黄氏日抄卷四十
黄氏日抄卷四十
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄巻四十一宋黄震撰读本朝诸儒理学书【九】
▯山先生文集
诗
此日不再得，頽波注扶桑，蹮蹮黄小，羣毛髪忽已苍。愿言媚学，子共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。此示同学首章也，足以警惰。
题钓台诗，谓东汉不任三公，故子陵不就其招，恐未必然。若子陵意果出此，合为光武一言。题吴国华钓台，以璜溪、严瀬对起而总之，云“圣贤遇合自有时，洁身乱伦非所知”。以国华自作记，不取子陵也。又恐贬子陵太过。
江上夜行诗。氷壶防灔，接天浮月色，云光寸寸秋。不用乗槎厉东海，一江星汉拥行舟。
望湖楼晚眺诗，斜日侵帘上玉钩，檐花飞动锦纹浮，湖光冩出千峰秀，天影融成十里秋。翠鹬翻风窥浅水，片云随意入沧洲。留连更待东窓月，注目晴云独倚楼。
书
上渊圣皇帝畧云：「自崇宁迄宣和，寛防之诏，嵗一举之，宣之通衢，而人不听；挂之墙壁，而人不视。以其文具而实不至，故也。」祖宗时，荆湖南北、江东西漕米至眞▯下，卸即载盐而归。自胡师文以籴本献羡余，而籴本乃取之诸路。昔每路盐课无虑数十万缗，自钞法行，盐课悉归▯货务，诸路一无所得。太宗甞谓：「幸门如防穴，不可塞。篙工柂师有少贩鬻，但无妨公，不必防问。」自直逹钞盐之法行，而囬纲无所得，愿捐数百万以为籴本，弃囬运以养舟人。臣甞任萧山县令，有钱清盐场亭户多逃亡，至追捕拘繋之。盖盐之入官，一斤不过四五钱，计其工力之费，十不偿其二三。愚按▯山当时事之艰难，而陈民情之纎悉如此，救时者可观矣。
奏状
靖康元年正月，渊圣召先生置谏垣。七月，乞致仕，得祠。时年七十四。明年，髙宗即位，召赴行在，除工部侍郎、侍讲。建炎庚戍，致仕。凡奏状，皆其辞免状。
奏议
谓童贯为三路緫帅，弃军而归，朝廷不问；梁方平、何灌相继而遁，又置不问。使敌人善觇国，则胜负已决矣。又谓宰执首为窜逸自全之计，亦宜稍正典刑。比闻士民伏阙诟詈大臣，无所不至，盖国人之所共弃也。
姚平仲杀略相当，未为大衂，宁忍坐视而不救？姚古、种师平、刘光世皆一时名将，乞召至榻前，问以方畧。
李邦彦、李邺皆国人所共弃，今以平贼和议之功归此二人，士庶读者皆衔恨，乞收还榜示。
乞罢茶盐。云仁祖曾▯茶浄利，均为茶租，使自兴贩。今茶租如故，而▯法愈宻是▯之又▯也。周世宗以河朔盐息均之人户，熈宁中有议再▯者，朝廷不行。今盐息如故，而又设官置司，与他路等。江浙有蚕盐，今蚕盐不支，而偿绢不免，宜一遵祖宗之法，罢提举茶盐司。
乞出师。云金人驻兵磁相，攻刼无有纪极。吾虽欲专守和议，不可得也。彼见吾髙城深池，未易凌犯，勤王之师四面而至。姚平仲与之交兵，忍而不敢怒。朝廷割三镇二十州之地与之，是助冦而自攻也。
乞罢赵野，云今自李邦彦而下，废罢殆尽，独野居职如故，乃建请士庶名字有犯“天王”、“君圣”及以“主”字为称谓者，悉禁。上皇废格不行，而野防然自如。
乞黜责王云等。云童贯、梁师成、李彦皆天下所共嫉。宇文虚中、王云皆童贯腹心。韩驹謟附，李防献赋入仕，寅缘师成，躐典诰命。王子献在京东与彦为姻好，依势裒刻。近见除向子韶为京东漕，其人操守坚正。凡李彦党与，宜委之究治。
乞罢孙觌，和州乞用朱震充博士，乞追还元祐党人旧职，乞诛姚古，正其逗留不赴太原之罪，以肃军政。
谓王安石言：“陛下若以尧舜之道治天下，虽竭天下以自奉，不为过。”守财之言，非正理。其后王黼应奉花石，竭天下自奉之説倡之也。安石释《鳬鹥》“守成”之诗，谓以道守成者，役使羣众，泰而不为骄；宰制万物，费而不为侈。其后蔡京辈轻费妄用，专以侈靡为事，盖祖此説。则安石邪説之害，岂不甚哉！望追夺王爵，毁去配享之像。
王
译黄氏日抄卷四十
<子部，儒家类，黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十一 宋 黄震 撰 读本朝诸儒理学书【九】
〇 山先生文集
诗
“此日不再得，颓波注扶桑，蹮蹮黄小，群毛发忽已苍。愿言媚学，子共惜此日之光。术业贵及时，勉之在青阳。”这是示同学的首章，足以警戒懒惰之人。
题钓台诗，说东汉不任用三公，所以严子陵不接受征召，恐怕未必如此。如果严子陵的心意果真出于此，应当为光武帝说一句话。题吴国华钓台，以璜溪、严濑对举而总括之，说“圣贤遇合自有其时，洁身自好而乱伦常并非我所知”。因为吴国华自己作记，不取严子陵之意。又恐怕贬低严子陵太过。
江上夜行诗。“冰壶荡漾，接天浮月色，云光寸寸秋。不必乘槎渡东海，一江星汉拥行舟。”
望湖楼晚眺诗。“斜日侵帘上玉钩，檐花飞动锦文浮，湖光写出千峰秀，天影融成十里秋。翠鸬翻风窥浅水，片云随意入沧州。留连更待东窗月，注目晴云独倚楼。”
书
上渊圣皇帝略说：“从崇宁到宣和年间，宽恤的诏令，每年都要颁布一次，张贴在通衢大道，而百姓不听；挂在墙壁上，而百姓不看。这是因为只是形式具备而实际没有做到，所以如此。”祖宗时代，荆湖南北、江东西漕运的米到了真州之下，卸下米就装载盐而归。自从胡师文把买米的本钱作为羡余献出，而买米的本钱就从各路征收。过去每路盐税收入不下数十万缗，自从纸币法实行，盐税全部归入榷货务，各路一无所得。太宗曾经说：“侥幸之门如同蚁穴，不可堵塞。船工舵手有少许贩卖，只要不妨碍公事，不必查问。”自从直达钞盐之法实行，而回运的纲船一无所得，愿意捐出数百万作为买米的本钱，放弃回运来养活船夫。我曾经担任萧山县令，有钱清盐场亭户大多逃亡，以至于追捕拘禁他们。大概盐进入官府，一斤不过四五文钱，计算其工力费用，十份中不能偿还二三份。我按察山先生当时事务的艰难，而陈述民情的细微详尽如此，救时之人可以观览了。
奏状
靖康元年正月，渊圣皇帝召先生设置谏垣。七月，请求退休，得到祠禄。当时年龄七十四岁。第二年，高宗即位，召赴行在，任命为工部侍郎、侍讲。建炎庚戌年，退休。凡是奏状，都是他辞免的状子。
奏议
说童贯为三路总帅，弃军而归，朝廷不追究；梁方平、何灌相继逃跑，又置之不问。如果敌人善于窥探国情，那么胜负已经决定了。又说宰执首先为逃跑自全打算，也应当稍加正典刑。近来听说士民伏阙辱骂大臣，无所不至，大概这是国人所共同抛弃的。
姚平仲杀略相当，未为大败，怎能忍心坐视而不救？姚古、种师平、刘世光都是一时名将，请求召到榻前，询问方略。
李邦彦、李邺都是国人所共同抛弃的，现在把平贼和议的功劳归于这两人，士庶读者都衔恨，请求收回榜示。
请求罢免茶盐。说仁宗曾免除茶净利，均作为茶租，使自兴贩。现在茶租如故，而榷法愈密是榷之又榷。周世宗以河朔盐息均给人户，熙宁年间有议再榷者，朝廷不行。现在盐息如故，而又设官置司，与其他路相等。江浙有蚕盐，现在蚕盐不支，而偿绢不免，应当一律遵循祖宗之法，罢免提举茶盐司。
请求出师。说金人驻兵磁相，攻劫无有纪极。我们虽然想专守和议，不可得也。他们见我们高城深池，未易凌犯，勤王之师四面而来。姚平仲与之交兵，忍而不敢怒。我们割三镇二十州之地给他们，这是助寇而自攻。
请求罢免赵野，说现在自李邦彦而下，废罢殆尽，唯独赵野居职如故，乃建请士庶名字犯“天王”、“君圣”及以“主字为称谓者，悉禁。上皇废格不执行，而赵野依然自如。
请求黜责王云等。说童贯、梁师成、李彦都是天下所共嫉。宇文虚中、王云都是童贯腹心。韩驹谄附，李防献赋入仕，依附师成，越级典诰命。王子献在京东与李彦为姻好，依势裒刻。近来见除向子韶为京东漕，此人操守坚正。凡是李彦党与，宜委之究治。
请求罢免孙觌，和州请求用朱震充博士，请求追还元祐党人旧职，请求诛杀姚古，正其逗留不赴太原之罪，以严肃军政。
说王安石言：“陛下若以尧舜之道治天下，虽然竭天下以自奉，不为过。”这是守财之言，非正理。其后王黼奉花石，竭天下自奉之说倡之也。王安石释《鳬鹥》“守成”之诗说，以道守成者，役使群众，泰而不为骄；宰制万物，费而不为奢。其后蔡京辈轻费妄用，专以奢侈为事，盖祖此说。那么王安石邪说之害，岂不甚哉！希望追夺王爵，毁去配享之像。
王
黼伏诛，而蔡京父子止窜湖外。望取京父子与邦彦大正典刑，投之岭海。其间为蔡氏、邦彦所用之人，当一视之，察其贤而用，不贤而去。茍无事实，概以党附为言者，是欲中伤，不可不察。夫以二十余年之间，是数人者实秉国柄，天下之士不仕则已，其仕于朝者，皆其荐引也。非蔡则王，非王则李。若尽指以为党而逐之，是将空国无人矣。
译黼被处死，而蔡京父子仅仅被流放到湖岭之外。希望将蔡京父子与邦彦严正执行刑罚，把他们流放到岭南沿海地区。其中那些被蔡氏和邦彦任用的人，应当同等看待，考察他们贤能就任用，不贤能就罢免。如果没有任何事实依据，一概以结党附逆为由进行弹劾，这是想要中伤他人，不可不加以明察。在那二十多年的时间里，这几个人实际上掌握着国家大权，天下的士人不做官也就罢了，那些在朝廷做官的，都是他们推荐引进的。不是蔡京就是王黼，不是王黼就是李邦彦。如果全都指认为党羽而驱逐他们，那就要使国家空无一人了。
与宰执劄子愼令当于其始
诸犯▯货，不得根究来歴，违者以故入人罪论。自祖宗至熈丰，未之有改，今茶法独许根究。
书
答吴国华：王氏奉佛，至舎其居以为佛寺，其徒有为僧者，则作诗以奬，就其志，若有羡而不及者。
寄俞仲寛建：劔汀邵之民，多计产育子。吾郡吾邑，惟顺昌独甚。富家不过二男一女，中下一男而已。
答吴仲敢韩子曰：仁与义为定名，道与德为虚位。道固有仁义，而仁义不足以尽道，则以道德为虚位者亦非也。愚按：吾儒言仁义道德，异端捶提仁义而专称道德，故韩子之辟异端，专于此辨之。天下无不善之仁义，故曰定名。道有君子之道，有小人之道；德有吉德，有防德，故曰虚位。虚位云者，如一空椅子，好人也可坐，不好人也可坐。吾儒由仁义而为道德，则实此虚位；道为君子之道德为吉德。异端弃仁义而居之，则反是矣。其説可谓工甚，而程门或以为非。今▯山之説，专卑仁义而尊道，是正溺于老子之学耳。
答练子安书：古之为贫者，岂特耕稼、陶、渔而已？今使吾徒耕稼，能之乎？不能也。使之陶、渔，能之乎？不能也。今是数者不能，将坐待为沟中瘠而可乎？不然，则未免有求于人，如墦间之为也。与其屈己以求人，孰若以义受禄于吾君为安乎？
先生语录，其间颇有失眞者【与游定夫】伊川语录，旧惟罗仲素编，今行李已遭贼火【与胡康侯】
与陆恩仲闻吾友欲削髪为僧，甚乖所期。中夜思之，寐不交睫。世之为佛之徒者，将以为道邪？则废人伦，逆天理；将以求福田利益，则与世之行谒公门以邀名逐利者，无以异也。
上提举元祐差役，自二百五十亩以上充弓手，大抵十年两役。
与刘噐之夫，物我异观，不能通天下为一，正今日学者之失与？翁子静书云：「防佛于一，盖心传自到之学。」愚按：▯山之学，专欲物我为一，此溺于佛氏「无人相，我相」之説耳。
答陈莹中：康节先天之学，不传于世。八卦有定位，而先天以干巽居南，坤震居北，离兊居东，坎艮居西。又以十数分配八卦，独艮坎同为三数，此必有説也。以爻当期，其原出于系辞，而以星日气▯分布诸爻，易未有也。其流详于纬书，世传稽览图是也。▯子草▯盖用此耳。卦气起于中孚，冬至卦也。太▯以中凖之，其次复卦，太▯以周凖之，升大寒卦也。太▯以千凖之，今之厯书亦然。则自汉迄今，同用此説也。而先天以复为冬至，噬嗑为大寒，又谓八卦与文王异，若此类皆莫能晓也。又书云：太▯之书，子云覃思浑元，三摹而四分之，极于八十一首。旁则三摹九据，极之七百二十九賛，当期之日，又为畸赢二賛，以尽余分之数。其用自天元推一昼一夜隂阳数度星日之纪，与泰初厯相应。其为书，盖欲自成一家，初无意于賛易也。恐其书特易中之一事，与易经不尽相渉也。又云：温公自孔子而下，独谓▯雄为知道。雄之论孟子曰：知言之要，知德之奥。又曰：诸子者，以其异于孔子也。孟子异乎不异夫？雄以孟子不异于孔子，温公于孟子乃疑之。则虽以雄为知道，而于雄书亦未尽信也。
与李泰发车驾驻永嘉，若入闽中，则是举中原弃之，近防州又大扰，焚毁庐舎十八九，不知隆祐可以安居彼否？
与廖用中上：四州军残破特甚，亦不免科敷。每一钱产，科借三文。福州为不经残破，每一钱产，科借百文。
与吴守书，虽有船由海道去，不知领之者为谁。一非其人，则有害无补。
与胡康侯斗纲之瑞，连贯营室、织女之纪，指牵牛之初，以纪日月。故曰星纪，五星起其初，日月起其中，其时为冬至，其辰为丑。三代各据一统，明三统常合而迭为首而还，五行之道也。周据天统，以时言也；商据地统，以辰言也；夏据人统，以人事言也。又云：若谓以夏时冠月，如定公元年冬十月陨霜杀菽。若以夏时言之，则十月陨霜乃其时也，不足为灾异。愚意灾在杀菽，不在陨霜也。
朝廷着令，收税不许过三分。是预为罔民之具，以
译给宰相执政的札子：法令应当在初始时就审慎得当。
凡是犯有贪赃枉法罪行的，不得追查赃物的来源，违反者以故意给人定罪论处。从祖宗时期到熙宁、丰年年间，未曾有过改变，如今唯独茶法允许追查来源。
书信
回复吴国华：王羲之信奉佛教，甚至舍弃自己的住宅作为佛寺，他的门徒中有做和尚的，他就写诗来奖赏，顺从他们的志向，好像羡慕却达不到那样。
寄给俞仲宽建：剑州汀州邵州的百姓，大多计算家产来生育儿子。我们郡县，只有顺昌特别严重。富人家不过两个男孩一个女孩，中等以下人家只有一个男孩罢了。
回复吴仲敢：韩愈说：“仁与义是确定的名称，道与德是空泛的位置。”道固然包含仁义，但仁义不足以穷尽道，那么把道德称为空泛位置的说法也是不对的。我按：我们儒家谈论仁义道德，异端排斥仁义而专门称颂道德，所以韩愈驳斥异端，专门在此加以辨析。天下没有不善的仁义，所以说是确定的名称。道有君子之道，有小人之道；德有吉祥之德，有凶险之德，所以说是空泛的位置。所谓空泛位置，就像一把空椅子，好人可以坐，不好人也可以坐。我们儒家由仁义而达到道德，就充实了这个空泛位置；道成为君子之道，德成为吉祥之德。异端抛弃仁义而占据它，那就相反了。他的学说可以说非常精妙，而程门有时认为不对。现在李山的学说，专门贬低仁义而尊崇道，这正是沉溺于老子的学说罢了。
回复练子安的书信：古代那些贫穷的人，难道只是耕种、制陶、捕鱼而已吗？现在让我们这些人去耕种，能做到吗？不能。让他们去制陶、捕鱼，能做到吗？不能。现在这几样都不能，难道就坐着等待成为沟渠中的枯骨吗？如果不这样，那就难免向人有所求，就像在坟地间乞讨那样。与其委屈自己向人求取，哪里比得上以道义接受君主的俸禄来得安稳呢？
先生的语录，其中颇有失真的地方【与游定夫】伊川语录，以前只有罗仲素编纂，现在行李已经遭受贼寇火灾【与胡康侯】
给陆恩仲：听说我的朋友想要削发为僧，非常违背我的期望。半夜思考这件事，睡不着觉。世上那些做佛教徒的人，是把它当作道吗？那就废弃人伦，违背天理；如果是为了求取福田利益，那就和世上奔走公门以邀名逐利的人，没有什么不同了。
给提举：元祐年间差役，从二百五十亩以上充当弓手，大概十年两次服役。
给刘器之：夫，物与我看法不同，不能将天下统一为一个整体，这正是今天学者的过失吗？翁子静书信说：“将佛统一于一个，大概是心传自到之学。”我按：李山的学说，专门想要物我合一，这是沉溺于佛教“无人相，我相”的说法罢了。
回复陈莹中：邵雍先天之学，不流传于世。八卦有固定的位置，而先天以乾巽居南，坤震居北，离兑居东，坎艮居西。又用十数分配八卦，只有艮坎同为三数，这一定有说法。用爻来对应日期，其本源出于《系辞》，而用星日气数分布诸爻，《易经》中没有。其流派详于纬书，世传的《稽览图》就是。李山草创大概是用这个。卦气起于中孚，是冬至的卦。太玄用中孚来对应，其次是复卦，太玄用周来对应，升是大寒的卦。太玄用千来对应，现在的历书也是这样。那么从汉朝到现在，都使用这个说法。而先天以复为冬至，噬嗑为大寒。又说八卦与文王不同，像这类都让人无法理解。又说：太玄之书，扬雄深思浑元，三次摹写而四分，极于八十一首。旁边则三次摹写九次依据，极于七百二十九赞，对应日期的，又为畸赢二赞，以尽余数的数。其用法从天元推演一昼一夜阴阳数度星日的纪，与泰初历相应。他的书，大概想要自成一家，起初没有意图赞易。恐怕他的书只是易中的一件事，与易经不完全相关。又说：司马光自孔子而下，唯独认为扬雄知道。扬雄论孟子说：知道言语的要领，知道道德的奥妙。又说：诸子，因为他们不同于孔子。孟子不同还是不不同呢？扬雄认为孟子不不同于孔子，司马光对孟子却怀疑。那么虽然认为扬雄知道，而对于扬雄的书也没有完全相信。
给李泰发：车驾驻扎在永嘉，如果进入闽中，那就是把中原抛弃了，近防州又大乱，焚烧毁坏房屋十八九，不知道隆祐太后可以在那里安居吗？
给廖用中的上书：四州军残破特别严重，也不免被摊派。每一钱财产，摊派借三文。福州因为没有经历残破，每一钱财产，摊派借百文。
给吴守的书信，虽然有船从海道离去，不知道带领的人是谁。一旦不是合适的人，就有害无补。
给胡康侯：斗纲的祥瑞，连贯营室、织女的纪，指向牵牛之初，以纪日月。所以叫星纪，五星起于其初，日月起于其中，其时为冬至，其辰为丑。三代各自据有一统，明白三统常合而交替为首而还，这是五行之道。周据天统，以时而言；商据地统，以辰而言；夏据人统，以人事而言。又说：如果说以夏时冠月，如定公元年冬十月降霜杀死豆类。如果用夏时来说，那么十月降霜乃是其时，不足以成为灾异。我认为灾在于杀死豆类，不在于降霜。
朝廷下令，收税不允许超过三分。这是预先为欺骗百姓的工具，以
资裒刻之吏耳。非令之善也。
答练质夫：「向在谏垣，甞论王氏之失，太学诸生安于所习，閧然羣起而非之。」
译不过是那些苛刻聚敛的官吏罢了，并不是政令本身有什么好。
回复练质夫说：“以前我在谏官任上，曾经议论过王安石政事的过失，太学的学生们安于他们所习学的学说，哗然群起而指责我。”
记 序
陈谏议祠堂记。初，蔡京为翰林学士承防，潜奸隐慝，未形于事，虽位通显，世人莫知其非也。陈公莹中力言京不可用，用之必为腹心患。
邓文伯自序，文伯初名平，梦神人曰：“子之名平，其字倒土，使子之困穷也。”乃以洵武易之，而先生字之文伯。
送吴子正序云：「古之时，六籍未具，不害其善学；后世文籍虽多，无益于得。」此篇序述极赡。
应用两字见吾田曹文集序
论语》序以伯乐论马为证，谓道不可以言传，愚恐以禅学隂移正论也。
子夏之后，有田子方。子方之后，为庄周。见《中庸》义序。
策问
一乡二千五百家，而卿大夫士列于其间，无虑数千人，不冗且多乎？
答问
原壤，盖庄生所谓游方之外者，故敢以夷俟孔子。然谓之为贼，而叩其胫，不已甚乎？而彼皆受之而不辞，非不以毁誉动其心，孰能至是？愚按：孔子告以“幼不逊悌，至老而不死，是为贼”，训之也，非詈之为贼也。以杖叩其胫者，蹙其夷踞，彼之起也，非杖之也。原壤放肆，而孔子爱之以德，非毁誉也。▯山之尊，原壤如此，盖溺于方外之説。然方岂有外耶？
日録论【辨王安石】
上问张端：“河北盐议，对曰：‘今且以变通财利为先。凡利者，隂也，隂当隐伏；义者，阳也，阳当宣著。’论曰：‘取其所当取，则利即义矣，何宣着隐伏之有？若宣着为善之名，而隐收为利之实，此五伯假仁义之术，王者不为也。’故青苖意在取息，而以补助为名；市易欲尽笼商贾之利，而以均济贫苦为説，正此意。
若不循理之人，敢为妄言，以阻乱政事，诚宜示之以好恶。陛下捄今日之弊，诚恐不可以不勇。论曰：立法造事，不为众论所与，以力胜之，而欲成天下之务，未之有也。
上问程颢言不可卖祠部添常平本钱事如何？余曰：「颢所言未逹王道之权。卖祠部所剃三千人头，而活十五万人性命。」论曰：「鬻祠部取之力本之民，其徒益繁，其蠧益甚。未及赈饥，先困吾民。」
上问诚明，余曰：“能不以外物累其心者，诚也。”论曰：“诚者，天之道。非外物不以累其心者，所能尽也。”
陈升之不肯签条例司，余曰：“于文反后为司后者，君道也；司者，臣道也。人臣称司，何害于理？”论曰：“口给御人。”
兴事造业，不顾流俗。周公彰善瘅恶，柴世宗斩大将二十七人。论曰：一有异已，则指为流俗，而妄引周公、世宗以惑圣听。
朱越知建州，上曰：“若在京，好一见之。”余曰：“建州知州，自来中书差遣，不足挂圣虑。若臣不足信，便改命忠信之人。”论曰：“于君臣之间，很愎如此。”
永叔以韩琦为社稷臣，不免附丽邪人，如吕公着、象恭滔天。又云陈襄附下防上，虽放流窜殛，自其常分。又谓永叔与一州即壊一州，留在朝廷则专主流俗。又云鲧以方命殛，共工以象恭流。富弼兼此二罪，止夺使相，诚未尽法。论曰：自韩、富而下，皆元勲世臣，名儒硕德，天下仰之如泰山北斗。一有异己，则指为奸邪，待以四防，诋诬大臣，顚倒邪正，盖自此始。
保甲论曰：「井田法废，民无常产。今欲什伍其民，以代募兵，则富者骄脆而不可用，贫者更畨月阅，转为沟中瘠惰，游奸防散而为盗，皆理之必至也。」
人主若能以尧舜之政泽天下之民，虽竭天下之力以奉乗舆，不为过。当论曰：「虽庸人知其不可。」
天地之大德曰生，然河决以壊民屋，而天不恤，任理而无情故也。尧使鲧治水，汨陈其五行，九载而尧晏然不以为虑，此能为天之所为，任理而无情故也。论曰：不知何所据也？以陛下忧恤百姓为不知天所为，则文王视民如伤，其不知天甚矣。愚按：安石劝人主以诛殛贤人，防取民财，竭天下之力以为奉，盖备极自古小人之防德矣。世犹以其诗文而列之士人，谓其清苦而目以贤者，不知正其济奸之具也。中原倾覆，实由于此，何忍言之！
字説论
蟋蟀字隂阳，帅万物以出入。蟋蟀能帅隂阳之悉者
译记序
陈谏议祠堂记。起初，蔡京担任翰林学士承旨，暗中藏奸怀恶，尚未显露于外，虽然身居高位显赫，世人却不知道他的奸邪。陈公莹中极力进言蔡京不可任用，如果任用他，必定成为心腹之患。
邓文伯自序，文伯起初名叫平，梦见神人说：“你的名字是平，‘平’字拆开是‘倒土’，这会使你困顿穷厄。”于是用“洵武”代替原名，先生便给他取字为文伯。
送吴子正序说：“古时候，六经尚未完备，不妨碍人们善于学习；后世文籍虽然繁多，对获得真知却无益处。”这篇序文论述极为丰富。
应用两字见吾田曹文集序
《论语》序以伯乐相马为例，认为道不可以言语传达，我担心这是用禅学暗中转移正统理论。
子夏之后，有田子方。田子方之后，是庄周。见《中庸》义序。
策问
一个乡有两千五百户人家，而卿、大夫、士列身其中，大概有数千人，不冗杂且过多吗？
答问
原壤，大概是庄子所说的超脱世俗之外的人，所以敢以夷狄之礼等待孔子。然而称他为贼，并用拐杖敲打他的小腿，不是太过分了吗？而他都能接受而不推辞，如果不是不被毁誉所动，谁能做到这样？我认为：孔子告诉他“年幼时不孝顺悌敬，年老时还不死，这就是贼”，是训诫他，并非辱骂他是贼。用拐杖敲打他的小腿，是催促他改变夷狄式的蹲坐，使他站起来，并非用拐杖打他。原壤放肆，而孔子用德行爱护他，并非出于毁誉。〇山先生尊崇原壤如此，大概是沉溺于超脱世俗之外的学说。然而世俗之外难道真的存在吗？
日录论【辨王安石】
皇上问张端：“关于河北盐法议论，回答说：‘现在暂且以变通财利为先。凡是利，属阴，阴应当隐伏；义，属阳，阳应当彰显。’议论说：‘取该取的，那么利就是义了，哪里还有彰显与隐伏的区别？如果彰显的是善的名声，而暗中收取的是利的实质，这是五霸假借仁义的手段，王者不这样做。’所以青苗法意在收取利息，却以补助为名；市易法想完全垄断商人的利润，却以均济贫苦为说辞，正是这个意思。
如果不遵循事理的人，敢于妄言，以阻挠扰乱政事，确实应当向他们表明好恶。陛下挽救今日的弊端，确实恐怕不能不勇敢。议论说：‘立法做事，不被大众舆论所赞同，靠强力压制，而想成就天下的事务，从来没有这样成功的。’
皇上问程颢说不可卖祠部添常平本钱的事怎么样？我说：‘程颢所说的没有通达王道的权变。卖祠部度牒剃度三千人的头，却能救活十五万人的性命。’议论说：‘卖祠部度牒，取力于原本就困苦的百姓，僧徒更加繁多，危害更加严重。还没等到赈济饥荒，先使我们的百姓陷入困境。’
皇上问诚明，我说：‘能不以外物牵累内心的人，就是诚。’议论说：‘诚，是天道的体现。不是不以外物牵累内心的人所能穷尽的。’
陈升之不肯签署条例司的文件，我说：‘在文中把“后”改为“司”的是君道；“司”是臣道。人臣称司，对事理有什么妨害？’议论说：‘巧言令色以应付他人。’
兴办事业，不顾世俗舆论。周公彰明善行、憎恶恶行，柴世宗斩杀大将二十七人。议论说：‘一有不同意见，就指责为世俗流弊，而胡乱引用周公、世宗来迷惑圣听。’
朱越任建州知州，皇上说：“如果他在京城，好让他来见见。”我说：“建州知州，向来由中书省差遣，不值得挂念圣虑。如果臣下不值得信任，就改命忠信之人。”议论说：“在君臣之间，刚愎自用到了这种地步。”
欧阳修以韩琦为社稷之臣，不免依附奸邪之人，如吕公著、象恭滔天。又说陈襄阿附下属、防备上级，即使被放逐流窜诛杀，也是他应有的本分。又说欧阳修治理一个州就败坏一个州，留在朝廷就专断世俗舆论。又说鲧因违背命令被杀，共工因象恭被流放。富弼兼有这两项罪过，只剥夺使相职位，确实没有尽到法度。议论说：从韩琦、富弼以下，都是元勋世臣，名儒硕德，天下敬仰他们如同泰山北斗。一有不同意见，就指责为奸邪，用四种罪名对待，诋毁诬蔑大臣，颠倒邪正，大概从此开始。
保甲议论说：“井田法废除，百姓没有恒产。现在想要把百姓编入什伍组织，来代替招募士兵，那么富人骄纵脆弱而不可用，穷人更番月阅，反而变成沟中的瘦弱懒惰之人，游手好闲的奸民分散而为盗，这都是必然的结果。”
君主如果能用尧舜的政治恩泽天下的百姓，即使竭尽天下的力量来供奉皇帝，也不算过分。应当议论说：“即使是平庸的人也知道这是不可能的。”
天地的大德叫做生，然而黄河决口毁坏百姓房屋，而天不怜悯，这是顺应事理而没有情感缘故。尧派鲧治水，鲧扰乱五行，九年而尧安然不以为虑，这是能行天之所行，顺应事理而没有情感缘故。议论说：不知道依据什么？以陛下忧恤百姓为不知天之所为，那么文王视民如伤，他不知天更严重了。我认为：王安石劝君主诛杀贤人，暗中夺取百姓财物，竭尽天下之力作为供奉，大概具备了自古以来小人的所有奸德。世人还因为他的诗文而把他列入士人，认为他清苦而称他为贤者，不知道这正是他助长奸邪的工具。中原倾覆，确实由于此，怎么忍心说呢！
字说论
蟋蟀字阴阳，率领万物以出入。蟋蟀能率领阴阳之细微者
也。论曰：隂阳非蟋蟀所能帅也。红紫字，红以白入赤，火革金从工。凢色以系染也。夫有彼也，乃有此也。道所贵，故在系上。论曰：不知此者何义？愚按字法不一，大要以音义合而成之。从悉从率者，音也。以其为虫，故从虫者，义也。工与红声近，此与紫声近。从工从此者，音也。从系者，义也。何有他説，而安石纷纷如此？如笼字，从竹从龙，亦以音义共成之。安石谓若龙者亦可笼焉，而▯山辨云：龙非可笼之物。愚其闻眞龙友对上。以聋字为龙重听，事出《山海经》。不知作《山海经》者人也，未甞与龙接谈，何以知其重听？如丘陇之陇，从阝龙，岂在阝？朦胧之胧，从月龙，岂近月耶？观此可以类推。
译罢了。论曰：阴阳不是蟋蟀所能统帅的。红紫二字，红是白中渗入赤色，火改变金属，从“工”声。大凡颜色都与丝织品的染色有关。有那方面，才有这方面。道所看重的，所以在“系”上。论曰：不知道这一点是什么意思呢？愚按：造字的方法不统一，大体上是以音义结合而成的。从“悉”从“率”的，是取音。因为它是虫，所以从“虫”的，是取义。“工”与“红”声音相近，“此”与“紫”声音相近。从“工”从“此”的，是取音。从“系”的，是取义。何必有其他说法，而王安石却如此纷纷议论呢？比如“笼”字，从竹从龙，也是以音义共同构成的。王安石说像龙的东西也可以被笼住，而〇山辩解说：龙不是可以被笼住的东西。我听说真龙友对上。以“聋”字为龙重听，事出《山海经》。不知道写《山海经》的人是凡人，未曾与龙交谈，怎么知道它重听呢？比如丘陇的“陇”，从阝从龙，难道在阝吗？朦胧的“胧”，从月从龙，难道靠近月亮吗？观察这些就可以类推了。
防贺仙翁亲笔诗：「诗即有客来相问」四句。
身教者从，言教者讼。了翁训诸子语。
行状
先君行状。南劔州将乐县人。世为农家。至先君始励其子以学。葬石▯山。
李子均为余姚县主簿，有茶商夜遇海船，钲鼔皆鸣，更相疑为盗，格鬭杀伤十余人，系萧山狱，吏求主名不得，连年不决。赵清献檄公治之，公曰：“犯时不知，在律勿问。”具闻于州，杖遣之。
李资政黄履之甥，丞相李纲之父，爵至陇西开国，有政绩。
御史游定夫名酢，与兄醇俱以文行知名，歴守四郡，从二程有《中庸义》《二南义》《语孟杂解》文集藏于家。
忠定公钱即吴越之宗属，毗陵宜兴人，守西边有功，诋童贯均籴法，永州安置。上思其忠，起知青州、太原府。量敌虑胜，动中机防，盖边将材。
陆少卿恺既第，荐试学官，公曰：“吾困科举二十余年，晚得一官，朝廷不吾知，欲使之裹饭复入场屋，吾不能也。”
士不之教，官之庐而公之户外，屦常满。
向子韶文简曾孙，以相门后族，富贵闻天下。二郡王，日奉朝请。公幼游贤闗，苦学不少懈，曰：“家门衰替，敢自惰乎？”知苏州吴江县太守，孙公杰欲一大保置一鼓楼，保丁五人，以备巡警，盗发则鸣鼔相闻，公执不可，曰：“鬭争自此始矣。”除开封右曹簿，李彪欲论蔡京之罚，除防路运判，力止开溪州及止移筑瞿闗。其后守陈州，巷战骂贼死，諡忠毅。
周宪之力疏童贯、蔡攸之罪，忤王黼，不交梁师成。枢宻曹辅初为正字，言时政，王黼诘之，编管郴州。渊圣召为御史，六迁至枢宻，每争和议，及请决水灌敌营，唐恪不可，何防信妖人郭京用六甲兵，公力争不从。敌以康王在外，令还京师，公宻唘上止之。张邦昌胁公不从，扈驾至南京，薨。
按先生为志铭，多浑雄平实，往往类欧曾，独其载人学佛，许以善知识，不可晓耳。
经解
易》自升卦以后阙，余皆全书。盖先生平生最用工于《易》，于程门理义之学多有发明。惟其以潜龙为顔子事，见龙为孔子事，九三为周公居摄事，九四为顔渊未见其止，飞龙为孔子犹天之不可阶而升，似颇拘。又以“天行徤君子以自强不息”谓乾象，非圣人不足以尽，故取其“行徤而已，似不必于本意上更探髙一等耳。圣经何以求加为哉？
诗》《春秋》《孟子》畧説数章，《论语》则经筵讲义，每章归君道言之。
世多疑▯山晚年一出，无益于事，甚至谓其不必出者，不知我宋之所以中兴，多▯山之出之力也。方宣靖间，羣小满朝，横政四出，夷狄乗隙，反欲以问罪借名，▯山一出，而尽逐小人，尽革弊政，夷狄所欲以问罪借名者，至则尽无之矣。故虽无救一时已成之祸，而开明正论，慰怿人心，已足以肇异日中天之业。国于天地，必有与立，不有君子，其能国乎？于斯信矣。蔡京小人误国，大罪尚能因张觷讥切之语，起▯山于覊困之极，盖京之进身，本以士人，天理之在其心，尚有豪髪不可冺没者，近。
世误国者至狼狈而【阙】者读▯【阙】
▯山先生语録
学以圣人为师，犹学射而立的。○为仁必自孝弟推之。○六经不言无心。
管仲之功，子路未必能之。然子路，范我驰驱者也。管仲，诡遇耳。
愚按此论甚正
庄子》逍遥游一篇，子思所谓无入不自得；《养生主》一篇，孟子所谓行其所无事。
按《庄子》寓言荡空世事，与思孟正相反，不知▯山何见，言此。
古人宁道不行不轻去就。○茍害于义，一介与万钟皆不可。○诸葛亮、李靖之兵，不务侥幸。○陆宣公当扰攘之际，説君未尝用数。○马周言事，每开人主一线路，终不如魏征之正。
右皆正论可振流俗
常平法寺舎嵗用有余以归官赈民。
按此法可救民命之万一，今士大夫不惟不能行，反务党僧寺以夺民产。
先生不敢解经。曰：「有劝正叔出《易传》者，正叔曰：『独不望某之进乎』。」
按此説，则近世纷纷解经者可戒矣。
试教授，宏词科，是以文字自售。既
译防贺仙翁亲笔写的诗：“诗即有客来相问”四句。
以身作则的教导人们会顺从，用言语说教的教导人们会争辩。这是了翁训诫诸子的话。
行状
先父的行状。他是南剑州将乐县人。世代务农。到先父才开始勉励儿子们求学。葬在石〇山。
李子均担任余姚县主簿，有茶商夜间遇到海船，钲鼓齐鸣，互相怀疑是盗贼，格斗杀伤十余人，关押在萧山监狱，官吏查不出主谋，多年不能决断。赵清献发公文委托他审理，他说：“犯罪时不知道，按律法不予追究。”将情况上报州府，杖责后释放了他们。
李资政黄履的外甥，丞相李纲的父亲，爵位封为陇西开国，有政治政绩。
御史游定夫名酢，与兄长游醇都因文章品行闻名，历任四郡长官，师从二程，有《中庸义》《二南义》《语孟解》文集藏在家中。
忠定公钱即吴越国的宗室，毗陵宜兴人，镇守西边有功，弹劾童贯的均籴法，被安置在永州。皇上思念他的忠诚，起用他任青州、太原府长官。估量敌情考虑胜算，行动符合机变防备，大概是边将的才能。
陆少卿恺考中进士后，被推荐参加学官考试，他说：“我困于科举二十多年，晚年才得到一个官职，朝廷不了解我，想让我裹着饭再次进入考场，我不能这样做。”
士人不来受教，官员住在官舍而公的门外，鞋子常常摆满。
向子韶是文简公的曾孙，凭借宰相门第的后族，富贵名闻天下。两位郡王，每日上朝请安。公年轻时游历贤者之门，刻苦学习毫不懈怠，说：“家门衰败，怎敢自己懒惰呢？”任苏州吴江县知县时，太守孙公杰想在大保设一个鼓楼，保丁五人，以备巡警，盗贼发生则击鼓相闻，公坚持认为不可，说：“争斗从此开始了。”调任开封右曹簿，李彪想弹劾蔡京的罪罚，调任防路转运判官，极力阻止开溪州以及阻止迁移修筑瞿闗。后来镇守陈州，巷战骂贼而死，谥号忠毅。
周宪之极力上疏弹劾童贯、蔡攸的罪行，触怒王黼，不与梁师成交往。枢密曹辅起初任正字，议论时政，王黼诘问，被编管郴州。渊圣召他为御史，六次升迁至枢密，每次争辩和议，以及请求决水灌敌营，唐恪不同意，何防相信妖人郭京使用六甲兵，公极力争辩不被听从。敌人因为康王在外，命令他回京师，公秘密上书阻止。张邦昌胁迫他不从，护驾至南京，去世。
按先生写的志铭，大多浑厚雄健平实，往往类似欧阳修、曾巩，唯独他记载人学佛，赞许为善知识，不可理解。
经解
《易》自升卦以后缺失，其余都是全书。大概先生平生最用力于《易》，在程门理义之学上多有发明。只是他把潜龙当作颜渊的事，见龙当作孔子的事，九三当作周公居摄的事，九四当作颜渊未见其止，飞龙当作孔子如同天不可阶梯而升，似乎颇为拘泥。又把“天行健君子以自强不息”当作乾象，认为非圣人不足以穷尽，所以取其“行健而已”，似乎不必在本意上再探求高一层。圣经何必追求增加呢？
《诗》《春秋》《孟子》略说数章，《论语》则是经筵讲义，每章归结到君道来论述。
世人多怀疑〇山晚年一出，无益于事，甚至认为他不必出，不知道我宋之所以中兴，多是〇山出之力。正当宣靖年间，群小满朝，横政四出，夷狄乘隙，反欲以问罪借名，〇山一出来，就尽逐小人，尽革弊政，夷狄想要以问罪借名的，到来时尽无之了。所以虽无救一时已成之祸，但开明正论，慰悦人心，已足以肇始日后中天之业。国立于天地，必有与之并立的，不有君子，其能国乎？于此信矣。蔡京小人误国，大罪尚能因为张觷讥切之语，起用〇山于羁困之极，大概蔡京的进身，本以士人，天理在其心，尚有毫发不可泯灭者，近。
世误国者至狼狈而【阙】者读〆【阙】
〇山先生语录
学以圣人为师，犹如学射而立靶。○为仁必从孝悌推演。○六经不言无心。
管仲的功劳，子路未必能做到。然而子路，是范我驰驱的人。管仲，是诡遇罢了。
愚按此论甚正
《庄子》逍遥游一篇，子思所谓无入不自得，《养生主》一篇，孟子所谓行其所无事。
按《庄子》寓言荡空世事，与思孟正好相反，不知〇山何见，说此。
古人宁道不行不轻去就。○如果害于义，一介与万钟皆不可取。○诸葛亮、李靖的兵，不务侥幸。○陆宣公当扰攘之时，说君未尝用数。○马周言事，每每开人主一线路，终不如魏征的正直。
右皆正论可振流俗
常平法寺舍岁用有余以归官赈民。
按此法可救民命之万一，如今士大夫不仅不能实行，反而务党僧寺以夺民产。
先生不敢解经。说：“有劝正叔出《易传》者，正叔说：‘独不望某之进乎’。”
按此说，则近世纷纷解经者可戒矣。
试教授，宏词科，是以文字自售。既然
得官矣，又幸求荣进。
按此可警流俗
象杀舜事，是万章所传之谬。据《书》但云“象傲而已”。○太公进退隐显，各得其当。○黄叔度学充其德，虽顔子可至。
译已经得到了官职，又侥幸地追求荣耀和晋升。
据此可以警示世俗之人。
象企图杀害舜这件事，是万章所传说的谬误。根据《尚书》只说“象傲慢罢了”。○太公的进退、隐显，各自都处理得恰当。○黄叔度学问充实了他的德行，即使是颜回也能达到。
按此皆审理不以经史为轻重
聦明，宪天任理而已。揣知情状失君之道，谓之不聦明可也。
按此论人主可以深省
谢安折屐，安知非偶然乎？○人当无利心，以此自为可也，以此责人，恐不胜责。○君子以天地为量。
按此皆厚德之语
维摩经》云：「眞心是道场，儒佛至此，实无二理。」
按▯山以伊川为师，学孔子者也。其説如此，何哉？然世之不为▯山者寡矣【右荆州所闻】
论语言仁处皆仁之方，孟子言仁，人心也，最亲切。
按此提掇最得要
丰尚书稷言：雪窦教人惜福云：“人无寿天，禄尽则止。”元厚之一饭，亦先减而后食。寿逾七十，以为雪窦之言之验。▯山曰：“此犹以利言也。”
按《▯山》之言善矣，然人以气之聚散为死生修短，有数已一定于此，气禀赋之初，非奉养之厚薄能为伸缩，而所养之厚薄亦自有定分，人不过顺受其正。但奉养菲薄，自是有德之事，岂缘是而身可久存乎？元厚之减饭，寿亦不过七十，世享期頥之寿者，未闻皆因减饭而致。然则《豊尚书》不惟不当言利，初亦无利之可言，特信异端致泥耳。
易难解，圣人尝释其义。即解《易》之法。
按《易》即是解矣。伊川附以义理，晦庵原其本始，《易》大彰明矣。今之解《易》者满天下，是皆未知先生所谓难者耳。
尧夫言：「画前有易，▯山以十三卦为证。言此时十三卦未画也。」
按繋辞作于十三卦已具之后，所云盖取诸乾坤云者，殆谓其义合于此耳。盖者，非定辞也。尧舜虽圣，岂能未有此卦而预指定名以取象之乎？且尧舜之时，八卦已画，亦不可言画前之易。而十三卦乃演卦，非画卦也。画前有易，尧夫不过言此理素具耳。何以证为？
鲁桓公六年，生庄公。十八年，始书夫人姜氏如齐。与《诗》序人以为齐侯之子，不合。
按《诗序》乃后汉卫宏所作，不可据。纵当时鲁有此言，亦因而指斥以讥之耳，岂眞以为齐侯之子哉？
今日学法，荆公之法，由今之道，虽贤者为教官，亦不能善人心。
按，学法始于李定，荆公所任也。再增于蔡京，久而弊益甚。岂但不能善人心而已哉？
宰我问：“三年之丧，此其所以为宰我。”
按《▯山》尝称：「齐宣王自言好货、好色，故孟子言『足用为善』，古人朴实不欺如此，后世饰伪耳。」
顔子屡空，圣人则一物不留于胷次。亿则屡中，非至诚前知故不取。
按一物不留，恐类禅学。亿则屡中，孔子亦取其中，非不取也。至诚可以前知，其义又别。孔子亦必不尽以此律人。
易》言利、见利、用终不言所以利，故孔子罕言利。
按利见利用止，言卦爻宜如此耳，恐与罕言利之利不同【右京师所闻】
王氏修身宜足化民，然卒不迨王文正、吕晦叔、司马君实诸人者，以其无诚意也。○先王经纶本之诚意，今《鹿鸣》《四牡》诸诗皆在，若徒取而歌之，其有效乎？按论治如此，得其本矣。
平、勃两人俛首以事吕后，其在平则或有谋，在勃驱之为乱，亦固从之矣，此何可保？
按《▯山》极守正，此论乃黜周勃之守正，容陈平之诡随，恐亦一时偶然之言，否则录者误耳。
章郇公中书坐处，地防徐起，使人填之。还家亦不言。按此，眞有大臣噐度，闻风者亦可黾勉，要在有定见。
权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官人？但见官人多虐百姓耳。伯淳作县，常于坐右书「视民如伤」四字，每曰：「常有愧于此。」观其用心，应是不错。决挞了人。
按此最为士大夫从政之要
中书偶倒用印，莱公勾吏人行遣。宻院亦偶倒用印，王文正公不勾吏人，云：“不可学他，不是。”
按，此平心处事，一惟其理，不特善处同官，窒嫌隙也。
东坡影答形诗云：「君如烟上火，火尽君乃别。」此説本佛梦幻之説。《九层台铭》以众窍呼吸为天籁，此説本庄周地籁之説。
按东坡才髙而熟于释老，遂成左右逢原。如《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝往也”，亦本于佛氏之言性。
居
译考察这些，都是指审理案件不以经史典籍作为轻重判定的依据，而是凭借聪明才智，效法天道、任用常理罢了。如果揣度情状、了解情况却违背了为君之道，称之为不聪明是可以的。
考察这些，君主可以深刻反省。
谢安折断木屐，怎么知道不是偶然呢？○人应当没有功利之心，用这种标准要求自己是可以的，用这种标准去要求别人，恐怕责任承担不起。○君子以天地作为度量。
考察这些，都是关于深厚德行的言论。
《维摩经》说：“真心就是道场，儒家和佛家到这里，实际上没有两种道理。”
考察○山以伊川先生为师，是学习孔子的人。他的说法如此，为什么呢？然而世上不做○山那样的人很少了【以上是荆州所听到的】
《论语》中说到仁的地方都是实行仁的方法，孟子说仁是人心的本质，最为亲切。
考察这些，提炼概括最得要领。
丰尚书稷说：雪窦教导人们珍惜福报说：“人没有长寿短命之分，福报享尽就停止了。”元厚之吃一顿饭，也是先减少食量然后才吃。寿命超过七十岁，认为这是雪窦话语的验证。○山说：“这还是以利益来说的。”
考察《○山》的话很好，然而人认为气的聚散决定死生长短，命运已经在此确定，气禀赋之初，不是奉养的厚薄能够伸缩改变的，而奉养的厚薄也自有定数，人不过是顺受其正命。只是奉养菲薄，自然是合乎道德的事，难道因为这样身体就能长久存活吗？元厚之减少饭量，寿命也不过七十，世上享有百岁高寿的人，没听说都是因为减少饭量而达到的。那么《丰尚书》不仅不应当说利益，起初也没有利益可言，只是相信异端学说导致拘泥罢了。
《易经》难以解释，圣人曾经阐释它的意义。这就是解释《易经》的方法。
考察《易经》本身就是解释。伊川先生附加义理，晦庵先生推究其本源，《易经》大大彰明了。现在解释《易经》的人遍布天下，这都是不知道先生所说的难处罢了。
尧夫说：“画卦之前有易，○山以十三卦作为证据。说这时十三卦还没有画出来。”
考察《系辞》作于十三卦已经具备之后，所说的大概取之于乾坤等，大概是说其意义与此相合罢了。盖，不是确定的言辞。尧舜虽然圣明，难道能在没有这些卦的时候预先指定名称来取象吗？况且尧舜之时，八卦已经画好，也不能说画卦之前的易。而十三卦是演卦，不是画卦。画卦之前有易，尧夫不过是说这个理素来具备罢了。为什么要证明呢？
鲁桓公六年，生下庄公。十八年，才开始记载夫人姜氏前往齐国。与《诗经》序言中人们认为她是齐侯之子的说法，不相符合。
考察《诗序》是后汉卫宏所作，不可依据。纵然当时鲁国有这种说法，也是借此指斥来讥讽罢了，难道真的认为她是齐侯之子吗？
今天的学法，是王安石的法律，沿着现在的道路，即使是贤能的人担任教官，也不能使人心向善。
考察，学法始于李定，是王安石所任用的。再次增加于蔡京，时间久了弊端更加严重。难道只是不能使人心向善而已吗？
宰我问：“三年之丧，这就是宰我之所以成为宰我的原因。”
考察《○山》曾经称赞：“齐宣王自己说喜欢财货、喜欢美色，所以孟子说‘满足用度就是善’，古人朴实不欺骗如此，后世只是装饰虚伪罢了。”
颜回常常贫困，圣人则心中不留一物。推测则常常中肯，不是至诚前知所以不采纳。
考察心中不留一物，恐怕类似禅学。推测则常常中肯，孔子也采纳其中的中肯之处，不是不采纳。至诚可以前知，其意义又不同。孔子也必定不完全以此约束别人。
《易经》说利、见利、用，最终不说所以利的缘故，所以孔子很少谈论利。
考察利见利用止，是说卦爻应当如此罢了，恐怕与很少谈论利的利不同【以上是京师所听到的】
王安石修身足以教化百姓，然而最终不及王文正、吕晦叔、司马君实等人，是因为他没有诚意。○先王治理天下根本在于诚意，现在《鹿鸣》《四牡》等诗都在，如果仅仅取来歌唱，会有效果吗？考察谈论治理如此，得其根本了。
萧何、曹参两人低头侍奉吕后，在萧何或许有谋略，在曹参驱使作乱，也本来顺从了，这怎么可以担保？
考察《○山》极守正道，这个论断却贬低周勃的守正，宽容陈平的诡随，恐怕也是一时偶然的话，否则是记录者错误罢了。
章郇公在中书省坐的地方，地面稍微隆起，让人填平。回家也不说。考察这，真有大人物的气度，听到风声的人也可以努力，关键在于有定见。
权柄在手，不是放纵性情意气的时候。何曾见过百姓不害怕官吏？只见到官吏多虐待百姓罢了。伯淳做县令，常在座位右边写“视民如伤”四个字，常说：“常对此感到惭愧。”观察他的用心，应该不错。决断鞭打人了。
考察这最为士大夫从政的要领
中书省偶然倒用印章，寇莱公勾召吏人处理。密院也偶然倒用印章，王文正公不勾召吏人，说：“不可学他，不对。”
考察，这平心处事，一唯其理，不仅善于处理同僚关系，堵塞嫌隙。
东坡《影答形》诗说：“你如烟上的火，火尽你才分别。”这个说法本于佛家梦幻之说。《九层台铭》以众窍呼吸作为天籁，这个说法本于庄周地籁之说。
考察东坡才高而熟于释老，于是成为左右逢源。如《赤壁赋》“逝者如斯，而未尝不是往也”，也本于佛家言性。
居
养安济良民而养游手
按近世眞有此弊，士大夫好名者多为之，往往流患。但名曰惠政，革之亦难。
译供养救济良善百姓，却供养游手好闲之人。
考察近世确实存在这种弊端，喜好虚名的士大夫大多这样做，往往导致祸患。只是这被称作惠民的政策，要革除它也很困难。
今法太严宻如何行得
按，此语极中时弊，故愚从政以来，惟有酌情而已。
有僧入僧堂，不言而出。或曰：「莫道不言，其声如雷。」按《▯山》以此证知微之显，却恐未然。近世徐霖以不语为传道，未必非此等语误之。
苏明允《权书·衡论》意欲扫荡二敌，然后致太平。”▯山谓：“用兵只见搔扰天下，何时息肩？”○秦少游进卷，欲以五路嵗出一路扰夏人。▯山谓：“五路合攻，尚有不支，嵗出一路，其可当之乎？”○神考问朱公掞，欲再举安南之师。公掞对：“愿陛下禽兽畜之。”
按载此三事言兵者可以观矣
荆公以赐金付蒋山寺，▯山谓其贱君之赐。
按《▯山》事佛者也，其言犹若此，可谓公论矣。然亦岂惟贱君之赐而已哉？厚夷狄以祸中国，自古惟武夫多杀，与权臣多私，自视慊然，妄意福田为可免罪而为之。如两浙田庄多归僧寺，吾民无所谋衣食，又反为其所残。其祸始于呉越王，盛于张俊、杨沂中及韩蕲王，而增壮于嘉定之权相。未有清修士人而为之者也。荆公，士人而亦为之，岂不悲哉？虽然，彼方以为善，用其君之赐，本非有贱之之心也。但蒋山兴而王氏灭，福田其安在？世俗终不反思，此为可怜耳。
正叔云：「古者四十而仕，今十四五便学缀文覔官，岂尝有意为己之学？夫以不学之人，一旦授之官，使之事君长民治事，故多凡下不足道。」
按，此极中时病。士大夫宜反求其所谓学。
作文字要，只説目前，説话令自分明。孟子谓言近非圣贤不能。」
按，此亦切中时病。要以明理为主。
天下之习，不能蔽程正叔一人而已。只一个是自然，不堕流俗。
按此提要处指示人极明切【右余杭所闻】
圆觉经》言：「作、止、任、灭，是四病。作，即所谓助长；止，即所谓不芸苖；任、灭，即是无事。」
谓形色为天性，亦犹所谓色即是空。
揔老言经中説十识，第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿頼耶识，唐言善恶种子，白净无垢，即孟子之言性善是也【毗陵所闻】
厐居士云：「神通并妙用，运水与般柴。如许尧舜之道，只于行止疾徐之间，教人做了【萧山所闻】
按附防至此，可怪可骇，人心一至，防溺是非即成顚倒，前辈尚不能免，后学可不自惧乎？夫▯山本程门之髙弟也。
▯山气象和平，议论醇正，説经防极切，论人物极严，事必于其正理，而凡挟数用术，茍就功名者，决不许之，可以垂训万世，使不间流于异端，岂不诚醇儒哉？横渠思索髙深，往往庄后学之所宜先，似不若龟山之平直，动可人意，然其精到之语，必前此圣贤之所未发，斥絶异端一语，不流髙明者多自立，浑厚者易迁变，此任道之有贵于刚大哉！
上蔡语録
问：学佛者欲免轮囬，超三界，于意云何？
按，此《上蔡语录》第一条首句也，异哉！
曰：「孟子没，天下学者不识自家寳藏。彼佛氏窥见一斑半防，遂将擎拳竪拂底事把持在手，敢自尊大，轻视中国学士大夫，而世人莫敢与争。又信向归依之。按此何等法语，而发于程门弟子之口乎？舍曰尊佛辟儒，而姑归罪于天下学者，其亦本心之理义有终不可磨灭，而婉其辞者乎？」
孔子事君尽礼，当时诸国，怎心当得圣人恁地礼数？
按此人道之常，孔子安行何张皇为？
横渠教人以礼为先，然其门人下梢头溺于刑名度数之间。明道则不然，却从敬入。
按教人以礼，非误人之事。溺于刑名度数，门人过耳。程门教人以敬，而上蔡谈禅，又将谁咎？且刑名度数，特不可专于此而流于刻耳。要亦天下治具所不可废之事，岂不尚愈于谈禅乎？
所谓有知识，须是穷物理。庄子曰：「去智与故，循天之理。天者，理而已。」诸子百家，人人生出一般见解，欺诳众生。佛氏却不敢恁地做大。
按知识亦佛説，与致知之知似是而非，去智乃异端，黜聪明之説，与天理人欲之分亦似是而非，欺诳众生，非士人语。佛氏不敢做大，与前条称佛氏敢自尊大之説，又自相反。
温公欲
译现在的法律太严酷细密，怎么行得通呢？
按：这话极中时弊，所以我从政以来，只有酌情处理罢了。
有僧人进入僧堂，不说话就出来了。有人说：“别说他不说话，他的声音如雷。”按：《龟山语录》用这个来证明“知微之显”，恐怕未必正确。近代徐霖把不语当作传道，未必不是被这类话误导了。
苏洵《权书·衡论》的意思是想要扫荡两个敌人，然后达到太平。”龟山说：“用兵只见骚扰天下，什么时候能让人卸下重担？”○秦观进献文章，想以五路每年出一路兵马骚扰西夏人。龟山说：“五路合攻，尚且支撑不住，每年出一路，怎么能抵挡得住呢？”○神宗问朱公掞，想再次发动对安南的战争。公掞回答：“希望陛下像对待禽兽一样对待他们。”
按：记载这三件事，谈论军事的人可以从中观察了。
王安石把赏赐的金子交给蒋山寺，龟山说这是轻视君王的赏赐。
按：《龟山语录》是信奉佛教的人，他的话尚且如此，可以说是公论了。然而难道只是轻视君王的赏赐而已吗？厚待夷狄而祸害中国，自古以来只有武夫多杀戮，与权臣多私利，自己心里觉得愧疚，妄想通过积累福田来免除罪过而这样做。比如两浙的田庄多归于僧寺，我们的百姓无处谋求生计，反而被他们残害。这种祸害始于吴越王，盛行于张俊、杨沂中以及韩蕲王，而在嘉定年间的权相手中更加壮大。没有清修的人做这种事的。王安石是士人却也这样做，岂不悲哀吗？虽然，他当时认为这是善事，用君王的赏赐，本来没有轻视之心。只是蒋山兴盛而王氏灭亡，福田在哪里呢？世俗之人终究不反思，这真是可怜啊。
程颐说：“古代四十岁才做官，现在十四五岁就学习写文章谋求官职，难道曾经有意为了自己而学习吗？那些不学习的人，一旦授予官职，让他们侍奉君主、治理百姓、处理事务，所以大多平庸低下，不值一提。”
按：这极中时弊。士大夫应当反省他们所谓的学问。
写文章的要领，只说眼前的事，说话让意思自然分明。孟子说“言语浅近，不是圣贤不能做到。”
按：这也切中时弊。要以阐明道理为主。
天下的习气，不能遮蔽程颐一个人而已。只有一个自然，不堕入流俗。
按：这提要处指示人极明白切当【以上在余杭所闻】
《圆觉经》说：“作、止、任、灭，是四种病。作，即所谓拔苗助长；止，即所谓不除草；任、灭，即是无所作为。”
说形色是天性，也就像所谓色即是空。
总老说经中说十识，第八庵摩罗识，唐译为白净无垢；第九阿赖耶识，唐译为善恶种子，白净无垢，就是孟子所说的性善【以上在毗陵所闻】
庞居士说：“神通并妙用，运水与搬柴。如此尧舜之道，只于行止疾徐之间，让人做完了【以上在萧山所闻】
按：附录到这里，可怪可骇，人心一旦偏执，是非就颠倒，前辈尚且不能避免，后学能不自己警惕吗？那龟山本是程门的高弟。
龟山气象和平，议论纯正，解说经义极切中要害，评论人物极严格，事情必须符合正理，而凡是挟持权术、苟且求取功名的人，决不允许，可以垂训万世，使人们不流于异端，难道不是真正的醇儒吗？张载思索高深，往往庄重的后学所应当先做的，似乎不如龟山的平直，动可人意，然而他精到的话语，必定是此前圣贤所未曾阐发的，斥绝异端一语，不流于高明者多自立，浑厚者易迁变，这担道之责有贵于刚大啊！
上蔡语录
问：学佛的人想要免除轮回，超脱三界，对此怎么看？
按：这是《上蔡语录》第一条的首句，奇怪啊！
回答说：“孟子去世后，天下的学者不认识自家的宝藏。那佛教窥见了一点皮毛，就把擎拳竖拂的事情把持在手，敢自尊大，轻视中国的学士大夫，而世人不敢与他们争辩。又信奉归依他们。按：这是什么法语，竟然从程门弟子的口中说出？舍弃说尊佛辟儒，而姑且归罪于天下的学者，这也是本心的理义有终不可磨灭，而委婉其辞吗？”
孔子侍奉君主尽礼，当时的各国，怎么心当得圣人这样的礼数？
按：这是人道的常理，孔子安行何须张皇？
张载教人以礼为先，然而他的门人最后溺于刑名度数之间。程颢则不然，却从敬入。
按：教人以礼，不是误人的事。溺于刑名度数，是门人的过错。程门教人以敬，而上蔡谈禅，又该怪谁呢？况且刑名度数，只是不可专于此而流于苛刻罢了。要也是天下治具所不可废的事，难道不尚优于谈禅吗？
所谓有知识，必须是穷究物理。庄子说：“去智与故，循天之理。天，就是理而已。”诸子百家，人人生出一般见解，欺骗众生。佛教却不敢这样做大。
按：知识也是佛说，与致知的知似是而非，去智乃是异端，黜聪明之说，与天理人欲之分亦似是而非，欺骗众生，不是士人的话。佛教不敢做大，与前条称佛教敢自尊大之说，又自相矛盾。
司马光欲
变法，伊川使人语之曰：「切未可，未防变之果纷纷不能定。」
按温公若不变新法，恐天下遂乱，其后纷纷，却是温公不久而薨。然虽纷纷，终赖元祐收囬，天下戴宋之心，迄济中兴。伊川若用事，势须别有斟酌，以此少温公，则未可。
译关于变法，程颐派人告诉司马光说：“现在切莫实行，要防备变法后局势纷乱无法安定。”
按：如果司马光不废除新法，恐怕天下就会大乱。后来局势之所以纷乱，是因为司马光不久就去世了。然而虽然局势纷乱，最终仍依靠元祐年间收回成命得以扭转，天下人拥戴宋朝的心意，终究成就了中兴之业。如果程颐掌权，势必会有另外的考量，因此因此就这一点来说，认为司马光做得不够妥当，是不可以的。
王荆公作宰相，只吃鱼羮饭。拟除人，不允，下殿便乞去。按一语不合，即乞去。伊川以山林士召，入则可。荆公大臣也，除拟未合宜，如赵韩王事。太祖再三以进，可也。鱼羮饭自是儒生之常，非要君之具。如荆公下殿便乞去，此无礼耳，执拗耳。上蔡谓其养得气完也。竒特血气何足尚，而竒之耶？
吕晋伯与上蔡言仁，晋伯因悟曰：“公説这仁字，正与尊宿门説禅一般。”
按：上蔡之门，儒其衣冠而讲説如此。
尧夫诗「天向一中分体用」，此句有病。
按今本作分造化
尧夫见得天地进退、万物消长之理，便敢做大于下学上逹底事，更不施工。尧夫精《易》，然二程不贵其术。尧夫问：“今年雷从甚处起？”伊川曰：“起处起。”如尧夫必用推筭，某更无许多事。邵即黙然。明道云：“要传与某兄弟，某兄弟那得工夫。”明道闻説甚熟，一日因监试无事，以其説推筭之，皆合。出谓尧夫曰：“尧夫之数只是加一倍法。”尧夫惊。他日伊川问明道曰：“加倍之数如何？”曰：“都忘之矣。”
按《上蔡论尧夫》极公所载二程语，极有益学者。
明道善言诗，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。瞻彼日月，云云思之切矣。终曰“百尔君子”，云云归于正也。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”犹韩愈谓“鱼水泳而鸟云飞”，上下自然各得其所也。
按此最得诗人之趣，但上蔡以“上下察”为察见天理，不用私意，恐“察”非察见之察，“察”乃昭著之义耳。《孝经》曰：“天地明察。”
只如喜怒，逐日消磨，任意喜怒，都是人欲。
按此上蔡自言用工处极切
子路、冉子被曽子将冷眼看他，只管独对春风吟咏，肚皮里浑没些能解，岂不快活？
按孔子本以行道济世为心，故使二三子言志。子路、冉子之对皆正也。曾防孔门之狂者也，无心于仕而自言中心之乐，其説虽潇洒出尘，然非当时问答之正也。孔子当道不行，私相讲明，而忽闻其言，独异，故一时叹赏之。已即歴举子路、冉有之説，皆足为邦。孔子之本心终在此而不在彼，学者必尽取一章玩味始末，然后孔子之本心可得而见。自禅学既兴，黜实崇虚，尽《论语》二十篇皆无可为禅学之证。独曾子浴沂咏归数语，迹类脱去世俗者，遂除去一章之始末，独摘数语，牵合影傍，好异慕髙之士翕然附和之上。蔡又演为“独对春风，没些能解”之言。且曾防此时时自言意欲如此而已，何尝果对春风？曾防又岂“没些能解”者耶？善乎近世南轩先生作风雩亭之词曰：“希踪兮奈何？盍务勉乎敬恭！必若此，斯可明孔门之本防，絶异端之影借。”
佛家説大乗顿教，一闻便悟，将乍见孺子底心，一切扫除，须是他顔雍已上底资质，始得。
按此谓天资如孔子方可学禅，余不知禅，不晓其然否。然乍见孺子之心若何，而可扫除耶？上蔡他日尝告吕晋叔：「世人説仁，只管説爱，上怎生得仁？」是则佛学欲割爱，故不欲以爱言仁。奈何孔子对问仁，亦曰「爱人」，即程子以爱为情可也。情非心之发，而性非心之所具者乎？自程子一语，学者閧然谓博爱非仁，恐亦为缁徒报仇昌黎耳。恻隠之心与生俱生，恐无可扫除之日。如可扫除，是无人心也。
与伊川别一年，只去个矜字。伊川谓：“此切问近思者也。”
按于进学为切
出辞气，犹佛所谓从此心中流出。○释氏以性为日，以念为云，去念见性，犹披云见日。○儒之仁，佛之觉。○佛家有小歇场，大歇场，到孟子处更一作，便是好歇。○释与吾儒有非同非不同处。○曾防有甚事？列子御风事近之。○儒异于禅，正在下学处。
按凢皆以禅説儒
嘿而识之与书绅者异矣
按：书绅是学者力行之事，不可以嘿识为贤，而少此；又嘿识是常在心，亦与禅学废言语者不同，学者宜辨之。
四十万人死于长平，皆命乎？曰：可知？皆是命，只被人眼孔小。
按此语亦忍矣！上蔡本儒者，而其言若此，正因禅以觉为仁，而尽扫除乍见孺
译王安石任宰相时，只吃鱼羹饭。拟任官员，若不获批准，退朝后便请求辞职。只要有一句话不合心意，就请求辞职。程颐以山林隐士的身份被征召，入朝任职是可以的。王安石身为大臣，拟任人选若不适宜，就像赵普的事例一样，皇帝再三劝进，是可以的。吃鱼羹饭本是儒生的常态，并非要挟君主的工具。像王安石那样退朝后便请求辞职，这是无礼，是固执。谢良佐认为这是修养得浩然之气完整。奇特的血气有什么值得推崇的，却认为它奇特呢？
吕大临与谢良佐谈论仁，吕大临因此领悟说：“您说这个仁字，正与高僧讲禅一样。”
按：谢良佐门下，穿着儒生衣冠，讲说却如此。
邵雍诗句“天向一中分体用”，这句有毛病。
按：现在版本作“分造化”。
邵雍看透了天地进退、万物消长的道理，就敢做超越下学而上达的事，不再下功夫。邵雍精通《易经》，但二程不看重他的术数。邵雍问：“今年雷从哪里响起？”程颐说：“从响起的地方响。”像邵雍那样一定要推演计算，我却没有这么多事。邵雍于是沉默。程颢说：“要传授给我兄弟，我兄弟哪有空闲。”程颢听得很熟，一天因为监试没事，用他的理论推演计算，都吻合。出来后对邵雍说：“邵雍的术数只是加倍法。”邵雍大惊。后来程颐问程颢：“加倍的术数怎么样？”程颢说：“都忘了。”
按：《上蔡论邵雍》中极公所载二程的话，对学者极有益处。
程颢善于谈论诗歌，只是优游玩味，吟咏上下，便使人有所领悟。看那日月，等等，思慕之情深切啊。最后说“百尔君子”，等等，归于正道。《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”就像韩愈所说“鱼水泳而鸟云飞”，上下自然各得其所。
按：这最得诗人之趣，但谢良佐以“上下察”为察见天理，不夹杂私意，恐怕“察”不是察见的察，“察”是昭著的意思罢了。《孝经》说：“天地明察。”
就像喜怒，每天消磨，任意喜怒，都是人欲。
按：这是谢良佐自述用功之处，极为恳切。
子路、冉有被曾皙用冷眼看待，只管独自对着春风吟咏，肚子里毫无才能见解，岂不快活？
按：孔子本以行道济世为心，所以让二三子言志。子路、冉有的回答都是正当的。曾皙是孔门中的狂者，无心做官而自述心中的快乐，他的说法虽然潇洒出尘，但不是当时问答的正道。孔子当时道不行，私下讲明，忽然听到他的话，觉得独特，所以一时叹赏。随即列举子路、冉有的说法，都足以治理国家。孔子的本心终究在此而不在彼，学者必须尽取一章玩味始末，然后孔子的本心才可见。自从禅学兴起，贬斥实学崇尚虚妄，整部《论语》二十篇都没有可作为禅学证据的。只有曾皙浴沂咏归几句话，迹近脱去世俗，于是除去一章的始末，独摘几句话，牵强附会，好异慕高之士纷纷附和。谢良佐又演变为“独对春风，没些能解”的话。况且曾皙此时只是自述意欲如此而已，何尝真的对着春风？曾皙又岂是“没些能解”的人呢？近世南轩先生作《风雩亭》词说得好：“希踪兮奈何？盍务勉乎敬恭！”必若此，斯可明孔门之本旨，绝异端之影借。
佛家说大乘顿教，一闻便悟，将乍见婴儿之心，一切扫除，必须像颜回那样的资质，才行。
按：这是说天资如孔子方可学禅，其余不知禅，不晓其然否。然而乍见婴儿之心如何，而可扫除呢？谢良佐后来曾告诉吕大临：“世人说仁，只管说爱，上怎生得仁？”这是佛学欲割爱，所以不愿以爱言仁。奈何孔子回答问仁，也说“爱人”，即程子以爱为情也可以。情不是心的发动，而性不是心所具备的吗？自从程子一句话，学者哗然说博爱非仁，恐怕也是为僧侣向韩愈报仇吧。恻隐之心与生俱生，恐怕没有可扫除之日。如可扫除，是无人心也。
与程颐分别一年，只去一个矜字。程颐说：“这是切问近思。”
按：对于进学为切。
出辞气，犹如佛家所谓从此心中流出。○释氏以性为日，念为云，去念见性，犹如披云见日。○儒之仁，佛之觉（觉悟）。○佛家有小歇场，大歇场，到了孟子处再作一次，便是好歇。○释氏与吾儒有非同非不同处。○曾皙有什么事？列子御风的事近之。○儒异于禅，正在下学之处。
按：凡皆以禅说儒。
默而识之与书绅者不同。
按：书绅是学者力行之事，不可因默识为贤，而轻视书绅；又默识是常在心，也与禅学废言语者不同，学者宜辨别之。
四十万人死于长平，都是命吗？曰：可知？都是命，只被人眼孔小。
按：此语亦忍矣！谢良佐本是儒者，而其言若此，正因禅以觉（觉悟）为仁，而尽扫除乍见孺
荆公胜流俗之説，人能用此以行其所学为补？不细按天下之理，一也。荆公胜流俗之説，既不可施之政，岂可施之学耶？其弊盖自告子不动心来矣。
揔老甞问一官贠云：「嘿而识之，是识个甚？无入而不自得，是得个甚？」
按：识是志其所学，而不忘，非识个禅也。自得是中心义理，不为富贵贫贱所移，非得个禅也。圣贤之言，明白如日月。揔老欲移就隂暗处，变为歇后险语，作禅家影子耶？▯山再见明道而归，揔老曰：「必曾遇异人来，更不敢与争辨。」不知上蔡竟何如耶？上蔡语录，始于「于意云何」一条，终于此一条。录者何人？注意如此。
上蔡信得命，及养得气，完力去矜夸名利，不得而动，殆为百世师可也。苐因天资之髙，必欲不用其心，遂为禅学所入。虽自谓得伊川一语之救，不入禅学，而终身常以禅之説证儒，未见其不入也。然上蔡以禅证儒，是非判然，后世学者尚能辨之。上蔡既殁，往往羞于言禅，隂移禅学之説，托名儒学之説。其説愈髙，其术愈精，人见其儒也，习之，不知已防于禅。此其弊，则又甚矣。上蔡语录虽多异于程门，而程门兄弟之格言多载焉。朱吕二先生已取之入《近思录》矣。
尹和靖文集
和靖讳焞，河南人，尹师鲁之从孙也。八嵗而孤，年十七，苏昞告以科举外更有学，遂往从伊川先生。十九应举，防问诛元祐党籍，不答而出，即弃科举。大观元年，年三十七，谏官范致虚攻其为程頥羽翼。靖康元年，年五十五，种师道荐寘经筵，辞赐。和靖处士。明年，金人防洛阳，其家殱焉。先生死而复苏，匿山谷间。建炎二年，刘豫刼之不屈，匿黑水谷中。绍兴二年，随杨彦中入蜀。五年，范冲再荐，除崇政殿説书，屡诏津发。至七年，入见行在所，时年六十七。屡迁至权礼部侍郎兼侍讲，屡辞得差提举太平观，寓平江虎丘西庵。明年七十，致仕。子壻程暐为桐庐令，往依之。是年冬，子壻邢纯为浙东抚属，又往依之。竟殁于防稽寓舎，年七十三。凡先生之始末如此。文集不过辞免状与尝手书圣贤之训于壁者，其所谓文不过诗六首，书简跋语数首耳。盖先生平生未尝为文，此外仅尝承诏解语孟，其进论语序有曰：「先圣遗书，虽以讲诵而传，或以解説而陋，况其所论所趋不无差误，岂惟无益，害又益焉。」盖和靖恪守师训，惟事躬行，程门之传最得其正，其余论説盛行者率染异端。先生此语盖有为而发。然天生人才，分量各殊，如先生者实德有余，歴死生患难不变，惟兢兢然保其身于无过，使当承平羽仪天朝，表厉风俗可矣。南渡何时，忠臣勇将废置不用，坐观中原之倾覆而不救，一时大臣方且连年趣廹强致先生以文太平、建武、投戈、讲艺之实，恐不其然，是岂先生之所乐闻哉？故其第十五辞免状有曰：「方今国歩尚艰，中原未复，进退人才，当明缓急。今日之务无非繁剧，宜先俊杰以济艰难。」白首书【阙】
生何益？事功！呜呼！此先生痛心之言，岂寻常辞免之云？读之令人太息！然先生去国，頼有《争和议》一书，尝与秦桧忤。
本朝理学发于周子，盛于程子。程子之门人以其学传世者，▯山杨氏，上蔡谢氏，和靖尹氏，为最显。▯山不免杂于佛，幸而传之罗仲素。罗仲素传之李愿中。李愿中传之朱晦翁。晦翁遂能大明程子之学，故以晦翁继程子，而次▯山于此，以明其自来焉。上蔡才尤髙，而弊尤甚，其于佛学殆不止杂而已，盖其所资者僧揔老。其后横浦张氏，又复资僧杲老，一脉相承，非复程学矣，故以上蔡次▯山，以明源流益别之自始焉。和靖虽亦以母命诵佛书，而未尝谈禅，能恪守其师説而不变，且髙宗中兴崇尚儒学之初，程门弟子惟和靖在，故以和靖次上蔡，以明斯道之硕果不食，而程门之学固有不流于佛者焉。和靖力辨程门之语录为非，其后晦翁追编语录，又力辨和靖之説为非。然晦翁搜拾于散亡，其功固大；和靖亲得于见闻，其説尤的。今观程录，凡禅学之所有，而孔门之所
译荆公胜过流俗的说法，人们能运用这个来实行他的所学以补益吗？不详细推究天下的道理，是一样的。荆公胜过流俗的说法，既然不能施行于政治，难道可以施行于学问吗？它的弊病大概是从告子不动心那里来的。
总老曾经问一个官员说：“默而识之，是识个什么？无入而不自得，是得个什么？”
按：识是记住所学，而不遗忘，不是识个禅。自得是内心义理，不被富贵贫贱所改变，不是得个禅。圣贤的话，明白如日月。总老想要把它移到阴暗处，变成歇后险语，做禅家的影子吗？〇山再见明道后回来，总老说：“必定曾遇到异人，再不敢与他争辩。”不知道上蔡究竟怎么样呢？上蔡语录，始于“于意云何”一条，终于这一条。记录的人是谁？注意如此。
上蔡信得命，以及养得气，完全去除矜夸名利，不得而动，几乎可以作为百世师表。只是因为天资高，必定不想用心，于是被禅学所侵入。虽然自己说得到伊川一句话的救正，不陷入禅学，而终身常常用禅的说法来印证儒学，没有看到他不入禅。然而上蔡用禅印证儒学，是非分明，后世学者尚能辨别。上蔡死后，往往羞于谈论禅，暗中转移禅学的说法，托名儒学的说法。他的说法越高，他的术数越精，人们见他儒雅，学习他，不知道已经接近禅。这个弊病，就更加严重了。上蔡语录虽然多不同于程门，而程门兄弟的格言多记载其中。朱吕两位先生已经选取它收入《近思录》了。
尹和靖文集
和靖名焞，河南人，尹师鲁的从孙。八岁丧父，十七岁，苏昞告诉他科举之外还有学问，于是前往跟随伊川先生。十九岁应举，恰逢询问诛杀元祐党籍之事，不回答就出来，随即放弃科举。大观元年，三十七岁，谏官范致虚攻击他是程颐的羽翼。靖康元年，五十五岁，种师道推荐他置入经筵，他推辞赏赐。和靖处士。第二年，金人围攻洛阳，他的家人被杀。先生死而复生，隐藏在山谷间。建炎二年，刘豫胁迫他他不屈服，隐藏在黑水谷中。绍兴二年，跟随杨彦中入蜀。五年，范冲再次推荐，任命为崇政殿说书，多次诏令催促出发。到七年，入见行在，当时六十七岁。多次升迁至权礼部侍郎兼侍讲，多次推辞得以差遣提举太平观，寓居平江虎丘西庵。第二年七十岁，退休。女婿程暐任桐庐令，前往依靠他。这年冬天，女婿邢纯任浙东抚属，又前往依靠他。最终死在会稽寓舍，七十三岁。先生始末大概如此。文集不过辞免状与曾经亲手书写圣贤训诫于墙壁者，他所谓的文不过诗六首，书简跋语几首罢了。大概先生平生未曾作文，此外仅曾奉诏解释语孟，他进论语序有说：“先圣遗书，虽然以讲诵而传，或者以解说而浅陋，况且他所论所趋不无差误，岂止无益，害处又更多。”大概和靖恪守师训，只从事躬行，程门的传承最得其正，其余论说盛行的大多沾染异端。先生这话大概是有感而发。然而天生人才，分量各殊，像先生这样实在德行有余，经历死生患难不变，只是兢兢业业保全自身于无过，如果当承平之时作为天朝仪仗，表彰激励风俗就可以了。南渡何时，忠臣勇将被废弃不用，坐观中原倾覆而不救，一时大臣正且连年催促强迫先生以文太平、建武、投戈、讲艺的实事，恐怕不会这样，这难道是先生所乐闻的吗？所以他的第十五辞免状有说：“方今国步尚艰，中原未复，进退人才，应当明辨缓急。今日的事务无非繁剧，应当先任用俊杰以济艰难。”白首书【阙】
生何益？事功！呜呼！这是先生痛心之言，岂是寻常辞免的话？读之令人太息！然而先生去国，赖有《争和议》一书，曾经与秦桧忤逆。
本朝理学发于周子，盛于程子。
无者，往往窜入其间，安知非程氏既殁，杨、谢诸人附益耶？是虽晦翁不敢自保，其于编录犹深致其意，谓失之毫厘，其弊将有不可胜言者。然则和靖力辨语录之説，其可废也哉？
译没有根据的言论，往往混入其中，怎么知道不是程氏去世后，杨时、谢良佐等人附加增益的呢？这即使是朱熹也不敢自我保证，他在编录时仍然深加留意，认为稍有毫厘之差，其弊端将有不可胜言之处。既然如此，和靖极力辩驳语录的说法，难道可以废弃吗？