钦定四库全书黄氏日抄卷四十七宋黄震撰读史【二】
蒯伍江息夫
蒯通口给，不在仪、秦下。防真主出，兴故无所售其奸。伍被歴歴与淮王辨，初若通于汉者，故史氏谓忠不终而诈雠。然伍被岂能忠者哉？凢传中所述，皆汉庭对吏之言，归过于君，以冀免死。被岂能忠者哉？江充以巫蛊危太子，息夫躬以巫蛊危东平，以疎防亲，固之论当矣。愚谓邪说之防人，皆由乘间而入，故君人者不可不以明理为务。祸福各以其类至，天下安有巫蛊之理？
万石卫直周张
石庆、卫绾，皆所谓忠信之人，特未学耳。以之为三老，助教化，厉薄俗，可也。宰相非其任矣。直不疑之偿金，周仁之尿袴，类不近于人情，而仁以密见狎，出入宫禁，殆阉官之靡，又非不疑比也。若张、欧，虽刑名学，而有仁心，其庶乎。
文三王
三王者，梁孝王、代孝王、梁懐王也。大扺汉于诸王，不教以礼义，而乃大其封邑，适所以祸之。
袁盎
谏赵谈骖乘，正论也；实则恐其害已。戒申屠嘉礼士，善言也；实则媿其轻已。盎平生挟诈，率此类也。
晁错
孟子所谓「盆成括之流」，且其言兵事、徙民、实塞等议，蔚有文华；至贤良防则絶无义理。葢君子喻于义，小人喻于利。言小小计数，则可奉大对；非所长也。文帝赐民田租，却自入粟一事，始不为无补于汉。
张释之
释之守法，识大体为汉廷尉第一；于定国非其比也。
冯唐郑当时
冯唐论将数语，我朝艺祖尝用之，西北诸将可为万世法。郑庄推毂，本立朝第一事，然四郊置驲，则战国四豪之余风，非孔子举尔所知之意矣。庄事君无所臧否，而所引又皆兴利之人，故庄盗名者也，非为国者也，不足以玷张、冯、汲黯诸贤之后。
窦婴田蚡灌夫
窦婴、田蚡、灌夫三人，班赞所谓“凶德参防”者也。愚按：婴为将，赐金不入门；蚡为相，骄横占田宅。婴以景帝欲传梁王，犯顔力争；蚡迎淮南王霸上，私纳交以成其恶。婴虽他未见过人者，其贤于蚡则万万矣。蚡骄傲以召祸，夫狠恣以成衅。婴不幸与夫交，亦沦胥以败耳。初，婴以栗太子之废，屏居南山下，一闻高遂之说，幡然而改。使婴失势之后，早得贤士大夫交，闻知几逺害之论，其庶乎？
贾山
山以文帝贤君，不免田猎之娱，故劝以亲贤、讲学为务，所以致君之意极善。传言不能为醇儒，葢谓其不专守一经耳，非以其行己不醇也。
邹阳枚乘
本未免战国游士之余习，能持正论，可嘉。乘谏吴王书，尤明切。
路温舒
温舒一疏切中时弊，葢自武帝后法益烦苛，宣帝初即位，温舒兾一扫除之，论者谓其切中宣帝病，则非也，时帝未有施行。
温舒以言尚德缓刑见喜，不责以狱事，而迁为广阳私府长。正犹仲舒以言修德更化见喜，不使之立朝，而逺为江都易王相。敷奏以言，明试以功，循名责实之意，果如是乎？要之，武帝夲心实不在修德，宣帝本心实不在尚德。虽曰喜之，非能心诚好之也。二帝终身之所行，已占于此时矣。
建明宣帝之世，王吉之外，惟温舒耳。其说皆万世君臣当服膺者。
王吉所言者大体，温舒所言者一事。王吉，儒者；温舒，忠信之人。
韩安国
安国长厚，好靖。武帝好大喜功，故帝虽器之，而卒困焉。
景十三王
景十三王，惟河间王最贤，其学甚正，虽当时士大夫亦鲜及之。余率骄恣自灭，大率汉之封建，非特城邑过制，亦失，虽有周亲，不如仁人之意，故适足以祸之耳。
李广
广之材尽出一时之上，广之功尽出一时之下。或者谓其有悔，而广亦自悔其杀降。广之不遇，其以是与？若我朝曹武惠，提兵百万，不妄杀一人，富贵与宋无极。呜呼，盛哉！
广边将材，于守右北平见之，使武帝志在息民，专任李广足矣。
李陵
武帝区区欲侯一贰师，故借陵以成其功。陵不屑，卒以无救而败。悲夫！有天下之大者，柰何以人材之良、民命之重，为迎恱嬖妾计哉！
苏建苏武
子卿之节千古一人
卫青霍去病
译蒯通能言善辩，不在张仪、苏秦之下。因为防备真主出现，兴故无法施展他的奸计。伍被一一与淮南王辩驳，起初好像通晓汉朝的情况，所以史家说忠义不能始终如一而欺诈复仇。然而伍被难道是忠义之人吗？凡是传记中所述，都是他在汉廷面对官吏时的言辞，把过错归咎于君主，以希望免除死罪。伍被难道是忠义之人吗？江充利用巫蛊之事危害太子，息夫躬利用巫蛊之事危害东平王，用疏远的人来防备亲近的人，固之的论断是恰当的。我认为邪说之所以能危害人，都是因为乘虚而入，所以君主不可以不把明辨事理作为要务。祸福各自按照其类别到来，天下哪有巫蛊的道理？
石庆、卫绾，都是所谓忠信之人，只是没有学问罢了。让他们担任三老，辅助教化，激励薄俗，是可以的。让他们担任宰相，就不是他们的能力所能胜任的了。直不疑偿还金子，周仁尿湿裤子，这类事情不太合乎人情，而周仁因为机密被亲近，出入宫禁，几乎像宦官那样靡弱，又比不上直不疑。至于张欧，虽然学习刑名之学，但有仁爱之心，大概差不多了。
三王，是指梁孝王、代孝王、梁怀王。大体上汉朝对于诸侯王，不教导他们礼义，反而扩大他们的封邑，这正是导致他们灾祸的原因。
劝谏赵谈陪乘，是正当的言论；实际上是恐怕他危害自己。告诫申屠嘉礼遇士人，是善意的言辞；实际上是惭愧他轻视自己。袁盎平生挟持诈术，大抵都是这类情况。
孟子所说的“盆成括一流的人”，况且他关于军事、迁徙百姓、充实边塞等议论，富有文采；至于贤良方正的对策则毫无义理。大概君子明白义，小人明白利。谈论小小的计谋，可以应对大的对策；这不是他的长处。文帝赐给百姓田租，却从入粟一事开始，并不是对汉朝没有补益。
张释之遵守法律，识大体，作为汉朝廷尉是第一；于定国比不上他。
冯唐谈论将领的几句话，我朝太祖曾经使用过，西北诸将可以作为万世的法则。郑庄推举人才，本是立朝第一要事，然而四郊设置驿站，则是战国四豪的余风，不符合孔子举荐你所知道的人的意思。郑庄侍奉君主没有褒贬，而所引荐的都是兴利之人，所以郑庄是盗取名声的人，不是为国家着想的人，不足以玷污张释之、冯唐、汲黯等贤人之后。
窦婴、田蚡、灌夫三人，是班固赞语所说的“凶德参半”的人。我认为：窦婴作为将领，赏赐的金子不进门；田蚡作为宰相，骄横占据田宅。窦婴因为景帝想传位给梁王，犯颜力争；田蚡在霸上迎接淮南王，私下结交以成就他的恶行。窦婴虽然其他方面没有过人之处，但他比田蚡贤明万万倍。田蚡骄傲招致祸患，灌夫狠戾放纵造成衅端。窦婴不幸与灌夫交往，也一同败亡。起初，窦婴因为栗太子被废，隐居在南山下，一听到高遂的言论，就幡然改变。假如窦婴失势之后，早得贤士大夫交往，听闻知几远害的言论，大概就好了？
贾山因为文帝是贤君，不免有田猎的娱乐，所以劝他以亲近贤人、讲习学问为要务，所以致君的意思极好。传言他不能成为醇儒，大概是指他不专守一经罢了，不是因为他行为不醇。
本来难免有战国游士的余习，能持正论，值得嘉许。枚乘劝谏吴王的书信，尤其明白切中。
温舒的一疏切中时弊，大概自武帝后法律更加烦苛，宣帝初即位，温舒希望一扫而除之，论者说它切中宣帝的弊病，则不对，当时宣帝还没有施行。
温舒因为言论崇尚德政、缓和刑罚受到喜爱，不责成他处理狱事，而升任为广阳私府长。正如同董仲舒因为言论修德更化受到喜爱，不让他立朝，而远任江都易王相。敷奏以言，明试有功，循名责实的意思，果真如此吗？总之，武帝本心实在不在修德，宣帝本心实在不在尚德。虽然说喜爱，并非真心喜好。二帝终身所行的，已经在此时显现了。
建明宣帝之世，王吉之外，只有温舒罢了。他们的学说都是万世君臣应当信奉的。
王吉所说的是大体，温舒所说的是具体一事。王吉是儒者；温舒是忠信之人。
安国宽厚，喜好安宁。武帝好大喜功，所以武帝虽然器重他，而最终困顿。
景十三王，只有河间王最贤，他的学问很正，即使当时的士大夫也很少及得上他。其余大多骄恣自取灭亡，大体上汉朝的封建，不仅城邑超过制度，也是失误，虽然有周亲，不如仁人的意思，所以正好足以祸害他们罢了。
李广的才能尽出于一时之上，李广的功劳尽出于一时之下。有人说他有悔意，而李广也自己后悔杀降。李广的不遇，大概是因为这个吧？假如我朝曹武惠，提兵百万，不妄杀一个人，富贵与宋朝无极。唉，盛大啊！
李广是边将之才，在守卫右北平时可见，假如武帝志在休养生息，专任李广就够了。
武帝区区想要封侯一个贰师将军，所以借李陵来成就他的功劳。李陵不屑，最终以无救而败。悲夫！拥有天下之大者，怎么以人材之良、民命之重，作为迎悦嬖妾的计策呢！
子卿的气节千古一人
卫青霍去病
卫霍皆以戚畹用，霍能大言阿意，故尤见宠任。要之，武帝之兵，从欲之兵也，则亦何往而非私哉？
译卫青、霍去病都因为外戚的身份而被任用，霍去病能够说大话迎合武帝的心意，所以尤其受到宠信和任用。总之，武帝的军队，是顺从个人欲望的军队，那么哪里不是出于私心呢？
二人皆孟子所谓民贼，班氏之传，每一出兵，即继以匈奴冦边，杀略多，以明二人非能御冦，乃冦之招，非徒无益，而又害之，二人之罪尤着。
看《卫霍传》须合《李广传》。卫霍深入二千里，声震夷夏。今看其传，不直一钱。李广每战辄北，困踬终身。今看其传，英风如在。史氏抑扬予夺之妙，岂常手【阙】
陈胜吴广
秦之烦劳天下可监也已
项籍
项王非特暴虐，人心不归，亦从来无统一天下之心。既灭咸阳而都彭城，既复彭城而割荥阳，既割鸿沟而东归，皆是羽按甲称伯之秋。不知高祖志不在小天下，不归于一不止也。
张耳陈余
耳，余号刎颈交，其为交可知矣。后卒如其说云。
魏豹田儋韩王信
以故，国之后，乍起，乍灭，无足多论者。
韩彭英卢吴
班史以此同传者，谓韩、彭、英以大功，卢以旧恩，皆不克终；惟吴芮传国五世者，得人心有道也。垂训之意，深矣。
荆燕吴
贾以烧楚积聚有功，封；泽以田生权激吕氏，封濞；以近亲借其镇抚，封濞。独以叛诛者，以有山海之利。班赞谓：“山海不以封，是矣。”
楚元王【交】
交以好学礼贤开国，故戍虽以叛诛，而辟疆德向，皆世济其美。汉之宗英，于斯为盛。歆不念厥绍，而附贼莽，以自覆其宗，岂复有人心也哉【传中山陵一事，可为万世戒】
季布栾布田叔
季布，侠士；栾布，田叔，义士。叔尤长者。
高五王
赵隠王以鸩死，赵幽王以幽死，赵共王以愤死。燕王建有子，亦见杀。惟齐王肥，献城吕氏之女，幸脱虎口。甚矣，吕氏之不仁也！肥子朱虚侯竟能手诛诸吕，复安社稷。呜呼，真高皇帝子孙哉！
曹参
曹参天下甫定，逺相侯国，此所以独不见疑于高帝也。然又安知非帝有心于逺之耶？
张陈王周
良善谋，汉亦善自谋。陈平诈谋，功不补过。王陵守正，周勃则重厚，尽之。亚夫重厚而守正，惜景帝之不知也。
樊郦滕灌傅靳周
哙，勇士商亦战功居多。世谓况卖友，非也。古者大义灭亲，况吕氏依凭城社，小人耳，无事与之相接，义当去则去之，何友之足云耳。夏侯婴四朝骖乘，忠信可知。灌婴为吕氏将兵，而与绛侯谋，可谓知义。傅寛、靳歙皆战士，周緤才不逮之，而有忠君爱上之心，以功名自终，宜矣。
张周赵任申屠
张苍，福人；周昌，直谅；赵尧以术倾周昌之任；任敖，特以旧恩用；申屠，所谓好刚不好学者乎？然亦贤于人多矣。
司马相如
相如素行不谨，立朝专是逢君之恶，或者犹以其文墨取之，不知大人等赋《封禅》等书，正其逢君之具也。吁！尚足置齿颊间哉？
公孙▯
言西南夷事，不听，自是不复廷争。难以置朔方之便，即谢以不知。其便若是，▯之曲学阿世，大率类是。其徙董仲舒胶西，迁汲长孺内史，皆欲置之死地。此后世权奸荐顔真卿使李希烈之阴谋也。防惨若此，又不止阿世而已。秦誓曰：「人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。」《大学》曰：「唯仁人能放流之，迸诸四夷，不与同中国。」呜呼，非斯人之谓而谁？谓与。
买臣难以置朔方之便，发十防，▯不得一。▯非不能得也，希防而伪屈耳。▯亦奸哉！
卜式
式输财以逢君，而富民莫应，于是乎有告緍之令。式愿父子死边以逢君，而诸侯莫应，于是乎坐酧金失侯者百余人。牧竖无知，祸人乃尔吁！
儿寛
寛为内史，劝农桑，缓刑罚，殆循吏也。而曲说傅防，以赞封禅之决，卒与相如同科。惜夫。
张汤杜周
张汤、杜周皆以人主意为狱，而汤子安世匿名迹逺权势，周之子延年辅霍光以寛厚，复孝文之旧政，皆能拥昭立宣，功在社稷，子孙世守，与汉无穷。贤者葢前人之愆，其效乃如此。
张骞
行险侥幸为国生事
李广利
武帝以声色故，欲侯广利；以犬马故，欲兵贰师。而广利为贰师将军焉
译这两人都是孟子所说的祸害百姓的贼人。班固的传记中，每次出兵，紧接着就是匈奴侵犯边境，杀害掠夺众多，以此表明这两人并非能够抵御外寇，反而是招引寇盗，不仅没有益处，反而有害，两人的罪过尤其显著。
阅读《卫青霍去病传》必须结合《李广传》来看。卫青、霍去病深入敌境两千里，声威震动华夏与夷狄。如今看他们的传记，不值一文钱。李广每次作战总是败退，穷困潦倒终身。如今看他的传记，英雄风采仿佛就在眼前。史家褒贬取舍的妙处，岂是平庸之辈所能理解的【此处原文有缺漏】。
陈胜吴广
秦朝使天下百姓烦劳困苦，可以作为鉴戒了。
项籍
项王不仅暴虐，人心不归附，而且从来就没有统一天下的志向。灭掉咸阳后定都彭城，收复彭城后割据荥阳，割据鸿沟后向东归去，这些都是项羽按兵不动、自称霸王的时机。他不知道高祖的志向不在于割据一方，不统一天下绝不罢休。
张耳陈余
张耳、陈余号称刎颈之交，他们的交情由此可见。后来最终应验了陈余所说的话。
魏豹田儋韩王信
因此，这些国家后来兴起又灭亡，没有什么值得多议论的。
韩彭英卢吴
班固将这些人合为一传，是因为韩信、彭越、英布凭借大功，卢绾凭借旧恩，都不能善终；只有吴芮传国五代，是因为他得人心有道。其中蕴含的训诫之意，非常深远。
荆燕吴
贾谊因为烧毁楚军积聚有功而受封；周勃因为田生的权谋激怒吕氏而受封；吴濞因为亲近皇室、借以镇抚地方而受封。唯独他们因叛乱被诛杀，是因为拥有山海的利益。班固的赞语说：“不凭借山海之利封侯，是对的。”
楚元王【刘交】
刘交因为喜好学习、礼贤下士而开国，所以虽然刘戍因叛乱被诛杀，但刘辟疆、刘德、刘向都世代继承美德。汉朝宗室中的英才，在这里最为兴盛。刘歆不念及继承祖业，反而依附奸贼王莽，导致宗族覆灭，难道还有人伦良心吗【传记中中山陵一事，可以作为万世的警戒】。
季布栾布田叔
季布是侠士；栾布、田叔是义士。田叔尤其是一位德行高尚的人。
高五王
赵隐王因被毒酒害死，赵幽王因被幽禁而死，赵共王因愤懑而死。燕王建有儿子，也被杀害。只有齐王刘肥，献出城池给吕氏的女儿，侥幸逃脱虎口。吕氏的不仁义太过分了！刘肥的儿子朱虚侯刘章竟然能手诛诸吕，安定国家。唉，真是高皇帝的子孙啊！
曹参
曹参在天下刚刚平定时，远远地担任诸侯国的丞相，这就是他不被高帝怀疑的原因。然而又怎么知道这不是高帝有意疏远他呢？
张陈王周
张良善于谋划，汉朝也善于为自己谋划。陈平使用诈谋，功劳弥补不了过错。王陵坚守正道，周勃则稳重敦厚，这就说尽了。周亚夫稳重敦厚且坚守正道，可惜景帝不了解他。
樊郦滕灌傅靳周
樊哙是勇士，郦商战功也很多。世人说灌婴出卖朋友，这是不对的。古人有大义灭亲的道理，灌婴吕氏依仗城社势力，只是小人罢了，没有必要与他交往，按道义应当离去就离去，哪里谈得上朋友呢。夏侯婴历经四朝担任陪乘，忠诚可信可见。灌婴为吕氏领兵，却与绛侯周勃谋划，可以说懂得大义。傅宽、靳歙都是战士，周緤才能不如他们，但有忠于君主、爱护上级的忠心，以功名终老，是适宜的。
张周赵任申屠
张苍是有福气的人；周昌正直诚信；赵尧用权术排挤了周昌的职务；任敖只是凭借旧恩被任用；申屠，大概是所谓喜好刚强而不喜好学习的人吧？然而也比一般人贤能多了。
司马相如
司马相如平素行为不谨慎，在朝廷专门迎合君主的恶行，有人还因为他的文采录用他，不知道大人等赋、《封禅》等书，正是他迎合君主的工具。唉！还值得放在嘴边谈论吗？
公孙〇
谈论西南夷的事，不被采纳，从此不再在朝廷争辩。难以安置朔方郡的便利，就推说不知道。如果真那么便利，〇的曲解学问、迎合世俗，大体就是这样。他调离董仲舒到胶西，迁升汲长孺为内史，都是想置他们于死地。这是后世权奸推荐颜真卿给李希烈的阴谋。阴险残酷到这种地步，又不只是迎合世俗而已。《秦誓》说：“别人有技能，就嫉妒厌恶他；别人贤良圣明，就违背他，使他不能通达，实在不能容忍。因为不能保护我的子孙百姓，也说危险啊。”《大学》说：“只有仁爱的人能放逐他们，驱逐到四方夷狄之地，不让他们与中原同处。”唉，不是指这些人又是谁呢？
买臣难以安置朔方郡的便利，提出十项防备措施，〇没有一项采纳。〇不是不能采纳，而是希望防备措施失败而假装屈服罢了。〇也是奸诈啊！
卜式
卜式捐献财物来迎合君主，而富户没有响应，于是就有了告发奸邪的命令。卜式愿意父子死在边境来迎合君主，而诸侯没有响应，于是就有因酬金失误而失去侯爵的一百多人。牧童无知，祸害别人竟然如此厉害啊！
儿寛
儿寛担任内史，劝勉农桑，放宽刑罚，大概是循吏。但他曲解学说以附会防备，来赞成封禅的决定，最终与司马相如同列。可惜啊。
张汤杜周
张汤、杜周都根据君主的意志断案，而张汤的儿子张安世隐藏行迹远离权势，杜周的儿子杜延年辅佐霍光以宽厚，恢复孝文帝时的旧政，都能拥立昭帝、宣帝，功在社稷，子孙世代守护，与汉朝无穷尽。贤者大概能弥补前人的过失，其效果竟然如此。
张骞
冒险侥幸，为国家生事。
李广利
武帝因为声色享乐的原因，想封李广利为侯；因为犬马的原因，想派兵去贰师城。而李广利担任贰师将军。
。呜呼！其失德之参防与？
司马迁
迁以迈往不群之气，无辜受辱，激为文章，雄视千古。呜呼，亦壮矣！惜乎其未闻道也。葢吾夫子病纷纷者之诬民也，讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周。周衰不足以训，复约《史记》以修《春秋》。百王之大法，尽在是矣。今迁之所取，皆吾夫子之所已弃，而迁文足以诏世，遂使里巷不经之说，间亦得为万世不刋之信史。斯说也，闻之故师席王宗谕【文贯】
译唉！这难道是因为缺乏对失德的防范吗？
司马迁
司马迁凭借超迈世俗、卓尔不群的气概，无辜遭受屈辱，激发出文章创作，雄视千古。唉，这也太壮烈了！可惜他未曾听闻大道。大概我们的孔子担忧那些纷乱之人欺骗百姓，于是研讨上古典籍，从唐尧、虞舜以下开始，直到周朝为止。周朝衰微不足以作为训诫，又删减《史记》来编修《春秋》。历代君王的大法，都包含在这里面了。如今司马迁所选取的内容，都是孔子所已经舍弃的，而司马迁的文章足以教化世人，于是使得乡野间不经之谈，偶尔也能成为万世不可磨灭的信史。这种说法，是我从旧日老师席王宗谕那里听来的。
武五子
观戾太子事，益知教太子不可不谨。
严助
守防稽数年不闻问，其才可知。徒以捭阖取宠，亦以捭阖诛。
朱买臣吾丘夀王
皆武帝私人，折难大臣者，寿王难禁弓矢，视难筑朔方者，优焉。然宝鼎非周鼎之说，则俳优取宠尔。
主父偃
反覆倾危之士
徐乐
土倾瓦解，一书大要可观，惜其驳处多。
严安
严安一书，言武帝靡敝中国，结怨夷狄；而其后则谓郡守之权，非特六卿，岂虑根本既耗，或有乘时而起者耶？
终军
终军少年，能文章。一不幸，白麟竒木之对；又不幸，言而中。皆所以盛其气，而趣其颠也。呜呼！安得以白露蒹葭之诗而告之？
王褒
帝所幸宫馆，褒辄为歌颂。太子体不安，褒以诵读。虞侍然，则褒以文为优戱者与？
贾捐之
罢珠崖一议，岂特有益当时，亦可垂诏万世。惜其交杨兴，以躁进自罹石显之防锋也。然君子不以人废言。
东方朔
朔固滑稽之雄也，然未尝有一语导人主于非。至其却董偃，谏起上林，对化民有道三事，忠言谠论如矢斯直。一时文墨议论之士，孰有髣髴其万一者乎？
公孙贺
贺以戚畹父子并位公卿，无德而禄，殃及，固宜。若其悲泣不受宰相印绶，则汉事从可知矣。
刘屈▯
戾太子之变，使宰相得人，明太子之无他，察江充之倾危，抗章武帝，身任安危之托，犹庶几也。而使屈▯当之，悲夫。
车千秋王防
二人为相于慱陆侯辅防主之日，尸位而已，无足论者。世率以是议光，不选任贤能，而徒取其易制。不知汉自武帝来，宰相之具位久矣。受遗诏者大司马，则宰相之实葢在此，而不在彼也。张安世、杜延年，皆一时之选，而光皆以之自副。光岂弃贤者哉？特其不学，不知宰相为重，终以具位者充之耳。
杨敞
敞具臣耳，恽有行能而以自伐，取祸，惜乎！
蔡义
王防之徒也
陈万年
万年以善柔取显达，其子咸以绞讦取忧患，皆非中道。
郑▯
▯昌兄弟皆能吏而宏为优
杨王孙
王孙平生厚自奉养，死遂羸葬，非矫世也，矫过以自文也，何传为？
胡建
建小有才，斩御史以立名，自作不靖之一端，围捕葢主之庐，以取死，非大节所繋，死伤勇矣。
朱云
云狂直，未得进退之中道，愿斩张禹。一语万世而下，读元成史书，闷闷者至此，未尝不心开目明，若执热之濯清风也。呜呼，云亦一时英杰也哉！
梅福
福畎亩，不忘君；贼莽僭窃，则一旦飘然逺去。贤于扬子云诸人逺矣。
云敞
敞奋不顾身，以収其师，而为贼莽用，胡不充其所以事师者事君耶？
霍光金日防
霍光不学无术，三尺孺子亦习闻其说而忽之。愚观汉自武帝五十余年骚动疲极之余，海内萧然，几无所措手足。光以宏毅开济之资，托六尺之孤，身四海之寄，讫十三年，百姓充实，四夷賔服。复废昏立明，举金瓯无缺之天下以畀之。是中兴汉室者，非宣帝，实霍光也。彼其出入禁闼二十余年，小心畏谨，未尝有过。每出入下殿门，进止不失尺寸，屹然天人也。故成就之大若此，虽曰未学，吾必谓之学矣。岂后世泛泛文墨议论，若私意小智以为术者，能与于此哉？故尝谓三代以后，身系安危若愽陆侯，若诸葛武侯，若郭汾阳，人品虽各不同，皆百世不可及。若霍氏所少，独盛满之戒耳。不然，以功论之，虽伊周亦何以尚兹？
日防自在左右，目不忤视者数十年。天资笃谨，与博陆侯相上下。而又不敢以夷人先中国，以帝少不敢受遗诏之封。其器识皆逺过于光，使日防为光，当其归政，宣帝谦譲不受时，必能奉身而去之矣。日防之后，世名忠孝，七世内侍，亦宜哉。
赵充国
赵充国老成持重，为国家计，为民生计，而功名之念不入其心。汉世诸将，孰能与比？其谓明主可与忠言，谓老臣不以余命壹为陛下明言，谁当复言之者？笃信力行，不迁就不回挠，凛然古大臣之风烈，又非
译**武五子**
看了戾太子的事情，更加知道教导太子不可不谨慎。
**严助**
镇守会稽数年没有听到询问，他的才能可以知道了。只是凭借纵横之术取宠，也凭借纵横之术被杀。
**朱买臣、吾丘寿王**
都是武帝的亲信，驳难大臣的人，寿王驳难禁止弓矢，看待驳难修筑朔方的人，更为优秀。然而宝鼎不是周鼎的说法，则是俳优取宠罢了。
**主父偃**
反复无常、倾危的人。
**徐乐**
土崩瓦解，一篇书大要可观，可惜驳杂之处多。
**严安**
严安的一篇书，说武帝靡费中原，结怨夷狄；而后来却说郡守的权力，不只是六卿，难道顾虑根本已经耗尽，或许有乘时而起的人吗？
**终军**
终军年轻，能写文章。一次不幸，白麟奇木的回答；又一次不幸，说话而中。都是用来盛气，而趋向颠覆。唉！怎么能用白露蒹葭的诗来告诉他呢？
**王褒**
皇帝所宠幸的宫馆，王褒就为歌颂。太子身体不安，王褒以诵读。虞侍然，那么王褒以文为优戏的人吗？
**贾捐之**
罢珠崖一议，岂止有益当时，也可以垂诏万世。可惜他结交杨兴，以躁进自罹石显的锋芒。然而君子不以人废言。
**东方朔**
东方朔固然是滑稽的雄才，然而未尝有一语导人主于非。至于他拒绝董偃，谏止起上林，对化民有道三事，忠言正论如箭般直。一时文墨议论之士，谁有仿佛其万一的呢？
**公孙贺**
公孙贺以戚畹父子并位公卿，无德而有禄，殃及，固宜。如果他悲泣不受宰相印绶，那么汉朝的事情从可知了。
**刘屈氂**
戾太子之变，如果宰相得人，明太子之无他，察江充的倾危，抗章武帝，身任安危之托，还差不多。而让刘屈氂担当，悲夫。
**车千秋、王莽**
二人为相于博陆侯辅政主之日，尸位而已，无足论者。世人率以是议光，不选任贤能，而只取其易制。不知汉朝自武帝以来，宰相的具位久矣。受遗诏者是大司马，那么宰相的实权大概在此，而不在彼。张安世、杜延年，都是一时之选，而光都以之自副。光岂弃贤者哉？只是他不学，不知宰相为重，终以具位者充耳。
**杨敞**
杨敞是具臣耳，杨恽有行能而以自伐，取祸，可惜啊！
**蔡义**
王莽之徒也。
**陈万年**
陈万年以善柔取显达，其子陈咸以绞讦取忧患，皆非中道。
**郑弘**
郑弘、郑昌兄弟皆能吏而郑弘为优。
**杨王孙**
杨王孙平生厚自奉养，死遂裸葬，非矫世也，矫过以自文，何传为？
**胡建**
胡建小有才，斩御史以立名，自作不靖的一端，围捕盖主之庐，以取死，非大节所系，死伤勇矣。
**朱云**
朱云狂直，未得进退之中道，愿斩张翁。一语万世而下，读元成史书，郁闷者至此，未尝不心开目明，如执热之濯清风也。唉，朱云亦一时英杰也哉！
**梅福**
梅福在畎亩，不忘君；贼莽僭窃，就一旦飘然远去。贤于扬子云诸人远矣。
**云敞**
云敞奋不顾身，以收其师，而为贼莽用，何不充其所以事师者事君呢？
**霍光、金日磾**
霍光不学无术，三尺孺子也习闻其说而忽之。我观汉朝自武帝五十余年骚动疲极之余，海内萧条，几乎无所措手足。霍光以宏毅开济之资，托六尺的孤，身四海之寄，终十三年，百姓充实，四夷宾服。又废昏立明，举金瓯无缺的天下以畀之。这是中兴汉室的，不是宣帝，实是霍光。他出入禁闼二十余年，小心畏谨，未尝有错。每出入下殿门，进止不失尺寸，屹立如天人。所以成就之大如此，虽说不学，我必谓之学。岂后世泛泛文墨议论，以私意小智以为术者，能与此哉？所以曾说三代以后，身系安危如博陆侯，如诸葛武侯，如郭汾阳，人品虽各不同，皆百世不及。如果霍氏所少，独盛满之戒罢了。不然，以功论之，虽伊尹、周公亦何以尚兹？
金日磾自在左右，目不忤视者数十年。天资敦谨，与博陆侯相上下。而又不敢以胡人先中国，以帝少不敢受遗诏的封。他的器识都远过于霍光，如果金日磾为霍光，当他归政，宣帝谦让不受时，必能奉身而去矣。金日磾之后，世名忠孝，七世内侍，也宜哉。
**赵充国**
赵充国老成持重，为国家计，为民计，而功名之念不入其心。汉朝诸将，谁能与比？他说明主可与忠言，说老臣不以余命壹为陛下明言，谁将复言之者？笃信力行，不迁就不回绕，凛然古大臣之风烈，又非
特才智而已也。呜呼！使充国得任天下当如此兵矣，柰何独使之参兵谋而已耶？
辛庆忌
庆忌为吏，所在著名，而居处恭俭，可谓贤矣。王莽秉政，辛氏遂废，其子孙又皆无负于汉云。
译不过是才智罢了。唉！如果充国能够统领天下的军队，应当是这样的军队啊，为什么只让他参与军事谋划而已呢？
辛庆忌
庆忌担任官吏，在所任职的地方都很有名望，而且平日生活恭敬俭朴，可以说是一位贤人了。王莽掌握政权后，辛氏家族于是被废黜，而他的子孙又都没有辜负汉朝。
傅介子
介子赍金帛，诱楼兰而刺之。使堂堂大汉无故行盗贼之行于夷狄，惜哉！彼小人兮，又何翅蝶蝥之靡而已。
常惠
汉兼制西域，以力不以德，古帝王不为也。故奉使西域者，类无足道。彼善于此，则常惠优焉。葢其合诸国兵攻龟兹，尚能声罪致讨，王归罪姑翼，即斩姑翼一人而还，庶几王师之体，不生事夷狄也。况惠与苏武使匈奴，俱有不降之节耶？
郑吉
攻破车师，遂防鄯善，以西南道迎日逐王，并防车师，以西北道，西域都防之，置自吉始。
甘延夀陈汤
郅支叛汉，斩其使，骄慢而暴。汤发诸国兵，与延寿伐之。未为生事，但矫制成功，不可以训。
段会宗
会宗之为都防生，而西域敬其威信；死而诸国为之立祠。孰谓夷狄不可化诲怀服也哉？
隽不疑
不疑刚而能断，其引蒯瞆以折戾太子，特一时应卒之机耳。于经义则未合，葢昭帝亲受先帝天下，太子久废，君臣之分久定，使戾园在，亦不过退就藩邸，奉朝请耳。与卫辄不受命而自立，以子拒父者，非类也。
疏广
二疏知足，千古清风；不欲以多财益子孙，过尤人当服膺者。
于定国
定国身为九卿，犹迎师，身执弟子礼，今无是矣。为廷尉十八岁不迁，今亦无是矣。
薛广徳
广德见小而沽激
平当彭宣
当辞封，宣乞骸，皆小廉自矫，非大臣进退之义。
王贡两龚鲍
四皓自洁之士
郑子真，狷介之士，不为王凤诎，知人。
严君平僻学，其不忘与人为善之意，则美。
王吉事昌邑，甚得辅弼之义。上宣帝一疏，可谓通达世务。不合即归，不为禄仕。汉儒学识正大，出处无媿。董生而下，子阳一人而已。班孟坚以次逸民之后，未为知吉。四皓、郑、严、诚逸矣。王阳逸乎哉？
贡禹所告元帝，皆太上质素之说，亦万世人君所当知。但当时政在恭显，不言而言，此所谓放饭流歠而问无齿决，此其为腐儒。
龚胜言董贤忤哀帝意，莽秉政，乞骸骨。莽僭窃，不以一身事二姓，清矣。舍，每拜輙病免，亦知大势所趋，而不辱其身者乎？
哀帝时，丁、傅并进，董贤贵幸，鲍宣反覆切谏。虽昏如哀帝，亦为感动。不诚而能若是乎？莽虽以其不附已诛之，宣葢死有余荣矣。
郭钦、蒋诩、栗融、禽庆、苏章、曹竟，皆不仕莽世；薛方仅以智免，郇越亦病去官。
郇相、纪逡、唐林、唐尊皆仕于莽，大节已亏，清于何有？
韦▯成
▯成失爵，作诗自劾；复爵，作诗自着。葢知有富贵而已耳。
魏相
奉行便宜，白四方盗贼、水旱等事，皆有益国家。独其持刑太严，复霍氏之怨，太过，未可谓其贤相。
丙吉
相有纎怨于霍氏，必报；吉有大恩于宣帝，不言。相以严毅称，意吉以寛大辅政。丙魏之不可同日而语，明矣。
眭宏
孟言灾异，至使汉帝防天下，其以妖言死，宜矣。
夏侯胜
胜朴直，无他肠。若下人谋上之告，亦幸中耳。
京房
宴见元帝，指谓石显一事，自足传世，余说未然。
翼奉李寻
皆夫子所谓小道，可观，君子不为者也。
赵广汉
守颍川郡，中震栗；守京兆，发奸如神。非不一时，大快人意，而元气索然矣。况其善用钩距，率先以诈，令相怨咎，告讦成风。若绳以古圣王之法，其在所赏乎？抑在所诛乎？此犹其操切之过耳。光在事，光光死，迎伺微指，斩其闗。谓非倾危徼利可乎？疑苏贤，托其客，罪贤疑，荣畜教贤父上书杀畜。事下丞相案验，复上书告丞相，谓非奸私纵横可乎？然则殊死之刑，虽汉法太惨，非广汉自取之而谁哉？
尹翁归
守东海，东海大治；守扶风，扶风大治。温良谦退，家无余财。翁归，其能吏之贤者乎？
韩延夀
延寿为吏，上礼义，好古教化，所至聘贤，以礼待用，广谋议，纳谏争，表孝弟有行，修治学宫，春秋乡射，陈钟鼓管▯之盛，升降揖譲，焕然三代之遗风。其守冯翊也，伤昆弟之讼田，移病自责，讼者悔谢
译傅介子
傅介子携带金帛，诱骗楼兰王并刺杀了他。让堂堂大汉无故地在夷狄之地行盗贼之事，真是可惜啊！那些小人啊，又何止像蝼蚁那样微不足道而已。
常惠
汉朝控制西域，依靠的是武力而非德行，这是古代帝王所不做的。所以出使西域的人，大多没有什么值得称道的。相比其他人，常惠要优秀一些。大概因为他联合各国军队攻打龟兹时，还能声讨罪过进行征伐，龟兹王归罪于姑翼，就斩杀姑翼一人而返回，差不多符合王师应有的体统，没有在夷狄之地挑起事端。况且常惠与苏武出使匈奴，都具有不投降的气节呢？
郑吉
攻破车师，于是防守鄯善，从西南道迎接日逐王，并防守车师，从西北道，西域都护的设置，始于郑吉。
甘延寿陈汤
郅支单于背叛汉朝，斩杀汉朝使者，傲慢无礼且残暴。陈汤调动各国军队，与甘延寿讨伐他。并没有无故挑起事端，只是假托皇帝诏令而取得成功，这不可以作为榜样。
段会宗
段会宗担任都护时，西域各国敬重他的威信；他死后，各国为他建立祠堂。谁说夷狄不可以教化、安抚而使其归服呢？
隽不疑
隽不疑刚强而能决断，他引用蒯瞆的事例来驳斥戾太子，只是一时应对突发情况的权宜之计罢了。在经义上并不符合，大概因为昭帝亲自继承先帝的天下，太子被废黜已久，君臣的名分早已确定，即使戾园还在，也不过是退居藩邸，参加朝会罢了。这与卫辄不接受命令而自立，以儿子抗拒父亲的情况，不是同类。
疏广
疏广、疏受二人知足常乐，留下千古清风；不想用过多的财富来增加子孙的祸患，这更是人们应当铭记在心的。
于定国
于定国身为九卿，还迎接老师，亲自行弟子之礼，现在没有这样的人了。他担任廷尉十八年没有升迁，现在也没有这样的人了。
薛广德
广德见识短浅而沽名钓誉。
平当彭宣
平当推辞封爵，彭宣请求退休，都是小节的廉洁自我矫饰，不符合大臣进退的大义。
王贡两龚鲍
四皓是洁身自好的士人。
郑子真是狷介的士人，不因王凤而屈服，是有识人之明。
严君平隐居治学，他不忘记与人友善的心意，则是美好的。
王吉侍奉昌邑王，很符合辅佐的道理。向宣帝呈递一道奏疏，可以说通晓世务。不合心意就归隐，不为俸禄做官。汉代儒者学识正大，出处无愧。自董仲舒以下，只有王吉一人而已。班固把他排在隐逸之士之后，不算了解王吉。四皓、郑子真、严君平，确实是隐逸之士。王阳算是隐逸之士吗？
贡禹向元帝进言，都是崇尚质朴素简的说法，也是万世君主应当知道的。只是当时政权在恭显手中，不该说却说了，这就是所谓的吃饭时大口吞咽却问别人牙齿怎么咬断，这算是腐儒。
龚胜因董贤之事违背哀帝心意，王莽执政时，请求退休。王莽篡位，他不以一身为二姓服务，清高啊。龚舍，每次拜官就称病免职，也是知道大势所趋，而不辱没自身的人吗？
哀帝时，丁氏、傅氏一同进用，董贤受宠幸，鲍宣反复激烈劝谏。即使昏庸如哀帝，也被感动。不真诚能做到这样吗？王莽虽然因为他不依附自己而诛杀他，鲍宣大概是死而有荣了。
郭钦、蒋诩、栗融、禽庆、孙章、曹竟，都不在王莽朝做官；薛方仅凭智慧免祸，郇越也因病离职。
郇相、纪逡、唐林、唐尊重都在王莽朝做官，大节已经亏损，清高从何谈起？
韦玄成
玄成失去爵位，作诗自我弹劾；恢复爵位，作诗自我彰显。大概只知道富贵罢了。
魏相
奉行权宜之计，报告四方盗贼、水旱等事，都对国家有益。唯独他执法太严，报复霍氏的怨恨，太过分，不能称他为贤相。
丙吉
魏相对霍氏有细微的怨恨，一定要报复；丙吉对宣帝有大恩，却不张扬。魏相以严毅著称，大概丙吉以宽大辅政。丙吉和魏相不可同日而语，是明显的。
眭弘
眭弘谈论灾异，致使汉帝防范天下，他因妖言而死，是适宜的。
夏侯胜
夏侯胜朴实直率，没有别的城府。如果以下犯上告发上级，也是侥幸猜中罢了。
京房
私下拜见元帝，指出石显一事，足以传世，其余说法未必正确。
翼奉李寻
都是孔子所说的小道，可以观看，君子不做的。
赵广汉
镇守颍川郡，中间震动战栗；镇守京兆，揭发奸邪如神。不是一时，大大快人心，但元气枯竭了。况且他善于使用钩距法，率先用欺诈手段，让百姓互相怨恨指责，告发揭发成为风气。如果用古代圣王的法律来约束，他是应该赏赐呢？还是应该诛杀呢？这还只是他操切过度的过错罢了。光在任时，光光死了，迎候细微的旨意，斩断他的关隘。说不是倾危求利可以吗？怀疑苏贤，托付他的门客，苏贤怀疑，荣畜教唆苏贤父亲上书杀荣畜。事情交给丞相查验，又上书告发丞相，说不是奸私纵横可以吗？那么殊死之刑，虽然汉法太残酷，不是赵广汉自取的吗？
尹翁归
镇守东海，东海大治；镇守扶风，扶风大治。温和良善谦退，家中没有多余财产。尹翁归，大概是能吏中的贤者吧？
韩延寿
韩延寿做官，崇尚礼义，喜好古代教化，所到之处聘请贤人，以礼相待任用，广泛谋议，采纳谏诤，表彰孝顺悌敬有德行的人，修治学校，春秋举行乡射礼，陈列钟鼓管弦的盛况，升降揖让，焕然一新三代遗风。他镇守冯翊时，因兄弟争田诉讼，称病自责，诉讼者悔过谢罪
，转相勅厉，周徧二十四县，莫敢以辞讼。言者，孔子所谓“为政以德，有耻且格”，非与？而以僭上不道，竟坐弃市。斯人也，而有斯罪，也是耶？非耶？或有之。议贤，议能，议功，犹有可言者，而卒不得免焉。望之伤善忌能之罪，于是大矣。其后望之亦身以无罪诛。君子谓“出乎尔者，反乎尔”。
译他们相互告诫勉励，遍及二十四县，没有人敢提起诉讼。这所说的，不就是孔子所谓的“为政以德，有耻且格”吗？然而（他）却因僭越上级、违背道义，最终获罪被斩首示众。这样的人，却犯这样的罪，是这样吗？不是这样吗？或许有这种情况。评议贤德，评议才能，评议功劳，尚且还有可以辩解的地方，而最终却无法避免（灾祸）。望之（因）伤害善人、嫉妒能人的罪过，于是变得非常严重了。后来望之自己也因无罪而被杀。君子说：“施加于别人的，会回报到自己身上。”
张敞
敞能吏也，而以经术自辅，不纯用刑罚。其守京兆也，惟广汉与敞为久任职。班氏称其治畧循广汉，而发奸擿伏不如。呜呼！愚窃以为，此其所以胜于广汉与？
王尊
尊能吏所至卓有可观
王章
章直臣虽王凤所举而不附凤
葢寛饶
寛饶讦以为直，不孙以为勇，无忠言谠论可益人国者，而以不得迁失意不快，至发为愤激之论：「称五帝官天下，三王家天下，若四时之运，功成者去。呜呼，是何言与！」阙下之诛，非不幸也。
诸葛丰
易》曰：「君子见几而作，不俟终日。」豊以司隶収许章而去节，豊于是乎可以去矣，何待诏御史之及哉？
刘辅郑崇
辅以谏立飞燕，罪崇以谏宠董贤，诛汉事去矣。
孙寳
孙宝能吏，大节不挠。当孔光等诬诵贼莽功德时，从容折难，可谓岁寒之松栢。
毋将隆
隆劾董贤，奏傅太后贱买官婢，不附王莽。
何并
并为吏尚严而清洁无私
萧望之
班孟坚称望之堂堂折而不挠，近古社稷之臣。愚谓以望之视恭显，邪正判然。以忠受诛，诚可悲矣。迹其平日天资忌刻，亦有取祸之道也。丙吉贤相也，而轻之，得无代之为御史大夫，而见其寛大胜已乎？不然，吉为三公，望之何以过之，而轻之耶？韩延寿良二千石也，而劾之，得无以其代为冯翊，而见其声名轧已乎？不然，延寿在东郡时，事巳更大赦，于望之何与，而劾之耶？论霍氏一姓擅势，实本于独不除用之私，沮张敞不可为三公，实原于入粟争论之私。古者乘田委吏为之，而望之不屑郡国。古者上大夫下大夫一毫不相越，而望之与宰相钧礼。古者禄以养亷，周急不继富，而望之使守史卖买，私所附益，凢十万三千。曾是而可谓社稷臣乎？当宣帝时，吏治虽明，而高帝立国之意已失。恭显用事，而元帝蠧壊之萌已形。使望之为社稷臣，正当爱防善类，同心辅佐，以絶小人之根。否则亦有王子阳之去而已。夫何排贤去智，共为操切，坐视小人之横而不问，俟其羽翼既成，处优游不断之世，方与分朋植党以争胜负。呜呼，事势至此，虽伊吕末如之何矣，况望之乎？
冯奉世
莎车叛汉，奉世矫制攻之，大率与陈汤事相似，而无其跌荡之过。
宣元六王
元帝赐东平思王玺书，及赐王太后玺书，义理精纯，文辞恻怛，殊有益风教。
匡衡
史高方与望之有隙，而衡为史高用，巳失进身之道矣。及身为大臣，坐视石显之横，而不敢言，则将焉用彼相哉！
张禹
禹贪汚淫党，卖国为奸。汉氏之亡，于斯决矣。
孔光
光不至如禹之卖国，观其忤傅太后事，其心亦尚知有是非。鄙夫患失，噤无一语，遂成王氏之羽翼，与张禹同罪。呜呼！甚矣，患失之为祸惨也。
马宫
鄙夫
王商史丹傅喜
王商刚毅，不平王凤；史丹忠恳，卒全太子。傅喜嗛虚有识，不顺傅太后，皆戚畹之瑞也。啇遭难而纳女，丹功成而燕乐，惟喜也守正不阿，至再益坚，不肯一日茍安其富贵。呜呼！喜其尤贤者乎？
薛宣
宣吏才有余而仁恕多爱，可谓贤矣。为相虽属吏讥其无大体，终亦无罪可言。
朱博
博游侠耳，平生为吏，所到輙出竒谲，以逆折其人，以操持其下，真小人之才也。傅太后非礼求称尊号，揽权纵横，傅喜以骨肉之亲，犹不肯茍顺而去之，博乃投机贡謟，窃取相权，仰药宜哉。
翟方进
方进为司直，旬岁而免。两司隶为相，九岁中伤尤多。葢无益，而非私意为之。大抵志于嗜杀者，未有不还以自杀也。方进之死，何必贲、丽言星而后见哉？
谷永
托儒为奸，为王氏羽翼，罪不胜诛。
杜邺
为王氏腹心，可罪言？丁傅于哀帝之世，却是正论。
何武
持心仁厚，立朝正直。贼莾恶其害巳，而杀之。哀哉！
王嘉
嘉之事哀帝也，刚方不挠，开陈婉切，可谓大臣矣。方帝欲侯董贤，嘉上封事为止数月。既而下诏封贤，诏语侵及股肱，嘉如是
译张敞
张敞是一位有能力的官吏，但他用经学道义来辅助自己，不单纯依靠刑罚。他担任京兆尹时，只有赵广汉和他任职时间长久。班固称他的治理方略遵循赵广汉，但在揭发奸邪、查获隐伏罪犯方面不如赵广汉。唉！我私下认为，这或许正是他胜过赵广汉的原因吧？
王尊
王尊是有能力的官吏，他所到之处都有卓越可观的政绩。
王章
王章是正直的大臣，虽然由王凤举荐，却不依附王凤。
盖宽饶
盖宽饶把揭发别人当作正直，把不谦逊当作勇敢，没有忠言正论可以有益于国家，却因为不能升迁而失意不快，以至于发出愤激的言论：“说五帝把天下当作公器，三王把天下当作私产，如同四季运行，功成者退位。唉，这是什么话啊！”他在宫阙之下被诛杀，并非不幸。
诸葛丰
《易经》说：“君子见机行事，不等到整天。”诸葛丰因为司隶校尉收捕许章而失去符节，诸葛丰在这个时候就可以离开了，何必等到诏书御史到来呢？
刘辅、郑崇
刘辅因为谏阻立赵飞燕为后获罪，郑崇因为谏阻宠信董贤被杀，汉朝的国运也就衰落了。
孙宝
孙宝是有能力的官吏，大节不屈。当孔光等人诬蔑王莽功德时，他从容反驳诘难，可以说是岁寒时的松柏。
毋将隆
毋将隆弹劾董贤，上奏傅太后低价购买官婢，不依附王莽。
何并
何并作为官吏崇尚严厉，且廉洁无私。
萧望之
班固称萧望之堂堂正正，折而不挠，是近古以来社稷的重臣。我认为拿萧望之与恭显相比，邪正分明。他因忠诚而被杀，确实可悲。但考察他平日的天性忌刻，也有招致祸患的原因。丙吉是贤相，他却轻视丙吉，难道不是因为丙吉代替他担任御史大夫，而丙吉的宽厚超过他吗？否则，丙吉身为三公，萧望之凭什么超过他，而轻视他呢？韩延寿是优秀的二千石长官，他却弹劾韩延寿，难道不是因为韩延寿代替他担任冯翊，而韩延寿的声名压制他吗？否则，韩延寿在东郡时，事情已经大赦，与萧望之有什么关系，却要弹劾他呢？议论霍氏一家专权，实际上源于萧望之独断不任用他人的私心；阻止张敞担任三公，实际上源于入粟争论的私怨。古代乘田委吏这样的职位，萧望之不屑于在郡国担任；古代上大夫和下大夫一毫不相逾越，萧望之却与宰相礼仪等同；古代俸禄用来养廉，救济急难而不增加富人财富，萧望之却让守史买卖，私下增益，共计十万三千。像这样还能说是社稷之臣吗？在宣帝时，吏治虽然清明，但高帝立国的本意已经丧失。恭显用事，元帝败坏国家的苗头已经显现。如果萧望之是社稷之臣，正当爱护防范善类，同心辅佐，以断绝小人的根基。否则也有王子阳离去的做法罢了。为何排斥贤能、驱逐智者，共同施行苛刻，坐视小人横行而不问，等到他们羽翼已成，处在优游不断决的时代，才与分朋结党以争胜负。唉，事势到了这个地步，即使是伊尹、吕尚也无可奈何，何况萧望之呢？
冯奉世
莎车背叛汉朝，冯奉世假托诏令攻打它，大体上与陈汤的事情相似，但没有陈汤那种放荡的过错。
宣帝、元帝时期的六位王
元帝赐给东平思王玺书，以及赐给王太后玺书，义理精纯，文辞悲切，对风俗教化特别有益。
匡衡
史高正与萧望之有嫌隙，而匡衡被史高所用，已经失去了进身的正道。等到他身为大臣，坐视石显横行，而不敢说话，那么还要宰相做什么呢！
张禹
张禹贪污淫乱结党，卖国为奸。汉朝的灭亡，在此决定了。
孔光
孔光不至于像张禹那样卖国，看他忤逆傅太后的事情，他的心里还知道有是非。鄙夫害怕失去，闭口无一语，于是成为王氏的羽翼，与张禹同罪。唉！害怕失去带来的祸患惨烈啊。
马宫
鄙夫
王商、史丹、傅喜
王商刚毅，不满王凤；史丹忠恳，最终保全了太子。傅喜谦虚有见识，不顺从傅太后，都是外戚中的祥瑞。王商遭难而接纳女儿，史丹功成而宴乐，只有傅喜守正不阿，直到再次更加坚定，不肯一天苟安于富贵。唉！傅喜是尤其贤能的人吧？
薛宣
薛宣吏才有余，仁爱宽恕多爱，可以说是贤能了。担任丞相虽然属吏讥讽他没有大体，最终也没有罪过可言。
朱博
朱博不过是游侠罢了，平生做官吏，所到之处就出奇谋诡计，来逆折对方，来控制下属，真是小人的才能。傅太后非礼要求称尊号，揽权纵横，傅喜凭借骨肉之亲，尚且不肯苟且顺从而离去，朱博却投机进谄，窃取相权，仰药而死是应该的。
翟方进
翟方进担任司直，十年就被免职。两位司隶校尉担任丞相，九年中伤害尤其多。大概没有益处，而不是出于私意。大体上志向在于嗜杀的人，没有不反过来自杀的。翟方进的死，何必等到贲、丽说星象然后才显现呢？
谷永
假借儒学为奸，成为王氏的羽翼，罪过不可胜诛。
杜邺
作为王氏的腹心，有什么罪过可言？丁、傅在哀帝时期，却是正论。
何武
持心仁厚，立朝正直。王莽厌恶他危害自己，而杀了他。悲哀啊！
王嘉
王嘉侍奉哀帝，刚方不屈，陈述委婉恳切，可以说是大臣了。当皇帝想要封董贤为侯时，王嘉上封事阻止了数月。不久下诏封董贤，诏书言语侵犯到股肱之臣，王嘉如此
可以去矣。失此不为，后数月因日食，又言其后益封贤二千户，又言：“彼汉何等法？彼哀帝何等主？而嘉可免乎哉！”
译可以离开了。错失这次机会不行动，几个月后因为日食，又预言他之后会封贤二千户，又说：“汉朝是什么样的法律？哀帝是什么样的君主？而张嘉怎么能免于灾祸呢！”
武嘉师丹
班氏称武嘉，区区以一篑障江河，丹与董宏更受赏罸，愚未敢以为信然也。武嘉本以刚正之资，居大臣之位，茍得中主而事之，去董贤者流，如杀狐兎耳，何江河之足云？而武嘉岂一篑之贤而巳哉？适不幸遇哀帝，武嘉所当明行藏之几尔。丹以师傅居三公官，封帝旧谏，封后父，谏傅太后求尊号，又谏傅引经义，开陈婉切，惟不敢言，乞骸骨一语，未免失言。彼董宏何人斯，而以之参较胜负，立赏罸，又何足计哉？士君子惟论是非耳。
▯雄
雄淡泊而柔弱，富贵既非所好，节义又非所能，故惟欲以文字名世。方其年少气锐，识意未定，歆艶相如之为，又赋《甘泉赋》《河东赋》《较猎赋》《长杨哆然不啻，便足。及乎年至虑易，昭若发蒙，幡然自悔前日之为也，复拟《论语》《拟易》，竟以预诸儒之列矣。呜呼！雄为淫辞曼语，中其殆抜足风埃，脱身尘涴者乎？不然，西蜀又一相如矣。然儒非徒文之可名也，必道德深醇而后可以言儒，必出处无媿而后可以言儒。汉世之儒，惟董生，其次王阳可耳。雄《美新》投閤，大节已亏，儒于何有？
按传中皆雄自序，类多文饰之辞，非信史也。
循吏
文翁之在蜀，庶几为生民立极之类矣。黄霸之教化，朱邑之慈祥，龚遂、召信臣之感厉劝率，民心服从，捷于影响，非所谓至诚而动者乎？后世从事于一切以御其民，而曰：“古今异时，教化不可复行于今也。”呜呼！亦弗思甚哉！
酷吏
郅都公廉而敢谏，守北边，匈奴逺却。为治虽尚严，首恶之外，未尝滥诛。班史顾以之首酷吏，何哉？愚尝反覆之，终篇而后知古人用意之深，未可轻议也。大抵刑法之酷，未必足以禁奸，而适足以激民之奸。汉自高皇帝以寛大立国，其将相大臣又相继以清净为治，涵养休息，至于文景，其民无不朴畏自重，而都乃独先之以严，行法不避贵戚。其意若曰：不畏强御而已，而斩斩无余，味风俗遂为一变。未几，▯成以阴刻之资而効之。自▯成、赵由之后，乘多事之冲而甚之。于是张汤之徒定律令，王温舒、尹齐之属复以事汤得志，一时相师，皆务于酷，而吏民益轻犯法，盗贼滋起，绣衣直指断斩郡国，亦且无可柰何。推所自来，谁实昉之？夫贵戚犯法而避之，固不可，然天下独无中道乎？凡治道去泰甚者，且矫枉一过其正，其流弊乃尔。愚故谓郅都非酷吏也，而酷吏实自郅都始也。传之酷吏之首，庸何辞？古人所谓作俑之戒，于斯信矣。后世有天资刚正而疾恶太甚者，盍亦少思哉？
货殖
传首所叙，备极古今之变，可谓本本原原之论矣。读之令人三叹。所传自计然以来，固以纪事变之始，而以子赣参其间，则不可之大者也。夫子所称货殖云者，若曰富贵在天，有志于道者所不必问，而赐乃未能忘情焉，则于进学有妨，未至于顔子之庶焉耳。岂若后世生产作业，孜孜于利者哉？且以子赣，孔门高弟，而下与区区頫拾卭取者同科，以纎瑕而汚拱璧，又岂所以为贤者讳耶？虽然，以赣之贤，而微有货殖之心，巳为班氏所辱如此，为吾徒者亦可以戒矣。
防侠
此传议论极正大可垂训万世
佞幸
此传立名极佳，谓佞而见幸也。賛称爱之，适足以害之。一语尤切，万世而下，幸之与见幸者，皆足以戒矣。
匈奴
五帝三王无富天下之心，己所自治者不过千里，以待诸侯，而又卿大夫食采在焉。自侯服以至要荒，以至要荒之外，皆使各臣其民，各赋其土而巳不过以德为天下之共主，何四夷之足患哉？《书》所称“猾夏”云者，谓古苗顽不即功，故思所以治之，使无一夫不被其泽焉耳。自秦去封建而郡县之，必使尺地寸天悉为己私，以一人之智力而欲兼制四海九州之广，虽使五帝三王复生于封建既坏之后，亦未知所以为计矣。愚尝因是而论汉世绥御之方，惟文帝为得，而仲舒之论未可谓其迂阔也。帝初即位，使告诸侯四夷，从代来意，量时度宜，与匈奴和亲。尉佗自帝亦温辞以
译武嘉、师丹
班固称武嘉，不过是像用一筐土去阻挡江河一样，师丹与董宏因此受到赏罚，我不敢相信这是真的。武嘉本来凭借刚正的品质，身居大臣之位，如果遇上中等资质的君主侍奉，罢免董贤这类人，就像杀死狐狸兔子一样容易，哪里值得说像阻挡江河那样困难呢？而且武嘉难道只是有“一篑”之贤罢了么？恰好不幸遇上哀帝，武嘉所应当做的，是明白进退的时机罢了。师丹以师傅的身份担任三公之职，封帝旧谏，封后父，劝谏傅太后请求尊号，又劝谏傅太后引用经义，陈述委婉恳切，只是不敢说出“乞骸骨”（请求退休）这句话，未免失言。那个董宏是什么人，拿他来比较胜负，设立赏罚，又哪里值得计较呢？士人君子只论是非罢了。
〇扬雄
扬雄淡泊而柔弱，富贵既不是他所喜欢的，节义又不是他所能做到的，所以只想以文章闻名于世。当他年轻气盛，见识意念尚未定型时，羡慕司马相如的做法，又作《甘泉赋》《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》，洋洋自得，认为这就足够了。等到年纪大了，思虑改变，豁然开朗，幡然悔悟以前的行为，又拟作《论语》《易传》，最终得以列入诸儒之列。唉！扬雄作那些淫靡的辞藻，难道是为了让自己几乎摆脱风埃，脱离尘世的污浊吗？不然的话，西蜀又有一个司马相如罢了。然而儒者不是仅仅靠文章就能成名的，必定道德深厚纯正才可以谈论儒者，必定出处无愧于心才可以谈论儒者。汉代的儒者，只有董仲舒，其次王阳可以罢了。扬雄作《美新》投阁，大节已经亏损，哪里还谈得上是儒者呢？
按：传记中都是扬雄自述，大多有文饰之辞，不是信史。
循吏
文翁在蜀地，差不多是替百姓树立准则的一类人了。黄霸的教化，朱邑的慈祥，龚遂、召信臣的感化激励劝导，民心服从，快得像回声和影子一样，这不就是所说的至诚而感动人吗？后世从事政事的人，一切用权术来控制百姓，却说：“古今时代不同，教化不能在今天实行了。”唉！这思考得太少了吧！
酷吏
郅都公正廉洁而敢于进谏，镇守北边，匈奴远远退却。他治理虽然崇尚严厉，除了首恶之外，未曾滥杀无辜。班固史书却把他列为酷吏之首，为什么呢？我曾经反复思考，读完全篇之后才知道古人用意之深，不可轻易议论。大体上刑法的残酷，未必足以禁止奸邪，反而足以激起百姓的奸邪。汉朝自从高皇帝以宽大立国，其将相大臣又相继以清静无为治国，涵养休息，到了文景时期，百姓没有不朴实敬畏、自重自爱的，而郅都却率先以严厉治国，执行法律不避权贵。他的意思好像是说：只要不畏强权罢了，却斩尽杀绝毫无余地，风俗于是发生巨大变化。不久，〇成以阴险刻薄的资质效仿他。自从〇成、赵禹之后，乘着多事之秋而变本加厉。于是张汤之类制定法令，王温舒、尹齐之属又因为侍奉张汤而得志，一时互相效法，都致力于残酷，而官吏百姓更加轻视法律，盗贼兴起，绣衣直指断斩郡国，也无可奈何。推究其来源，谁是最初开始的？权贵犯法而回避他们，固然不可以，然而天下难道没有中庸之道吗？凡是治国之道，去除极端的做法，即使矫正偏差超过正道，其流弊竟然如此。所以我认为郅都不是酷吏，而酷吏实际上是从郅都开始的。传记把他列为酷吏之首，有什么可推辞的呢？古人所说的“始作俑者”的警戒，在这里确实可信。后世有天资刚正而疾恶如仇太过分的人，何不稍微思考一下呢？
货殖
传记开头所叙述的，详尽地阐述了古今的变化，可以说是追本溯源的论述了。读起来令人再三感叹。所记载的从计然以来，固然记录了事变的开始，而把子贡夹杂其中，则是大错特错了。孔子所说的货殖，好像是说富贵在天，有志于道的人不必过问，而子贡却未能忘情于此，这就对进德修业有妨碍，没有达到颜回那样的境界罢了。哪里像后世从事生产作业，孜孜不倦追求利益的人呢？况且以子贡，作为孔门的高足弟子，却与那些微不足道的拾取小利者同列，以微小的瑕疵玷污了拱璧，这又哪里是为贤者讳呢？虽然如此，以子贡的贤能，而稍微有货殖之心，已经被班固如此羞辱，我们这些人也可以引以为戒了。
游侠
此传议论极正大，可垂训万世。
佞幸
此传立名极佳，说是谄媚而得到宠幸。赞语称爱之，适足以害之。一句话尤其切中要害，万世之下，宠幸者与受宠者，都可以引以为戒了。
匈奴
五帝三王没有使天下富有的心思，自己治理的地方不过千里，以等待诸侯，而又让卿大夫在其中食邑。从侯服以至要荒，以至要荒之外，都让他们各自臣服其民，各自赋税其土地罢了，不过以德行作为天下的共主，哪里值得担心四夷呢？《尚书》所说的“猾夏”，是说古苗顽劣不遵从功业，所以思考治理他们的方法，使没有一个人不被其恩泽所覆盖罢了。自从秦朝废除封建而实行郡县制，必定使每一寸土地都成为自己的私产，以一个人的智力想要兼制四海九州之广，即使让五帝三王再生于封建制度毁坏之后，也不知道该怎么办了。我曾经因此论述汉代安抚控制的方法，只有文帝做得对，而董仲舒的论述不能说迂阔。文帝刚即位，派使者告知诸侯四夷，从代地来的意思，衡量时势，斟酌适宜，与匈奴和亲。尉佗自己，文帝也用温和的言辞
感服之。匈奴或背约入冦，逐之出塞即止。使终汉之世，待四夷皆如帝何，不可者？武帝一信聂翁狙诈之説，兵连祸结，海内萧然。董生之论似过于弱，而实足以药武帝之膏肓，固乃厯厯排辟之何欤？或谓宣帝以后欵塞入朝，皆武帝所致，不一劳者不永佚，帝之功居多。此又不思之甚也。五单于争立，痈自内作，不得已而求救汉，何力之有？而劳师费财，赏赐钜万，视文帝之费几倍焉，是亦不得而巳乎。
译（文帝）对此深感信服。匈奴有时违背约定入侵边境，（文帝）将他们驱逐出塞就停止了。假使整个汉朝对待四方少数民族都像文帝那样，有什么不行的呢？武帝一旦听信了聂翁壹的欺诈之策，导致战祸连绵不断，天下百姓困苦不堪。董仲舒的言论看似过于软弱，但实际上足以治愈武帝深入骨髓的弊病，（武帝）却为何还要一一排斥驳斥他呢？有人声称宣帝以后匈奴到边塞求和并前来朝见，都是武帝造成的，不经历辛劳就没有长久的安逸，文帝的功劳居多。这又是极不深思熟虑的说法。五单于争位，祸乱从内部产生，不得已才向汉朝求救，这有什么力量可言？而（汉朝）劳师动众耗费钱财，赏赐数额巨大，比起文帝的花费几乎翻倍，这也是不得已而为之吗？
南夷两粤朝鲜
班史之论赞善矣。文帝赐尉佗书，恻怛恳到，情见乎辞。有人心者，孰不为之感动乎？
西域
班氏之论赞是也。武帝通西域，其说谓絶匈奴之援，西域诸国皆小小邑聚，或不满百户，实不能与匈奴相进退。
外戚
班氏以外戚列匈奴之后，非以汉世外戚之祸惨于匈奴与？既复以孝元王后别为之传，即继之以王莽，而汉事终焉。吁！亦可悲矣。
孝元王后
吕氏则天，皆身为祸首；王后则愚弱，为贼莽所诳耳。事情虽有不同，要亦同归于覆其族。吁！可惧哉！
王莽
莽初折节为恭俭，人未知其伪也。哀帝立，丁、傅用事，莽罢就国，人多寃之。南阳太守以莽贵重，选门下掾孔休为新都相。莽进其玉具宝劔为好，休不受。莽因曰：“诚见君面有瘢，美玉可灭瘢，欲献其瑑耳。”即解其瑑，休复辞让。莽曰：“君嫌其贾耶？”遂椎碎之，自裹以进，休休乃受。元寿元年，贤良以日食对，防深讼莽功德。莽征还京师，欲见休，休称疾不见。愚谓休可谓见于众人之所未见者矣，惜班氏不以之冠清节之士也。莽平生影借五帝、三王之陈迹，及六经、孔孟之言，随声迁就，饰诈自欺，一举一动，无非儿戱，至死亦然，可怪也。夫可叹也夫。
叙传
班彪《王命论》所以破奸雄觊幸之心，深切着明，犹不见听，则纳履而去之。当天下靡沸之时，从容无媿，可谓贤矣。固之赋《幽通》，将以致命遂志也。然气慑而辞戚，固之不得其死，已占于此。经曰：“祸福将至，有开必先。”又曰：“善不善，必先知之。”其类此乎？虽曰致命，吾不信也。
东汉书
东汉人才类过西汉。西汉如董生、王阳以道出处者，不过一二人。其他类皆才智之士。东汉则忠信笃厚之士，十居八九。自光武初兴，一时驱驰，介胄者已莫不然。才智者可与集当世之功，忠信者可与语古人之道。然东汉卒不古若者，世祖鉴新莽之弊，终东汉之世，士大夫未尝得一日之权也。以是事归台阁，又归外戚，又归宦官，而道义之士卒殱于党锢。呜呼！悲夫！天子之职，在论一相，而可因噎废食也哉！
黄氏日抄卷四十七
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十八宋黄震撰读史【三】
三国志
汉室既衰，曹氏为贼，昭烈以宗室之英信义闻于天下，帝故授之宻诏，俾之除之，使昭烈之计行，则汉室之鼎安。操特一狐鼠耳，不幸天不祚汉，昭烈不得已起兵于外，曹既簒汉，昭烈又大不得巳即位于益。昭烈之心何心哉？诚不忍四百年之宗社一旦为他人窃耳。然昭烈之汉在，则高帝之汉犹未亡。江东孙氏不过以戴汉为名，而曹氏之簒汉则罪不容于天地间矣。何物鬼魅窃弄史笔，谓贼为帝，而谓帝为贼【三国志书蜀入冦】且黜汉之号而蜀其名。呜呼，不知蜀之名其何所据乎？蜀者地之名，非国名也。昭烈以汉名，未尝以蜀名也。不特昭烈未尝以蜀名，虽孙氏之盟亦曰汉。吴既盟，同讨魏贼，是天下未尝以蜀名之也。彼小人兮，独何所据，而以蜀名之乎？且国之有称号，犹人之有姓氏也。自古及今，未有改人之姓氏而笔之书，则亦未有改人之国号而笔之史者也。谓其偏据与刘渊自谓汉人，犹谓之汉；谓其未能中兴与元帝累累南渡世，亦谓之晋矣。未闻以其居吴而谓之吴也。然则蜀之号其何所始？毋乃汉贼不两立，而盗憎其主人，老瞒氏始改其所谓汉而私谓之蜀乎？诚以汉之名尚存，则天下岂容有魏？魏茍明谓汉为汉，则是以臣而敌君，故特惕焉无以自容，而人亦孰为之用？故不得不谬以蜀名之，姑以自欺且以欺人也。史氏实录，将以示信万世，亦从而蜀之何与？史氏不得其人，无责也。儒生学士至今亦习闻其称，而蜀之又何与？故欲观三国之志载者，他未暇责也，必先正蜀汉之称而后可。
葢尝反覆三国之书，论次三国之事，窃谓汉、吴皆有取天下之势，而魏未尝有也。渭滨之屯，星不告变，则巾帼妇人之门，岂容久闭？中原归汉，则江东特建武之河西耳
译南夷、两粤、朝鲜
班固在《汉书》中的论赞说得好。汉文帝赐给南越王尉佗书信，言辞恳切悲悯，真情流露于字里行间。凡是有良心的人，谁不为之感动呢？
西域
班固在《汉书》中的论赞是正确的。汉武帝开通西域，其说法是断绝匈奴的援助，而西域各国都是小小的城邑聚落，有的甚至不满百户，实际上不能与匈奴相互进退。
外戚
班固将外戚列在匈奴之后，难道不是因为汉代外戚造成的祸患比匈奴更惨烈吗？后来又为孝元王后单独作传，紧接着叙述王莽，汉朝的事便到此终结了。唉！真是可悲啊。
孝元王后
吕后、武则天，都自身成为祸患的根源；王后则是愚昧软弱，被贼人王莽所欺骗罢了。事情虽然有所不同，但最终都同样导致家族覆灭。唉！真令人畏惧啊！
王莽
王莽起初屈身守礼，装作恭顺节俭，人们不知道他的虚伪。汉哀帝即位，丁氏、傅氏掌权，王莽被罢免回到封国，很多人认为他受了冤屈。南阳太守因为王莽地位尊贵，选派门下掾孔休担任新都相。王莽进献带有玉具的宝剑作为礼物，孔休不接受。王莽于是说：“确实看到您脸上有疤痕，美玉可以消除疤痕，我想献给您这玉具罢了。”随即解下玉具，孔休再次推辞。王莽说：“您是嫌它贵重吗？”于是将玉具砸碎，自己包裹好进献，孔休这才接受。元寿元年，贤良方正因日食对策，冯奉世极力辩白王莽的功德。王莽被征召回京城，想见孔休，孔休称病不见。我认为孔休可以说是看到了众人所看不到的东西，可惜班固没有把他列为清高节操之士的首位。王莽一生借重五帝、三王的旧迹，以及六经、孔孟的言论，随声附和，装饰欺诈，自欺欺人，一举一动，无非是儿戏，直到死也是如此，真奇怪啊。真是可叹啊。
叙传
班彪的《王命论》用来破除奸雄侥幸的心理，深刻透彻，明白易懂，尚且不被听从，于是穿上鞋离去。当天下动荡混乱之时，从容不迫，问心无愧，可以说是贤人了。班固作《幽通赋》，将要以此实现志向，献出生命。然而气势慑服而辞意悲戚，班固不得善终，在此已有所预兆。《易经》说：“祸福将要到来，必有先兆。”又说：“善与不善，必定预先知道。”大概就是这样吧？虽然说是献出生命，我不相信。
东汉书
东汉的人才大致超过西汉。西汉像董仲舒、王阳那样以道义决定出仕或隐居的人，不过一两个人。其他大都是才智之士。东汉则是忠信笃厚之士，十个人中占八九个。自从光武帝初兴，一时奔走效力，披甲戴盔的人没有不是这样的。才智之士可以和他们一起成就当世的功业，忠信之士可以和他们谈论古人的道义。然而东汉终究不如古代的原因，是光武帝鉴于新莽的弊端，直到东汉结束，士大夫不曾获得一天的权力。因此政事归于台阁，又归于外戚，又归于宦官，而讲求道义之士最终死于党锢之祸。唉！可悲啊！天子的职责，在于评定一位宰相，难道可以因为噎住就废食吗？
黄氏日抄卷四十七
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十八 宋 黄震 撰 读史【三】
三国志
汉室既然衰微，曹氏成为贼人，昭烈帝（刘备）作为宗室的英雄，以信义闻名天下，先帝（刘禅）因此授予他密诏，让他铲除曹氏，如果昭烈帝的计策得以施行，那么汉室的江山就安定了。曹操不过是一只狐鼠罢了，不幸上天不保佑汉朝，昭烈帝不得已在外起兵，曹操既然篡夺了汉朝，昭烈帝又不得已称帝于益州。昭烈帝的心是什么心呢？实在是不忍心四百年的宗庙社稷一旦被别人窃取啊。然而昭烈帝的汉朝存在，那么高帝的汉朝就还没有灭亡。江东孙氏不过是以拥戴汉朝为名，而曹氏篡夺汉朝的罪行，在天地间是不容赦免的。什么东西的鬼魅窃取史笔，称贼人为帝，而称帝为贼【《三国志》记载蜀国入侵】，并且废除汉朝的国号而称其为蜀。唉，不知道称蜀的依据是什么？蜀是地方的名称，不是国名。昭烈帝以汉朝命名，不曾以蜀命名。不仅昭烈帝不曾以蜀命名，即使孙氏的盟约也称汉朝。吴国已经结盟，共同讨伐魏贼，这是天下不曾以蜀来称呼它。那些小人，独自依据什么，而以蜀来称呼它呢？况且国家有称号，就像人有姓氏一样。从古至今，没有改变人的姓氏而写入书中，也没有改变人的国号而写入史书的。说它偏安一隅，刘渊自称汉人，还称他为汉；说它未能中兴，元帝多次南渡，也称它为晋。没听说因为居住在吴地就称它为吴。那么蜀的称号是从哪里开始的呢？莫非是汉贼不两立，而盗贼憎恨主人，老瞒（曹操）开始改变所谓的汉朝而私下称其为蜀吗？确实因为汉朝的名号尚存，那么天下岂能容许有魏？魏如果明确称汉朝为汉，那就是以臣敌君，所以特别警惕，无法自处，而谁又愿意为他所用呢？所以不得不错误地以蜀来称呼它，姑且用来欺骗自己并且欺骗别人。史家实录，将要向万世显示诚信，也跟着称其为蜀，有什么关系呢？史家没有合适的人选，无可指责。儒生学士至今也习惯听到这个称呼，称其为蜀，有什么关系呢？所以想要观看《三国志》记载的内容，其他来不及指责，必须先纠正蜀汉的称呼然后才可以。
我曾经反复阅读三国的书籍，论述排列三国的事，私下认为汉、吴都有夺取天下的形势，而魏不曾有。渭水边上的屯兵，星星没有报告变故，那么巾帼妇人之门，岂能长久关闭？中原归附汉朝，那么江东不过是建武时期的河西罢了。