钦定四库全书黄氏日抄卷二十三宋黄震撰读《礼记【十】

译祭祀到尝祭为止。超出祧庙的设为坛，超出坛的设为墠，坛和墠只有在有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止祭祀。超出墠的称为鬼。诸侯设立五座庙，一座坛，一座墠：称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀。显考庙、祖考庙，祭祀到尝祭为止。超出祖庙的设为坛，超出坛的设为墠，坛墠有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止。超出墠的称为鬼。大夫设立三座庙，一座坛：称为考庙、王考庙、皇考庙，祭祀到尝祭为止。显考、祖考没有庙，有祈祷时设坛祭祀，超出坛的称为鬼。适士设立两座庙，一座坛：称为考庙、王考庙，祭祀到尝祭为止。显考没有庙，有祈祷时设坛祭祀，超出坛称为鬼。官师设立一座庙：称为考庙，王考没有庙但进行祭祀，超出王考称为鬼。庶士和庶人没有庙，死后称为鬼。

译建立国家分封诸侯，设置都城建立城邑，作为卿大夫的采邑，以及赏赐给有功之士的土地。庙貌，是模拟先祖形貌的殿堂。祧，是超出常规庙貌之上的远祖庙。堆土筑台称为坛，清除地面称为墠。考，是成，指有成就的美德。父亲的神庙称为考，王君，是比父亲更尊贵的人。祖父的神庙称为王考，皇大，是尤其尊贵的人。曾祖父的神庙称为皇考，显，是高而在上的意思。高祖父的神庙称为显考，祖，是始的意思。始祖的神庙称为祖考庙，都按月祭祀。已经迁入祧庙的，就按季节祭祀；从祧庙撤去改为坛和墠的，只有祈祷时才祭祀；从墠撤去成为鬼的，鬼就归于无形无迹了。只进献而不正式祭祀，从天子开始每降一级减少两庙，到庶人没有宗庙，死后只称为鬼，就在寝宫享用祭品。以上都是注疏，依据本文的说法如此。长乐陈氏说：《祭法》中关于天子到士设立宗庙的制度，大多与礼制不同，其中关于坛、墠等等级区别的论述，道理或许存在。秦溪杨氏说：《祭法》与《王制》不同，《王制》规定天子三昭三穆，加上太祖共七庙，《祭法》则排列四亲二祧。《王制》规定诸侯二昭二穆，共五庙，《祭法》则排列三亲，按月祭祀高祖和太祖二庙，特定时节祭祀。《王制》规定大夫三庙，有太祖，《祭法》没有太祖。《王制》规定士一庙，《祭法》区分嫡士二庙，官师一庙。《祭法》有坛有墠，《王制》没有。《祭法》有王考、皇考、显考、祖考的称呼，《王制》没有。又查考三坛同墠，出自《金縢》，是因为有祈祷才设立的，并非在宗庙之外预先设立坛墠以等待日后的祈祷。《孝经》说设立宗庙让鬼享用，也不是撤去墠后才成为鬼。晋代张融认为《祭法》中从祧改为坛，从坛改为墠，从墠改为鬼，都是衰败时代的法则，所说的话难以完全相信【集】

君王为众百姓设立社坛称为大社，君王为自己设立社坛称为王社，诸侯为百姓设立社坛称为国社，诸侯为自己设立社坛称为侯社，大夫以下成群结队设立社坛称为置社。

大夫以下，是指下至庶人共同设立社坛，现在的里社就是【郑氏】

君王为众百姓设立七种祭祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶。君王为自己设立七种祭祀，诸侯为国家设立五种祭祀，叫司命，叫中霤，叫国门، 叫国行，叫公厉。诸侯为自己设立五种祭祀，大夫设立三种祭祀，叫族厉，叫门，叫行。嫡士设立两种祭祀，叫门，叫行。庶士、庶人设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。

司命主管督察，中霤主管堂室，厉主管杀罚，《仪礼》中士祈祷五祀，与此也不同【郑氏辅氏】

君王向下祭祀夭折者，包括五个嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三代，大夫向下祭祀两代，嫡士和庶人只祭祀儿子为止【适，音丁厯】

玄孙的儿子称为来孙，方来未已，表示将来还未结束。祭祀夭折者只限于嫡系【方氏应氏】

圣王制定祭祀的原则是，将法度施用于百姓的就祭祀他，为公事勤劳而死就祭祀他，有功劳安定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能捍卫重大祸患的就祭祀他。因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷，夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平整九州，所以祭祀他作为社神。帝喾能排列星辰以昭示众人，尧能公平赏罚刑法以正义终老，舜勤劳众事而死于野外，鲧堵塞洪水而被杀，禹能继承鲧的功业，黄帝正定万物名称以明确民众共享财物，颛顼能修明这些，契担任司徒而百姓成就，冥勤于官职而死于水，汤以宽厚治理百姓而消除暴虐，文王以文德治理，武王以武功，去除百姓的灾害。这些都是对百姓有功业的人。至于日月星辰，是百姓瞻仰的；山林川谷丘陵，是百姓获取财用的。不是这类人，不在祭祀典制之中。

厉山氏，就是炎帝。即神农，起于烈山。有人说叫烈山氏。夏末汤时，大旱七年，变更社稷，开始废除农神祭祀。弃，是后稷的名字。共工在太昊、炎帝之间，共财, 指散布百姓取用百物以自给。族，犹类【郑氏、孔氏】

祭义第二十四

祭祀不宜太频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬。祭祀不宜太疏漏，疏漏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子顺应天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。霜露已经降落，君子踩在上面，必定有凄怆的心情，不是因为寒冷。春雨露已经湿润，君子踩在上面，必定有警惕的心情，好像将要见到祖先。用音乐来迎接祖先降临，用哀伤来送别祖先离去。所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐【数，音色角；怆，音初亮】

顺应天道，指不频繁不疏漏，春秋祭祀按时思念祖先。踩在霜露上，而有凄怆的心情，这是秋天所以有尝祭。踩在雨露上，而有警惕的心情，这是春天所以有禘祭。禘祭，是阳气旺盛，祭祀主要用酒，以求阳，所以以迎接为主，而有音乐，用来迎接。尝祭，是阴气旺盛，祭祀主要用食物，以求阴，所以以送别为主，而不用音乐。用音乐迎接，是喜悦亲人将要到来。用哀伤送别，是哀叹亲人是否享用不可知【集孔氏、慕容氏、晦庵及郑氏说法】

在室内进行致斋，在室外进行散斋。斋戒的日子，思念祖先的居处，思念祖先的笑语，思念祖先的志意，思念祖先所喜爱的，思念祖先所嗜好的。斋戒三天，就能见到所斋戒的对象【耆音

译【嗜】

程氏认为，这是平日思念亲人之心，并非斋戒。斋戒不容许有思虑，我认为“斋”的意思是“齐”。“齐”就是专一。斋戒而专一于思念亲人，那么外部的杂事就断绝了。这样在祭祀亲人时，就能与亲人的神灵相接。思念亲人并不妨碍进行斋戒。如果说斋戒不可有思虑，这种论点虽然精妙，但恐怕接近于《庄子》中“心斋”的说法，后世禅学者窃取这种说法。程氏阐发正统的学问，而他的门人多流于禅学，往往多有附会增益之处。求学的人应当谨慎。孔子说：“祭祀时要想着恭敬。”

译祭祀那天，进入室内，恍惚之间，必定能在神位上看见祖先的身影；绕室一周走出房门，肃穆之间，必定能听到祖先仪容的声音；走出房门聆听，感慨之间，必定能听到祖先叹息的声音。

绕室一周走出房门，是指在陈设祭品时走出房门；聆听，是指在关闭房门时。恍惚、肃穆、感慨，都是真诚无法掩盖的表现，这就是所说的“仿佛祖先就在上方，就在左右”。

因此，古代圣王的孝道，祖先的音容不离开眼睛，祖先的声音不中断于耳朵，祖先的心志嗜好不忘记在心中，极致的爱使祖先仿佛存在，极致的诚使祖先仿佛显现。祖先的存在与显现不忘记在心中，怎么能不恭敬呢？

祖先的音容不离开眼睛，就像常常承受着祖先的面容；祖先的声音不中断于耳朵，就像常常聆听祖先的命令；祖先的心志嗜好不忘记在心中，侍奉死者就像侍奉生者，侍奉亡者就像侍奉存者。祖先的存在与显现，浩浩荡荡仿佛就在上方，就在左右，怎么能不恭敬呢？

君子在父母生前恭敬地奉养，在父母死后恭敬地祭祀，想着终身不使父母受辱。君子有终身的防备，这就是忌日。忌日不做事，不是因为这天不吉利。是说在这天思念之情有所寄托，不敢放纵私欲去处理其他事情。

这是说在忌日按照防备的礼仪来处理，不做事不举事。不是因为这天不吉利而不做事，而是极度思念亲人，不敢放纵私情去经营其他事情。

只有圣人能够祭祀天帝，只有孝子能够祭祀亲人。飨，就是向。心向祖先，然后才能使祖先来享用祭品。因此，孝子面对祖先的尸位而不惭愧。国君牵着牺牲，夫人奠放酒器。国君向尸位献酒，夫人进献豆器。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。恭敬整齐的样子，和悦忠诚的样子，恳切爱慕的样子，这就是使祖先享用祭品的方式。

尸，指祭祀时代表祖先受祭的人。怍，惭愧的神色。牵牲，是将要进献血毛；盎，指盎齐这种酒。荐豆，是用豆器盛放韭菜腌菜和肉酱进献。齐，整齐的样子。愉愉，和悦的样子。勿勿，恳切爱慕的样子。其，都是语助词。本章援引圣人祭祀天帝，来加重孝子祭祀亲人的意义，从而阐明“飨”的含义。心中向往，才能招致祖先来享用祭品。只有圣人能祭祀天帝，因为圣人的心与天地合一。只有孝子能祭祀亲人，因为孝子的心与父母合一。都是用心来祭祀。国君牵牲而夫人奠盎，是相互配合。国君献尸而夫人荐豆，是相互辅助。这显示夫妇相互依赖以成就祭祀，而妇人只议论酒食，共同承担祭祀的职责。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人，内外同心，又各自尽到诚敬。

周文王祭祀时，侍奉死者就像侍奉生者，思念死者就像不愿独自活着。忌日必定悲哀，称呼祖先的名讳就像看见祖先一样。祭祀的忠诚，就像看见祖先所爱的人，就像想要顺从祖先的脸色一样。这是周文王吧？《诗经》说：“天亮不睡，怀念两个人。”这是周文王的诗。祭祀的第二天，天亮不睡，祭祀使祖先享用祭品，接着又思念祖先。祭祀那天，快乐与悲哀各占一半。使祖先享用祭品必定快乐，祖先已经到来必定悲哀。

就像不愿独自活着，思念亲人之深，就像想要随之而死。忌日必定悲哀，这就是所说的终身防备。称呼名讳就像看见祖先，这就是所说的听到名字心里惊惧。就像看见祖先所爱的人，就像看见祖先对自己的爱，就像想要顺从祖先的脸色，就像想要顺承父母的脸色。天亮不睡，是说从夜里到天亮怀念两个人，指思念父母。这是《小雅》中讽刺周幽王的诗，现在指为周文王的诗，是断章取义。诗人陈述周文王的德行来讽刺周幽王，这也可以称为周文王的诗。飨而致之，是临祭时。又从而思之，是祭后。飨之必乐，是因为长久仰慕而庆幸祖先到来；已至必哀，是因为感慨而思念祖先离去。

孔子曾经亲自进献祭品给父母，诚恳地行动，快步而急促。祭祀结束后，子贡问：“您说祭祀要庄重严肃，现在您的祭祀没有庄重严肃的样子，为什么呢？”孔子说：“庄重严肃，是仪容，是疏远；庄重严肃，是仪容，是自我反省。仪容疏远，就像仪容自我反省。怎么能与神明交接呢？怎么会有庄重严肃的样子呢？进献熟食，完成音乐，进献祭品的俎，备齐百官。君子尽到庄重严肃，怎么会有恍惚的样子呢？说话难道只有一种方式吗？各自有恰当的时候。”

尝，是秋祭。亲，指亲自执事。慤与趋趋，是说威仪少，数，是说快。济济漆漆，威仪多，与慤与趋趋相反。反馈，是进献熟食；乐成，是合乐；荐爼，是进献牲体的俎；君子，指助祭的人。慤与趋趋，是孝子奉祭的诚意，仪容少；济济漆漆，是宾客助祭的仪容，仪容多。子贡误认夫子平日的话，把济济漆漆当作奉祭者的样子，所以夫子分析告诉他是这样。

孝子将要祭祀，考虑事情不能不预先准备，按时具备物品不能不齐全，空虚内心来治理它。宫室已经修缮，墙屋已经设置，百物已经具备，夫妇斋戒，沐浴穿盛装，捧着祭品进献。恭敬的样子，谨慎的样子，好像承受不起，好像将要失去。这是孝敬之心达到极点了吗？进献祭品的俎，排列礼乐，备齐百官，捧着祭品进献。于是明白祖先的心意，凭借恍惚的状态，与神明交接，希望祖先享用，希望祖先享用。这是孝子的心志。

译“洞”字读音同“动”，“胜”字读音同“升”，“与”字读音同“余”。

译比时，就是及时的意思。洞洞形容幽深，属属形容连续，都是表达孝敬之心念念不忘的意思。晓谕他的志向心意，是说用孝道来祷告，或许不敢一定【补】

孝子祭祀的时候，竭尽他的诚笃而诚笃，竭尽他的诚信而诚信，竭尽他的恭敬而恭敬，竭尽他的礼仪而没有过失。进退必定恭敬，好像父母在听受命令，那么或许就是父母在使唤他。

或使之，是说好像父母在听受命令，而父母或许在使唤他【孔氏】

孝子祭祀的情形，是可以知道的。他站立的时候，恭敬而谦逊；他进献的时候，恭敬而愉悦；他进献祭品的时候，恭敬而恳切。退下站立，好像将要接受命令。撤去祭品后退出，恭敬斋戒的神色不停留在脸上。孝子祭祀，站立而不谦逊，是固执；进献而不愉悦，是防备；进献祭品而不恳切，是不爱戴父母。退下站立而不像接受命令，是傲慢；撤去祭品后退出，没有恭敬斋戒的神色，是忘记了根本。像这样祭祀，就失礼了【诎，音求勿反；敬齐，如字】站立，是正等待行事而站立；进献，是已经从事祭祀而进献；进献祭品，是说捧着物品而进献。诎，形容喜悦的样子；愉，脸色和顺的样子；欲，婉顺的样子。站立而不谦逊，因为倚仗父母，所以叫固执；进献而不愉悦，因为畏惧父母，所以叫防备；进献祭品而不恳切，好像不得已才进献，这叫不爱戴父母。站立、进献、进献祭品，都应当有喜悦仰慕的意思，而都以恭敬为根本。虽然已经祭祀完毕而退出，仍然不忘【用郑氏、孔氏、陆氏修订】

孝子有深爱的人，一定有和气；有和气的人，一定有愉悦的脸色；有愉悦脸色的人，一定有婉顺的仪容。孝子好像拿着玉，好像捧着满盈的东西，洞洞属属的样子，好像承受不起，好像将要失落它。严肃威严、恭敬谨慎，不是用来侍奉父母的，而是成人的道理【奉，音芳勇反】

从“自有深爱”以下，都是说爱；从“自如执玉”以下，都是说敬。所谓爱敬，在侍奉父母时爱敬，常不失去孩童之心；严肃威严、恭敬谨慎，是成人的道理。所以不是用来侍奉父母的【用方氏、吕氏补充】

先王用来治理天下的有五项：尊重有德行的人，尊重地位尊贵的人，尊重老人，敬重长辈，慈爱幼儿。这五项，是先王用来安定天下的。尊重有德行的人，为什么呢？因为他们接近道。尊重地位尊贵的人，因为他们接近君主。尊重老人，因为他们接近父母。敬重长辈，因为他们接近兄长。慈爱幼儿，因为他们接近子女。因此，极致的孝道接近王道，极致的悌道接近霸道。极致的孝道接近王道，虽然天子也一定有父亲；极致的悌道接近霸道，虽然诸侯也一定有兄长。先王的教化，沿袭而不改变，是用来统领天下国家的【王古注：于况反】

郑氏说：“说治国有家道。”项氏说：“接近王道接近霸道。”《礼记》这类内容，虽然似乎可疑，但都是古代的遗言，先儒口耳相传，其中多有义理训诫，不可忽视【集】

孔子说：“确立爱从亲近父母开始，教导百姓和睦。确立敬从敬重长辈开始，教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就尊重有亲情；用敬重长辈来教导，百姓就尊重服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听受命令，推行于天下，没有行不通的。”

亲近自己的父母，敬重自己的长辈，天下就太平了【补】

郊祀的时候，幼儿不敢哭，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。祭祀是吉礼，不想听到看到凶丧的人【郑氏】

祭祀那天，国君牵着牺牲，穆（子姓）回答国君，卿大夫依次跟随，已经进入庙门，系在碑上，卿大夫袒露右臂而处理毛皮，牛崇尚耳朵，用鸾刀割取，取出膟膋，然后退出，用热水烫肉祭祀，祭祀生肉而退出，这是恭敬到了极点【〇，音徒旦反，膟音律，膋音力雕反，爓音燖】

穆是子姓，答是对答。国君牵着牺牲，子姓对答国君，共同牵着牺牲，以示父子合敬，而尽力。丽是系，系牺牲在中庭的碑上。将要杀牺牲，毛皮崇尚耳朵，因为耳朵主管听，所以崇尚耳朵。毛皮想让神灵听到。膟膋，是血和肠间的脂肪。用热水烫肉叫爓。爓祭，祭祀生肉，是祭祀爓肉，生肉【郑氏方氏孔氏】

郊祀，是大报天而主祭日，配祭月。夏后氏祭祀黄昏，殷人祭祀白天，周人祭祀日在早晨和黄昏。

主祭日，是因为它光明天之神，可见的没有比它更显著的。祭祀黄昏，是祭祀阴；祭祀白天，是日中祭祀。祭祀日，是日间祭祀。早晨和黄昏，是终日行事【用郑氏方氏修订】

在坛上祭祀日，在坎中祭祀月，以区别幽明，以制定上下。在东边祭祀日，在西边祭祀月，以区别内外，以端正其位置。日从东边出来，月从西边升起，阴阳长短，终始相循以致天下和谐【别，音彼列反；廵古读为防，但如字也通】日是明，月是幽；坛在上，坎在下。日是阳，在外；月是阴，在内。属于阳的都长，属于阴的都短。一长一短，终则有始，相循而没有开始断绝，所以足以导致天下和谐【方氏】

天下的礼仪，致力于反始，致力于鬼神，致力于和用，致力于义，致力于让。致力于反始，以厚其根本；致力于鬼神，以尊崇上天；致力于物用，以建立民纪；致力于义，那么上下就不悖逆了；致力于让，以去除争夺。合这五项，以治理天下的礼仪。虽然有奇异邪恶而不治理的，就很少了【去，音起吕反，竒音纪宜反】

致的意思是至，使人勤行至于极点。致力于反始奉郊

译设立社稷，是为了招致鬼神；祭祀宗庙，是为了达成和谐之用；丰足衣食，是为了确立道义；处理事务的适宜，是为了达成义理；教导百姓谦逊，是为了达成礼让。这五项确立了，即使有奇异邪僻、不服教化的人，也很少了。

译宰我说：“我听说过鬼神的名称，但不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神最旺盛的表现；魄，是鬼最旺盛的表现。将鬼与神合而为一，是教化达到极致的体现。众生的生命必然有死亡，死亡后必然回归泥土，这就叫做鬼。骨肉腐朽在下面，阴气化为荒野的泥土；其阳气发散在上面，呈现出光明、香气蒸腾和凄怆的景象，这是万物精气的表现，是神最显著的外显。圣人依据万物的精气，制定尊贵的名号，明确鬼神的定义，以此作为百姓的法则，使众人敬畏，万民顺从。

圣人认为这还不够，于是建造宫室，设立宗庙，以区分亲疏远近，教导百姓追念古代、回归本源，不忘记自己生命的由来。众人的顺从就是从这里开始的，所以听从且迅速。

这两端（气与魄）确立之后，用两种礼仪来报答。建立朝事之礼，焚烧油脂和香草，通过萧草的光亮来显现，以此报答气。这是教导众人回归本源。进献黍稷，献上肺、肝、头、心，在两只酒壶之间显现，再加上郁鬯酒，以此报答魄。这是教导百姓相爱，上下运用真情，是礼的极致。

君子追念古代、回归本源，不忘记自己生命的由来，因此表达敬意，抒发真情，竭尽全力从事祭祀，以报答亲人，不敢不尽心。

所以，从前天子耕种千亩籍田，戴着礼帽，系着红色帽带，亲自拿着农具；诸侯耕种百亩籍田，戴着礼帽，系着青色帽带，亲自拿着农具。以此来侍奉天地、山川、社稷和先祖，制作甜酒和酸酪等祭品。从这些田地中获取祭品，是敬意达到极致的表现。

古时候，天子诸侯一定有饲养牲畜的官员，到了岁时节令，斋戒沐浴，亲自去朝见他们。牺牲祭品，一定要从那里选取，是敬意达到极致的表现。君主召唤牛来，接纳并观察它，选择毛色纯正的牛并占卜得到吉兆，然后饲养它。君主穿着皮弁和素积，每月初一和十五，君主巡视牲畜，这是尽力尽孝的极致表现。

古时候，天子诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑起高一丈的宫墙，用荆棘做墙并在外面关闭。到了清晨，君主穿着皮弁和素积，占卜选出三位宫中夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑上采桑，用风吹干桑叶来喂蚕。一年即将结束，世妇完成养蚕，捧着茧向君主展示，于是将茧献给夫人。夫人说：“这就是用来为君主制作衣服的吗？”于是戴上首饰，穿上祎衣接受茧，并用少牢的礼仪来礼待她们。古代献茧的人，大概都采用这种礼仪吧？到了吉日，夫人亲自缫丝三盆，然后分发给三宫，夫人和世妇中吉利的人让她们缫丝，于是染成红色、绿色、黄色，用来制作礼服上的花纹。衣服制成后，君主穿着它祭祀先王先公，是敬意达到极致的表现。

君子说：“礼乐片刻也不能离开。”

译离开身体。用音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会自然地产生。平易、正直、慈爱、诚信之心产生，就会快乐；快乐就会安定；安定就能长久；长久就能合乎天道；合乎天道就能达到神妙的境界。合乎天道，就不说话而令人信服；达到神妙，就不发怒而令人敬畏。这就是用音乐来修养内心的作用。用礼仪来修养自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬就会威严。内心片刻不和悦快乐，卑鄙欺诈之心就会侵入；外表片刻不庄重恭敬，轻慢随意之心就会侵入。所以，音乐是作用于内在的；礼仪是作用于外在的。音乐达到极致就是和谐，礼仪达到极致就是顺从。内在和谐而外在顺从，百姓看着他的脸色就不会与他争辩；望着他的仪容众人就不会产生轻慢之心。所以，道德的光辉在内心震动，百姓没有不听从的；礼仪在外部发扬，众人没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，天下就会充满和谐，施行起来就没有困难了。音乐是作用于内在的；礼仪是作用于外在的。所以礼仪主张节制，音乐主张充盈。礼仪节制而进取，以进取为文饰；音乐充盈而返归，以返归为文饰。礼仪节制而不进取就会消亡，音乐充盈而不返归就会放纵。所以礼仪有回报，音乐有返归。礼仪得到回报就会快乐，音乐得到返归就会安定。礼仪的回报，音乐的返归，它们的道理是一致的。

译塞，充满的意思。这一节是《乐记》中重复出现的文字。

曾子说：“孝有三个层次，最大的孝是使父母受到尊敬，其次是使父母不受侮辱，最次的是能够供养父母。”公明仪问曾子说：“曾先生，您认为我可以算是尽孝了吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是预先揣度父母的意愿，顺承他们的志向，用正道开导父母，我不过是在直率地供养他们罢了，怎么能算是尽孝呢？”曾子说：“身体，是父母留下的遗体，行动时带着父母的遗体，怎敢不恭敬呢？日常起居不庄重，不是孝；侍奉君主不忠诚，不是孝；担任官职不敬慎，不是孝；与朋友交往不守信，不是孝；作战时没有勇气，不是孝。这五样事情做不到，灾祸就会波及父母，怎敢不恭敬呢？”煮熟食物，使其散发香气，尝过之后进献给父母，这不是孝，这只是供养罢了。君子所说的孝，是国人称赞并祝愿，说：“真幸运啊，有这样的儿子。”这才叫孝。众人的根本教化叫做孝，它的实行叫做供养。供养是可以做到的，但恭敬却很难；恭敬是可以做到的，但让父母安心却很难；让父母安心是可以做到的，但始终如一地做到却很难。父母已经去世，谨慎地约束自己的行为，不给父母留下坏名声，这就可以说是能够善终了。仁爱的人，是用仁爱之心对待这件事；守礼的人，是用礼制来履行这件事；行义的人，是用适宜的方式处理这件事；守信的人，是用诚信来对待这件事；刚强的人，是用刚强来坚持这件事。音乐产生于顺应这种孝道，刑罚产生于违背这种孝道。

这一章阐明了孝与供养的区别。众人的根本教化叫做孝，是因为孝是众人行为的根本，用这个根本来教化下属，就称之为孝【郑氏注】

曾子说：“孝道，放置它会充满天地，推广它会横贯四海，施之于后世而没有早晚的间断。把它推广到东海是准则，推广到西海是准则，推广到南海是准则，推广到北海是准则。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有不想归服的。’说的就是这个道理。”【溥，古音敷；放，甫往反】

无早晚间断，是说孝道常行不停歇。准，就是齐同的意思。是说没有不相同的【郑氏、晦庵注】

曾子说：“树木按时令砍伐，禽兽按时令捕杀。”孔子说：“砍断一棵树，杀死一只兽，如果不合时令，就不是孝。”孝有三个层次：小孝用力，中孝用劳，大孝不缺。思念父母的慈爱，忘记自己的辛劳，可以称为用力；尊崇仁德，安守道义，可以称为用劳；广泛施予恩惠，备齐祭品，可以称为不缺。父母喜爱他，他高兴而不忘恩；父母厌恶他，他恐惧而无怨恨；父母有过错，他劝谏而不违逆；父母已经去世，他一定寻求仁者的粮食来祭祀他们，这就叫做礼的终结。【断，丁管反；施，始豉反，恶，乌略反】

平民百姓思念父母的慈爱，忘记自己躬耕的辛劳，可以称为用力。诸侯、卿大夫、士尊重仁德，安行于道义，心中没有劳倦，可以称为用劳。广泛施予，是指德教加于百姓，刑范四海；备齐祭品，是指四海之内各按其职责来祭祀。这是孔氏的说法，孝的大小，是按各自的本分来说的。对于父母生育的恩情，则思念而不忘；对于自己奉养的辛劳，则忘记而不思。所以说“用力”，仁是用来爱亲的，义是用来敬亲的。爱敬尽于侍奉父母，所以说“用劳”。这是方氏的说法，但说法没有涉及“不缺”。广泛施予就达到圣人的境界了，孝达到这个程度，就通达于天下，四海九州的美味没有不备至的，所以是大孝。这是叶氏的说法，可以用来补充方氏的说法。我认为：孟子曾经称舜为大孝，舜并没有依赖外在条件。现在这些汉代儒者传闻曾子的话，以广泛施予、备齐祭品为大孝，那就是依赖外在条件而后才为大，这不是其他普通人所能预料的。所以孔氏按本分的大小来说，暂且记录他的说法，等待后来者选择。郑氏说一定要寻求仁者的粮食，是比喻即使贫困也不敢取用不义之人的物品来侍奉亡亲，那么他的说法就精妙了【集注】

乐正子春走下台阶伤了脚，几个月不出门，仍然面带忧色。门下的弟子说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，仍然面带忧色，为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘天所生，地所养，没有人比人更尊贵。父母完整地生下我们，子女完整地归还身体，可以称为孝了。不亏损身体，不侮辱自身，可以称为完整了。所以君子每一步都不敢忘记孝道。’现在我忘记了孝道，因此我有忧色。每抬起脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬起脚都不敢忘记父母，所以走大路而不走小路，乘船而不游泳，不敢用父母留下的遗体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶语不出于口，愤怒的话不返回到身上，不侮辱自身，不使亲人受辱，可以称为孝了。”【顷，缺婢反；方，如字】

古注：顷，就是跬。抬起一只脚为跬，再抬起一只脚为步。大概把“顷”改为“跬”，方氏根据《荀子》说：“走路时低头，不是因为害怕。”因此把“顷”解释为低头。一顷之间，如果按照他的说法，就不必改字。道，大路；径，邪路；游，浮水而渡。忿言，是指别人的愤怒之言。只有自己不说恶语，所以别人的愤怒之言也不会返回到身上【方氏注】

从前有虞氏重视德行而崇尚年长，夏后氏重视爵位而崇尚年长，殷人重视财富而崇尚年长，周人重视亲属而崇尚年长。虞、夏、商、周，是天下的盛世君王，没有不尊重年长者的。

译孝道之所以被天下人尊崇，由来已久了，仅次于侍奉双亲。

译臣能世禄，曰富，未有遗年者：能够世代享有俸禄，称为富有，却没有被遗忘的年长者。言皆尚齿，次乎事亲者：都说尊重年长，仅次于侍奉双亲。言事亲之次，尚齿为重：说的是在侍奉双亲之后，尊重年长最为重要。

因此，在朝廷中，爵位相同则尊重年长者，七十岁的人在朝廷可以拄杖，君主询问时则赐座；八十岁的人不必等候朝见，君主询问时便到他那里去，这样悌道就贯彻到朝廷了。行走时肩膀相并但不并行，不交错行列就跟随；见到老人，乘车和步行的都要避让，头发花白的人不在道路上承担劳役，这样悌道就贯彻到道路上了。在乡里按年龄排序，年老贫穷的人不被遗弃，强壮的不侵犯弱小，人多不欺凌人少，这样悌道就贯彻到街巷了。古时的规矩，五十岁的人不服力役，分配猎物时优待长者，这样悌道就贯彻到田猎中了。军队中什伍同爵则尊重年长者，这样悌道就贯彻到军队中了。孝悌发端于朝廷，施行于道路，到达街巷，推广到田猎，修明于军队，众人为了道义而死也不敢违犯。

祭祀明堂，是用来教导诸侯尽孝的。在太学宴请三老五更，是用来教导诸侯尽悌的。在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯修德的。藉田耕作，是用来教导诸侯供养父母的。朝觐天子，是用来教导诸侯尽臣道的。这五项，是天下的重大教化。

西学，是西郊的学校。春朝、秋觐的礼仪在这里举行。人们在那里有所得，却不知晓的，就教导他们。详细论述教化万民，然后才谈到诸侯，是因为教化地位低的人容易，教化地位高的人困难。

在太学宴请三老五更。天子亲自割肉、端着酱料进献，端着酒杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌。这是用来教导诸侯尽悌的。因此，乡里有年长者，年老贫穷的人不被遗弃，强壮的不侵犯弱小，人多的不欺凌人少的。这都是从太学教化来的。天子设立四郊的学校，应当入学时天子也按年龄排序。

天子巡守，诸侯在边境等候。天子先拜见百岁老人，八九十岁的老人，向东走和向西走的人不敢超越，向西走和向东走的人也不敢超越。想要谈论政事的人，君主到他那里去就可以了。

不敢超越，就是上文所说的乘车和步行的都要避让。

一命之官在乡里按年龄排序，再命之官在家族中按年龄排序，三命之官不按年龄排序。家族中有七十岁的人，不敢走在前面。七十岁的人没有重大事故，不入朝。如果有重大事故而入朝，君主一定与他作揖谦让，然后才轮到按爵位行礼。

齿，指按年龄次序站立或就坐。一命，在天子之国是下士，在诸侯之国是士。再命，在天子之国是中士，在诸侯之国是大夫。三命，在天子之国是上士，在诸侯之国是卿。一命之官与乡人按年龄排序，再命之官与族人按年龄排序，三命之官虽然与族人在一起也不敢按年龄排序。单独就座的宾客，在东边也不敢走在家族中七十岁的人前面。家族中有七十岁的人，先入；这三命之官，后入。七十岁的人入朝，君主先与他行礼，然后才作揖给卿大夫士。

天子有善行，归功于天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推荐给诸侯；士庶人有善行，归功于父母，存于长老。俸禄爵位和庆赏，在宗庙中完成，这是用来显示顺从的。

从前圣人建立阴阳天地的情理，确立为《易》。《易》官抱着龟甲，面向南站立；天子戴着卷冕面向北，虽然有明智的心，也一定进言决断他的意志，表示不敢专断以尊崇上天。有善行就称赞别人，有过错就归咎自己，教导不自夸以尊崇贤人。

孝子将要祭祀，一定有斋戒庄重的内心，来考虑事务，来准备服饰器物，来修缮宫室，来治理百事。到了祭祀的日子，脸色一定温和，行动一定谨慎，好像害怕来不及，充满爱意。他放置祭品时，容貌一定温和，身体一定弯曲，好像在与亲人说话而还没有得到回应。守宿的人都出去了，他站立时卑静端正，好像将要见不到亲人一样。祭祀之后，快乐满足，好像将要再次进入一样。因此，诚实善良不违背自身，耳目不违背内心，思虑不违背亲人，凝结在心中，表现在脸色上，并且省察它，这是孝子的志向。

译祭祀的仪式结束后，退后站立，好像害怕不能再见到自己的亲人一样，好像将要再次进入祭堂一样。祭祀完毕之后，思念爱慕的心情稍微减弱，心情愉悦舒畅而自我宽解，好像亲人将要再次进入祭堂一样。“术”是陈述，“省”是察看；按照陈述的内容去察看，反复思考而不遗忘，这是孝子思念亲人的心志。以上这四段，都是从父母生前的情况来说的，这就是所说的侍奉死者如同侍奉生者一样【依据郑玄、孔颖达的注解修订】。

译设立国家神位，右边是社稷，左边是宗庙。社稷属阴，所以设在右边；宗庙属阳，所以设在左边【陈氏注】

第二十五篇 祭统

大凡治理人民的道理，没有比礼更紧迫的了。礼有五种常典，没有比祭祀更重大的了。所谓祭祀，并不是物品从外面而来，而是从内心产生，发自于心。心中怀着敬畏之情，并用礼来奉行，因此只有贤人才能穷尽祭祀的意义。贤人举行祭祀，必定会承受福佑。这并非世俗所说的福佑。福，就是完备。完备，是百事顺遂的名称。无所不顺就叫做完备。说的是对内竭尽己心，对外顺乎大道。忠臣侍奉君主，孝子侍奉双亲，其根本是一致的。对上顺从鬼神，对外顺从君长，对内以孝侍奉双亲，这样才叫做完备。只有贤人才能做到完备，能够完备然后才能举行祭祀。因此贤人举行祭祀时，竭尽他们的诚信，以及忠诚恭敬，用物品来供奉，用礼来引导，用乐来安顿，按时令来参酌，只是明白地进献罢了。不追求因此成为孝子的心意。祭祀，是用来追思供养、延续孝道的。孝，就是蓄养。顺乎大道，不违背伦理，这就叫做蓄养。

礼有五种常典，指的是吉、凶、宾、军、嘉。没有比祭祀更重大的，是说五礼以吉礼为首，而祭祀属于吉礼。并非物品从外面而来，是说并非借助外物，而是实在出于孝子之心。本于内心的敬畏，然后以礼文来奉行，这就是能够穷尽祭祀意义、祭祀而承受福佑的原因。世俗所说的福，是指鬼神的保佑；贤人所说的福，是指承受大顺的实质。其意义一致，是说忠孝都源于顺从。按时令来参酌，是说按时令祭祀，只是明白地进献罢了。不追求其成为，是说只以明洁来进献，而不追求回报；成为，是指福佑的回报。蓄养，是说孝子顺从道德教化，不违背伦理，可以蓄养双亲，所以将孝解释为蓄养。蓄养既有蓄养的含义，也有停止并蓄积的含义【集郑氏、孔氏、谯氏注】

因此孝子侍奉双亲，有三条大道：活着时供养，去世后丧葬，丧期结束后祭祀。供养时看其是否顺从，丧葬时看其是否哀痛，祭祀时看其是否恭敬且合乎时令。竭尽这三条大道的，是孝子的行为。既对内自我竭尽，又对外寻求帮助，婚礼就是如此。所以国君迎娶夫人的辞令说：“请君家的玉女与寡人共同承担敝邑侍奉宗庙社稷的事务。”这是寻求帮助的根本。祭祀这件事，必须由夫妇亲自参与，这是为了完备内外的事务。事务完备则供品完备，水草制成的腌菜，陆地产的肉酱，细小的物品都完备了。三牲的俎，八簋的盛放，美好的物品都完备了。昆虫的异类，草木的果实，阴阳之物都完备了。凡是天所生长、地所孕育的，只要可以进献的，没有不都在其中的，以示竭尽万物。对外竭尽万物，对内竭尽心意，这就是祭祀的心意。因此天子在南郊亲自耕种，以供给斋盛的谷物；王后在北郊养蚕，以供给纯色的礼服；诸侯在东郊亲自耕种，以供给斋盛的谷物；夫人在北郊养蚕，以供给冕服。天子诸侯并非没有耕种，王后夫人并非没有养蚕，而是亲身致其诚信，诚信就叫做竭尽，竭尽就叫做恭敬。恭敬竭尽然后才可以侍奉神明，这就是祭祀的道理【纯，侧其反，缁衣也，方氏下文注认为纯是节俭的纯】

玉女是美好的言辞。水草制成的腌菜，是芹、茆之类；陆地产的肉酱，是蚔、蝝之类。三牲，是牛、羊、猪；八簋，是五谷之类。昆虫的异类，是蜩、范（蜂）之类；草木的果实，是榛、栗之类。纯以衣服而言，冕以帽子而言。并非没有耕种，并非没有养蚕。是说天子拥有天下，诸侯拥有一国。并非没有人为他们耕种，并非没有人为他们养蚕，而夫妇亲自耕种养蚕，是为了供给祭祀，从而亲自致其诚信。○从出生到供养，去世到丧葬，到思念慕恋而祭祀，这是对内竭尽心意。从婚礼到夫妇亲自祭祀，这是又寻求其帮助。从水草制成的腌菜到只要可以进献的，没有不都在其中，这是对外竭尽万物。所以亲自耕种养蚕以供给祭祀，都发自于这颗恭敬的心【补注】

到了将要祭祀的时候，君子才开始斋戒。斋，就是整齐的意思。使不整齐变得整齐，以达到整齐的状态。因此君子，如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒则对事物没有防备，嗜欲没有节制。等到将要斋戒时，防备邪僻之物，止息嗜欲罢了。不听音乐，所以《记》说：“斋戒者不听乐，说不敢使心志散乱。”心不随意思虑，必定依循大道；手脚不随意动作，必定依循礼制。因此君子的斋戒，是专心致志地发挥精明之德。所以散斋七天来安定它，致斋三天来整齐它。安定它叫做齐，齐是精明的极致。然后才可以与神明交接。

大事指祭祀，恭敬指将要祭祀。所以斋戒未开始时，心意散乱，心所嗜欲有不整齐之处。等到斋戒时，止息这些不整齐之事，以达到极致的斋戒之道，以承接祭祀，可以交接神明【本孔氏说】

因此提前十一天，宫宰宿告夫人。夫人也散斋七天，致斋三天。君主在外致斋，夫人在内致斋，然后到达太庙。君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副祎站在东房。君主拿着圭瓒灌酒给尸，大宗伯拿着璋瓒亚灌。等到迎接牺牲时，君主拿着牵牲的绳子，卿大夫跟随，士拿着刍草。宗妇拿着盎跟随夫人，进献涗水。君主拿着鸾刀，进献哜肉。夫人进献豆，这就叫做夫妇亲自参与【先，悉荐反，

译纼，直忍反；祎，音晖；从，才用反；涗，音嵗；哜，才细反。

译提前十一天的原因，是因为散齐和致齐总共需要十天，在祭祀前一天进行宿戒，所以距离祭祀的日期提前了十一天。宫宰守卫宫室，官员住宿也如同警戒一样。因为经过一夜住宿而后斋戒，所以把宿戒称为宿。内指正寝，外指路寝。大庙，是始祖的庙。纯缁，指纯黑色的缁冕，所谓纯冕就是指缁冕。方氏认为六冕都用麻，而说“纯”字，是因为孔子称颂纯朴节俭，那么纯就是用丝，不必把纯改为缁了。副首，是装饰祎衣的。圭瓉，是祼祭的器具，以圭为柄。祼，是斟取郁鬯酒。大宗，指大宗伯。璋，是半圭。纼，是牵牛鼻的绳子。刍藁，是杀牲时用来进献的草料。借宗妇，指宗子的妻子。盎，是盎齐的尊器。涗，是涗酌。盎齐，是用清酒调和清和的酒，称为涗酌。水，是明水，就着盎齐的尊器，斟取这涗齐而进献。再次提到水，是因为在盎齐中加入了明水。哜，是尸所品尝的肺，尝到牙齿，称为哜。因为是尸所品尝的，所以国君手持鸾刀而进献。羞，是进献的意思。

等到进入舞蹈环节，国君手持干戚，走到舞位。国君戴着东上方位的冕，总领干戚，率领群臣用音乐来取悦尊贵的尸。因此天子的祭祀，是与天下人共同欢乐；诸侯的祭祀，是与境内的人共同欢乐。戴着冕总领干戚，率领群臣用音乐取悦尊贵的尸，这就是与境内人共同欢乐的意义。

舞位，指缀兆。东上，是靠近生位。皇尸，是尊称。

祭祀有三项重要的内容。进献的类别中没有比祼祭更重的，声音中没有比升歌更重的，歌舞中没有比武宿夜更重的。这是周代的礼法。这三项，都是借助外在的事物来增强君子的志向。所以随着志向的进退而变化，志向轻则外在表现也轻，志向重则外在表现也重。轻视自己的志向却追求外在的隆重，即使是圣人也不能做到。因此君子祭祀，一定要亲身尽力，用来表明重视。用礼来引导，以奉行这三项重要的内容并进献给尊贵的尸，这是圣人的道理。

祼，指用郁鬯酒进行祼祭；升歌，指乐工在堂上歌唱《清庙》；武宿夜，是武舞的名称，即《大武》之乐。武王伐纣，到达商都郊外，停止住宿一夜，士卒都欢乐歌舞等待天亮，因此得名。《诗经》说：“清晨清明”，所说的宿夜，就是前一夜。祼借用了郁鬯，歌借用了声音，舞借用了干戚，这三项所重视的都是外在的，必须内在的志向重视，然后外在的才能与之俱重。

祭祀有馂食。馂，是祭祀的末尾，不可以不知道。因此古人有话说：“善始善终，馂就是这样的。”因此古代的君子说：“尸也是吃鬼神剩下的食物。”通过恩惠的方法可以观察政治了。

馂，是吃神剩下的食物。祭祀完毕既已馂食然后撤去，所以是祭祀的末尾，用来表明接受神的恩惠，而善始善终祭祀。所以引用古语来阐明馂的意义，认为不只是人吃鬼神剩下的食物，即使是尸也吃鬼神剩下的食物。因为牲口已经杀了，就进献血腥给鬼神，等到煮熟放在砧板上，尸才开始吃，所以尸也是吃鬼神剩下的食物。一定要说这个，是因为尸尚且接受鬼神的恩惠，人更应该接受君主的恩惠。用恩惠养育百姓，而政治在于养育百姓，所以说是恩惠的方法。可以观察政治，恩惠的方法也就是仁政的方法。

因此尸起身，国君和四位卿馂食。国君起身，六位大夫馂食。臣子吃君主剩下的食物。大夫起身，八位士馂食。卑贱的人吃尊贵的人剩下的食物。士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下。百官进入，撤去下面的馂食，吃上面剩下的食物。大馂的原则，每次变化人数增多，用来区别贵贱的等级，而兴起施恩惠的象征。因此用四个簋装黍米，显示其在庙中的普遍。庙中，是境内的象征。祭祀，是最大的恩泽。因此上面有大恩泽，恩惠必定会惠及下面，只是上面先下面后罢了。并不是上面积累厚重而下面有挨饿受冻的百姓。因此上面有大恩泽，那么百姓人人都等待在下流，知道恩惠必将到来。从馂食中可以看出这一点。所以说可以观察政治了。

谡，是起身；脩，是普遍。积重，是说所积累的恩惠重叠。夫人，是说人人。鬼神的恩惠普遍于庙中，如同国君的恩惠普遍于境内。鬼神的祭祀不只是享用，还让人馂食，恩泽之大啊。国君有积蓄，不只是自己吃，也用来施恩惠于境内。从馂食中具见恩惠，所以说可以观察政治。

祭祀作为事物是很大的，它所兴起的事物是完备的。顺应完备的事物，是教育的根本吗？因此君子的教育，对外教导人们尊重君主和长官，对内教导人们孝敬父母。因此贤明的君主在上面，那么群臣就会服从；尊崇侍奉宗庙社稷，那么子孙就会孝顺。尽到其道，端正其义，教育就产生了。因此君子侍奉君主，一定要亲身实行，对于上面不安心的事情，就不用来命令下面；对于下面厌恶的事情，就不用来侍奉上面。不要求别人做到的，自己先做到，这不是教育的方法。因此君子的教育，一定要从根本出发，顺应的极致。祭祀，不就是这样的吗？所以说：祭祀，是教育的根本。

为物，指礼而言；兴物，指进献各种物品。

祭祀有十种伦理关系。可以看到侍奉鬼神的方法，可以看到君臣的道义，可以看到父子的伦理，可以看到贵贱的等级，可以看到亲疏的差别，可以看到爵赏的施行，可以看到夫妇的区别，可以看到政事的均衡，可以看到长幼的顺序，可以看到上下的界限。这就叫做十伦。

先后有顺序，所以称为伦。

译十伦各自见于下文【采用方氏的补注】

译铺设筵席，设置同几，这是为了依凭神灵。在室内向祝官宣告，然后到祊室进行祭祀。这是交接神明的方法。【祊，音伯更】

所谓同几，是因为配偶合祭，所以不单独设几。诏祝，是指向受祭者（尸）禀告事情；出于祊，是指索祭。诏祝在庙内进行，祊祭在门外进行。这是第一伦，体现了对待鬼神的原则。【采用郑氏补注】

君主迎接牺牲而不迎接受祭者（尸），是为了区别嫌疑。如果尸在庙门外，就容易被怀疑是臣子；如果在庙内，就完全符合君主的身份。君主如果在庙门外，就容易被怀疑是君主；进入庙门，就完全符合臣子的身份。完全符合臣子的身份，所以君主不走出庙门，这是为了彰显君臣的大义。【别，音彼列】

尸在庙门外，尚未完全成为神灵，还如同臣子，所以君主不迎接尸，以保全君主的尊严。这是第二伦，体现了君臣的大义。【补注】

祭祀的道理，是让孙子充当祖父的受祭者（尸），所派来充当尸的人，对于主祭者来说是子辈。父亲面向北方侍奉他，这是为了彰显儿子侍奉父亲的原则，这是父子之间的伦理。孙子充当祖父的尸，也就是主祭者的儿子，父亲反而面向北方侍奉他，这不是侍奉儿子。因为儿子充当自己父亲的尸，这才是侍奉父亲，这是第三伦，彰显了父子之间的伦理。【补注】

尸饮五次，君主清洗玉爵献给卿；尸饮七次，用瑶爵献给大夫；尸饮九次，用散爵献给士及众有司，都按照年龄长幼。这是为了彰显尊卑的等级。

尸饮五次，凡是祭祀有两次献酒和裸祭，使用郁鬯。凡是祭奠而不饮用的，不计入饮用的次数。到了朝践两次献酒，馈食两次献酒，以及进食完毕，主人酳尸，总共饮用了五次。在这个时候，君主才清洗玉爵，献给卿，献完后，主妇酳尸，算作一次饮用。酳完后，宾客中的长者献给尸，算作一次饮用。连同前面的，总共饮用了七次。在这个时候，又用瑶爵献给大夫，从此宾客中的长者加爵算作一次饮用，长兄弟加爵算作一次饮用。连同前面的，总共饮用了九次。在这个时候，又用散爵献给士及众有司了。凡是按照卿、大夫、士来区分等级，本来是根据贵贱来说的，在各自的等级中又按照年龄长幼，所以用尊卑来说。卿的德行降低但地位尊贵，所以用玉爵献酒；大夫的德行减弱且地位较低，所以用瑶爵献酒；至于士德行卑微且地位更低，所以用散爵献酒。这是第四伦，体现了贵贱的等级。【采用陈氏说法】

祭祀有昭穆之分。昭穆，是用来区别父子远近、长幼亲疏的次序而不混乱的。因此，在大庙举行祭祀，那么众昭众穆都到场，而不失其伦理。这就叫做亲疏的递减。

昭穆是指众庙中父亲面向南方为昭，儿子面向北方为穆。亲近的在近处，疏远的在远处。祭祀大庙，那么众庙的尸主以及助祭的同宗父子都来，各自按照昭穆排列，不失伦理类别。这是第五伦，体现了亲疏的递减。【采用孔氏补注】

古代贤明的君主，授予爵位给有德行的人，给予俸禄给有功绩的人，一定在大庙赐予爵位和俸禄，表示不敢专断。所以在祭祀的日子，第一次献酒，君主走下台阶站在阼阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官从君主的右边拿着册命任命他，再拜稽首接受文书回去，而在自己的庙里放下祭品，这是爵位赏赐的施行。

一献一酳，是尸。如果有所爵位任命，就在这个时候。君主面向南方站立，接受任命的人让面向北方站立。掌管文书的史官，从君主的右边拿着册命任命他。这是第六伦，体现了爵位赏赐的施行。【采用郑氏、孔氏补注】

君主穿着卷冕站在阼阶，夫人戴着副祎站在东房。夫人进献豆，手执豆的柄，手执醴，授予时，手执豆的足。尸回敬夫人，手执爵的柄；夫人接受，尸手执爵的足。夫妇相互授受，不占据相同的位置。回敬一定要更换酒爵，这是为了彰显夫妇的区别。【卷，音衮；祎，音晖；校，音户教；镫，音登】

校是豆中间直的部分，镫是豆下面的足。夫人进献豆的时候，就手执豆的柄；手执醴的人授予夫人的豆，就手执镫。尸斟夫人的酒爵，就手执柄；夫人接受尸斟的酒，就手执足。夫妇相互授受，不占据相同位置，是因为妇人贵于顺从丈夫，又贵于辨别位置。顺从丈夫就站在东面，用来等待将有事情；辨别位置就靠近西面，用来行动行事。回敬一定要更换酒爵，是因为男人不承接妇人的酒爵。这是第七伦，体现了夫妇的区别。【采用孔氏、陈氏注】

凡是制作俎的，以骨头为主。骨头有贵贱之分，殷人重视髀骨，周人重视肩骨。凡是前面的骨头比后面的贵重，俎是用来彰显祭祀一定有恩惠的。因此，尊贵的人取贵重的骨头，卑贱的人取卑贱的骨头。尊贵的人不重复取，卑贱的人不空手，以示平均。恩惠平均则政令施行，政令施行则事情成功，事情成功则功业建立。功业之所以建立，不可不知道。俎，是用来彰显恩惠一定平均的。善于为政的人就是这样，所以说体现了政事的平均。【髀，音必氏】

重视髀骨是因为它厚实，重视肩骨是因为它显著。前面的骨头比后面的贵重，也是指骨头而言。前体的臂臑为贵，后体的膊胳为贱。尊贵的人不重复取，虽然取贵重的，也不重复取。卑贱的人不空手，虽然取卑贱的，也不至于无可取。所以恩惠平均，这是第八伦，体现了政事的平均。【采用郑氏补注】

凡是赐爵，昭为一组，穆为一组，昭与昭按年龄长幼，穆与穆按年龄长幼。凡是众有司，都按年龄长幼，这就叫做长幼有序。

爵，是酒爵。赐爵，是指在旅酬的时候。这是第九伦，体现了长幼的次序。【孔氏补注】

祭祀有畀、煇、胞、翟、阍这些人，这是恩惠下施的道理。只有有德行的君主才能实行这些，明智足以看见他们，仁爱足以给予他们。畀的意思是给予，能够把剩余的东西给予下面的人。煇，是甲吏中地位低贱的人。胞

译仵者，是掌管肉食的官吏中地位低贱的人。翟者，是掌管音乐的官吏中地位低贱的人。阍者，是看守门户的低贱之人。古代不用受过刑的人守门，这四种守门的人，是官吏中最为低贱的。尸又是地位最尊贵的人，在祭祀即将结束的时候，却不忘记这些最卑贱的人，把祭品剩余的部分赐给他们。因此，英明的君主在位，那么全国境内的百姓就没有受冻挨饿的了。这就叫做上下之间的交接之道。

译畀是给予的意思，煇是掌管皮革的官员，胞就是庖人，翟是教习羽舞的人，阍是掌管黄昏闭门的官员，这是第十种伦常，体现了上下尊卑的关系【用方氏补】

凡是祭祀有四个季节，春季的祭祀叫礿，夏季的祭祀叫禘，秋季的祭祀叫尝，冬季的祭祀叫烝。礿、禘，属于阳的意义；尝、烝，属于阴的意义。禘，是阳气最盛的时候；尝，是阴气最盛的时候。所以说：“没有比禘和尝更重大的了。”古人在举行禘祭时，颁发爵位和服饰，这是顺应阳的意义；在举行尝祭时，分出田邑，颁布秋季政令，这是顺应阴的意义。所以记载说：“在尝祭那天，从公室拿出物品，以示奖赏。”草已枯黄就可以割取，如果没有颁布秋季政令，百姓就不敢割草【艾，音刈】田邑，是土地事务；秋政，是刑罚政令。发公室，是拿出赏赐的物品。割草，是趁着草木枯槁的时候用来供给炊爨。墨，是墨刑。趁着秋气肃杀的时候顺势执行刑罚【孔氏、方氏】

所以说：禘和尝的意义，非常重大！这是治国的根本，不可以不知道。明白其意义的是君主；能够办理其事的是臣子。不明白其意义，作为君主就不完备；不能办理其事，作为臣子就不完备。那意义，是用来成就志向的，是各种德行的发扬。因此，德行盛大的人，他的志向深厚；志向深厚的人，他的意义彰显；意义彰显的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么境内子孙就没有谁敢不恭敬的了。因此君子举行祭祀，一定要亲自临祭；如果有原因不能亲祭，派人代祭也可以。虽然派人代祭，君主也不失其意义，这是因为君主明白其意义的缘故。德行浅薄的人，他的志向轻浮，对祭祀的意义疑惑却要求举行祭祀，并强求人们必须恭敬，这是做不到的。祭祀而不恭敬，怎么能成为百姓的父母呢！

君不失其义者，是说君主虽然不能亲自祭祀，但祭祀礼仪没有缺失，君主的德行也没有受损。疑于其义者，是说对祭祀的意义感到疑惑【郑氏孔氏】

鼎上有铭文，铭文就是自我命名。自我命名来称颂祖先的美好，并明确地昭示给后世。作为祖先，没有谁没有美好之处，也没有谁没有丑恶之处。铭文的义理，是称美而不称恶，这是孝子孝孙的心意。只有贤者才能做到。铭文，是论述编撰祖先有德、善、功、烈、勋、劳、庆、赏、声名，这些事迹流传于天下，并斟酌后刻在祭器上，以此成就自己的名声，用来祭祀祖先。显扬祖先，是用来推崇孝道的。自身与之相比，是顺承；明示后世，是教化。

烈业也，王功曰勋，事功曰劳。斟酌于祭器，是说斟酌其美好，传刻在钟鼎上。身比焉，是说把自己的名字刻在下面【郑氏】

那铭文，一次称颂而上下都能得到好处。因此君子观看铭文，既赞美所称颂的人，又赞美撰写铭文的人。撰写铭文的人，明智足以发现祖先的美好，仁爱足以赞许祖先，智慧足以利于自己，可以称为贤者了。贤者而不自我夸耀，可以称为恭敬了。撰写铭文只一次称颂，祖先的美好，上下都得到好处，是说上光耀祖先，下成就自己顺承的行为。美其所称，是赞美铭文所记载的人。美其所为，是赞美撰写铭文的人。撰写铭文的人，因为明智所以足以发现祖先的美好，因为仁爱所以赞许并为之撰写铭文，智慧足以利于自己，是说利于自己的名声得以与祖先相比。一次撰写铭文而三者都得到好处，能不称为贤者吗？然而必须贤者而不自我夸耀，这才足以称为恭敬【孔氏方氏】

所以卫国孔悝的鼎铭说：“六月丁亥日，公在大庙接受朝拜。公说：‘叔舅，你的祖父庄叔，辅佐成公。成公于是命令庄叔跟随成公在汉阳避难，在宗周定居，奔走效劳没有停歇，辅佐献公。献公于是命令成叔继承你祖父的职事。你的父亲文叔，兴起旧有的美德，作为庆士的表率，亲身抚恤卫国，勤于公家事务，早晚不懈怠。百姓都说好极了。’公说：‘叔舅，我给你铭文，让你继承你父亲的职事。’孔悝拜谢叩头说：‘回应君主的命令，将勤勉的大命刻在烝祭的彝鼎上。’这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子，论述编撰祖先的美好，并明确地昭示给后世，以此比照自身，以此加重国家的分量，像这样的子孙守护宗庙社稷，如果祖先没有美好却去称颂，那是诬蔑；有善行却不知道，那是不明；知道了却不传扬，那是不仁。这三种情况，是君子所耻的【悝口回反，假公百反】

孔悝，是卫国的大夫。公指的是卫国庄公蒯聩。庄叔，是孔悝的七世祖，卫国大夫孔达。随难，是说卫国成公曾经被晋文公攻打而失去国家逃奔齐国，庄叔跟随他出逃【事见僖公二十八年】即宫于宗周的，是说被晋国攻打而逃奔周王室得以回国。献公，是卫国国君衎，成公的曾孙。启右献公，是说献公也失去国家得以返回，是说庄叔的功劳流传到后世，辅佐献公也得以返回国家。成叔，是庄叔的孙子，成子烝锄。于是命令成叔继承你祖父的职事的，是说献公已经回国，又命令成子继承庄叔。文叔，是成叔的曾孙，文子圉，就是孔悝的父亲。兴旧嗜欲的，是说能够兴起践行祖先旧德所想要做的。作率庆士的，庆是善，士是事。作为表率遵循那些善事。另一种说法认为庆是卿云，率作卿士，不知道哪个正确，现在暂且按字面读。对以辟之，勤大命施于烝彝鼎的，辟是君。回应君主的勤勉大命，就像说回应天子的美好命令，用君主的命令刻在烝祭的彝鼎上。旧注把‘对以辟之’作为一句，解释辟为明，直到方马

译氏觧方改，今读晦庵曾称赞其极为正确。这一章从“公曰休哉”开始，都是孔悝父祖鼎铭上的辞句，此处往下则是借此论述铭刻鼎器的意义，以此比拟自身，说将自己名字刻在下方，是以自身比拟先祖。鲁哀公十五年，卫庄公蒯瞆与其子辄争夺国君之位，驻扎在孔氏的外圃，前往伯姬氏家，在厕所逼迫孔悝，强迫他结盟，于是胁迫他登上高台。于是卫庄公得以执政十六年六月，卫侯让孔悝饮酒，随后驱逐了他。这里说六月任命他，任命之后随即驱逐他。铭辞出自孔悝的本意，却说是国君所赐予的，以示不敢专断。孔悝拥立卫庄公，只是迫于其母与浑良夫的胁迫。卫庄公又并非有美德的君主，而记载礼制的著作引用他的铭辞，只是借此表明铭刻鼎器的意义，大体上就是这样【孔氏应氏讲义】

译从前，周公旦对天下有功劳。周公去世后，成王、康王追念周公的功劳，想要尊崇鲁国，所以赐给鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祀和社祭，内祭就是大尝祭和大禘祭。在大尝大禘祭中，升堂歌唱《清庙》，下堂吹奏管乐舞蹈《象舞》，手持朱干玉戚舞蹈《大武》，用八佾舞蹈《大夏》。这是天子的音乐。为了褒扬周公，所以赐给鲁国。鲁国子孙继承下来，直到今天没有废止。这是为了彰显周公的德行，又以此加重鲁国的地位。

大尝大禘祭，是夏季的祭祀。这是天子内祭中最重要的。管象，是说吹奏管乐而舞蹈《象舞》的音乐。朱干，是用红色装饰盾牌；玉戚，是用玉石装饰斧头。这些都是武舞舞者所持的器物，《大夏》是禹的音乐，属于文舞。康，是褒扬、推崇的意思。鲁惠公开始向周平王请求僭越礼制，鲁国人粉饰说是成王所赐。这是汉人记载传闻的话罢了。辨析已在《明堂位》中见过。

黄氏日抄卷二十三

钦定四库全书

黄氏日抄卷二十四 宋黄震撰 读《礼记》十一

经解第二十六

孔子说：“进入一个国家，那里的教化就可以知道了。那里的人温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通知远，是《书》的教化；广博易良，是《乐》的教化；絜静精微，是《易》的教化；恭俭庄敬，是《礼》的教化；属辞比事，是《春秋》的教化。所以《诗》的弊病是愚昧；《书》的弊病是虚妄；《乐》的弊病是奢侈；《易》的弊病是伤害；《礼》的弊病是烦琐；《春秋》的弊病是混乱。那里的人温柔敦厚而不愚昧，就是深通《诗》的人；疏通知远而不虚妄，就是深通《书》的人；广博易良而不奢侈，就是深通《乐》的人；絜静精微而不伤害，就是深通《易》的人；恭俭庄敬而不烦琐，就是深通《礼》的人；属辞比事而不混乱，就是深通《春秋》的人。”这是说进入国家知道教化，而之所以形成这种教化，都不超出六经的道理。《诗》委婉讽谏，所以温柔；不直接切中事情，所以敦厚。有能做到这样的人，就知道是《诗》的教化。然而正因为敦厚，所以接近愚昧。愚昧的话，就是容易被欺骗。《书》列举大纲，所以疏通；上及帝王时代，所以知远。有能做到这样的人，就知道是《书》的教化。然而正因为知远，所以接近虚妄。虚妄的话，就是失实。《乐》无所不通，所以广博；能使人顺从教化，所以易良。有能做到这样的人，就知道是《乐》的教化。然而正因为广博，所以接近奢侈。奢侈的话，超过这个限度，就流于奢靡了。《易》极深研几，所以絜静；能穷理尽性，所以精微。有能做到这样的人，就知道是《易》的教化。然而正因为精深，所以接近伤害。伤害的话，超过这个限度，就害于理了。《礼》以恭逊节俭齐庄敬谨为本，过度就烦琐了。《春秋》以聚合会同的言辞，比次褒贬的事情，战争就混乱了。有其得而无其失，就知道他们各自深通其经。

天子，与天地并立，所以德行配天地，兼利万物，与日月并明，光明照耀四海而不遗漏微小。他在朝廷，就遵循仁圣礼义的秩序；闲居时，就听雅颂的音乐；行走时，就有环佩的声音；登上车时，就有鸾和的声音。居处有礼，进退有度，百官得到适宜，万事得到秩序。《诗》说：“善良的人君子，他的仪容没有差错。”他的仪容没有差错，正是四方国家的准则，说的就是这个。

盛大的德行同于天地日月，却无处不在，而不谨慎自我治理的道理。

发布号令，而百姓喜悦，叫做和；上下相亲，叫做仁；百姓不寻求想要的东西而得到，叫做信；除去天地的灾害，叫做义。义与信，和与仁，是霸王的器具。有治理百姓的意愿，而没有这些器具，就不能成功。《鬻子》一书说：“发布号令，为天下造福的，叫做道；上下相亲，叫做和；百姓不寻求而得到想要的，叫做信；除去天地的灾害，叫做仁。”仁与信，和与道，是帝王的器具。这与上面大致相同，但将霸王的器具改为帝王的器具，意思更宏大了。

礼对于端正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，规矩对于方圆一样。所以秤真的悬挂起来，就不能用轻重来欺骗；墨线真的摆出来，就不能用曲直来欺骗；规矩真的设立起来，就不能用方圆来欺骗。君子审慎地对待礼，就不能用奸诈来欺骗。因此尊崇礼、遵循礼，叫做有法度的士；不尊崇礼、不遵循礼，叫做无法度的民，这是敬让的道理。所以用来侍奉宗庙，就恭敬；用来进入朝廷，就贵贱各有位置；用来处理家庭，就父子亲近，兄弟和睦；用来处理乡里，就长幼有序。孔子说：“安定上级、治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个。

所以朝觐的礼节，是用来明确君臣之义的。聘问的礼节，是用来使诸侯互相尊敬的。会祭的礼节，是用来明确臣子之恩的。乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之序的。婚姻的礼节，是用来明确男女之别的。礼，是禁止混乱产生的地方，就像堤防阻止水来的地方一样。所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定有水患；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定有混乱祸患。

春天相见叫朝，秋天相见叫觐，大事叫聘，小事叫问，婿叫昏，因为在黄昏时迎娶妇人。妻叫姻，因而