钦定四库全书黄氏日抄卷十九宋黄震撰读《礼记【六】
子庭燎，百。齐桓公以诸侯始僭之，诸侯纳賔，奏肆夏。赵文子以晋大夫始僭之【用孔氏补】
译子庭燎，百。齐桓公以诸侯之身开始僭越礼制，诸侯接待宾客，演奏《肆夏》之乐。赵文子以晋国大夫的身份开始僭越礼制【用孔氏补】
朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者，无外交，不敢贰君也。
诸侯相朝觐，大夫从行，不当行私觌。惟大夫受命出使于诸侯，则行私觌，所以申信也。从诸侯行而不敢私觌者，所以致敬也【补】
大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。
大夫强而君杀之，如齐杀无知，卫杀州吁，宋杀长万，陈杀三良。大夫强，君由是弱。有杀之者，更以为义。其强则三家有以启之，故曰“自三桓始也”。黄氏曰：鲁岂能杀强臣哉？杀者降杀之义也。谓大夫无飨君之礼，三桓势强而君政防，故降杀之而为大夫所飨。此章夲记大夫飨君失礼之由，非言杀臣之事。黄説为胜【集陈氏黄氏】
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡冕，而舞大武，乗大路，诸侯之僣礼也。防门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。故天子防诸侯，僣大夫强，诸侯胁于此，相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。
宫县者，钟磬之属县于簨簴，谓之县。天子之制，四面皆县，如宫室之有墙，故谓之宫县。诸侯则去其一面，犹轩车之有藩，谓之轩县。白牡，殷牲，殷尚白也。大路，殷路，殷乗木路也。凡皆天子乃得兼用之。天子击玉磬，诸侯石磬。朱干设锡者，朱色为盾，用金琢傅于盾背。大武，诸侯虽亦得舞武，惟天子则冕而舞台。门者，筑土为台，其上立门，旅道也。树立也，树立于旅道而立屏。反坫，据《周书》注，向外室也。郑氏云，反爵之坫。五色偹曰绣，白与黒曰黼，丹朱中衣者，以丹朱为中衣之縁饰，正服在外，其中为中衣。○诸侯僭天子，大夫僣诸侯，相贵以等夷，相觌，相赂以货利，而天下之礼乱【补】
天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。
尊往者之贤，而封其后，太逺则不相及【补】
诸侯不臣，寓公故，古者寓公不继世。
寓公失地之君，寄寓于他国者也。以其当南靣，故不臣之。以其失地，则不能自绍其先，故不使继世【用方氏补】
君之南乡，答阳之义也；臣之北靣，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣以辟君也。
君南乡对天，臣北靣对君，大夫不使其家臣稽首，嫌于以君自处，所以辟国君也【用孔氏补】
大夫有献，弗亲；君有赐，不靣拜。为君之答已也。
诸侯虽有君道，然亦天子之臣，故于大夫有相答之礼。凡大夫有献于君，及君有赐于大夫，皆托于小臣以出入，而不敢亲靣，虑烦君之答已也【用方氏补】
乡人禓，孔子朝服而立于阼，存室神也【禓，郑读如伤，近音阳】禓，郑氏谓强鬼名。陆氏、叶氏【读杨如阳】谓傩有二名，曰傩，犹禳也，以御隂为义；曰禓，犹禬也，以抗阳为义。
孔子曰：「射之以乐也，何以听？何以射？」孔子曰：「士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。」
射以乐为节，善其两事相应，故曰：“何以听？何以射？”言其听于彼而射于此，听以耳而射以手，妙合为难也。射者，男子之事，始生县弧，门左示有射道而未能，今既长不能射，而辞以疾，故云县弧之义【用孔氏补】
孔子曰：「三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼓，何居【音姬】齐者，不乐专一其心也。三日齐，而二日伐鼓，祭者情散意逸，故讥而问之【家语载季桓子将祭齐三日，而二日钟鼓音不絶，盖其事】
孔子曰：「绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。」
祊当在庙门外之西室，绎又于其堂，神位在西也。此二者同时，而大名曰绎，其祭礼简，而事尸礼大。朝市当在市东偏【周礼：市有三期，大市日，侧而市；朝市，朝时而市；夕市，夕时而市】
社祭土而主隂气也
译朝见诸侯时，大夫进行私人的拜见，是不合礼制的。大夫手持玉圭出使，是为了申明诚信；不敢私下拜见，是为了表示恭敬。如果在诸侯的朝堂上陈列庭实并进行私人拜见，那是在诸侯的朝堂上做什么呢？作为臣子，不应有私人的外交关系，这是不敢对君主有二心的表现。
诸侯相互朝见时，大夫随行，不应当进行私人拜见。只有大夫受命出使诸侯，才进行私人拜见，这是为了申明诚信。随同诸侯出行而不敢私下拜见，是为了表示恭敬【补】
大夫宴请君主，是不合礼制的。如果大夫势力强大而君主杀了他，是合乎道义的。这种风气是从鲁国的三桓开始的。天子没有以客礼对待诸侯的礼仪，因为没有人敢做天子的主人。君主到臣子家中，从东阶（阼阶）登堂，是不敢把臣子的家当作自己的家。在觐见之礼中，天子不下堂而接见诸侯；如果下堂接见诸侯，那是天子失礼。这种情况是从周夷王以后开始的。
大夫势力强大而君主杀了他，例如齐国杀了公孙无知，卫国杀了州吁，宋国杀了长万，陈国杀了三位良臣。大夫势力强大，君主因此衰弱。有人杀了大夫，反而认为这是合乎道义的。大夫的强势，三家（三桓）有开启之责，所以说“是从三桓开始的”。黄氏说：鲁国怎么能杀得了强势的大夫呢？“杀”是降低等级惩罚的意思。意思是说，大夫没有宴请君主的礼仪，三桓势力强大而君主的政令受到防范，所以降低等级惩罚，让大夫宴请君主。这一章本来记载大夫宴请君主失礼的原因，并不是说杀臣子的事。黄氏的说法更胜一筹【集陈氏黄氏】
诸侯使用宫悬（四面悬挂钟磬），祭祀用白色的牡牛，敲击玉磬，拿着红色的盾和装饰着金属的冕，跳《大武》舞，乘坐大路（木路车），这是诸侯僭越礼制的行为。门上有藩屏并排列树木，设有反坫，穿着绣有黑白花纹且以丹朱为缘饰的中衣，这是大夫僭越礼制的行为。所以天子防范诸侯，诸侯防范大夫，大夫势力强大，诸侯受到这些威胁，互相以等级为贵，互相以财物拜见，互相以利益贿赂，天下的礼制就混乱了。诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，而在私家设立公庙，是不合礼制的。这也是从三桓开始的。
宫悬，是指钟磬之类悬挂在簨簴上，称为“县”。天子的制度，四面都悬挂，像宫室有墙一样，所以称为宫悬。诸侯则去掉一面，像轩车有藩屏一样，称为轩悬。白牡，是殷代的牺牲，因为殷代崇尚白色。大路，是殷代的车，殷代乘坐木路车。凡这些，只有天子才能兼用。天子敲击玉磬，诸侯敲击石磬。朱干设锡，是指红色的盾，用金属装饰在盾背。《大武》，诸侯虽然也可以跳武舞，但只有天子戴着冕在舞台上跳。门，是指筑土为台，台上立门，是旅道。树立，是指在旅道上树立屏风。反坫，据《周书》注，是向外室的台。郑氏说，是放置酒杯的台。五色具备叫绣，白色与黑色叫黼，丹朱中衣，是指以丹朱为中衣的缘饰，正服穿在外面，里面的叫中衣。○诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，互相以等级为贵，互相拜见，互相以货利贿赂，天下的礼制就混乱了【补】
天子保存前两代王朝的后裔，还是尊重贤人的表现。尊重贤人不超过前两代。
尊重前代贤人，而封赐他们的后裔，太远了就联系不上了【补】
诸侯不把寓公当作臣子，是因为古时候寓公不世袭。
寓公是失去封地的君主，寄居在他国。因为他应当面南而坐，所以不把他当作臣子。因为他失去了封地，就不能自己继承祖先，所以不让他世袭【用方氏补】
君主面南而坐，是回应阳气的意义；臣子面北而立，是回应君主。大夫的家臣不行稽首礼，不是尊重家臣以避开君主。
君主面南对着天，臣子面北对着君主，大夫不让他的家臣行稽首礼，是嫌以君主自居，所以避开国君【用孔氏补】
大夫有进献，不亲自交接；君主有赏赐，不当面拜谢。是为了君主回答自己。
诸侯虽然有君主的道理，但也是天子的臣子，所以对大夫有互相答应的礼仪。凡是大夫向君主进献，以及君主赏赐大夫，都托付给小臣出入，而不敢亲自当面交接，是担心烦扰君主回答自己【用方氏补】
乡人举行禓祭，孔子穿着朝服站在东阶，是为了保存室神【禓，郑读如伤，近音阳。禓，郑氏说是强鬼的名字。陆氏、叶氏【读杨如阳】说傩有两个名字，叫傩，相当于禳，以抵御阴气为义；叫禓，相当于禬，以抵抗阳气为义】
孔子说：“用音乐来节制射箭，怎么听？怎么射？”孔子说：“士被命令射箭，不能射中就推说有病，这是悬挂弧弓的意义。”
射箭以音乐为节拍，称赞这两件事相应，所以说：“怎么听？怎么射？”意思是说，在那里听音乐而在这里射箭，用耳朵听而用手射，巧妙配合很难。射箭是男子的事，出生时悬挂弧弓，在门左表示有射箭的道理但还不会，现在长大了不会射箭，却推说有病，所以说这是悬挂弧弓的意义【用孔氏补】
孔子说：“斋戒三天，一天使用它，还担心不恭敬；斋戒两天却击鼓，这是什么道理【音姬】斋戒，是不听音乐专心致志。斋戒三天，而两天击鼓，祭祀的人心情散漫意志放纵，所以讥讽并问他【《家语》记载季桓子将要祭祀斋戒三天，而两天钟鼓声不断，大概是这件事】
孔子说：“在库门内举行绎祭，在东方举行祊祭，在西方举行朝市，失礼了。”
祊祭应当在庙门外西边的房间，绎祭又在它的堂上，神位在西边。这两者同时进行，而大名叫做绎，它的祭礼简单，而事尸的礼仪重大。朝市应当在市东边【《周礼》：市有三个时期，大市在日中，侧市在傍晚；朝市，早晨时市；夕市，晚上时市】
社祭是祭祀土地，主要祭祀阴气
，君南乡于北墉下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气也。是故防国之社，屋之不受天阳也。薄社北牖，使隂明也【防，息浪反】
译君主面向南站在北墙之下，这是顺应阴气的道义。日期选用甲日，这是因为甲是十天干的开始。天子的大社坛，必须让霜、露、风、雨直接接触，以便通达天地之气。因此，诸侯国的社坛，要建屋顶遮蔽，不承受天阳之气。薄社的窗户开在北面，是为了使阴气明亮。【“防”字，音同“息浪”】
北墉社，内北墙也。防国之社，存亡国之社，为戒也。主于此而言，则曰胜社；夲其地而言，则曰薄社。薄即亳【古者东有亳社，西有国社，故以朝廷执政之地为间于两社】社祭土，主隂气，故祭社时，社在南，设主坛上而北靣；君立北墙下而南乡，祭之，是答隂之义也。日用甲者，阳始于甲而物生，故社用甲；隂极于辛而物成，故郊用辛。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故社不为屋以受风雨霜露，使天地之气通。薄社即殷防国之社，故屋之不使通，惟开北牖，示絶阳而通隂【孔氏方氏】
社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社示夲也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社丘乗，共粢盛，所以报夲反始也。
社国所祀中霤，家所祀皆土神。社事祭社事，单尽出里，谓离所居社田为社，而田猎取兽供社祭，毕亦尽作起行。丘乗十六井为丘，出车一乗。丘言地，乗言赋粢稷也。在器曰盛。○地有其物，天垂其象。所谓在天成象，在地成形，载物以利民用。故言取财于地，垂象以示民，则故言取法于天。尊天，故惟天子祭天；亲地，故教民莫不祭地。家祭地于中霤，国祭地于社，皆示生养之夲在地也。唯社祭倾里而出，唯社田举国而行，唯尽丘乗皆共粢盛。唯社为然，而他事则不然。报夲反始之礼重也【用郑氏方氏补】
季春出火，为焚也。然后简其车赋，而歴其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福【盐去声】
火星以春见，木气终于辰而火生，继之也。故以季春出火，焚为烧除宿草，简择也。歴有试之意。车赋即《司马法》，自六尺为歩积，而至通十为乗，出革车一乗，卒伍者五人为伍，五伍为两，四两为卒。军法立于伍，成于卒。流示之禽者，驱其禽而示之，络绎迅速如流。盐读为艶，驱禽而示之，是歆艶之以利也。不犯命者，谓范我驰驱而不茍于得禽也。失伍得禽则为犯命矣。○社必先之以焚者，焚其宿草，而后可田。以田而所得之禽，因以祭社。故君亲自誓社，教阵讫而行田礼，驱禽于阵前以流示之，使之艶歆于其艶动之际，而观其恪守誓命，不敢违犯誓命以诡遇获禽，是求以服士卒之心，使进退如命，而非贪其所得之禽也。故以此众战则克胜，以此兽祭则受福。夫兵者不祥之器，若无故而习，是习杀人也。故因田而教焉。鸟兽鱼鳖皆函血气，若无故而杀，是暴天物也。故因祭而田焉。明非好兵也，为田猎也；非好田猎也，为祭祀也。外彰事神之礼，而内寓不虞之备。圣人以顺动如此【用孔氏方氏李氏补】
天子适四方先柴
所至告天【补】
郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。埽地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。于郊故谓之郊，牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊祭在建子之月，阳初生而日浸长，故曰迎长日之至。月令：仲夏日长至者，至极也。言日长至此而极，此云迎长日之至者，至来也。言日长自此而始。大报天而以日为主者，于天神无所不报，以迎长日之至，故以日为主。日，众阳之宗也。兆谓为之区域，如▯兆也。匏以气生，陶以土成，故谓象天地之性。骍色赤，赤者盛阳之色。犊者小牛，诚未散，故曰贵诚【用张氏方氏补】
郊之用辛也周之始郊日以至
用辛者，以冬至阳气新用事，人君当斋戒自新。然冬至不常在辛，用辛则似不用冬至之日，而用冬至之月。横渠谓自冬至日以乐降神，为郊之始，而未祀。既降神，乃用辛日而祀，故曰「迎长日之至」，又曰「郊之用辛也」。周之始郊日以至【集】
卜郊，受命于祖庙，作▯于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命，库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也
译北墉社，就是宫室内部的北墙。防备国家的社坛，保存亡国的社坛，是为了警戒。从主持祭祀的角度来说，称为胜社；从其所处的地理位置来说，称为薄社。薄就是亳（古代东方有亳社，西方有国社，所以把朝廷执政之地作为介于两社之间的地方）。社祭的是土地，土地主宰阴气，所以祭祀社神时，社坛在南面，设立主位于坛上而面朝北；君主站在北墙下面而面朝南，进行祭祀，这是回应阴气的意义。日期选用甲日，是因为阳气始于甲而万物生长，所以社祭用甲日；阴气极盛于辛而万物成熟，所以郊祭用辛日。风雨到来则万物生长，霜露降下则万物成熟，所以社坛不建房屋，以便接受风雨霜露，使天地之气相通。薄社就是殷代防备国家的社坛，所以建了房屋不让气流通过，只开北面的窗户，表示断绝阳气而通达阴气。
社，是用来神化地道的方式。大地承载万物，上天垂示天象，从大地获取财物，从天象获取法则，因此尊崇上天而亲近大地。所以教导百姓美好地报答天地。家祭中霤（土神），而国祭社神，都是显示根本。只有为了社祭的事，才倾尽全里的人出动；只有为了社田（田猎供祭），全国的人才都起来劳作。只有社祭时，按丘出车，共同准备祭祀用的谷物，这是为了报答根本、返归初始。
社是国家所祭祀的，中霤是家所祭祀的，都是土神。社事，指祭祀社神的事；单出里，指倾尽全里的人出动，意思是离开所居之处；社田，指为了社祭而田猎，获取野兽供给社祭，毕，也是尽的意思，指都起来行动。丘，十六井为一丘，出一辆战车。丘说的是地，乘说的是赋税；粢，指稷米。在容器中称为盛。大地有其物产，上天垂示其天象。所谓在天形成天象，在地形成形体，承载万物以利民用。所以说从大地获取财物，垂示天象以指示百姓，所以说从天象获取法则。尊崇上天，所以只有天子祭天；亲近大地，所以教导百姓无不祭地。家祭地于中霤，国祭于社，都是显示生养的根本在于大地。只有社祭倾尽全里而出动，只有社田举国而行，只有尽数按丘出车都共同准备祭祀用的谷物。只有社祭是这样，而其他事情则不是这样。报答根本、返归初始的礼仪是很重大的。
季春时节出火，是为了焚烧。然后检阅车马赋税，并检阅士卒队伍，君主亲自到社坛誓师，以训练军队。向左、向右，坐下、起来，以观察他们适应变化的能力。驱赶禽兽展示给他们看，并用利益诱惑他们，以观察他们是否不违抗命令。追求使他们心服，而不贪图他们的所得。所以用他们作战就能胜利，用他们祭祀就能接受福佑。
火星在春季出现，木气终结于辰位而火气产生，是相继承接的。所以在季春出火，焚烧是为了烧除陈年的杂草，简，是选择的意思。历，有试验的意思。车赋即《司马法》，从六尺为一步开始累积，直到十步为一乘，出一辆革车；卒伍，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒。军法确立于伍，完成于卒。流示之禽，指驱赶禽兽展示给他们看，连绵迅速如流水。盐读作艳，驱赶禽兽展示给他们看，是用利益来引诱他们。不犯命，指规范他们的奔驰驱驰而不苟且获取禽兽。失去伍队而获得禽兽就是违抗命令了。社祭必须先进行焚烧，焚烧陈年的杂草，然后才可以田猎。通过田猎所获得的禽兽，用来祭祀社神。所以君主亲自到社坛誓师，教习阵法完毕后举行田猎礼仪，驱赶禽兽在阵前如流水般展示给他们看，使他们在艳羡心动之际，观察他们是否恪守誓命，不敢违抗誓命以投机取巧获取禽兽，这是为了求得使士卒心服，使他们进退听从命令，而不是贪图所获得的禽兽。所以用这支军队作战就能胜利，用这些野兽祭祀就能接受福佑。兵器是不祥的器物，如果没有缘故而演习，就是练习杀人。所以借田猎来教习。鸟兽鱼鳖都含有血气，如果没有缘故而杀害，就是残害自然万物。所以借祭祀来进行田猎。表明不是喜好用兵，而是为了田猎；不是喜好田猎，而是为了祭祀。对外彰显事奉神灵的礼仪，对内寓含防备意外的准备。圣人顺应时势行动就是这样。
天子前往四方，先举行柴祭。
所到之处告祭上天。
郊祭，是迎接长日到来的祭祀。隆重报答上天而以太阳为主，在南郊设立祭坛，是就阳位而言。扫地而祭祀于其质朴之处，器具使用陶器和匏瓜，以象征天地自然的本性。在郊外所以称为郊祭，牺牲用赤色的牛，崇尚赤色。使用小牛，贵在真诚。郊祭在建子之月，阳气初生而太阳渐渐变长，所以说迎接长日的到来。《月令》说：仲夏日长至，是指达到极点。说日长至此而极，这里说迎接长日的到来，是指长日从此开始。隆重报答上天而以太阳为主，是因为对天神无所不报，以迎接长日的到来，所以以太阳为主。太阳，是众阳的宗主。兆，指划定区域，如圆圈一样的兆域。匏瓜因气而生，陶器由土而成，所以说象征天地自然的本性。骍色赤，赤色是盛阳的颜色。犊是小牛，真诚未散，所以说贵在真诚。
郊祭使用辛日，周代开始郊祭是在冬至日。
使用辛日，是因为冬至阳气新开始主事，人君应当斋戒自新。然而冬至不一定常在辛日，使用辛日则似乎不使用冬至之日，而使用冬至之月。横渠认为从冬至日用音乐降神，是郊祭的开始，但尚未祭祀。降神之后，才使用辛日进行祭祀，所以说“迎接长日的到来”，又说“郊祭使用辛日”。周代开始郊祭是在冬至日。
占卜郊祭，在祖庙接受天命，在祢宫（父庙）设立兆域，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。占卜之日，王站在沼泽边，亲自听取誓命，这是接受教谏的意义。在库门之内传达命令，是警戒百官。在太庙传达命令，是警戒百姓。
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卜日者，崔氏谓卜日以至日为主，不吉乃用他日。方氏谓卜上辛、中辛、下辛。作▯，即灼▯，泽者，泽宫将祭，以射择士之地。库门在雉门外，入库门则至庙门外，献命库门之内者，谓王自泽宫而还有司献王，所以命百官之事。○郊事既尊，不敢专輙，故先告祖，谓之受命，尊祖也。既告，而后卜▯于祢宫，以质其可否，亲考也。卜之日，王既先受誓戒于泽宫，退而复誓戒其臣，百官盖授之以官者，防也。故于库门，百姓盖赐之以姓者，亲也。故于太庙，皆使一心以恭承祭祀【郑氏孔氏方氏】
译选择祭祀的日期，崔氏认为应以冬至日为主，如果不吉利才选用其他日子。方氏认为应卜选上辛、中辛、下辛。
“作〇”，即灼烧龟甲，“泽者”，是指在泽宫将要举行祭祀时，通过射箭来选拔士人的地方。
库门位于雉门之外，进入库门就到达了宗庙门外。在库门之内禀告王命，是说君王从泽宫返回后，由有司向君王禀告，以便君王命令百官处理事务。
○郊祀之事极为尊贵，不敢擅自专断，所以先向祖先禀告，这叫做“受命”，是尊崇祖先的表现。禀告之后，再在父庙卜选日期，以验证是否可行，这是亲近考庙（父庙）的表现。
在卜选日期时，君王既然已经在泽宫接受了誓戒，退下后又再次向臣下宣告誓戒，百官大概是被授予官职，这是为了防范过失。所以在库门，百姓大概是被赐予姓氏，这是为了亲近百姓。所以在太庙，都是为了使大家一心一意，恭敬地承接祭祀。【郑氏、孔氏、方氏】
祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。防者不哭，不敢凶服。汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上【汜亦作泛，埽素报反】听祭报，听有司报，白行事之期，如逆粢，省镬，书典于王，告备于王，皆祭报也。汜埽谓郊祭所经之地，皆泛埽也。反道谓刬令新土反在上也。田烛，田首为烛，以照道，皆谓郊道之民为之也。○王皮弁以待宗伯报曰：「祭期」，然后服祭服而行祭事。以天子之尊而严于事上帝如此，则民莫不从而效之。故是日有防者，不敢哭，不敢凶服，皆汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。以上有以先之也【用郑氏、马氏补】
祭之日，王被衮，以象天；戴冕璪，十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊，所以明天道也。
衮，象天，画日月星辰之章。璪者，聚采以贯玉而有华藻，故谓之璪。素车，木路也。龙章而设日月者，大旂也。凡祭天，有两旂，两车。其乗玉路，建大常旂者，即道之车，祭之日，驭之以适郊者也。其乗素车，建大旂者，即事之车，祭之时，驭之以赴坛者也【方氏、陈氏】
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具。所以别事天神与人鬼也。
涤牢中所搜除处，○养牲必养二牲，先卜以为帝牛，不吉则以为稷牛。帝牛在涤，以精洁为义；稷牛唯具则取足而已。郊天以后稷配帝，为天神，稷为人鬼，故其别如此【用陆氏方氏补】
万物夲乎天，人夲乎祖。此所以配上帝也。郊之祭也，大报夲反始也。
此承上文释以稷配天之义【补】
天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。嵗十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬，而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子使之必报之。迎猫，为其食田防也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：「土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。」皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，防杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠草服也【蜡，仕诈反；畷，丁劣反；为，于伪反；杀，所界反】
蜡祭名八蜡，先啬也，司啬也，农也，邮表畷也，猫也，虎也，坊也，水庸也。先啬，始治稼穑者；司啬，修此啬事者；农田畯也。邮若邮亭屋宇处，表田畔畷，谓井畔相连畷。邮表畷，谓于井畔连畷处造此邮舍，使田畯处焉者也。禽兽即下文猫虎之属。坊所以畜水，水庸沟也。山隂陆氏读为祭坊及水，而以庸事相连，以庸为民功曰庸之庸，此説得之。若如古説，以水庸为句，既未妥；下文以事也为句，亦不成语矣。伊耆氏始为蜡祭之人，或指为神农。然《周官》有伊耆氏以供杖咸，盖以其始为蜡祭以息老也。既以其民名官，则未必古帝者之号。十二月建丑之月，祭百种，尽百谷之种，祭之以报先啬。或以祭百种为八蜡之一者，非也。曰“土反其宅”以下，蜡祭之祝辞。皮弁色白，素服衣裳皆素。素者送终之服，而蜡亦送终之事，故曰“以送终也”。带不以麻而以葛，杖不以竹而以榛若防也，而实非防，故曰“防杀”，言其比防礼降杀也。○蜡之为祭，所以报夲反始，息老，送终也。合聚万物而飨之，非特八神，而所重者八，以其尤有功于田也。皮弁素服而祭者，蜡祭四方百物也。黄衣黄冠而祭者，腊祭先祖五祀也。蜡以息老物，故服送终之服，而以皮弁素服；腊以息民，故服田夫之服，而以黄衣黄冠。二祭葢相连，而蜡其总名【长乐陈氏】
大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉。草笠而至尊，野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰：「好田好女者亡其国。」天子树▯华，不敛藏之种也。
客谓贡鸟兽之使者，诏客告者，使者临去，诏使归告其君也。华果蓏也。○诸侯于蜡，使使者戴草笠贡鸟兽，大罗氏掌其入。于使者之归，则致鹿与女于庭，使归戒其君，使毋好田好女。
译祭祀那天，天子穿着皮弁礼服，以听取祭祀事务的汇报，向民众展示对上天的敬畏。有丧事的人不哭泣，不敢穿凶服。普遍清扫道路，翻新路面，乡里设立田烛，没有命令而民众听从上级的安排。【“汜”也作“泛”，“埽”音素报】“听祭报”，即听取有司的汇报，告知行事日期，如同迎接粢盛、检查镬鼎、将典籍呈报给天子、向天子报告准备就绪，这些都是祭祀的汇报。泛扫，指郊祭所经过的地方，都普遍清扫。反道，指铲去旧土，让新土翻在上面。田烛，指在田首设立烛火，用来照亮道路，这都是由郊道沿途的民众做的。○天子穿着皮弁礼服，等待宗伯汇报说：“祭祀日期已定”，然后才穿上祭服进行祭祀。以天子的尊贵，对待上帝如此严肃，那么民众没有不跟随效仿的。所以这天有丧事的人，不敢哭泣，不敢穿凶服，都普遍清扫道路、翻新路面、在乡里设立田烛，没有命令而民众听从上级。这是因为上级率先做出了表率。【采用郑氏、马氏的补注】
祭祀那天，天子穿着衮服，以象征天；戴着冕，冕上垂着十二条旒，这是天的数目。乘坐素车，崇尚质朴。旗帜有十二条旒，绘有龙纹并设置日月图案，以象征天。天垂示象，圣人效法它。郊祭，是用来阐明天道的。
衮服，象征天，画上日月星辰的纹章。璪，是聚集彩色丝线贯穿玉饰而有华美的藻饰，所以称为璪。素车，是木路车。龙纹并设置日月的，是大旂。凡是祭天，有两面旗帜，两辆车。其中乘坐玉路车，树立大常旗帜的，是道车，祭祀那天，驾驭它前往郊外。其中乘坐素车，树立大旂的，是事车，祭祀时，驾驭它奔赴祭坛。【方氏、陈氏注】
祭天的牛不吉利，就把它作为祭稷的牛。祭天的牛必须在涤宫饲养三个月，祭稷的牛只要具备即可。这是用来区别侍奉天神和人鬼的。
涤，是牢中搜索清除的地方。○饲养牺牲必须饲养两头，先占卜作为祭天的牛，不吉利就作为祭稷的牛。祭天的牛在涤宫饲养，以精洁为义；祭稷的牛只要具备，取足数即可。郊祭以稷配享天帝，稷作为天神，稷作为人鬼，所以区别如此。【采用陆氏、方氏的补注】
万物根本于天，人根本于祖先。这就是用稷配享上帝的原因。郊祭，是报答根本、回归起始的大祭。
这是承接上文解释用稷配享天的意义。【补注】
天子举行大蜡祭，祭祀八神。伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是索求。每年十二月，聚合万物而索求享祭它们。蜡祭中，主祭先啬，而配祭司啬。祭祀百种，是为了报答啬神。享祭农官以及邮表畷、禽兽，是仁的极致，义的尽善。古代的君子，役使它们必定报答它们。迎祭猫，因为它吃田里的鼠害。迎祭虎，因为它吃田里的野猪。迎祭它们，是祭祀它们。祭祀坊与水庸，是事务。祝辞说：“泥土回到它的处所，水流回归它的沟壑，昆虫不要作乱，草木回到它们的沼泽。”穿着皮弁素服祭祀，素服是用来送终的。系葛带，持榛杖，是比丧礼降等。蜡祭，是仁的极致，义的尽善。穿着黄衣戴着黄冠祭祀，是慰劳田夫。野夫戴黄冠，黄冠是草服。【“蜡”音仕诈；“畷”音丁劣；“为”音于伪；“杀”音所界】
蜡祭名八蜡，即先啬、司啬、农、邮表畷、猫、虎、坊、水庸。先啬，是开始治理稼穑的人；司啬，是修治此啬事的人；农，是农田畯。邮，像邮亭屋宇的地方；表，田畔；畷，井畔相连的通道。邮表畷，是指在井畔相连的通道处建造此邮舍，让田畯居住的地方。禽兽即下文猫虎之类。坊，是用来蓄水的水坝；水庸，是沟渠。山隂陆氏读为“祭坊及水”，而以“庸事”相连，以“庸”为民功曰“庸之庸”，此说得当。如果按古说，以“水庸”为句，既不妥；下文以“事也”为句，也不成语了。伊耆氏是开始设立蜡祭的人，或指为神农。然而《周官》有伊耆氏以供给杖咸，大概是因为他始设蜡祭以慰劳老人。既然以其民名官，则未必是古帝者的称号。十二月是建丑之月，祭百种，即尽百谷之种，祭祀它们以报答先啬。有人认为祭百种是八蜡之一，是不对的。曰“土反其宅”以下，是蜡祭的祝辞。皮弁色白，素服衣裳都是素色。素是送终的服装，而蜡也是送终的事，所以说“以送终也”。带不用麻而用葛，杖不用竹而用榛或防，而实际并非防，所以说“防杀”，言其比防礼降等。○蜡作为祭，是为了报答根本、回归起始，慰劳老人，送终。聚合万物而享祭它们，不只是八神，而所重视的是八神，因为它们对农田尤其有功。穿着皮弁素服祭祀的，是蜡祭四方百物。穿着黄衣戴着黄冠祭祀的，是腊祭先祖五祀。蜡以慰劳老物，所以穿送终的服装，而用皮弁素服；腊以慰劳民众，所以穿田夫的服装，而用黄衣黄冠。二祭大概相连，而蜡是其总名。【长乐陈氏注】
大罗氏，是天子的掌鸟兽官。诸侯向他进贡。戴着草笠而处于至尊之位，是野服。罗氏献上鹿和女，而告诉客人告知。以此告诫诸侯说：“喜好田猎和女色的人，会亡国。”天子种植〇华，是不收敛储藏的种子。
客，指进贡鸟兽的使者；诏客告，指使者临去时，诏令他回去告知其君。华，是瓜果。○诸侯在蜡祭时，派使者戴草笠进贡鸟兽，大罗氏掌管其进入。在使者回去时，就在庭院献上鹿和女，让他回去告诫其君，不要喜好田猎和女色。
《周礼》于罗氏谓蜡则作罗襦，盖罗则鹿之所以获，襦则女之所以衣，故致此物以戒之，非实致鹿与女与诸侯也。▯华特供斯湏之求，非収敛乆藏之种，故天子树此无与民争利之嫌，言此亦戒诸侯之辞也【孔氏方氏周氏】
译《周礼》中关于罗氏的记载说，在蜡祭时制作罗网和短衣。大概是因为罗网是用来捕获鹿的工具，短衣是女子用来穿的衣服，所以用这些物品来警示人们，并不是真的要把鹿和女子以及诸侯招致而来。〇华特供给这种需求，并不是为了聚敛长久储藏的物资，所以天子设立这些制度没有与百姓争利的嫌疑，说这些话也是用来告诫诸侯的言辞【孔氏、方氏、周氏】
八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功【移以豉反】
移者，劝民以移动之，使歆羡也。○蜡，以记四方之丰凶。年凶之方，八蜡之神不得与诸方通祭，以谨节民财，使之简俭也。年丰之方，八蜡之神使得与诸方通祭，以歆动民心，使之效慕也。既蜡，则与民休息，不复兴功，嵗终故也【补】
恒豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常防味，而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也【菹，争居反】恒豆》谓朝事及馈食常用之豆。《加豆》谓祭末酳尸之后。不贵美防味，而贵多品，以交神明，与人食味不同【孔氏】
先王之荐，可食也，而不可耆也；卷冕路车，可陈也，而不可好也；武壮而不可乐也；宗庙之威而不可安也；宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也【耆，市志反；卷，音衮】
卷冕、龙衮、路车、大路、武执干戚而舞。○此总明祭祀之物，宗庙之居不同于寻常安乐之义【孔氏】
酒醴之美，▯酒、明水之尚，贵五味之夲也。黼黻、文绣之美，防布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、槀鞂之尚，明之也。大▯不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆、雕防之美，素车之乗，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安防之甚也。如是而后宜【越音活】
明水隂鉴以取于月之水，▯酒黑黍和于水之酒，蒲越槀鞂借神之席，琢读如篆，雕谓刻镂，几谓漆饰。此明祭祀器物，皆不尚美而尚质【补】
鼎爼竒而笾豆偶，隂阳之义也。黄目鬱气之上尊也。黄者，中也；目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外也【竒，居宜反】
黄目，黄彛也。以黄金镂其外，为▯目。○鼎爼，实牲天产也，故其数竒者，阳之义；笾豆，实庶物地产也，故其数偶者，隂之义。黄目以实郁鬯而上臭，故祭时列于诸尊之上。目之精，水也；其光，火也。以水为体，故其气清；以火为用，故其气明【用孔氏方氏补】
祭天，埽地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也【断，丁乱反】
盐以链治而成，故曰煎盐。鸾者，刀之铃，在环曰和，在锋曰鸾。鸾铃之声，宫商调和而后断割其肉【孔氏、郑氏、陈氏】
冠义》始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。」冠而敝之可也【冠，古乱反；齐，侧皆反；緌，耳佳反】緌者，冠之饰，敝弃也。○冠礼初加缁布冠者，太古以白布为冠，至齐则缁之，以鬼神尚幽闇之义。始冠而初加此者，特重古耳。后世乃于缁布冠加以緌之饰，故孔子以为未闻，而谓此乃初加时暂用，既冠则敝弃之可也【郑氏、孔氏、周氏】
适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也【适，丁歴反】
适子者，适长子，着明也。醮用酒，每一加一醮。○适子冠于阼，以主道期之也。父以是传之子，故曰以着代也。醮于客位，以宾礼崇之也。以其有成人之道，故以是礼加之，故曰加有成也。三加者，初加缁布冠，欲其尚质，重古；次加皮弁，欲其行三王之徳；复加爵弁，欲其敬事神明。缁布之粗，不若皮弁之精；皮弁之质，不若爵弁之文。故曰三加弥尊，服弥尊则志弥大，故曰喻其志。既冠，宾东面而字之，以成人，不敢复呼其名也【孔氏方氏】
委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏収，三王共皮弁素积【母音，牟追，多雷反。冔，况甫反】
委安也，委貌言以安正容貌，章明也，章甫言以表明丈夫，母发声追，犹椎以其形名之也。弁名出于槃，槃大也，言所以自光大。冔名出于幠，幠覆也，言所以自覆饰。収则言所以収敛发也。皮弁以
译八蜡之祭用来记录四方年成的丰歉。如果四方年成不好，八蜡之祭就不与各方互通，这是为了谨慎地节省民财。年成好的地方，八蜡之祭才与各方互通，以此来感动民心。祭祀结束后，百姓得以休息，所以八蜡之祭结束后，君子不再兴办工程。
“移”字，是劝勉百姓通过移动来参与，使他们心生羡慕。八蜡之祭，是用来记录四方年成丰歉的。年成歉收的地方，八蜡之神不得与各方互通祭祀，以谨慎地节制民财，使之简朴节俭。年成丰收的地方，八蜡之神得以与各方互通祭祀，以感动民心，使之效仿仰慕。八蜡之祭结束后，就与百姓一起休息，不再兴办工程，这是因为年终的缘故。
恒豆中的腌菜，是汇聚了水草和谐之气的产物。其中的肉酱，是陆地产出的食物。加豆中的食物，是陆地产出的。其中的肉酱，是水生的食物。笾豆所进献的祭品，是水土所产的佳品。不敢使用平常防止变味的食物，而贵在品种繁多，这是与神明交往的义理，而不是品尝食物味道的道理。
恒豆，指的是朝事祭和馈食祭中常用的豆。加豆，指的是祭祀末尾酳尸之后的豆。不贵在美味防止变味，而贵在品种繁多，以与神明交往，这与人们品尝食物味道不同。
先王所进献的祭品，可以吃，但不值得贪恋；礼服礼帽和大路车，可以陈列，但不值得喜好；威武雄壮但不值得快乐；宗庙的威严但不值得安逸；宗庙的器物，可以使用，但不值得贪图其便利。用来与神明交往的东西，不可以等同于世俗安乐的意义。
礼服礼帽、龙衮、大路车、大路、手持干戚而舞。这总括说明祭祀的物品，宗庙的居所不同于寻常安乐的意义。
酒醴的美味，酒、明水的崇尚，贵在五味之本。黼黻、文绣的美丽，防布的崇尚，回归女功的初始。莞簟的舒适，而蒲越、槀鞂的崇尚，是为了彰显其本质。大羹不和，贵在它的质朴。大圭不雕琢，美在它的质朴。丹漆、雕饰的美丽，乘坐素车，尊崇它的朴素。只是贵在它的质朴罢了。用来与神明交往的东西，不可以等同于世俗安逸防备的极致。这样之后才适宜。
明水是用阴鉴从月亮中取来的水，酒是用黑黍和水调和而成的酒，蒲越槀鞂是借神的席子，琢读如篆，雕谓刻镂，几谓油漆装饰。这说明祭祀器物，都不崇尚美丽而崇尚质朴。
鼎爼的数量是奇数，笾豆的数量是偶数，这是阴阳的意义。黄目是郁鬯气最尊贵的酒器。黄，是中央的意思；目，是气清明的意思。意思是从中斟酒而外面清明。
黄目，就是黄彛。用黄金镂刻其外，做成目状。鼎爼，盛放牺牲天产之物，所以数量是奇数，是阳的意义；笾豆，盛放庶物地产之物，所以数量是偶数，是阴的意义。黄目用来盛放郁鬯而向上散发香气，所以祭祀时列于诸尊之上。目的精华，是水；它的光亮，是火。以水为体，所以气清；以火为用，所以气明。
祭祀天，扫地而祭，只在于它的质朴罢了。醯醢的美味，而煎盐的崇尚，贵在它是天产之物。割刀的使用，而鸾刀的贵重，贵在它的义理。声音和谐然后才能割断。
盐经过冶炼而成，所以叫煎盐。鸾，是刀上的铃，在环上的叫和，在锋上的叫鸾。鸾铃的声音，宫商调和然后割断其肉。
《冠义》开始戴的是缁布冠。太古时期冠用布，斋戒时则用黑色的布。它的緌，孔子说：“我没有听说过。”冠戴完后把它破旧丢弃是可以的。
緌，是冠的装饰，敝弃。冠礼初加缁布冠，是因为太古用白布做冠，到斋戒时则用黑色的，因为鬼神崇尚幽暗的意义。初戴时首先加这个，特别重视古礼。后世在缁布冠上加上緌的装饰，所以孔子认为没有听说过，说这只是在初加时暂时使用，戴完冠后把它破旧丢弃是可以的。
嫡长子在西阶东面加冠，以彰显继承。在客位饮酒，表示有成人的意义。三次加冠越来越尊贵，以此比喻他的志向。加冠后给他取字，是尊重他的名字。
嫡长子，即嫡长子，彰显。醮用酒，每加一次冠就醮一次酒。嫡长子在西阶东面加冠，是用主人的道理来期望他。父亲把家业传给儿子，所以说以彰显继承。在客位饮酒，是用宾客的礼节来尊崇他。因为他有成人之道，所以用这个礼节加给他，所以说加有成人的意义。三次加冠，初加缁布冠，希望他崇尚质朴，重视古礼；次加皮弁，希望他践行三王的德行；再加爵弁，希望他恭敬地侍奉神明。缁布冠的粗糙，不如皮弁的精良；皮弁的质朴，不如爵弁的文饰。所以说三次加冠越来越尊贵，服饰越尊贵则志向越大，所以说比喻他的志向。加冠后，宾客面向东给他取字，因为他已成人，不敢再直呼他的名字。
委貌，是周代的道。章甫，是殷代的道。母追，是夏后氏的道。周弁，殷冔，夏収，三代共同使用皮弁素积。
委，安的意思，委貌是说用来安定端正容貌；章，明的意思，章甫是说用来表明丈夫；母发声追，就像椎一样以其形状命名。弁的名字出于槃，槃大的意思，是说用来自我光大。冔的名字出于幠，幠覆盖的意思，是说用来自我覆盖装饰。収则是说用来收敛头发。皮弁以
白鹿皮为之，素积以素为裳，裳必叠幅，故谓之积。○委貌、章甫、母追，三代常服之冠，即初加之缁布冠也。弁、冔、収，三代齐祭之冠，即三加之爵弁也。皮弁、素积，上古之服，三代共之而不敢易，即再加之皮弁也【合郑氏、方氏説】
译用白鹿皮制作，素积是以白布做的下裳，下裳必定是折叠幅面，所以称为积。○委貌、章甫、母追，是夏商周三代日常穿着的帽子，也就是初次加冠时的缁布冠。弁、冔、収，是三代斋戒祭祀时戴的帽子，也就是第三次加冠时的爵弁。皮弁、素积，是上古时期的服饰，三代共同沿用而不敢更改，也就是第二次加冠时的皮弁【综合郑玄、方氏的说法】
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。
礼，二十而冠，五十始为大夫，未有既为大夫而始冠者，故无冠礼。礼，三十而娶，容有不得已而改娶者，故有其昏礼。天子之元子，诸侯之世子，古皆用士冠礼。后有年未及冠而君薨，即嗣位者，故夏之末造始有诸侯冠礼【用方氏补】
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，徳之杀也【杀音试，今读为隆杀之杀】
此所以释上文诸侯有冠礼而大夫无之也。诸侯必继世而立，所以象贤也。大夫不继世，为其徳之杀也【方氏】
死而諡，今也。古者，生无爵，死无諡。
此言士礼檀弓云：「士之有诔，自鲁荘公始【孔氏陆氏】
礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
尊，犹重也。礼之所重者，在义，而不在度数之末。能敬守其义，可以治天下【补】
天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附逺厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇徳也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁【逺于万反，别兵列反】
币以将意，故无不诚；辞以导情，故无不腆。直信者，正直诚信，妇人事人者也。事人必以信，故信为妇徳【马氏】
男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也【迎鱼敬反摰音至】
摰奠雁也。壻亲迎，入门，先奠雁，然后与妇相见。所以敬章其有别之道，而礼义生焉【孔氏方氏】
壻亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门，而先男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也【知音智】
亲御授绥，谓壻御妇车而授绥，使妇登车，亲之也者，亲之也。言已亲之所以使之，亲己【孔氏郑氏】
▯冕齐戒，鬼神隂阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。
▯冕祭服，齐戒将事鬼神，昏礼而用▯冕，齐戒是敬。此夫妇之道，同于鬼神隂阳而神明之也。牢谓牲牢，牲牢异等，而夫妇共牢而食，示同尊卑也【周氏陆氏方氏】
器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。厥明，妇盥馈舅姑。卒食，妇馂余私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
陶匏，太古之礼器。三王始作共牢之礼，而用上古之器，重夫妇之始也。妇馈舅姑，舅姑食毕，而以其馂余赐妇，私之以恩也。舅姑尊，反降自西阶；以妇之卑，反降自主人之阼阶，示授之室而使为之主也【郑氏孔氏方氏】
昏礼不用乐，幽隂之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。
昏有幽隂之义，其用晦时，以此乐阳也，故不用乐。代犹序也，子代父之序，妇代姑之序，故不忍贺【陈氏方氏】
有虞氏之祭也，尚用气、血腥、爓。祭用气也，殷人尚声。臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。
尚谓先荐之也，血谓祭初以血诏神于室，腥谓朝践荐腥肉于堂，爓谓沈肉于汤。三者并未熟而祭，是用气也。此有虞氏之祭然也。殷不尚气而尚声，先摇动乐声以求神，奏乐三遍而止，乃迎牲入杀。鬼神在天地间，故用乐之音声号呼告于天地间，庶神明闻之而至，是求阳之义也【郑氏孔氏】
周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致隂气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合羶芗【焫如悦反，合如字，又音閤，羶音馨，芗音香】灌谓以圭瓒酌鬯始献神，鬯谓以秬黍合郁金草为酒，而其气调鬯。臭谓
译没有大夫的冠礼，却有大夫的婚礼。古时候要五十岁才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？诸侯有冠礼，是夏朝末代才出现的。
按礼制，二十岁行冠礼，五十岁才开始担任大夫，没有已经做了大夫才去行冠礼的，所以没有大夫的冠礼。按礼制，三十岁娶妻，容许有不得已而改嫁的情况，所以有大夫的婚礼。天子的嫡长子，诸侯的世子，古时候都使用士的冠礼。后来有年纪未到二十岁就因君主去世而继承君位的，所以夏朝末代才开始有诸侯的冠礼【用方氏补】
天子的嫡长子，身份如同士。天下没有生来就尊贵的人。世袭继承来确立诸侯，是为了效法贤人。用官爵来封赏人，是因为德行有高低之分【杀音试，今读为隆杀之杀，意为减杀、递减】
这就是解释上文诸侯有冠礼而大夫没有的原因。诸侯必定世袭继承，是为了效法贤人。大夫不世袭，是因为德行有递减【方氏】
死后赐谥号，是现在的做法。古时候，活着没有爵位，死了没有谥号。
这是说士的礼制。《檀弓》说：“士有诔文，是从鲁庄公开始的【孔氏陆氏】
礼所尊重的，是尊重它的意义。失去了意义，只罗列仪节数目，那是祝官和史官的事。所以仪节数目可以罗列，但意义却难以知晓。知晓意义并恭敬地遵守它，是天子治理天下的方法。
尊，就是重视。礼所重视的，在于意义，而不在于仪节数目的末节。能够恭敬地遵守意义，就可以治理天下【补】
天地交合，然后万物兴盛。婚礼，是万世的开始。娶不同姓氏的女子，是为了亲近远方的人并厚待分别。聘礼必须真诚，言辞没有不丰厚的，用正直诚信来告知。诚信，是侍奉人的态度；诚信，是妇人的美德。一旦与她结为夫妻，终身不改变。所以丈夫死后不再改嫁【逺于万反，别兵列反，意为远离、分别】
聘礼用来表达心意，所以没有不真诚的；言辞用来引导情感，所以没有不丰厚的。正直诚信，是正直诚实，是妇人侍奉人的态度。侍奉人必须用诚信，所以诚信是妇人的美德【马氏】
男子亲自迎娶，男在女前，是刚柔的意义。天在地下，君在臣前，意义是一样的。拿着贽礼相见，是恭敬地彰显分别。男女有了分别，然后父子亲近；父子亲近，然后义理产生；义理产生，然后礼制建立；礼制建立，然后万物安宁。没有分别没有义理，是禽兽的道【迎鱼敬反摰音至，意为迎接、贽礼】
贽礼是奠雁。新郎亲自迎娶，进门，先奠雁，然后与新娘相见。这是为了恭敬地彰显分别的道，从而礼义产生【孔氏方氏】
新郎亲自驾车并递上车绳，是亲近的意思。亲近的意思，就是亲近她。恭敬而亲近，是先王得到天下的原因。走出大门，先是男引导女，女顺从男，夫妇的意义从这里开始。妇人是从属他人的，年幼时顺从父兄，出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。丈夫，就是丈夫。丈夫，是用智慧引导人的人【知音智，意为智慧】
新郎亲自驾车并递上车绳，是说新郎驾着新娘的车并递上车绳，让新娘上车，这是亲近的意思。亲近的意思，就是亲近她。说自己亲近的原因，是让她亲近自己【孔氏郑氏】
〇冕斋戒，是敬事鬼神阴阳。将要成为社稷的主人，成为先祖的后继者，可以不恭敬吗？共食一牢，是同等尊卑。所以妇人没有爵位，跟随丈夫的爵位，按丈夫的年龄排序就座。
〇冕是祭服，斋戒将事鬼神，婚礼而用〇冕，斋戒是恭敬。这夫妇之道，同于鬼神阴阳而神明之。牢指牲牢，牲牢等级不同，而夫妇共食一牢，表示同等尊卑【周氏陆氏方氏】
器物用陶器和匏瓜，是崇尚礼制的表现。三王开始制作共牢之礼，使用陶匏。第二天，妇人盥洗后给公婆进献食物。吃完后，妇人吃剩下的食物，是公婆私下给予的恩惠。公婆从西阶下来，妇人从阼阶下来，是授予她家室。
陶匏，是太古的礼器。三王开始制作共牢之礼，而使用上古的器物，重视夫妇的开始。妇人给公婆进献食物，公婆吃完，而把剩下的食物赐给妇人，私下给予恩惠。公婆尊贵，反而从西阶下来；因为妇人卑微，反而从主人的阼阶下来，表示授予她家室而让她做主【郑氏孔氏方氏】
婚礼不用音乐，是幽阴的意义。音乐，是阳气。婚礼不祝贺，是人的次序。
婚礼有幽阴的意义，它在用晦的时候，因为音乐属阳，所以不用音乐。代犹序也，子代替父的次序，妇代替姑的次序，所以不忍祝贺【陈氏方氏】
有虞氏的祭祀，崇尚用气、血腥、爓。祭祀用气，殷人崇尚声音。气味未成，涤荡其声。音乐奏完三遍，然后出迎牺牲。声音的号呼，是用来诏告于天地之间的。
尚谓先荐之也，血谓祭初以血谕神于室，腥谓朝践荐腥肉于堂爓谓沈肉于汤。三者并未熟而祭祀，是用气也。此有虞氏之祭祀然也。殷不尚气而尚声，先摇动听乐声以求神，奏乐三遍而止，才迎牺牲入杀。鬼神在天地间，所以用乐的声音号呼告于天地间，希望神明听到而至，是求阳的意义【郑氏孔氏】
周人崇尚气味，灌用鬯的气味，郁合鬯的气味，阴气达于渊泉，灌以圭璋，是用玉气。既灌，然后迎牺牲，致阴气。萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠，然后焫萧合羶芗。
灌谓以圭瓒酌鬯始献神。鬯谓以秬黍合郁金草为酒。而其气调鬯。
鬯之气，郁合鬯者，又以郁金草▯汁和合已成之鬯酒，使香气滋甚。臭隂达于渊泉者，用郁鬯灌地，是用臭气求隂达于渊泉也。灌以圭璋者，瓒以▯鬯，圭璋以为瓒之柄。君灌圭瓒，后灌以璋瓒。璋者，圭之半。用圭璋者，玉气洁润也。焫，烧也。羶，郑读为馨，芗犹香也。染萧以膟膋为羶，合萧以黍稷为芗。○郁合鬯臭，隂达于渊泉，以形魄归于地，而求诸隂也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，以魂气归于天，而求诸阳也。渊泉以言其幽，墙屋以言其显，求诸隂以为未，又求诸阳而致曲焉【陈氏方氏】
译鬯酒的香气，郁金草与鬯酒相合，是用郁金草的汁液调和已经酿成的鬯酒，使香气更加浓郁。香气下沉而通达于深渊泉水，是用郁鬯灌地，借由香气求取阴气通达于深渊泉水。用圭璋来灌酒，是指用圭璋作为瓒的柄，以瓒盛鬯酒。君主用圭瓒灌酒，皇后用璋瓒灌酒。璋是圭的一半。使用圭璋，是因为玉气洁净润泽。焫，就是烧。羶，郑玄读作馨，芗也就是香。用膟膋（牛油）熏染萧草使其产生羶气，将萧草与黍稷混合使其产生芗气。郁金草与鬯酒相合，香气下沉通达于深渊泉水，使形魄归于地下，从而在阴处寻求它。萧草与黍稷相合，香气上升通达于墙屋，使魂气归于天上，从而在阳处寻求它。说深渊泉水，是形容其幽深；说墙屋，是形容其显明。在阴处寻求尚嫌不足，又在阳处寻求，从而做到细致周全。
凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地。故祭求诸隂阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸隂。
此承上文释求诸隂阳之义，先求阳者尚声，先求隂者尚臭【方氏】
诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊。不知神之所在于彼乎？于此乎？或诸逺人乎？祭于祊，尚曰求诸逺者与【逺于万反，与音余】
升首，谓升牲首于北牖下，直祭，正祭也。○诏祝于室，即毛血；诏于室，坐尸于堂，即▯定；诏于堂，用牲于庭，即纳牲；诏于庭，升首于室，即升首以报阳。不知神之所在，故于庭、于堂、于室以求之。犹以为未也，故直祭祝于主，索祭祝于祊。求于此则疑于彼，求于近则疑于逺，而庶几神之飨也【方氏吕氏陈氏】
祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也；首也者，直也。相飨之也，嘏长也，大也。尸陈也【倞音亮，肵音祈，相息亮反】
倞犹索也。肵者，肵俎。尸每食牲体，反置于肵俎首，谓升首而祭首。犆而直，支偶而曲，故首云直也。相谓诏侑祝设辞，使尸飨此奠，是相飨之也。尸嘏主人，欲使长乆广大。尸象神而陈者也【郑氏孔氏】
毛血告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也；祭肺、肝、心，贵气主也。
血告幽，毛告全，告幽所以告内之纯，告全所以告外之纯。气行而血从之，荐血所以盛其气。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。三者并为气之宅，故云贵气主【郑氏孔氏方氏】
祭黍稷加肺，祭齐加明水，报隂也。取膟膋燔燎，升首，报阳也【齐，才细反】
黍稷地产，肺金藏。齐五齐，事神之酒，明水以鉴，取于月者，皆隂类，故报隂膟膋，肠间脂，燔燎之火，司烜所取于日者，首者阳之体，升者阳之事，皆阳类，故报阳。报隂者，形魄归地为隂，而以隂物祭之也。报阳者，防气在天为阳，而以阳物祭之也【郑氏孔氏方氏】
明水，涗齐贵新也。凡涗新之也，其谓之明水也。由主人之絜着此水也【涗，始锐反】
涗，犹清也。五齐浊，故泲之使清，谓之涗齐。盖以水解之，和之也。又取明水，皆贵新也。明水由主人之絜着于此，水非徒以其取于月为明也【用郑氏、周氏补】
君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也；稽首，服之甚也；肉袒，服之尽也。
服，屈服也；拜，取屈服之义也。以天子不可屈之势而为之，稽首肉袒，则天下莫不知有尊也【周氏】
祭，称孝孙、孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。
称孝，祭祖祢；称孝，明奉先，不敢忘也。称曾，祭神祗；称曾，明传国有所自也。凡宾主之礼，相者告以揖让之节；若祭祀之礼，则主人自致其敬，而尽其善。故诏侑尸者，不告尸以让，以事神无所与揖让也【用陆氏説及庾氏补】
腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣【腍而审反】
凡牲生为腥，陈为肆，爚而未腍为爓，熟而为殽，为腍。四者之荐，岂知神之所飨？自尽其敬，心求之不一耳。
举斚，角诏妥尸。古者，尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也；祝，将命也。
斚角皆爵名。天子奠斚，诸侯奠角。古指夏时，夏立尸饮食，乃坐【郑氏孔氏】
缩酌用茅，明酌也。醆酒涗于清汁，献涗于醆酒，犹明、清与醆酒于旧泽之酒也【泽作醳，音亦，醆创产反】
缩谓泲去其滓，酌谓斟酒以献。用茅所以缩也。缩之则清而明，故曰明酌。醆酒为盎，齐在所造之器曰盎，在所酌之器曰醆。涗于清者，和之以清酒也。汁献谓煑郁金汁和酒，名郁齐，直献之而不待缩，故曰汁献也。涗于醆酒者，和醆酒于汁献。凡涗皆以酒之清者和酒之浊者，使酒之新也。泽读为醳，旧醳之酒谓昔酒也。记礼者释上文所陈云，皆古礼，亦犹后世以旧泽之酒涗清酒醆酒而明之，盖以近今证昔也。明清与醆三者，皆指上文三者申言之也【用郑氏、孔氏、方氏补】
祭有祈焉，有报焉，有由辟焉【辟，古
译凡祭祀，都要谨慎地对待这些事项。灵魂之气归于天，形体之魄归于地。所以祭祀是追求阴阳之道的意义。殷代人先追求阳，周代人先追求阴。
这是承接上文解释追求阴阳之道的意义，先追求阳的是崇尚声音，先追求阴的是崇尚气味【方氏】
在室内向祝官宣告，让尸坐在堂上，在庭院中使用牺牲，将牲首升献于室内。在正祭时向主位祝告，在索祭时向祊位祝告。不知道神灵所在是在那里呢？在这里呢？还是在远方的人那里呢？在祊位祭祀，还说是追求远方的人吗【逺于万反，与音余】
升首，是指将牺牲的头升献于北窗下，直祭，就是正祭。○在室内向祝官宣告，就是毛血祭；在室内宣告，让尸坐在堂上，就是定祭；在堂上宣告，在庭院中使用牺牲，就是纳牲祭；在庭院中宣告，将牲首升献于室内，就是升首以回报阳。不知道神灵所在，所以在庭院、在堂上、在室内来寻求他。还认为不够，所以在正祭时向主位祝告，在索祭时在祊位祝告。在这里寻求就怀疑在那里，在近处寻求就怀疑在远处，从而希望神灵享用【方氏吕氏陈氏】
祊的意思就是索求，肵的意思就是恭敬。富的意思就是福，首的意思就是直。互相享用的意思，嘏是长久，广大。尸是陈列【倞音亮，肵音祈，相息凉反】
倞就是索求。肵，就是肵俎。尸每吃牺牲的肉体，反放在肵俎的首位，称为升首而祭首。犆是直的，支偶是弯曲的，所以首称为直。相是指祝官设辞，让尸享用这些奠品，这就是互相享用。尸向主人嘏辞，希望长久广大。尸是象神而陈列的【郑氏孔氏】
毛血是报告幽深纯全之物的。报告幽深纯全之物，是重视纯一之道的。血祭，是盛气；祭肺、肝、心，是重视气的主宰。
血报告幽深，毛报告纯全，报告幽深是为了报告内在的纯一，报告纯全是为了报告外在的纯一。气运行而血跟随，进献血是为了盛其气。周代祭肺，殷代祭肝，夏代祭心。这三者都是气的宅所，所以说重视气的主宰【郑氏孔氏方氏】
祭黍稷加肺，祭齐加明水，是回报阴。取膟膋燔燎，升献牲首，是回报阳【齐，才细反】
黍稷是地产，肺是金藏。齐是五齐，事神的酒，明水用鉴取，取于月的，都是阴类，所以回报阴。膟膋，是肠间脂，燔燎之火，司烜取于日的，首是阳的体，升是阳的事，都是阳类，所以回报阳。回报阴，是因为形魄归地为阴，而用阴物祭祀它。回报阳，是因为魂气在天为阳，而用阳物祭祀它【郑氏孔氏方氏】
明水，涗齐重视新的。凡是涗新的，就称为明水。因为主人的洁净附着在这水上【涗，始锐反】
涗，就是清。五齐浊，所以滤它使它清，称为涗齐。大概用水解它，和它。又取明水，都重视新的。明水因为主人的洁净附着在这里，水不只是因为取于月为明【用郑氏、周氏补】
君再拜稽首，肉袒亲自割牲，是敬到了极点。敬到了极点，就是屈服。拜，是屈服；稽首，是屈服得很深；肉袒，是屈服得尽。
服，是屈服；拜，取屈服的意义。以天子不可屈辱的气势而这样做，稽首肉袒，那么天下没有不知道有尊贵的【周氏】
祭祀，称孝孙、孝子，是按照意义称呼的。称曾孙某，是指国家。祭祀时的相礼，主人自己表达敬意，尽善尽美，而没有谦让。
称孝，是祭祖祢；称孝，是表明奉先，不敢忘记。称曾，是祭神祗；称曾，是表明传国有所自。凡是宾主之礼，相礼的人告知揖让的礼节；如果是祭祀之礼，则主人自己表达敬意，而尽善尽美。所以诏侑尸的人，不告知尸以谦让，因为事神没有可以揖让的【用陆氏説及庾氏补】
腥肆爓腍祭，难道知道神灵所享用的吗？主人只是尽自己的敬意罢了【腍而审反】
凡牲生为腥，陈为肆，爚而未完为爓，熟而为殽，为腍。这四者的进献，难道知道神灵所享用的？只是尽自己的敬意，心求之不一罢了。
举斚，角诏妥尸。古代，尸无事则立，有事而后坐。尸，是神的象；祝，是将命。
斚角都是爵名。天子奠斚，诸侯奠角。古代指夏时，夏立尸饮食，才坐【郑氏孔氏】
缩酌用茅，是明酌。醆酒涗于清汁，献涗醆酒，就像明、清与醆酒于旧泽之酒【泽作醳，音亦，醆创产返】
缩是指滤去其滓，酌是指斟酒以献。用茅所以缩。缩之则清而明，所以叫明酌。醆酒为盎，齐在所造的器叫盎，在所酌的器叫醆。涗于清者，是和之以清酒。汁献是指煮郁金汁和酒，名郁齐，直接献之而不待缩，所以叫汁献。涗于醆酒者，是和醆酒于汁献。凡是涗都以酒之清者和酒之浊者，使酒新。泽读为醳，旧醳之酒是指昔酒。记礼的人解释上文所陈说，都是古礼，也像后世以旧泽之酒涗清酒醆酒而使明，大概以近今证昔。明清与醆三者，都指上文三者申言之【用郑氏、孔氏、方氏补】
祭祀有祈求，有报答，有由辟【辟，古
由用也。○祈若祈谷之类，报若秋报之类，辟若磔禳及辟去不祥之类【集】
齐之▯也，以隂幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。▯谓▯衣▯冠，见所祭，谓若见所祭之祖考神祗。
内则第十二
后王命冡宰降徳于众兆民
后王谓天子徳，谓徳教教民。虽司徒分职，冢宰实无所不统。故以其重者言之【王氏晦庵】
子事父母，鸡初鸣，咸盥潄栉縰笄总，拂髦，冠緌缨，端韠绅，缙笏，左右佩。用左佩纷帨、刀、砺、小觽、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觽、木燧、偪屦，着綦【纵所买反，又所绮反，觽许规反，遰时世反，綦其记反】盥，洗手；潄潄口；栉，以梳理发；縰，以缯韬髪，以作髻；笄，横贯以固髻；总者，裂练缯束髪本，垂其余于髻后为饰；拂者，振去其尘；髦，以髪为之，象幼时所为之鬌【多果反】拂髦者，拂其髦以加于冠；冠緌缨者，结缨颔下以固冠，结之余者防而下垂，谓之緌；端，▯端，士服韠，蔽膝也，以韦为之，与裳同色，上系于革带；绅者，大带，搢扱也，亦作揷；笏所以记事而偹忽忘也；搢笏者，扱笏于绅也；纷帨，试物之巾；刀，砺，小刀与砺砻；小觽，所以解结，以象骨为之，如锥；金燧，以取火于日；玦者，防巨指以开▯；捍者，着左臂以遂矢；管，笔彄【苦侯反】遰刀韠【必顶反】木燧，以钻火；偪，以邪幅纒足，今之行縢；綦屦，系也；屦着綦者，屦头施綦。○夙兴盥讫，潄潄讫，栉栉讫，加縰，縰讫，加总，总讫，然后加髦，着冠而緌缨从之，然后服▯端，着韠，垂绅而搢笏，然后佩用，以备尊者使令。凡属阳者左佩，属隂者右佩；佩然后下及行縢屦綦，其序如此【用方氏补】
妇事舅姑如事父母。鸡初鸣，咸盥潄栉縰笄总衣绅。左佩纷帨、刀砺、小觽、金燧；右佩箴、管线纩、施縏、袠、大觽、木燧。衿缨綦屦【縏音槃，袠音帙，衿其鸩反】
笄，簮也。与男子笄异。衣，绅衣而着绅。箴，管线，纩。郑氏谓于箴、管线、纩之下言施縏袠。明縏袠四物而施。方氏谓针贮以管线贮以纩。二説未知孰是。窃意箴用以缝刺者，管用以套物者，线即丝，纩即绵。郑氏指为四物者近之。縏袠以针刺袠而为縏，囊衿缨以衿结缨，綦屦以綦约屦。衿结也。妇人有缨，示系属也【集】
以适父母舅姑之所，及所下气怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。盥卒授巾，问所欲而敬进之。柔色以温之。饘酏酒醴，芼▯菽麦蕡稻黍粱秫，唯所欲。枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之，而后退【酏，羊支反。蕡，扶云反。荁，音丸。免，音问。滫，思酒反。瀡，音髓。膏之之膏，去声】
苛疥也，体烦而为苛，气虚而生痒。抑按摩，搔爬抓，饘厚粥，酏薄粥，酒以麯为者，其味严；醴以蘖为者，其味甘。芼，谓入▯之菜；▯，谓肉；▯，蕡熬枲实。枲实者，大麻子也。堇菜也，荁似堇而叶大，冬用堇，夏用荁。枌，白榆也。免新，生者薧，干者溲为滫，滑为瀡，凝者为脂，释者为膏。○及所下气，怡声先之以和也。问衣燠寒，恐其冷暖失节也。疾痛苛痒，省其体气弗宁也。皆所以抚防其衰病，而一出于敬，非故以是为仪也。父母出入，则或先以引之，或后以随之，或左右以扶持之，相其所宜而助其力也。又从而问其意之所欲食者，则敬顺其心以进之，和柔其色以温之，芬芳其味以奉之。父母舅姑，必尝之而后退，则以知其得所欲，而后孝子之心安也【马氏方氏】
男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱栉縰，拂髦总角，衿缨皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣。若已食，则退；若未食，则佐长者视具。
总角、总髪，分而为二，以其两相对，故谓之角。容臭者，容谓容受，臭谓香物，若今香囊，恐身有秽物触尊者，故佩之。昧爽将明，未明之时，具膳具。昧爽而朝，后成人也。幼者于视膳之事未能专之，惟▯问
译这是关于使用的。○“祈”如同祈谷这类祭祀，“报”如同秋报这类祭祀，“辟”如同磔禳以及驱除不祥这类祭祀【集解】
斋戒的〇，是为了以阴幽之心进行思虑，所以君子斋戒三天，必定能看见他所祭祀的对象。〇指〇衣〇冠，看见所祭的对象，是指如同看见所祭祀的祖先神祇。
内则第十二
后王命令冢宰将德行降施给众百姓。
后王指天子；德，指德教，用以教化百姓。虽然司徒分管职事，但冢宰实际上无所不统辖。所以这里用重要的方面来说【王氏晦庵】
儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳理头发、用缯帛束发、用笄固定、用总束发、拂去髦饰上的灰尘、戴上冠和缨带、穿上端服、系上韠和绅带、插着笏板，左右佩戴物品。左边佩戴纷帨、刀、砺石、小觽、金燧；右边佩戴玦、捍、管、遰、大觽木燧、偪屦，系着鞋带【纵所买反，又所绮反，觽許規反，遰時世反，綦其記反】洗脸，是洗手；漱口，是漱洗口腔；栉，是用梳子梳理头发；縰，是用缯帛包裹头发，用来做发髻；笄，是横穿以固定发髻；总，是撕裂练缯束住发根，垂下剩余部分在发髻后面作为装饰；拂，是振去灰尘；髦，是用头发做的，模仿幼年时做的鬌【多果反】拂髦，是拂拭髦饰后加在冠上；冠緌缨，是结缨在颔下以固定冠，结下的余部分垂下来，叫做緌；端，〇端，是士人的礼服；韠，是蔽膝，用皮革制成，与下裳同色，上面系在革带上；绅，是大带，搢扱也，也作揷；笏，是用来记事以防备遗忘的；搢笏，是把笏板插在绅带里；纷帨，是擦拭物品的巾；刀、砺，是小刀和砺石；小觽，是用来解结的，用象骨制成，像锥子；金燧，是用来从日光中取火的；玦，是防止巨指以开〇；捍，是戴在左臂上以便射箭；管，是笔彄【苦侯反】遰，是刀韠【必顶反】木燧，是用来钻木取火的；偪，是用邪幅缠绕脚，即现在的行縢；綦屦，是系带；屦着綦，是屦头上系着綦。○早起洗脸完毕，漱口完毕，梳头完毕，加上縰，縰完毕，加上总，总完毕，然后加上髦，戴上冠而緌缨随之，然后穿上〇端，戴上韠，垂下绅带而插着笏板，然后佩戴物品，以备尊长使唤。凡是属阳的佩在左边，属阴的佩在右边；佩戴之后下及行縢屦綦，顺序如此【用方氏补】
媳妇侍奉公婆如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳理头发、束发、戴笄、束总、穿衣系绅。左边佩戴纷帨、刀砺、小觽、金燑；右边佩戴箴、管、线、纩、施縏、袠、大觽木燧。衿缨系着屦带【縏音槃，袠音帙，衦其鸩反】
笄，是簪子。与男子的笄不同。衣，是穿着绅衣并系上绅带。箴，是针；管，是套针的管子；线，是丝线；纩，是绵絮。郑氏认为在箴、管、线、纩之下说施縏袠。说明縏袠是四样物品而施加。方氏认为针贮存在管里，管贮存在纩里。两种说法不知哪个正确。我私下认为箴是用来缝刺的，管是用来套物的，线就是丝，纩就是绵。郑氏指为四样物品的说法比较接近。縏袠是用针刺袠而做成縏，是囊袋；衿缨是用衿结缨，綦屦是用綦系屦。衿是结。妇人有缨，表示有所系属【集解】
前往父母公婆的地方，到了那里就屏气低声，询问衣服冷暖、疾病疼痛、疥疮瘙痒，并恭敬地按摩抓挠。出入时有时在前有时在后，恭敬地扶持他们。上前洗脸，年幼的捧着盘子，年长的捧着水，请求浇水洗脸。洗脸完毕递上手巾，询问想要什么并恭敬地进献。用柔和的脸色来温暖他们。厚粥、薄粥、酒、甜酒，拌有〇的菽麦蕡稻黍粱秫，随他们喜好。枣、栗、饴、蜜用来增加甜味，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡用来增加滑润，脂膏用来滋润。父母公婆必定品尝之后，才退下【酏，羊支反。蕡，扶雲反。荁，音丸。免，音問。滫，思酒反。瀡，音髄。膏之之膏，去聲】
苛是疥疮，身体烦扰而生苛，气虚而生痒。抑是按摩，搔是抓挠，饘是厚粥，酏是薄粥，酒是用麴酿制的，味道严厉；醴是用蘖酿制的，味道甘甜。芼，是说放入〇的菜；〇，是说肉；〇，是蕡熬枲实。枲实，是大麻子。堇是菜，荁像堇而叶子大，冬天用堇，夏天用荁。枌，是白榆。免是新生的，薧是干的，溲为滫，滑为瀡，凝结的为脂，融化的为膏。○到了那里屏气，低声先以和气对待。询问衣服冷暖，是担心他们冷暖失节。疾病疼痛、疥疮瘙痒，是省察他们身体气息不安。这都是为了抚防他们的衰病，而一切出于恭敬，不是故意把这些当作礼仪。父母出入，有时在前面引导，有时在后面跟随，有时在左右扶持，根据适宜的情况来帮助他们。又进而询问他们心里想吃的东西，就恭敬地顺从他们的心意进献，用柔和的脸色温暖他们，用芬芳的味道奉养他们。父母公婆必定品尝之后才退下，这样就知道他们得到了想要的，然后孝子的心才安定【马氏方氏】
男女没有行冠礼笄礼的，鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳头束发，拂去髦饰灰尘、束起总角，系着衿缨，都佩戴容臭。天将亮时去朝见，询问吃什么喝什么。如果已经吃了，就退下；如果没有吃，就协助长者查看食物。
总角、束发，分开成为两部分，因为两者相对，所以叫做角。容臭，容指容纳，臭指香物，像现在的香囊，担心身上有秽物触犯尊者，所以佩戴它。昧爽是将明未明的时候，准备膳食。昧爽去朝见，是在成人之后。年幼者在视膳这件事上不能独自承担，只是〇问