶，在所养焉。董仲舒因孟荀言性不同，作情性之说，谓性生于阳，情生于隂，曰：“性善者见其阳，谓恶者见其
译天刚亮，筑巢而居的鸟兽的防备就动摇了；早晨下雨，穴居的动物就受到惊扰。夜半时分鹤鸣叫，清晨将明时鸡啼叫。这是万物对天地之气变化的感应验证。
降雨自有其时节，不是通过求雨祭祀就能得到的。慈爱的父亲对于儿子，孝顺的儿子对于父母，知道病势必定无法医治，终究不肯安心坐着等待死亡，仍然占卜祈祷，请医生开药，这是因为悲痛深切、殷勤恳切，希望有灵验。求雨祭祀者的心思，就是慈父孝子的心思【十五卷】
鳖三只脚的叫“能”，〇三只脚的叫“贲”【十七卷】
扬雄撰写《太玄》、《法言》，张伯松不肯看一遍【十八卷】；又蜀地富人携带千钱，希望名字被载入书中，扬雄不听从【十九卷】
袭用旧制，六变为七【十九卷】
忽视自己的父亲，却称异人的父亲
天色晴朗时，星辰明亮灿烂；人性奇特的人，手掌纹路文采鲜明。又说：观察手掌纹理的人，不看左右；左边象征文明。
鬼神，是阴阳的名称。阴气使万物回归，所以称为鬼；阳气引导万物生长，所以称为神。神是伸展的意思，伸展反复没有止息，终结了又重新开始。人未出生时，在元气之中；死后，又回归元气。
尹齐死后，仇家想焚烧他的尸体，他（的鬼魂）逃走并回归安葬。有时官吏知道仇家的阴谋，偷偷地抬走尸体。愚按：汉代注释说鬼有知觉所以逃走，我常怀疑棺中的尸体没有逃走的道理。现在《论衡》的说法比较接近事实【二十一卷】
在甲乙日生病的人，生死的期限常在庚辛日。
世间所谓的妖异祥瑞，所谓的鬼神，都是由太阳之气造成的。人之所以能生存，靠的是阴阳二气。阴气主管形成骨肉，阳气主管形成精神。人出生时，阴阳二气具备，所以骨肉坚实，精神强盛。骨肉与精神交错配合、相互支撑，所以能常见而不灭亡。太阳之气，孤立而没有阴气，所以只能显现形象，不能形成形体。没有骨肉，只有精神，所以一见就恍惚，随即又灭亡了【二十二卷】
毒，是太阳的热气。鸩鸟、蛇、冶葛、巴豆，都生长在南方，是热气聚集的地方。太阳的火气，常常成为毒物。五行中，第二是火；五事中，第二是言。言与火相应，所以南越的人祝咒禁术往往灵验。口舌就是毒。
忌讳向西扩建住宅的人，认为尊长在西边，尊位不能有两个以上，所以不可扩建。忌讳刑徒不上坟墓的人，是因为羞愧见到祖父，这些都是基于义理的忌讳，不是防范灾祸的禁忌。
世俗忌讳制作豆酱，厌恶听到雷声，不想让豆酱积存到春天【二十三卷】汉代习俗解除禁忌，先为祖先设置膳食，然后用刀杖驱赶。
衰败的时代喜欢相信鬼神，愚昧的人喜欢求福
汉代习俗解除土禁，把土当作偶像鬼，让巫祝祭祀。
《防书》说孔子预先知道秦始皇会登上他的堂屋，按秦始皇实际上没有到鲁国；詹何知道牛，介葛卢知道牛，杨翁仲知道马，〇都是古代射事之类的事。
说三部《易》都有六十四卦，文王、周公依据彖辞十八章，防备六爻，并不是演变为六十四卦。
说六典与现在的礼制不相符，按现在的礼经中没有六典。
说《论语》的篇幅，只有八寸，尺数不到二尺四寸，是因为携带方便。汉代自武帝从孔壁中得到它，都称之为传。到孔安国用它教授晋人扶卿，才开始称为《论语》。
弹射麻雀，就会失去鷃鸟；射杀喜鹊，就会失去大雁。方圆不能同时画成，左右不能同时看见。
玉屑装满箱子，不能成为宝物【二十八卷】
墨家主张薄葬，尊崇鬼神，重视精神而轻视尸体，自相矛盾。
《左传》出自孔壁，是《国语》左氏的外传
公孙龙、邹衍的书虚夸，与管仲、商鞅的书相反，但太史公兼记三代世表，说帝王都是黄帝的子孙，而殷、周不记载，说〇鸟大人的精气，也是兼记。
孔子在野外丢失了马，野人关着门不给。子贡美妙地称赞却惹怒了他，马圄诙谐地劝说却使他高兴。用高深的文章来晓谕世俗，就像用神仙的药来治疗咳嗽；用貂狐皮做的裘衣来取薪菜一样。所以断决案件，不一定需要皋陶；调和葵韭，不一定等待狄牙。里巷的音乐，不一定等待韶武；里母的祭祀，不一定等待大牢。用牛刀割鸡，舒展采摘葵菜；用斧钺裁筷子，用盆盎斟酒。大小不适宜，喜欢它的人很少【见三十卷终】
婴儿出生时啼声洪亮高畅的长寿
人的寿命以百岁为极限，人的身高以一丈为极限，所以称男子为丈夫，尊称公妪为丈人【一卷】
歴阳的沉没，长平的坑杀，同命一起死的人，国命胜过人命。
雨水降临，不献鱼鳖；因为虫蛇刚化生，鱼鳖（也刚化生）。
万物多变，人唯独不变，是因为禀受了正气。形体不可变，那么寿命不可增加。牛的寿命是马的一半，马的寿命是人的一半。
阳燧取火，在五月丙午日，正午时锤炼五石，铸造器具磨砺生光，仰面向着太阳就火来了，至今用刀剑的钩月摩拭向着太阳，也能得火。
伊尹的母亲梦见臼中出水，急忙向东跑。早上照她的话做，回头看她的家乡，都淹水了【一卷】
古公说：“我世代应当有兴起的人，大概是在昌吧？”太伯知道后避位。文王受命，已经在生前。《书》称：“天乃大命文王者”，与天合同，如同天使之。
周人世硕作《养书》，说人性有善有恶，在于如何培养。董仲舒根据孟子、荀子关于性不同言论，作情性之说，说性生于阳，情生于阴，说：“性善者见其阳，谓恶者见其”
隂。”刘子政反之，以性在身爲隂，以情形于外爲阳【三卷】
五月之时，书十一分夜五分，六月昼十分夜六分，从六月至十一月，减一分，歳日行天十六道。
译阴。”刘向对此持相反观点，认为人性在体内为阴，情态表现于外为阳【三卷】
五月的时节，白昼占十一分，夜晚占五分；六月白昼占十分，夜晚占六分。从六月到十一月，（白昼）逐月减少一分，太阳一年在天穹运行十六道。
日月行迟，天行疾，故日月实东行而反西旋，若蚁行硙上。
天不动，气不施；气不施，物不生。日月星辰之行，皆施气【十一卷】
顿牟掇芥礠石引针
汉制，立春东耕，立土象人，男女各二。
射布名侯示射无道诸侯也
凡虫爲风之字，取气于风，故八日而化。
神农藏种方，煑马屎以汁渍种，令禾不防。
虞舜重瞳，王莾亦重瞳【又】晋文骈胁，张仪亦骈胁，少正卯在鲁，与孔子并，孔门三盈三虗【十六卷】
神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形像，与礼相违，失神之实。○歆者，内气也。
汉祭灵星，卽古雩祭，春求雨，秋求实，一歳再祀。汉春雩之礼废，秋雩之礼存。又或讹爲祭明星，又曰歳星，实龙星也。龙星三月见，则雩祈谷雨；龙星八月将入，则秋雩祈谷实。愚谓《论衡》释灵星之名似矣，实则古之雩祭，止因龙见而雩，此祭之候也，未必祭其星也。牒【截竹爲筒，破以爲牒，加笔墨乃成文字】牍【防木爲椠，防之爲板，加刮乃成奏牍○并见十二卷】庵【十三卷云：桃李梅杏庵丘蔽野，以此见庵之爲义，止取掩故耳】布施【越境而布施矣○见二十七卷】孟年【建初孟年】瓦屋【桀之瓦屋，并见二十九卷】
申鉴
申鉴》五篇，东汉荀悦书也。自言“道本仁义，备在典籍”，前鉴旣明，后复申之，谓之《申鉴》。然大抵辞繁理寡，体亦不一。《政体》第一，《时事》第二，多举凡目，颇用汲冢《周书》之体。《俗嫌》第三，《杂言》第四，第五多用“或问”，颇效▯雄《法言》之体。其言之合于理者，如曰：“人主有公赋，无私求；有公用，无私费；有公役，无私使；有公赐，无私惠；有公怒，无私怨。”如曰：“求己之所有余，夺下之所不足；舍己之所易，责人之所难，怨之本也，如孺子之驱鸡也。”而见御民之术，“迫则飞，踈则放，志志安则循路而入门。”或问卜筮曰吉，而济防而救之，谓益；吉而恃防而怠之，谓损。或问避疾厄曰：“可避非身，可逃非神。”孺子掩目，巨夫之掖，而曰“逃可乎”？或问神仙之术曰：“终始运也，短长数也。运数非人力之爲也。”体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣。又谓人臣之义：“不曰吾君能矣，不我须也，言无补也，而不尽忠；不曰吾君不能矣，不我识也，言无益也，而不尽忠。”进忠有三术：“先其未然，发而止之，谓之救；行而责之，谓之戒。”凡其言之合于理者如此。如曰：“善治民者，治其性。故跖可使与伯夷同功。”则喜于立论之过。论性情者屡章，而当于理者殊少。文亦颇卑弱，与其所着《汉纪》颇不类。未知果悦之真否？此本淳熈九年尤袤刻江西漕司。
乾坤凿度
凿度不知谁所作，矫黄帝而爲之言。云庖牺氏之古文，黄帝演古籕文，而苍颉修爲上下篇。上篇《干凿度》，凿开也，度路也。圣人凿开天路，显彰化源也。其说谓有太易，而有太初，而有太始，而有太素，乃及古帝者之代兴，乃及乾坤、巽艮之四门，乃及坎离、震兊之四正。至若配身、取象、取物、制度等说，支离矣。下篇《坤凿度》也，谓太古变干之后，次凿坤度。谓坤元十性，谓坤有八色：曰荡配，曰凌配，支离益甚矣。《乾坤凿度》之言，大率词澁而理寡，又有《周易·干凿度》、《周易·坤凿度》二篇，又皆矫孔子而爲之言，窃取《系辞》余自太极、两仪、八卦而生六十四卦，而至爻象，复归太易、太初、太始、太素之説。谓太易未见气也，太初气之始也，太始形之始也，太素质之始也。较之《乾坤凿度》文颇明，直是出一人之手，而僞爲古今华质之不同，以互相发明者欤？然以日之十干、辰之十二支、星之二十八宿指爲大衍之数五十，于《易》未必合；而以《易》之三百六十析当朞之日，是京房卦气之法。此书正爲此作，而前冒《大易》爲重耳。若其谓入戊午部二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号，天下受箓应河图，又谓消息卦纯者爲帝，不纯者
译日月运行缓慢，天体运行迅速，所以日月实际上是向东运行却反而向西回旋，就像蚂蚁在磨盘上行走一样。
天体如果不运动，气就不能布散；气如果不布散，万物就不能生长。日月星辰的运行，都是在布散气。【十一卷】
琥珀能吸引芥子，磁石能吸引铁针。
汉朝的制度，立春时向东耕作，设立土制的人像，男女各两个。
射布箭靶名叫“侯”，用来表示射杀无道的诸侯。
凡是虫类，都归在“风”字之下，因为它们从风中摄取气，所以八天就能变化。
神农氏收藏种子的方法，是煮马粪，用汁液浸泡种子，使禾苗不受病害。
虞舜有重瞳，王莽也有重瞳。【又】晋文公有骈胁，张仪也有骈胁，少正卯在鲁国，与孔子同时，孔子的门徒多次盈满又多次空虚。【十六卷】
神荒忽没有形体，出入没有门户，所以称为神。现在制作神的形象，与礼制相违背，失去了神的实质。○歆，是内气。
汉朝祭祀灵星，就是古代的雩祭，春天求雨，秋天求实，一年祭祀两次。汉朝春天的雩礼废除了，秋天的雩礼保留着。又有人误传为祭祀明星，又称岁星，实际上是龙星。龙星三月出现，就举行雩祭祈求谷雨；龙星八月将要隐没，就举行秋雩祈求谷物结实。我认为《论衡》解释灵星的名字似乎合理，实际上古代的雩祭，只是因为龙星出现而举行雩祭，这是祭祀的时节，未必是祭祀那颗星。牒【截断竹子做成筒，剖开做成牒，加上笔墨就成为文字】牍【削木做成椠，削成板，加上刮削就成为奏牍○并见十二卷】庵【十三卷说：桃李梅杏庵丘遮蔽原野，由此看出庵的意义，只是取遮蔽的意思罢了】布施【越境而布施了○见二十七卷】孟年【建初初年】瓦屋【夏桀的瓦屋，并见二十九卷】
申鉴
《申鉴》五篇，是东汉荀悦的书。他自己说“道的根本在于仁义，完备地记载在典籍中”，前面的鉴戒既然已经明白，后面再申述它，所以叫《申鉴》。但是大体上辞藻繁复而道理稀少，体裁也不统一。《政体》第一篇，《时事》第二篇，多列举大目，颇有用汲冢《周书》的体裁。《俗嫌》第三篇，《杂言》第四篇，第五篇多用“或问”，颇效仿扬雄《法言》的体裁。其中符合道理的话，比如：“君主有公赋，没有私求；有公用，没有私费；有公役，没有私使；有公赐，没有私惠；有公怒，没有私怨。”比如：“索取自己多余的东西，夺取下属不足的东西；舍弃自己容易做到的，要求别人难以做到的，这是怨恨的根本，就像小孩子驱赶鸡一样。”而看到驾驭百姓的方法，“逼迫就飞走，疏远就放逐，意志安定就循着路进入门。”有人问占卜说吉利，却去济渡防备并救助它，这叫增益；吉利却倚仗防备而懈怠它，这叫减损。有人问躲避疾病灾祸说：“可以躲避的不是自身，可以逃脱的不是神灵。”小孩子捂住眼睛，壮汉扶着腋下，却说“可以逃脱吗”？有人问神仙之术说：“终始是运数，短长是定数。运数不是人力所能作为的。”身体适宜调和并矫正它，精神适宜平静并抑制它，必定有失和的情况。又说臣子的道义：“不说我的君主能干了，不需要我，说话没有补益，而不尽忠；不说我的君主不能干了，不认识我，说话没有益处，而不尽忠。”进献忠诚有三种方法：“在事情发生之前，发现就制止它，这叫救；行为发生就责备它，这叫戒。”凡是符合道理的话都这样。比如：“善于治理百姓的人，治理他们的本性。所以跖可以使他与伯夷有同样的功绩。”这就喜欢立论过分。论述性情的章节很多，但符合道理的很少。文章也颇显卑弱，与他所著的《汉纪》很不类似。不知道这究竟是不是荀悦的真作？这个版本是淳熙九年尤袤刻印的江西漕司本。
乾坤凿度
《凿度》不知道是谁写的，假托黄帝来说话。说庖牺氏的古文，黄帝推演古籀文，而苍颉修定为上下篇。上篇《乾凿度》，凿是开，度是路。圣人凿开天路，显彰化源。它的说法认为有太易，有太初，有太始，有太素，然后到古代帝王的代兴，然后到乾坤、巽艮的四门，然后到坎离、震兑的四正。至于配身、取象、取物、制度等说法，支离破碎了。下篇《坤凿度》，说太古变乾之后，其次凿坤度。说坤元十性，说坤有八色：叫荡配，叫凌配，支离破碎更加严重了。《乾坤凿度》的话，大体上辞涩而理寡，又有《周易·乾凿度》、《周易·坤凿度》两篇，又都假托孔子来说话，窃取《系辞》余自太极、两仪、八挂而生六十四卦，而至爻象，再回归太易、太初、太始、太素的学说。说太易未见气，太初是气的开始，太始是形的开始，太素是质的开始。与《乾坤凿度》相比，文字颇显明白，简直是出自一人之手，而伪造成古今华质的不同，以互相阐明的吗？然而把日的十天干、辰的十二地支、星的二十八宿指为大衍之数五十，与《易》未必符合；而把《易》的三百六十析当朞之日，这是京房卦气的方法。这本书正是为此而作，而前面冒用《大易》为重耳。如果它说进入戊午部二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号，天下受箓应河图又说消息卦纯者为帝，不纯者
爲王，恐皆非君子之言；而谓帝乙以生日爲名，亦非殷以卽位之年太岁爲号，考厯者已得之矣。
译称他为王，恐怕都不是君子所说的话；而说帝乙以生日为名，也不是殷代以即位之年的太岁作为称号，研究历法的人已经考证出这一点了。
易纬稽览图
纬虽非正书，然出汉世。此书言至今大唐上元二年乙亥卦起中孚，不知何人作也。书有推天元甲子之术，推易天地人之元术，皆堕小数，不足留情。其曰癸巳元年一百九十万八千八百五十三歳，乃加太初元年，殆诬诞耳。惟其谓六日八十分之七，注云一卦七分，此爲京房卦法，则明至毎候言灾异之应，恐亦未必然。
易通卦验
卦验有于七经，于河洛之目，于理无所考，而亦矫孔子爲之辞。首云「太皇之先与耀合，元精五帝期以序七神」，此不过爲无所考以相欺，大率爲卦气发，然僻书耳。
周易参同契
参同契》者，本汉世上虞人魏伯阳所造，其说出于《神仙传》，不足慿爲之。注释者，五代末彭晓，则此书必出于五代之前也。参杂也，同通也，契合也。此方士炼丹之书，谓与诸丹经理通而义合也。然必冒《周易》爲称者，炼丹取子午时爲火候，是爲坎离，因用乾坤、坎离四正卦于橐籥之外。其次言屯、蒙六十卦，以见一日用功之早晚。又次言纳甲六卦，以见一月用功之进退。又次言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。要皆附防《周易》，以张大粉饰之。其实炼丹无符于《易》，《易》本无预于炼丹。而今世言火候者，因以三百八十四爻爲一周天，以一爻直一日，而爻多日少，终不相合，其妄可知。近世蔡季通，学博而不免于杂，尝留意此书，而晦翁与之防，因爲挍正其书颇行，然求其义则终无之。呜呼！炼丹之说盛于唐，而唐世人主若士大夫，凡惑然者，无不速其死。此书又可尚乎？道书魏伯阳，传言伯阳将三弟子，一白犬，入山作金丹。丹成与犬，犬死。伯阳自服，自死。弟子继服，又死。二弟子不服而出山，爲伯阳求棺敛。至则伯阳已活矣。其鄙如此。且或有之，人生奈何以一死试丹？而伯阳之再活者，今安在？寿几何耶？
古三坟书
孔安国作书序，明言孔子去三坟而断自唐虞，二典爲书。今信安毛渐、正仲乃称元丰七年奉使京西，得古三坟书于唐州比阳道民间，爲僞，固不待辨而知，特其所以爲僞，有不容不辨者。夫三坟虽不可复知，槩以今之二典，则载事之书，后世所谓史册之类也。今其书乃以山坟爲第一，而指爲天皇伏羲氏连山之易；以气坟次之，而指爲人皇神农氏归藏之易；以形坟又次之，而指爲地皇轩辕氏坤干之易。愚按伏羲画八卦，歴文王、孔子而成今之易，三才之道备焉，此外无余蕴。《周礼》六典，晚出于王莾、刘歆，始有连山、归藏、周易三者之名，意谓夏商之世各自有易，于义无稽，而好异者喜言之，自谓博古，已成空谈，况于窃取其名爲三坟之书，然乎？否耶？山坟言君臣民物、隂阳兵象；气坟言归藏、生动、长育、止杀；形坟言天地、日月、山川、云气，一字各释爲一事实，皆无理。山坟缀以姓纪之篇；气坟缀以皇策之篇；形坟缀以政典之篇，亦皆无理。毛渐乃云，▯征尝引政典指爲证据，不知政典，夏氏国法，非三坟书也。此书不必辨，因以记周。
黄氏日抄卷五十七
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷五十八宋黄震撰读诸子【四】
孙子【兵书一】
孙子言兵，首谓兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。而切切欲道民使之与上同意，欲不战而屈人兵，欲先爲不可胜以待敌之可胜，欲无恃其不来，恃吾有以待之。至论将，则谓进不求名，退不避罪，惟民是保，而利于主。盖终始未尝言杀，而以久于兵爲戒。所异于先王之训者，惟诡道一语。然特自指其用兵变化而言，非俗情所事奸诈之比。且古人诡卽言诡，皆其真情，非后世实诈而反谬言诚者比也。若孙子之书，岂特兵家之祖，亦庻几乎立言之君子矣。诸子自荀、扬外，其余浮辞横议者，莫与比。
▯【豆秆】蚁附，分数【分部曲数什伍】率然【常山蛇名】风起之日【箕毕翼轸】
吴子【兵书二】
吴子言兵，先以得士心爲本，名曰父子兵，此吮疽之术也。审敌可否，未尝言
译《易纬·稽览图》
纬书虽然不是正统典籍，但产生于汉代。这本书说到了大唐上元二年乙亥年，卦象从中孚开始，不知是谁所作。书中有关于推算天元甲子的方法，以及推算《易经》天地人三才元数的方法，都落入琐碎末流的范畴，不值得留意。其中说癸巳元年有一百九十万八千八百五十三岁，这是加上太初元年的结果，几乎可以说是荒诞虚妄。只有它所说的“六日八十分之七”，注解说一卦占七分，这是京房的卦气法，那么明确地说到每一候都有灾异的应验，恐怕也未必确实如此。
《易通卦验》
卦验中有涉及七经、河图洛书的内容，在义理上无法考证，而且矫托孔子的言辞。开头说“太皇之前与耀合，元精五帝按次序排列七神”，这不过是因为无法考证而用来互相欺骗，大体上是关于卦气说的发端，然而属于偏僻的书籍罢了。
《周易参同契》
《参同契》是汉代上虞人魏伯阳所著，其说法出自《神仙传》，不足以作为凭据。注释者是五代末年的彭晓，那么这本书必定产生于五代之前。参，是参杂；同，是通；契，是合。这是方士炼丹的书，说它与各种丹经理论相通且义理相合。然而一定要冒用《周易》的名义，是因为炼丹取子午时为火候，这就是坎离，因此在橐籥之外使用乾坤、坎离四个正卦。其次讲屯、蒙等六十卦，以显示一天用功的早晚。再次讲纳甲六卦，以显示一月用功的进退。又再次讲十二辟卦，以区分纳甲六卦并将其分为两部分。总之都是依附于《周易》，以夸大粉饰。其实炼丹与《易经》没有关联，《易经》原本也不涉及炼丹。而当今谈论火候的人，因为以三百八十四爻为一周天，以一爻对应一日，而爻多日少，终究不能相合，其荒谬显而易见。近世的蔡季通，学识广博但不免于杂驳，曾留意此书，而朱熹与他辩论，因此校订此书颇为流行，然而探求其义理终究没有结果。唉！炼丹之说在唐代盛行，而唐代的君主和士大夫，凡是被迷惑的，无不加速了死亡。这本书又值得推崇吗？道书中关于魏伯阳的传说，说魏伯阳带着三个弟子和一只白狗，入山炼制金丹。金丹炼成后给狗吃，狗死了。魏伯阳自己服用，也死了。弟子们接着服用，又死了。两个不服用的弟子出山，为魏伯阳寻找棺材收殓。到达时魏伯阳已经复活了。其鄙陋如此。况且即使有这种事，人生怎能以一次死亡来试验金丹？而魏伯阳再次复活的事，如今在哪里？寿命有多长呢？
《古三坟书》
孔安国作《尚书序》，明确说孔子删去《三坟》，从唐尧虞舜开始，以《尧典》《舜典》作为《尚书》的开端。如今相信安毛渐、正仲，他们声称元丰七年奉命出使京西，在唐州比阳道的民间得到了古《三坟书》，这是伪作，本来不必辩驳就知道，只是它之所以是伪作，有不容不辩驳的地方。《三坟》虽然已经无法再知晓，概括来说，以现在的《尧典》《舜典》来看，是记载事迹的书，后世所谓的史册之类。现在这本书把《山坟》列为第一，并指为天皇伏羲氏的《连山易》；把《气坟》列为第二，并指为人皇神农氏的《归藏易》；把《形坟》列为第三，并指为地皇轩辕氏的《坤乾易》。我认为伏羲画八卦，历经文王、孔子而成为现在的《易经》，三才之道完备了，此外没有多余的蕴义。《周礼》六典，晚出，王莽、刘歆才开始有《连山》《归藏》《周易》三者的名称，意思是夏商两代各自有《易》，在义理上无据可查，而喜好奇异的人喜欢谈论，自认为博古，已成空谈，何况窃取其名称作为《三坟》的书，对吗？不对吗？《山坟》讲君臣民物、阴阳兵象；《气坟》讲归藏、生动、长育、止杀；《形坟》讲天地、日月、山川、云气，每个字各解释为一个事实，都毫无道理。《山坟》附以姓纪篇；《气坟》附以皇策篇；《形坟》附以政典篇，也都毫无道理。毛渐却说，〇征曾引用政典作为证据，不知道政典是夏代的国法，不是《三坟》书。这本书不必辩驳，因此记录于此。
《黄氏日抄》卷五十七
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
《黄氏日抄》卷五十八 宋黄震撰 读诸子【四】
《孙子》【兵书一】
孙子谈论军事，首先说战争是国家的大事，关系到生死存亡。而殷切地希望引导百姓使他们与君主同心，希望不战而屈人之兵，希望先做到不可被战胜以等待敌人可被战胜的时机，希望不依赖敌人不来，而是依赖自己有准备。至于论及将领，则说进攻不追求名声，撤退不回避罪责，只以保全百姓为务，而有利于君主。大概始终没有谈论杀戮，而以长期用兵为戒。与先王训诫不同的，只有“诡道”一词。然而这只是指用兵的变化而言，不是世俗所从事的奸诈之比。况且古人说诡即言诡，都是真情，不是后世实际欺诈反而谬称诚信之比。如果孙子的书，岂止是兵家的始祖，也差不多是立言的君子了。诸子中除了荀子、扬雄外，其余浮辞横议者，没有能与之相比的。
〇【豆秆】蚁附，分数【分部、曲数、什伍】率然【常山蛇名】风起之日/*箕、毕、翼、轸*/
《吴子》【兵书二】
吴子谈论军事，首先以得到士兵的心为本，称之为父子兵，这是吮疽之术。审察敌人是否可战，从未说过