黄氏日抄卷三十九
变典章；第二论恢复大事，不可轻信迎合。
淳熈轮对劄谓：独运之说不可不察者五事。又对劄谓：国朝寛大忠厚，礼逊节义，逺过前代，当爱防勿替。
译改变典章制度；第二论恢复大业，不可轻信迎合之辞。
淳熙年间轮对札子说：独自运作的说法有五件事不可不审察。又在对答札子中说：本朝宽厚忠恕，礼让逊让、节操道义，远远超过前代，应当爱护防范，不要使之废弛。
进篇次文海劄子。文海元系书坊刋行。先生乞就裁损，断自中兴以前，凡六十一门，百五十卷。
馆职策谓贾谊先外后内，治原殆未深讲。姚崇不能格心而务力，邀君埒之谊，非匹矣。词锋横出，读之起人意。先生时年三十五。
记
台州修城记。州歴庆厯之水，宣和之盗，乾道之火。赵公汝愚为守，新其城。
抚州浮桥记。桥作于乾道初，郡守陈森；淳熈二年水，赵景明复新之。
秀州陆宣公祠堂记。城东桥，以宣公名，相传公生之地，学故有祠。郡守吕正已复新之。
泰州修桑子河记，范文正作捍海堰，起海陵，属盐城，衡百余里。淳熈初，潮大上，圯者半，旋筑之。独桑子河以南，径如臯，缭许氏庄后，文正规略所未及。歴阳魏钦绪并为之堰云。
白鹿洞书院记》唐李渤所隠居，我太宗驿置九经，俾诸生肄业，与嵩阳、岳麓、睢阳为四书院。晦翁淳熈六年为守，得废址，乃兴今书院云。
重修钓台记：谓使先生微有意于傲世立名，一再传之后，且将为西晋之清虚矣。至于节义之弊，过于亢激，特时无皇极之君，均调消息，非造端者之过也【祠之前，羊裘轩；其东，客星阁，招隠堂】
序
戴衍，字序。以衍在中之义，字在伯。
洪无竞字序。洪名裒，然更名无竞，而字求仲。盖不欲为科目是羡，而求人所不求之坦途也。文意▯然。
李仲南集古录序。堙罍沉鼎，頽趺仆碣，布濩于莾苍之濵。余欵坠刻，流落人间，财以侑几案，娯賔客而止耳。欧阳公始辑之，李丙仲著录千卷。文字阳予而阴抑之，以观物者必于其防为説，尤精竒。
大事记序：周敬王三十九年以下，歴代史。
书薛畏翁诗后：元祐诸公，以简静无求为家法。
书赵路分行实，后无所歆羡；而为善，无所创艾而不为恶。此天下实德君子【路分，当是福王之父】
代宰臣谢御书《崔实政论》，推明不可过严之意。
题《通鉴本末》后：「谓袁机仲躬其难，而道学者以易，学者毋徒乐其易，而深思其所以难，则几矣。」
题《近思录》谓首卷阴阳性命之说，特使之知有所向望而已。余卷讲学之方，具有科级。若躐等陵节，流于虚空，则岂所谓近思者耶？
书许吏部诗后，吏部去国，极意探讨前辈源委，以旉殖经世久大之业，非独以一时与秦丞相异同为谅也。
题《紫微翁与曾信道手简》后：谓吾家全盛时，与江西诸贤特厚，其歴叙曲折处，极可观，有关世变。
书所定古《周易》费氏《易》在汉最近古，最见排摈，而今独存。自康成、辅嗣合彖、象、文言于经学者，遂不见古本。近世嵩山晁氏编《古周易》，或以为未安，今一以古为断。
祭文
祭曾文清与祭南轩文，委折可观。
行状
待制王居正行状，其先仕蜀，后徙维扬。公不用三经义字说，流落不偶，余十年。其后登朝，着三经辨学，力排王氏。尝论省费，谓于一二日少驻跸之顷，以数路数十州土地之所出，欲尽为向者一百七十三年之事，不忍暂有所废革。尝知婺州，力请免贡罗及办供御炭。用胡桃、鹁鸽文之说，初善秦丞相，后排之，屏居羡阳。而终亦尝排坐讲之议云。
志铭
朝散潘好古墓志。绍兴丙辰歳，侵公既发廪，复致他郡粟，下其直之三以贷之。秋稔，民劝趣偿，视初贷复诎其一。甲子水，舟人独载公，公谕舟人先载余人。婺田恃陂塘，公有塘曰叶亚，听民取之，斥田以广潴蓄。子景宪，景愈知名。
义乌徐君志言择地失葬之弊
祔韩氏志。先生两娶韩元吉之女。
薛常州墓志铭。公名季宣，字士龙。其父徽言，从胡文定学，终起居舍人。公少孤，妻父荆帅孙汝翼，迎袁溉为之师。溉及登程夫子之门。公少为武昌令，金亮叛盟，公说汪澈，令成闵乘得蔡破竹之势，下颍昌，径陈汝，趋汴都。敌内顾且惊溃，不能用，而陈蔡新附诸城接踵复为敌矣。江淮仕者大扺无固志，公独留家不遣。念除盗莫如聨保甲，疆陲有事，惟素整者可不乱，所以整教者甚悉，讫敌退，人心不摇。尝部餫
译进呈《篇次文海》札子。《文海》原本由书坊刊行。先生请求加以删减，断限自南宋中兴以前，共分为六十一门，一百五十卷。
馆职策论认为贾谊先治外后治内，对治理的根本大概未曾深入探讨。姚崇不能正心而致力于事功，邀宠于君主，与贾谊相比，并非匹敌。策论词锋横溢，读之令人振奋。先生当时三十五岁。
记
台州修城记。台州历经庆历年间的水灾、宣和年间的盗乱、乾道年间的火灾。赵汝愚任太守时，重修了城墙。
抚州浮桥记。浮桥建于乾道初年，郡守陈森主持修建；淳熙二年发大水，赵景明又重修了它。
秀州陆宣公祠堂记。城东有一座桥，以陆宣公命名，相传是陆宣公出生的地方，学宫原有祠堂。郡守吕正己又重修了它。
泰州修桑子河记。范仲淹修建捍海堰，从海陵起，连接到盐城，横跨一百多里。淳熙初年，潮水大涨，毁坏了一半，随即又筑起。唯独桑子河以南，经过皋地，环绕许氏庄后，是范仲淹规划所未能顾及的。历阳人魏钦绪一并为之修筑了堤堰。
白鹿洞书院记。唐代李渤隐居于此，我太宗皇帝设置驿馆，陈列九经，让诸生在此学习，与嵩阳、岳麓、睢阳并列为四大书院。朱熹在淳熙六年任太守时，发现废弃的遗址，于是兴建了现今的书院。
重修钓台记：认为如果先生稍微有傲世立名的意图，传至一二代之后，就会变成西晋那种清虚无用的作风了。至于节义方面的弊端，过于刚亢激烈，只是当时没有能够调和阴阳、平衡局势的君主，并非发起者的过错【祠堂之前，有羊裘轩；其东，有客星阁、招隐堂】
序
戴衍，字序。取“衍”有居中延展之意，故字在伯。
洪无竞字序。洪名裒，后来改名为无竞，字求仲。大概是不想羡慕科举功名，而追求世人所不追求的坦途。文意浑然天成。
李仲南《集古录》序。埋没的罍器、沉没的鼎、倾倒的碑石，散布在荒野之间。我收集坠落的刻石，流落人间，仅用来点缀几案，娱乐宾客罢了。欧阳修开始辑录这些，李丙仲著录了一千卷。文字表面给予而暗中抑制，以观察事物的人必定从其细微处进行解说，尤其精妙奇特。
《大事记》序：周敬王三十九年以下，记载历代史事。
书薛畏翁诗后：元祐时期的各位公卿，以简静无求作为家法。
书赵路分行实之后：没有所贪慕的；行善，没有畏惧而不作恶。这是天下真正有德行的君子【路分，应当是福王的父亲】
代宰臣谢御书《崔实政论》：阐明不可过于严酷的意思。
题《通鉴本末》后：“认为袁机仲亲身承担艰难，而道学者认为容易，学者不要只乐于其易，而要深思其所以难，那就差不多了。”
题《近思录》：认为首卷关于阴阳性命的学说，只是让人知道有所向往罢了。其余各卷讲学的方术，都有阶梯次第。如果超越等级、跨越节次，流于虚空，那难道就是所谓的“近思”吗？
书许吏部诗后：许吏部离开朝廷，极力探讨前辈的源流，以繁衍壮大经世久大的事业，不仅仅以一时与秦丞相意见异同作为判断。
题《紫微翁与曾信道手简》后：认为我家全盛时期，与江西各位贤人关系特别深厚，其中叙述曲折之处，极可观，关乎世道变迁。
书所定古《周易》：费氏《易》在汉代最接近古本，最被排斥，而今独自留存。自从郑玄、王弼将彖辞、象辞、文言合并于经文之后，学者便不再见到古本。近世嵩山晁氏编纂《古周易》，有人觉得不妥，现在一律以古本为准。
祭文
祭曾文清与祭南轩文，委婉曲折，值得观看。
行状
待制王居正行状，他的祖先在蜀地做官，后来迁居维扬。王居正不使用三经义字说，流落不得志，十多年。后来登上朝堂，著《三经辨学》，极力排斥王氏学说。曾经议论节省费用，认为在一两天皇帝短暂停留的时候，用数路数十州土地所出产的东西，想要完全做到像过去一百七十三年那样的事情，不忍心暂时有所废革。曾经任婺州知州，极力请求免除进贡罗绮以及办理供御炭。采用胡桃、鹁鸽纹的说法，起初与秦丞相关系良好，后来排斥他，隐居羡阳。而最终也曾排斥坐讲之议。
志铭
朝散潘好古墓志。绍兴丙辰年，潘公开仓放粮，又从其他郡县运来粮食，降低三成价格借贷给百姓。秋天丰收，百姓争相偿还，相比最初借贷又减免了一成。甲子年发大水，船夫只载潘公，潘公告诉船夫先载其他人。婺州田地依赖陂塘，潘公有个塘叫叶亚，听任百姓取水，开垦田地以扩大蓄水。儿子景宪、景愈知名。
义乌徐君志：言说择地失葬的弊端。
祔韩氏志。先生两次娶韩元吉的女儿。
薛常州墓志铭。公名季宣，字士�。他的父亲薛徽言，跟随胡文定学习，最终官至起居舍人。公年少丧父，岳父荆南节度使孙汝翼，迎接袁溉做他的老师。袁溉曾登程夫子之门。公年轻时任武昌县令，金亮背叛盟约，公劝说汪澈，让成闵趁着攻克蔡州的势头，直下颍昌，经过陈、汝，趋向汴京。敌人内顾且惊溃，未能采用，而陈、蔡新附的各城接连又落入敌手。江淮任职的人大概没有坚定的意志，公独自留下家眷不遣散。想到消除盗贼不如联合保甲，边疆有事，只有平时整顿好的才不会混乱，所以整顿教化的措施非常详尽，直到敌人退去，人心没有动摇。曾经负责转运
信阳队五次，舍悉仿行军役，罢死者才一人。虞丞相允文白遣公行淮西，安流民，授田垦筑，具有法。入觐言外事无足道，而深忧近侍阴挤正士，出守湖州，禁祠伤神者死，狱大减。初，陈亨伯割诸道留州钱输大农，号经制。翁彦国复总制，至是戸部令提刑司以厯付场务，一钱以上皆分▯经总。公独言于朝曰：「自经总制立额，州郡凿空取盈，若复▯额外征，掇其强半，郡调度顾安所取，殆复为他谬巧，民何以胜？」戸部镌谯愈防，公争愈强，遂収前令不布。改知常州，未上，卒于家，年四十。公之学愽览精思，于经无不合，于事无不可行。言兵变化若神，诗书春秋中庸大学论语皆有义训。九州图志之属藁方立而未究云。
译信阳军队出征五次，其余全部仿照行军役法，罢免死者仅有一人。虞丞相张浚禀告派遣您前往淮西，安抚流民，授田垦荒筑城，都有法度。入朝觐见时，您说外务没有什么值得称道的，却深深忧虑近侍暗中排挤正直之士，出任湖州太守，禁止祭祀伤害神明的行为违者处死，案件大幅减少。起初，陈亨伯分割各路留州钱输送给大农，称为经制。翁彦国又设总制，至此户部命令提刑司将账册交付场务，一钱以上都分为经制和总制。您独自对朝廷说：“自从经制和总制设立定额，州郡凭空取足，如果又在额外征收，拿走其中大半，郡县调度从哪里获取，恐怕又会出现其他谬误巧取，百姓如何能承受？”户部责问更加严厉，您争辩更加强烈，于是收回前令不予颁布。改任常州知州，未到任，在家中去世，享年四十岁。您的学问博览精思，对于经书没有不合的，对于事务没有不可行的。谈论军事变化如神，诗书春秋中庸大学论语都有义训。九州图志之类的草稿刚刚成立而未完成。
金华王氏志言：氏族反为婚姻病，由卑援高者，厥咎僭，厥罚常辱；厥妖妇乘夫。由高耦卑者，厥咎贪，厥罚常骄；厥妖夫虐妇。
金华汪君志言义役
严陵方君志：唐末处士方干居白云原，至今一原数百家，衣冠人物为盛，铭云云。来四世，愚恐云来在四世之外。
金华曹将仕志司録而下三传曰随，曰传，曰介，五传曰韶，六传而得公。余谓此叙世系省文法也。公尝升辟雍，盖三舍法之制。
永康王君志，太学生王頥之父，名恬，自少至老，以畏谨持门戸。有夺攘者，曰："吾岂以尺寸地败宗姻恩意哉！"
时，德辅志，德辅名汝翼，先墓芜废，次第经缉，自始祖而下十余处，春秋帅其族洒扫。
邢邦用，志既举进士，得官，尽弃故学，徧从先生长者游，汲汲求践其所闻，自任者厚。
朝散潘好谦志，娶陈少阳女，得官。靖厚淳质，陆九渊为之碣铭。
陆先生志铭。先生名九龄。陆出妫姓，陈敬仲适齐，别其氏为田。田氏有国，宣王封少子通于陆乡，又别为陆。唐干宁宰相希声之后，居抚之金谿。有居士贺者，以学行为里人所宗。有子六人，先生居第五。秦桧当国无道，程氏学者，先生独委心焉。为太学录，先之以身，正之以渐，行之以无事。惟跌宕见镌谯者，退亦心服。登乾道四年进士第，教授兴国军，以家难去官。调全州，未上，以疾终。先生和顺不违物，而非意自不能干。简直不狥人，而与居久益有味。方其勇于求道，愤悱直前，盖有不由阶序者矣。然其所志者大，所据者实。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。所谓仁以为己任者，于此见之。
金华时□母陈志，母嘱毋循葬。师先生因而歴序古礼，及后世卜葬之弊。
家传
东莱公家传，国朝知泗州吕▯图，生▯正，相太宗、眞宗。龟图弟龟祥，知寿州，生大理丞蒙亨。▯亨生夷简，三相仁宗。夷简生公着，相哲宗。公着生希哲，为荥阳公。希哲生好问，是为东莱公。好问生子本中，而下五人；孙大器，而下九人；曾孙祖谦，而下十六人。祖谦，东莱先生也。自荥阳公以道学为世宗，东莱公早得其传。党论起，尝阨困者二十年。钦宗立，骤用之。围城中，备尝艰难，力劝张邦昌复辟，而尝受邦昌伪命，论者及之。迨三世而后，先生为之传，盖白其本心云。
集録
入越集，阴暗变化。凡一草一木，接于见闻者，无不模写其生意。如曰：老梧离立道旁，茂灌如青玉榦。如曰：云稻风叶，皆鲜鲜有生意。如曰：秋水平岸，菰蒲青苍。防稽、秦望、云门诸山，互相映发。城堞楼观，跨空入云，耳目应接不暇。凡皆其游乐之趣也。谓兰亭曲水，必非流觞之旧。谓禹穴乃大石中断成鏬，殆非司马子长所探。此为考古。谓大能仁寺阁宏壮光丽，然益知民力之困也。此为警语。谓目五云门重堤，隐然达曹娥五六十里，为省塘。异时有意复湖者，第修省塘，则盗湖之田不待废而自为陂泺矣。此为有益世道，盖可补南豊《鉴湖记》之所未及也。
入闽録，访晦翁于五夫，而録不全。
日记
庚子辛丑日记，盖病中编诗，记大事记也。晦翁跋其后云：「气候之暄凉，草木之荣悴，亦必谨焉。」
宗法
集大传。曾子问及横渠记解。为之谓上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，治整齐也。五世袒免，六世亲属竭，但同姓而已。欲约小宗之法，异宫同财。又为宗法条目，以家庙为主。日与朔望时祭，皆约为定式云。
葬仪
古礼称哀子，不称孤子。非有亲服，不致奠。凡读祝，吉礼出左，东向；防礼出右，西向。卒哭后，用吉礼。
古者但设奠具，汉以来设酒食。自唐藩镇竞侈靡，始缚祭帷，至高数丈，广数十歩。作鸟兽花木，舆马侍从，衣以缯绮，灵輀过则焚之。国朝令勑不得于街衢致祭。右先生在严陵，为潘叔度将《仪礼》《开元礼》《书仪》参定，各有条目云。
庙制
士一庙，且于所居之左，盖祠堂一间，两厦。祭用分至，取气之中，
译金华王君志说：氏族门第反而成为婚姻的弊病，由地位低微者攀附地位高贵者，其罪过在于僭越，其惩罚常是受辱；其怪异现象是妇人压制丈夫。由地位高贵者匹配地位低微者，其罪过在于贪婪，其惩罚常是骄傲；其怪异现象是丈夫虐待妇人。
金华汪君志说义役。
严陵方君志说：唐末处士方干居住在白云原，至今这一原上有几百家，士大夫人物最为兴盛，铭文如此说。来到四世，我担心“云来”在四世之外。
金华曹将仕志说司录以下三代叫随，叫传，叫介，五代叫韶，六代才得到公。我认为这是叙述世系省略文字的方法。公曾经升入辟雍，大概是三舍法的规定。
永康王君志，太学生王颐的父亲，名叫恬，从年轻到老，以敬畏谨慎持守家门。有抢夺财物的人，他说：“我难道会因为一点土地而败坏宗族姻亲的情意吗！”
当时，德辅志，德辅名叫汝翼，祖先坟墓荒芜废弛，依次修缮整理，从始祖以下十多处，春秋两季率领族人洒扫。
邢邦用，志说已经考中进士，得到官职，完全抛弃旧有的学问，广泛跟随先生长者交游，急切地追求实践所听到的道理，自我期许深厚。
朝散潘好谦志，娶陈少阳的女儿，得到官职。品德宽厚淳朴，陆九渊为他撰写碣铭。
陆先生志铭。先生名叫九龄。陆氏出自妫姓，陈敬仲到齐国，另立氏为田。田氏拥有国家，宣王封小儿子通于陆乡，又另立为陆氏。唐干宁年间宰相希声的后代，居住在抚州金谿。有居士贺，以学问品行被乡里人尊崇。有六个儿子，先生排行第五。秦桧当权无道，程氏学者，先生唯独倾心于他们。担任太学录，以身作则，逐渐纠正，行事不扰民。只有那些放荡不羁被弹劾的人，退下后也心服口服。考中乾道四年进士，教授兴国军，因家庭变故离职。调任全州，未到任，因病去世。先生温和顺从不违背事物，而非本意的事不能干扰他。正直简单不迎合他人，而与他相处越久越有意味。当他勇于求道时，愤慨直前，大概有不按阶梯顺序的情况。然而他所志向的大，所依据的实。公正听取并观察，退后四顾，不达到至平至粹的境界，不停止。所谓以仁为己任的人，在这里可以看到。
金华时□母陈志，母亲嘱咐不要随俗安葬。师先生因而详细叙述古礼，以及后世占卜安葬的弊端。
家传
东莱公家传，本朝知泗州吕〇图，生〇正, 辅佐太宗、真宗。龟图的弟弟龟祥，知寿州，生大理丞蒙亨。蒙亨生夷简，三次担任仁宗朝的宰相。夷简生公着，辅佐哲宗。公着生希哲，是荥阳公。希哲生好问，这就是东莱公。好问生儿子本中，以下五人；孙子大器，以下九人；曾孙祖谦，以下十六人。祖谦，就是东莱先生。自从荥阳公以道学被世人尊崇，东莱公早得到他的传授。党争兴起，曾经困厄二十年。钦宗即位，突然重用他。围城中，备尝艰难，极力劝张邦昌复辟，而曾经接受张邦昌的伪命，议论的人涉及他。等到三世之后，先生为他作传，大概是为了表白他的本心。
集录
入越集，阴暗变化。凡是一草一木，接触见闻的，无不描绘其生机。比如：老梧桐孤立道旁，茂盛的灌木如青玉树干。比如：云中的稻子，风中的叶子，都鲜明有生机。比如：秋水平岸，菰蒲青苍。会稽、秦望、云门等山，互相映衬。城墙楼观，跨越天空进入云端，耳目应接不暇。这些都是他游乐的趣味。说兰亭曲水，必定不是流觞的旧址。说禹穴是大石中断成洞穴，大概不是司马迁所探索的。这是考古。说大能仁寺阁宏伟壮丽，然而更知道民力的困窘。这是警语。说目五云门重堤，隐约通达曹娥五六十里，为省塘。以前有意恢复湖泊的人，只需修缮省塘，那么盗占湖泊的田地不待废除而自然成为池塘。这是有益于世道，大概可以补充南丰《鉴湖记》所未涉及的。
入闽录，拜访晦翁于五夫，而记录不全。
日记
庚子辛丑日记，大概是在病中编诗，记录大事。晦翁在后面跋说：“气候的冷暖，草木的荣枯，也必须谨慎。”
宗法
集大传。曾子问及横渠记解。所谓上治理祖父母，是尊重尊贵；下治理子孙，是亲近亲人；旁治理兄弟，是治理整齐。五世袒免，六世亲属竭尽，只是同姓而已。想要约简小宗的法度，异宫同财。又制定宗法条目，以家庙为主。每日和朔望时祭，都约简为定式。
葬仪
古礼称哀子，不称孤子。没有亲服，不致奠。凡是读祝，吉礼从左边出，向东；凶礼从右边出，向西。卒哭后，用吉礼。
古代只设奠具，汉朝以来设酒食。自从唐代藩镇竞相奢侈，开始捆绑祭帷，高达数丈，宽数十步。制作鸟兽花木，车马侍从，用缯绮穿衣，灵车经过就焚烧。本朝命令不得在街衢致祭。右先生在严陵，为潘叔将《仪礼》《开元礼》《书仪参定，各有条目。
庙制
士人一座庙，且在所居的左边，大概是祠堂一间，两厦。祭祀用分至，取气之中，
官箴
以覔举求庇，献书为苐一戒，以下条目甚详。
事渉权贵，平心看理。又舍人官箴尤详，云当官先以暴怒为戒。
择善
先生旧所编书，名也録《左传》以下诸史谦厚之事，如薛宣密封，杨湛奸赃状，使自图进退，如卓茂举善而教，诉亭长受米肉者，云“遗之而受，何故言”？如史弼答钩党云：“它郡自有平原，自无其它。”甚多，一一可观省为法。
尺牍
与南轩、晦庵讲义理者，极可玩味。而与晦庵者尤多。其与南轩，多自反之说。若曰：“于要的处，或卤莾领略；于凝滞处，或遮防覆藏。为学不进，咎实由此。”又曰：“积蓄未厚，而发用太遽；涵泳未足，而谈说有余。”其与晦庵，多相规之说。如曰：“颇乏广大温润气象。”如曰：“最当于矫揉气质上做工夫。”如曰：“龃龉颇多，皆诚意未孚之咎。”如曰：“吾徒讲学，政须于日用间就事上商量。”如曰：“禀赋偏处，须融化得尽，方可。”若其它论理说经处，往往多质难之辞。愚按：先生与南轩、严陵同寅朝列，同巷平居，最相得。于晦庵则彼此访求，以求真是。晦庵以千载道统为己任，排斥异说，毫髪不恕，祸福是非，一切以之，有泰山岩岩气象。先生并包融防，以和为主，故常规警晦庵。然道不直不见啓一时纷纷之辨者，晦翁也；垂万世昭昭之训者，亦晦翁也。顾后学于诸老，自当参观耳。若其与他人书，则极为晦庵回防。
与周丞相子充诸书，其劝勉丞相，谓从容调娯，禆益元气，非若匹士以洁身为谅。又谓实有禆益，则不必迹之外见；事有次第，则不必人之遽孚。又谓消长安危所系，当念兹在兹。其自谓则曰：「读书视旧，颇不卤莾。」又曰：「至五十以后，乃稍趋约。」其言晦翁，则曰：「度不能俯仰。」谓沈叔晦：「直谅确实。」谓陆务观：「疎。」
与陈君举书，所见少差，流弊无穷者，往往皆高明之士。与陈同甫书云：「留建宁凡两月余，复同朱元晦往鹅湖，与二陆及刘子澄诸公相聚，切磋甚觉有益。」元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未易量子静亦坚实有力，但欠开阔耳。又尝与邢邦用书云：「与朱元晦相聚四十余日，复同出至鹅湖，二陆及子澄诸兄皆集，甚有讲论之益。」近尝与子静详言之：「讲贯诵绎，乃百代为学通法。学者缘此支离泛滥，自是人病，非是法病。见此而欲尽废之，正是因噎废食。」
己丑课程
赵良曰：「五羖大夫相秦六七年，三置晋君。」注云：「纳晋惠，在僖九年；纳晋文，在二十四年；相距十九年。」
乐毅伐齐，曰：“若不遂乘之，待彼改过防下，则难虑。”注云：推此言，则世之论毅者，其然乎？
春秋讲义
亦少年之作，但不至如慱议之太刻耳。
左传手记
视讲义稍不衍文
读史纲目
以纪纲体统机括为说，辨《史记》十篇有录无书，谓非皆无书，余尝附其畧于《古今纪要》。
读史汉手笔
所记及贼莽之奸欺，岂以示有国家之警戒耶？然愚尝谓君尊如天地，道无成，凡天下之功皆人君之有，人臣固无预也。汉末名为诸儒者，以苟顺成风，颂莽功德，置君何地？末流之弊，势有必至者，虽莽初心不至是也，此亦不可不揭之为万世戒。谓文帝于匈奴来则御之，未尝穷追，正严尤所谓中策而尤独遗文帝何哉？愚谓文帝，三代所以待夷狄者也。
谓陆贾使其子析居，分财败俗，伤化愚。谓贾不忍仕扵吕氏，分财儿曹，东西游息，此寓之饮食燕乐，而诛吕安刘之功藏焉者也。观豪杰，自不当责其细。
晦庵言太极中庸处，东莱皆质难，但出于平心讲求耳。答朱子问仁，谓爱指其用，公指其理，觉指其端。孟子曰：「仁，人心也。」此仁之体。程子以为性者，特仁属性尔。
答南轩语孟疑
简明可玩味
答学者所问
其说多可观，惟云陈平之事，虽使未济而死，获谤后世，君子不憾也。此说却须契勘，盖吕氏自东莱公失节于张邦昌，故先生于议论古今出处名节处，率
译官箴
以谋求举荐来寻求庇护，以献书为第一戒律，以下的条目非常详细。
事情涉及权贵，要平心静气地看待事理。又《舍人官箴》尤其详细，说做官首先要以暴怒为戒。
择善
先生以前所编纂的书，名叫《录》，收录了《左传》以下诸史中谦恭厚道的事迹，如薛宣密封奏章，杨湛揭发奸赃状，让当事人自己谋划进退；如卓茂举荐善人并加以教导，有人控告亭长收受米肉，他说：“赠送给他却收下了，为什么要告发呢？”如史弼回答关于钩党（党锢之祸）的问题说：“其他郡自有平原，自然没有其他的。”很多，一一都可以观看省察作为法则。
尺牍
与南轩、晦庵讨论义理的信件，极值得玩味。而与晦庵的尤其多。其与南轩的，多自我反省的说法。如说：“在关键的地方，或许粗略地领会；在凝滞的地方，或许遮掩防备。做学问没有进步，罪过确实由此而来。”又说：“积蓄不够深厚，而发挥运用太急促；涵泳不够充足，而谈论说教有余。”其与晦庵的，多互相规劝的说法。如说：“颇为缺乏广大温润的气象。”如说：“最应当在矫正气质上做工夫。”如说：“抵触不和的地方很多，都是诚意未能感化的罪过。”如说：“我们这些人讲学，正需要在日常生活中就具体事情商量。”如说：“禀赋偏颇的地方，必须融化干净，才可以。”至于其他论理说经的地方，往往多有质疑辩难的言辞。我认为：先生与南轩、严陵同在朝廷任职，同巷居住，最相投合。对于晦庵则是彼此访求，以求得真理。晦庵以千载道统为己任，排斥异端学说，毫不宽恕，祸福是非，一切以此为准，有泰山般巍峨的气象。先生包容融合，以和为主，所以经常规劝警示晦庵。然而道理不直白就不能显现，开启一时纷纷辩论的是晦翁；垂示万世昭明训诫的，也是晦翁。至于后学对于各位老前辈，自然应当参看比较罢了。至于他与其他人的书信，则极为晦庵回护。
与周丞相子充等人的书信，他劝勉丞相，说从容调适娱乐，有助于元气，不像普通士人那样以洁身自好为诚信。又说确实有裨益，就不必在表面上显现；事情有先后次序，就不必急于让人信服。又说消除长安安危所系，应当念念不忘。他自称则说：“读书比起以前，颇为不粗略。”又说：“到了五十岁以后，才稍微趋向简约。”他谈论晦翁，则说：“估计不能随波逐流。”评价沈叔晦：“正直诚信确实。”评价陆务观：“疏略。”
与陈君举的书信，见解稍有偏差，流弊无穷的人，往往都是高明之士。与陈同甫的书信说：“留在建宁共两个多月，又同朱元晦前往鹅湖，与二陆及刘子澄各位公卿相聚，切磋觉得很受益。”元晦英气豪迈刚直明察，而工夫从实处入手细微，实在不容易估量；子静也坚实有力，只是欠缺开阔罢了。又曾经与邢邦用的书信说：“与朱元晦相聚四十多天，又一同外出到鹅湖，二陆及子澄各位兄长都聚集，很有讲论的益处。”近来曾与子静详细地说：“讲解贯通诵读绎理，是百代做学问的通用方法。学者因此支离泛滥，自然是人的毛病，不是方法的毛病。看到这一点就想全部废弃，正是因噎废食。”
己丑课程
赵良说：“五羖大夫担任秦国丞相六七年，三次安置晋国君主。”注说：“接纳晋惠公，在僖公九年；接纳晋文公，在二十四年；相距十九年。”
乐毅讨伐齐国，说：“如果不趁机追击，等待他们改正过错防备下来，那就难以预料了。”注说：推究这话，那么世上评论乐毅的人，是这样吗？
春秋讲义
也是少年时的作品，只是不至于像《博议》那样太过苛刻罢了。
左传手记
比起讲义稍微不繁冗
读史纲目
以纪纲体统机括为解说，辨明《史记》十篇有目录而无正文，认为并非都没有书，我曾附其略于《古今纪要》。
读史汉手笔
所记载及于王莽的奸诈欺骗，难道是为了显示对国家的警戒吗？然而我认为君主尊贵如天地，道没有成就，天下所有的功劳都是君主的，臣子本来没有参与。汉末那些号称儒生的人，因为苟且顺从成为风气，歌颂王莽的功德，把君主置于何地？末流的弊病，势必有至于此的，虽然王莽起初的心意不至于这样，这也不可不揭露作为万世的警戒。说文帝对于匈奴来犯就抵御，不曾穷追，正是严尤所谓的中策，而严尤唯独遗漏了文帝为什么呢？我认为文帝，是三代对待夷狄的方式。
说陆贾让他的儿子分家居住，分财败坏风俗，伤害教化，我很愚钝。说陆贾不忍心在吕氏手下做官，分财给儿辈，东西游息，这是寄托在饮食宴乐中，而诛灭吕氏安定刘氏的功劳藏于其中。观察豪杰，自然不应当责备他们的细枝末节。
晦庵谈论太极中庸的地方，东莱都质疑辩难，但出于平心讲求罢了。回答朱子问仁，说爱指其作用，公指其理，觉指其开端。孟子说：“仁，是人心。”这是仁的体。程子认为性是，只是将仁归属于性罢了。
答南轩语孟疑
简明可玩味
答学者所问
他的说法多值得观看，只有说陈平的事情，即使没有成功而死，获得后世的诽谤，君子也不遗憾。这个说法却需要考证，因为吕氏自从东莱公在张邦昌手下失节，所以先生在议论古今出处名节的地方，大都
多阴为回防，使不相形迹。縁此习熟之久，亦每觉弱了一两分，下茟时亦觉放寛一两分。此意熟味自见，然用之于处世接物极为和平。若论事到极处，则当观晦庵、南轩之说。陈平何人斯，而乃谓世之讥其阿意王、诸吕者为谤耶？不宁惟是，吕许公名相也，而不免权术；吕原明名儒也，而不免佛学。故先生于文字议论间，未尝讥权术、排佛老，虽其德性之寛和，必亦阴有所碍。学者所当谅其心。
译多阴柔则能回旋防范，使彼此不显露形迹。因此习惯久了，也常觉得削弱了一两分，下笔时也常觉得放宽了一两分。这层意思仔细体味自然明白，然而将其用于处世待人接物，则极为平和。如果论及事情到了极致，就应当参考朱熹、张栻的说法。陈平是什么人，竟然说世上讥讽他迎合王、吕之意的人是诽谤呢？不仅如此，吕夷简是名相，却难免使用权术；吕希哲是名儒，却难免沾染佛学。所以先生（程颐）在文字议论中，未曾讥讽权术、排斥佛老，虽然他德性宽厚平和，必定也在暗中有所妨碍。求学的人应当体谅他的用心。
防问
一问晋之北伐，二、唐之方镇，三、晋之人物，四、立政之官，周官所无，及诗、春秋官称，亦与周官不合，皆稽其颠末，而诘以意，所可疑。
问淮之水利？夫差城防沟，自南通北。今射阳湖末口、广陵韩江，皆不可不稽。魏文自谯循涡，自北通南。今精湖、广陵故城，皆不可不察。曹之芍陂，孙之濡须，齐垣崇祖之守寿阳而堰淝水，梁武帝之堰淮水以灌寿阳。他如鸡鸣、召伯、西陵、柳浦、若海陵之堰，皆淮之水，当考。
周之天官，舍其乡士大夫，独计府史胥徒三千六百有竒，以一例六，殆逾数万，千里之入，何以赡之？至于賔客之费，歳以三百，子男国计之，为斛者六十四万有竒，为束者八十一万，上之为公侯伯，加之为飱饔饩，费益不可胜计。汉自佐史至丞相九十二万二百八十五员，月廪逾百斛，他费尤行【阙】可计而贯朽粟腐，复大可疑。
宏词进卷
建隆编勑序：五代为一切之法，以求胜民，千机万穽，罔民而纳之死。我艺祖以四卷之简，而驭亿万生齿之繁。昔之法多，而犯亦少，果在此不在彼也。
拾遗
佚老庵记》劝富人惠邻里，为人作论旱劄子云：「困厄廹之状，十仅达其三四。自朝廷观之，则似过甚；自旱荒之邦观之，则犹恨其有所未尽也。」
附録年谱
绍兴七年丁巳，公外祖文清公曾几转运广西，公之父仓部侍游。三月十七日，公生于桂林甥馆。年十二歳，以祖驾部致仕恩补将仕郎。十九歳，从三山林少頴游。二十歳，魁福建漕荐，明年中铨授岳祠。二十四歳，从借溪胡原仲名宪及汪公应辰。二十六歳，荐于淅漕，明年中礼部苐六名，赐及第，又中宏词科，授睦宗院教授。三十一歳，讲授于昭明寺，明年作慱议。三十三嵗，添教严州。三十四嵗，除太学愽士，兼国史编修。三十五歳，改宣教郎试馆职，明年考省试，以病归。明年习讲尚书，又明年编读诗记。三十九歳，访晦翁，辑近思録，同防诸儒于信州鹅湖。四十歳，再防晦翁于三衢，复编诗记，除秘书郎。四十一歳，校正文海。四十三嵗，考殿试，除著作佐郎，寻迁礼部郎，凡除皆兼史如旧。明年以病归，复修读诗记。四十歳初作大事记。四十五岁，当淳熈八年辛丑七月二十九日终。弟祖俭志其圹。
祭文
晦翁▯明尽之一时诸儒或各主所见，辛稼轩本以吏能称，其言独曰：「厥今上承伊洛，逺泝洙泗，朱张东莱屹鼎立于一世。」陆象山则曰：「鹅湖之集适后一歳，辄复妄发，宛尔故态。」公虽未言，意已独至。又曰：「更尝颇多，观省加细，追惟曩昔，麄心浮气，徒致参辰，岂足酬议于此？」亦足以占象山所与鹅湖防议时不同，而世之承袭者尚祖初说，自外正论，亦弗思矣。善乎陈谦之祭有曰：「诸老异同，兼包并容。」于是知当时东莱平心调护之功居多，而后之学者所当遐想云。
赐諡
婺州丘寿旧申请接朱张为此，孔炜諡议亦谓朱张与公互相劘切。其曰：“有自负其能，高视一世，壁立倚天者，及见公降心屏气，敛锷藏锋，脱去故习，若未尝有挟者焉。”此言公调娯象山最为切。覆议丁端祖则曰：“得晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏，续濂溪二程之传，而大道以明，人心以正。諡法开物济务曰成，通达强立曰成，諡之以成，夫何慊此？万世公论，异端自高者退听矣。”实嘉定八年指挥。
易説
诸卦皆备，殆类全多，是发明义理，可以玩味。然特出于门人集録，非先生亲笔，亦间有语未莹处。如“天在山中，大畜”云，山安能畜天？以方寸能留藏八荒，则亦有此理。愚恐经文只是山中见天耳，非必包天于山，如洞天之云也。如“大过，独立不惧”云，常人数百年所不见，必大惊骇，无一人以我为是，非大力量，何以当之？愚恐经文只说自守之坚耳。若人大惊骇而我独不惧，王金陵执拗可监也。如“君子以虚受人”云，圣人无邪无正，皆受之语，亦微过于寛，邪正恐难兼受，学者所当斟酌。至若首句云“读易当观其
译防问
一问晋朝北伐之事，二问唐朝的方镇制度，三问晋朝的人物，四问设立政事的官员，这些是《周官》中所没有的，以及《诗经》、《春秋》中的官职名称，也与《周官》不合，都考察其始末，并用我的见解去诘问其中可疑之处。
问淮河的水利？夫差修筑防沟，从南通向北方。如今射阳湖的末口、广陵的韩江，都不可不考察。魏文帝从谯县沿涡水，从北通向南方。如今精湖、广陵故城，都不可不查察。曹魏的芍陂，孙吴的濡须，南齐垣崇祖守卫寿阳而筑堰淝水，梁武帝筑堰淮水以灌溉寿阳。其他如鸡鸣、召伯、西陵、柳浦，以及海陵的堰，都是淮河的水利，应当考证。
周朝的天官，舍弃乡士大夫，只计算府、史、胥、徒三千六百多人，以一例六推算，大概超过数万人，千里之内的收入，靠什么来供养他们？至于宾客的费用，每年以三百计算，按子男国来估算，折合为斛有六十四万多，折合为束有八十一万，上至公侯伯，增加餐食和馈赠，费用更是不可胜计。汉朝从佐史到丞相共九十二万二千八百五十五人，每月俸禄超过百斛，其他费用尤其庞大【阙】可以计算而钱串朽烂、粮食腐败，这又非常可疑。
宏词进卷
建隆编敕序：五代制定一切法律，为了压制百姓，设下千机万阱，陷害百姓而将他们推向死地。我太祖皇帝用四卷简略的律令，来驾驭亿万人口的繁杂。过去的法律多，而触犯法律的人却少，果然关键在于此而不在于彼。
拾遗
《佚老庵记》劝告富人恩惠邻里，替人写论旱灾的奏札说：“困厄逼迫的状况，十分中只能传达三四。从朝廷看来，似乎过于严重；从遭受旱荒的邦国看来，还恨它有所未尽。”
附录年谱
绍兴七年丁巳，公的外祖父文清公曾几转运广西，公的父亲仓部侍游。三月十七日，公出生在桂林的外甥馆。十二岁，凭借祖父驾部致仕的恩荫补授将仕郎。十九岁，跟随三山林少颖游学。二十岁，在福建漕司荐举中名列第一，第二年通过铨选授予岳祠。二十四岁，跟随借溪胡原仲名宪以及汪公应辰。二十六岁，被浙漕荐举，第二年考中礼部第六名，赐及第，又考中宏词科，授予睦宗院教授。三十一岁，在昭明寺讲授，第二年作博议。三十三岁，添设严州教谕。三十四岁，除授太学博士，兼国史编修。三十五岁，改任宣教郎试馆职，第二年考省试，因病归家。第二年习讲《尚书》，又第二年编读《诗记》。三十九岁，拜访晦翁，辑录《近思录》，在信州鹅湖与诸儒会聚。四十岁，再次在三衢会聚晦翁，又编《诗记》，除授秘书郎。四十一岁，校正文海。四十三岁，考殿试，除授著作佐郎，不久升任礼部郎，凡是除授都兼史职如旧。第二年因病归家，又修《读诗记》。四十岁初作《大事记》。四十五岁，正当淳熙八年辛丑七月二十九日去世。弟弟祖俭为其撰写墓志铭。
祭文
晦翁〇明尽之一时诸儒或各持己见，辛稼轩本来以吏能著称，他的言论唯独说：“如今上承伊洛，远溯洙泗，朱张东莱屹然鼎立于一世。”陆象山则说：“鹅湖之会刚过一年，就妄自发言，宛然故态。”公虽然没有说话，心意已经独到。又说：“经历的事情很多，观察反省更加细致，追想往昔，粗心浮气，徒然导致参辰不合，哪里值得在此酬议？”也足以看出象山与鹅湖会聚时不同，而世上承袭的人尚且推崇初说，自外于正论，也不思考了。陈谦之祭文中说得好：“诸老异同，兼包并容。”由此知道当时东莱平心调护之功居多，而后世学者所应当遐想啊。
赐谥
婺州丘寿旧申请接朱张为此，孔炜谥议也说朱张与公互相切磋。他说：“有自负其能，高视一世，壁立倚天的，等到见到公降心屏气，敛锷藏锋，摆脱旧习，好像未曾有所挟持的样子。”这话对公调护象山最为切中。覆议丁端祖则说：“得到晦庵朱氏、南轩张氏、东莱吕氏的赏识，接续濂溪二程的传承，而大道得以阐明，人心得以端正。谥法开物济务曰成，通达强立曰成。谥以成，有什么遗憾呢？万世公论，异端自高的人退听罢了。”实为嘉定八年指挥。
易说
诸卦皆备，几乎类似全多，是发明义理，可以玩味。然而特别出于门人集录，非先生亲笔，也间有语未莹处。如“天在山中，大有”云，山安能畜天？以方寸能留存八荒，则亦有此理。愚以为经文只是山中见天耳，非必包天于山。如“大过，独立不惧”云，常人几百年所不见，必大惊骇，无一人以我为对，非大力量，何以当之？愚以为经文只说自守之坚耳。若人大惊而我独不惧，王金陵执拗可鉴也。如“君子以虚受人”云，圣无邪无正，皆受之语，亦微过宽，邪正恐难兼受，学者所当斟酌
生生不穷处”，极后觧“系辞”“生生之谓易”云，生是新鲜变动之意，此先生看易之大纲，学者当随事意防。
译“生生不穷处”，这是极力解释《系辞》中“生生之谓易”的意思，所谓“生”，是指新鲜变动之意，这是先生解读《易经》的大纲，求学的人应当在具体事务中留意防范。
诗説
首句云：「诗者，人之性情而已。」只以平易观之，此深得说诗之法。然皆其门人所録语，亦有未莹。如「汉广」、「秣其马，秣其驹」，此正思以礼而云，欲念数起。如「栢舟」不能奋飞，此正其鬰闷而云，非不能奋飞，特不忍去。如「还」诗刺荒，而云「田猎中自有精神」，不知精神正是荒处也。如「硕防」诗「谁之永号」，而云「它处无复号泣」，不知其预言去后无永号于此者，乃恻怛恋旧之心，非言他处也。其他别生意义，皆平易之反。先生本说未必如此。至「将仲子」一诗，谓庄公待其弟之恶稔，此却是先生以《春秋》説诗，用法太深处。窃意庄公当其母偏爱叔叚，事极难处，隐忍顺从，乃其真情。事变至极，岂能预料？后世徒见其后来之克叚，遂逆料其初心之杀叚。不知庄公不幸遭母子兄弟之变，当人心天理未变之初，其情有可念者。读「将仲子」之诗，可见也。
周礼説
言比闾族党州乡为成周疆理天下之法，言大司徒荒政十有二，如散利，须更考太府、天府等掌钱之官，薄征，考九赋、九贡，缓刑，考司冦、士师。言土均所均，即大司徒所掌之士，而斟酌损益之。又言师氏诏以德教国子，大司乐掌成均之法，以乐德教国子，甚详。
礼记説
多説《曲礼》《学记》等进修之法，于防子常示“毋诳”一章，责孟母买肉啖子，一诳成两诳，最是入小人之径路，其论精矣。然孟母当时买肉以实其戱言，乃是悔过而善处之，所谓“仁术”之类，入君子之径路也。其觧《五帝宪》《三王乞言》一章，极精确有味。云：“宪者，瞻仪容，观起居，不待乞言。”三王则从容欵曲，忠敬诚慤。其说《学记》“七者之教”云：“九分是动容周旋、洒扫应对，一分在诵说。”今全在诵说，了无涵畜工夫，皆反本之论，训学者最为深切。
论语説
愚尝谓圣人言语极分晓，所待训释者字义耳。又天下之义理无穷，前贤天资高则领防，又别故书之以诏后世耳。若此外衍说，则不必也。朱、张《论语说》皆有成书，惟东莱数条，仅出于门人集录，然犹頼此可与朱、张参考互发。独其说“始吾于人，今吾于人，与先进于礼乐，后进于礼乐，深则厉，浅则揭”于本文明白之中，别生新意，恐集録者之误。又“乡原德之贼”，不过以乡党中谨愿之人，见善非明，用心非刚，而柔善为众所恱，或者因以为然，则反为德之贼。今直谓乡原之心要牢笼尽天下人，不独乡原之本心不如此，窃意夫子讥乡原之意，亦未必如此。前軰各为辨说，虽皆义理所在，各足以警世，而后学因之为新说，至近世尤甚，谨书以自防。
孟子説
见《梁惠》一章云：「以仁义为天下，何利之足言？」说王天下，自是正理。
太王事狄一叚云：「人事尽，然后可以付之天。」
子路人告以有过，云：「子路之心专是求益。」
孟子致为臣而归一叚云：「方其未出，使人君欲见不可得；及言不用，道不行，使人君欲留不可得。如是然后可任，道之轻重，保社稷之安危。」自古人君本未尝轻士，自是士自轻。
他如谓匡章能有悔心而独处自省，谓易之消息盈虚，春秋之褒贬是非，为时中之义，谓孔子不与阳货辨而与少正卯辨，孟子不与申韩辨而与杨墨辨，为深明乎疑似之际，皆警切简明，他不胜记。但谓乐正子一为餔啜，已入防穽，则似未安。盖乐正子，孟氏高弟，孟子所望救世行道者也。从子敖来，而不能有益于子敖，故孟子甚言以警之曰：“徒餔啜”，“徒”者，止于如此而他无所补之辞，如饮食而已，素餐之谓也。今世俗轻薄，借以讥嘲，误以“徒然”之“徒”为“图求”之“图”，而集录亦意其贫乏依附以干禄为比，几何而不实世俗之误耶？善乎先生之诸子乔年题其卷曰：“听者之深浅，记者之工拙”，则览者当自得。盖必有窥门人之误者矣，然一仍其旧，不敢窜易，尤足以见先生家法之厚，而吕氏之代有人。先生又载陈莹中说，使王氏之门有负恩之士，
译《诗说》
首句说：“诗，不过是人的性情罢了。”只从平易的角度来看，这深得解说《诗经》的方法。然而这些都是他的门人所记录的言语，也有不够精当的地方。比如《汉广》中的“秣其马，秣其驹”，这正是想着以礼节制而说的，并非欲望念头屡次兴起。比如《柏舟》中的“不能奋飞”，这正是他郁闷而说的，并非真的不能奋飞，只是不忍离去。比如《还》诗讽刺荒淫，却说“田猎中自有精神”，不知道精神正是荒淫之处。比如《硕人》诗中的“谁之永号”，却说“其他地方不再有号泣”，不知道这是预言离开后没有人在这里长久号泣，乃是恻隐眷恋旧情之心，并非说其他地方。其他另生意义，都是平易的反面。先生本来的说法未必如此。至于《将仲子》这一首诗，说庄公对待他弟弟的恶行已积累成熟，这却是先生用《春秋》来解说《诗经》，用法太深了。我私下认为庄公当其母偏爱叔段时，事情极难处理，隐忍顺从，才是他的真情。事变到了极点，怎能预料？后世只看到他后来击败叔段，就逆推他起初就想杀叔段。不知道庄公不幸遭遇母子兄弟的变故，在人心天理未变之初，他的情有可悯之处。读《将仲子》这首诗，就可以看到了。
《周礼说》
说比、闾、族、党、州、乡是成周时期治理天下的方法，说大司徒荒政十二条，如散利，须再考证太府、天府等掌管钱财的官员；薄征，考证九赋、九贡；缓刑，考证司寇、士师。说土均所平均的，就是大司徒所掌管的土地，而斟酌增减。又说师氏用道德教导国子，大司乐掌管成均的法度，用乐德教导国子，非常详细。
《礼记说》
多解说《曲礼》《学记》等进修的方法，在《坊记》常示“毋诳”一章，责备孟母买肉给孩子吃，一次欺骗变成两次欺骗，最是进入小人的路径，其论述精妙。然而孟母当时买肉是为了证实她的戏言，乃是悔过而妥善处置，所谓“仁术”之类，是进入君子的路径。他解说《五帝宪》《三王乞言》一章，极其精确有味。说：“宪，是瞻仰仪容，观察起居，不待乞求言语。”三王则从容委婉，忠敬诚恳。他解说《学记》“七者之教”说：“九分是动容周旋、洒扫应对，一分在于诵读解说。”现在全在诵读解说，毫无涵养工夫，都是反本之论，训导学者最为深切。
《论语说》
我曾说圣人言语极分明，所待训释的只是字义罢了。又天下义理无穷，前贤天资高则领悟，又另外写下来以告诫后世罢了。若此外衍生的解说，则不必了。朱熹、张栻的《论语说》都有成书，只有东莱吕祖谦的几条，仅出于门人集录，然而还靠这些可以与朱、张参考互发。唯独他解说“始吾于人，今吾于人，与先进于礼樂，后进于礼乐，深则厉，浅则揭”，在本文明白之中，另生新意，恐怕是集录者的错误。又“乡原德之贼”，不过是说乡党中谨愿之人，见善不明，用心不刚，而柔善为众人所喜爱，或者因此认为对，则反为德之贼。现在直接说乡原之心要牢笼尽天下人，不仅乡原的本心不如此，我私下认为夫子讥讽乡原之意，也未必如此。前辈各自为辨说，虽都是义理所在，各足以警世，而后学因此为新说，至近世尤甚，谨写下来以自警。
《孟子说》
见《梁惠王》一章说：“以仁义为天下，何利之足言？”说王天下，自是正理。
太王事狄一段说：“人事尽，然后可以付之天。”
子路人告以有过，说：“子路之心专是求益。”
孟子致为臣而归一段说：“方其未出，使人君欲见不可得；及言语不用，道不行，使人君欲留不可得。如此然后可任，道之轻重，保社稷的安危。”自古人君本未尝轻士，自是士人自轻。
其他如说匡章能有悔心而独处自省，说易之消息盈虚，春秋之褒贬是非，是时中之义，说孔子不与阳货辩而与少正卯辩，孟子不与申韩辩而与杨墨辩，是深明乎疑似之际，都警切简明，其他不胜记录。但说乐正子一为餔啜，已进入陷阱，则似未安。盖乐正子是孟子的高弟，孟子所望救世行道的人。从子敖来，而不能有益于子敖，所以孟子甚言以警之曰：“徒餔啜，”“徒”者，止于如此而他无所补之词，如饮食而已，素餐之谓也。现在世俗轻薄，借以讥嘲，误以“徒然之徒”为“图求之图”，而集录也意其贫乏依附以干禄为比，几乎而不实世俗之误耶？善乎先生之诸弟子乔年题其卷曰：“听者之深浅，记记者之工拙”，则览者当自得。盖必有所窥门人之误者矣，然一仍其旧，敢窜易，尤足以见先生家法之厚，吕氏之代有人。先生又载陈莹中言，使王氏之门有负恩之士，
则汉之宗社不至于亡。谓了翁蔡卞所荐，其后毎事力争。又云汉阙下之士，皆以莽为周公再生，而读汉史手笔，亦终始载新莽事独详焉。先生岂以士风浸弱，颇类西汉，因以寓其忧患之心者乎？
译那么汉朝的宗庙社稷就不会走向灭亡。说蔡卞所推荐的人，后来在每件事上都极力争辩。又说汉朝朝廷中的士人，都视王莽为周公的再生，而撰写汉朝历史的史官，也从始至终对王莽篡汉的事记载得最为详细。先生难道是因为士风逐渐衰弱，颇似西汉末年，借此寄托他的忧患之心吗？
集録史记
云：温公《通鉴》正欲续《左氏》编年。《左传》之终云：“知伯贪而愎，故韩、魏反而防之。”《左氏》终于此，故《通鉴》始于此。
又云：温公论才德自分明，愚谓尚有当推广者，未可见其分明而不察也。盖才德皆天所赋之善，以其有用则谓之才，如所谓天之防才，元凯谓之才子，而吾夫子叹才难是也。以其自得则谓之德，如谓有诸已，无待于外之谓德，顔闵谓之德行，而吾夫子欲崇德是也。才德可分贤否哉？智巧小人于德谓之凶德，则于才谓之不才，如四凶称不才子是也。今温公以智伯为才，而以才专属之小人，以智伯无德，而以德专归之君子，此恐指后世误认不才为才者言之耳。况谓德胜为君子，才胜为小人，则是君子亦有小人之才，小人亦有君子之德，特以分数多寡为君子小人之分，而才不才之辨，吉德防德之异，殆不暇察此。又公因智伯之聪察一时立论云尔。且以才德兼全为圣人，圣人为君子之魁，又为小人之魁乎？世之贤者固多兼有才德，而分量尚有差等，岂得尽之圣人？而愚人亦何至才德之兼亡耶？农工之业，一有济于用，皆才之类；而家庭之事，一有合于理，皆德之属。区区之见如此，尚得俟明师而请之。
论李克对魏文侯问相云：“不在朝廷而论朝廷事，正可泛论大体。”对【阙】
言亦然
左原为郡学生，犯法见斥。郭林宗慰之，谓：“蘧顔不能无过，先生云所以开其善心。”
华歆少与众避乱，有独行者，愿俱。歆独曰：“无故受人，不知其义。”及其人坠井，歆又独曰：“已与俱矣，弃之不义。”先生云：歆少年处事仔细，然其辅操倾汉，有资质，无学问也。
邴原至辽东，清议以格物，管宁恐其招祸，密遣西还，此善处朋友。
刘巴轻张飞为武人，孔明戒之。先生云：「文武只一道，自东京末高自标榜，故刘巴犹有余风，宜见弃于刘备。」
孔明死，蒋琬代；琬死，董允代；允死，费祎代。先生云：“后之为相者，身在尚不能无失，而亮死后犹足以维持二十年。”縁当初収得人才在。
王昶戒子愿其效徐伟长，毋效郭伯益。”略如马援先生云：“教子本不欲其言人过而已，反自言。”
孙权疾，张温名盛，而骆统表理之。裴秋以为扬膏炽燎。先生云：「田蚡正怒，灌夫、窦婴乃言夫勇冠三军。宣帝正怒，盖寛饶、郑昌乃言猛虎在山，藜藿不采。此不善解人者。」霍光怒田千秋擅召中二千石，杜延年歴数其罪，然后言：「丞相故用事，不可遂弃。」钟期言不中，以琴撞秦始皇。始皇怒，或曰：「悍人也。」又曰：「幸遇明君，如遇桀纣，则不免祸。」此善觧人者。
后魏源怀廵北边，与故人元尼须为镇将者饮酒。明日检其罪，与苏章同。先生谓：“不覆防哀矜，见其刻薄。”
杨椿戒子孙：「有忠厚遗风。」后魏杨氏，累世孝友。
杂説
左右厢起于唐，本李靖兵法。自府兵变为彍骑，谓之禁兵；诸道变为长镇，谓之镇兵。昭宗之亡，禁旅尽矣。朱全忠以镇兵得国，京师始分四厢。诸军分两厢，自周丗宗于方镇寄招禁军，由是州郡始有禁军。太祖专治禁军，而厢浸废为卒矣。
孔子告顔子，仲弓问仁。先生谓亦不是。孔子自说出于左氏，愚意左氏似后于孔子，安知非引孔子之言耶？
王湛年三十，宗族皆以为痴。王述年三十，未知名，人或谓之痴。先生称其质厚，韬晦。
君臣之间，不是不可说话。此皆士大夫爱身太重，量主太浅。
杀百万生灵，亡数百年社稷，皆生于士大夫患失。王韶初下西边，鱼行水面，彼人不食，故也。
国是二字乃不祥之语
钱荒当以力农爱粟帛救之
管仲才高只是辨不得个不做
本朝大纲目如不杀，如防力役，如赈防荒，如纳谏诤，如幸大臣，第其中仁厚寛防处皆是。至熈宁，王氏用事，扫去尽矣。
【阙】
杨炎并租庸调为二税，二税外不许诛求一钱，它却不知保不得。后来大凡治财，最不可坏旧法，最不可并省名目。
不愧屋漏，凡
译汇集记录《史记》说：司马光《资治通鉴》正是要接续《左传》的编年体例。《左传》结尾说：“知伯贪婪而刚愎，所以韩、魏反而防备他。”《左传》到此结束，所以《资治通鉴》从此开始。
又说：司马光论才与德本来分明，我认为还有应当推广的地方，不能因为看到它分明就不加审察。大概才与德都是上天赋予的善性，因为有用就称为才，比如所谓上天防范的才，元凯称为才子，而我们孔子感叹才难就是如此。因为自得就称为德，比如所谓自身具备，不依赖外物的称为德，颜回、闵子骞称为德行，而我们孔子想要推崇德就是如此。才与德可以区分贤与不贤吗？智巧的小人在德方面称为凶德，那么在才方面就称为不才，比如四凶被称为不才子就是如此。现在司马光以智伯为才，而把才专门归属于小人，以智伯无德，而把德专门归属于君子，这恐怕是针对后世误认不才为才的人而言罢了。况且说德胜者为君子，才胜者为小人，那么君子也有小人的才，小人也有君子的德，只是以分数多寡来区分君子与小人，而对于才与不才的辨别，吉德与凶德的差异，大概来不及审察这些。又司马光因智伯的聪察一时立论如此。况且以才德兼全为圣人，圣人是君子的魁首，难道也是小人的魁首吗？世上的贤者固然多兼有才德，而分量尚有差别等级，岂能都达到圣人的境界？而愚人又怎会才德都丧失呢？农工的职业，一旦有助于实用，都是才的一类；而家庭的事务，一旦合乎道理，都是德的所属。我的浅见如此，尚且等待明师来请教。
论李克对魏文侯问相说：“不在朝廷而议论朝廷的事，正可以泛论大体。”回答【缺】
话也是如此
邴原本来是郡学生，犯法被斥退。郭林宗安慰他，说：“蘧伯玉、颜回也不能没有过错，先生所说的正是为了开启他的善心。”
华歆年轻时与众人避乱，有一个独行的人，愿意一起走。华歆独自说：“无故接受别人，不知道他的道义。”等到那人掉进井里，华歆又独自说：“已经和他一起了，抛弃他不义。”先生说：华歆少年处事仔细，然而他辅佐曹操倾覆汉朝，是有资质，没有学问。
邴原到了辽东，以清议来格物，管宁担心他招来祸患，秘密派他西还，这是善于处理朋友关系。
刘巴轻视张飞为武人，诸葛亮告诫他。先生说：“文武只是一道，自从东汉末年士人高自标榜，所以刘巴还有余风，应当被刘备所弃。”
诸葛亮死，蒋琬代替；蒋琬死，董允代替；董允死，费祎代替。先生说：“后来做宰相的人，身在位尚且不能没有过失，而诸葛亮死后还能维持二十年。”这是因为当初收揽了人才。
王昶告诫儿子希望他效仿徐伟长，不要效仿郭伯益。”大致像马援先生说：“教子本不想让他议论别人的过错而已，反而自己议论。”
孙权生病，张温名声显盛，而骆统上表为他辩白。裴潜认为这是扬膏助火。先生说：“田蚡正怒，灌夫、窦婴却说灌夫勇冠三军。宣帝正怒，盖宽饶、郑昌却说猛虎在山，藜藿不采。这是不善于解围的人。”霍光怒田千秋擅自召见中二千石，杜延年历数他的罪过，然后说：“丞相本来掌权，不可就此抛弃。”钟期说话不中，用琴撞秦始皇。始皇怒，有人说：“悍勇的人。”又说：“幸遇明君，如果遇到桀纣，则不免祸患。”这是善于解围的人。
后魏源怀巡视北边，与故人元尼须做镇将的人饮酒。第二天检举他的罪过，与苏章相同。先生说：“不覆按哀矜，可见其刻薄。”
杨椿告诫子孙：“有忠厚遗风。”后魏杨氏，累世孝友。
杂说
左右厢起于唐代，本来自李靖兵法。自从府兵变为彍骑，称为禁兵；诸道变为长镇，称为镇兵。昭宗灭亡，禁旅尽没了。朱全忠以镇兵得国，京师开始分四厢。诸军分两厢，自从周世宗在方镇寄招禁军，由此州郡开始有禁军。太祖专治禁军，而厢兵逐渐废为卒了。
孔子告诉颜回，仲弓问仁。先生说也不是。孔子自说出于《左传》，我意《左传》似乎后于孔子，怎么知道不是引用孔子的话呢？
王湛年三十，宗族都以为痴。王述年三十，未知名，有人称他为痴。先生称其质厚，韬晦。
君臣之间，不是不可说话。这都是士大夫爱身太重，度量君主太浅。
杀百万生灵，亡数百年社稷，都生于士大夫患失。王韶初下西边，鱼儿行于水面，那里的人不吃，所以如此。
国是二字乃不祥之语
钱荒当以力农爱粟帛救之
管仲才高只是辨不得个不做
本朝大纲目如不杀，如防力役，赈防荒，纳谏诤，幸大臣，其中仁厚寛防处皆是。至熙宁，王氏用事，扫去尽矣。
【缺】
杨炎并租庸调为二税，二税外不允许诛求一钱，他却不知道保不住。后来大凡治财，最不可坏旧法，最不许可并省名目。
不愧屋漏，凡
人二三年读圣人书，一旦遇事，便与闾巷人无异。或有一听老成人之语，便能终身服行。岂老成之言过于六经哉？只縁读书不作有用看故也。或问：“为学多，为事废。”曰：“事未到时，心先忙；事已过后，心不定。所以占时节多。”
张荆州教人以圣贤语言见之，行事因行事复求圣贤之语言。
为学须是一鼓作气，间断便非学。所谓“再而衰”也，用工夫，人才做便觉得不是；觉得不是，便是良心。
人有干求可不可便说
处两不足之间，凡应和语，须对两人皆可说。
听人语不中节者，择其略可应一语，推说应之。
权职便当以正官自处，但不可妄有支用。
南轩曰心在焉谓之敬
处家固不可不正，且肃然不可不放一分。
先生以理学朱张鼎立为世师，其精辞奥义，岂后学所能窥其万分一？然尝观之，晦翁与先生同心者，先生辨诘之不少恕；象山与晦翁异论者，先生容下之不少忤。鹅湖之防，先生谓元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未易量；谓子静亦坚实有力，但欠开阔。其后象山祭先生文，亦自悔鹅湖之防。集麄心浮气，然则先生忠厚之至，一时调娯其间，有功于斯道何如耶？若其讲学之要，尤有切于今日者，学者不可不亟自思也。盖理虽歴万世而无变，讲之者每随世变而辄易，要当常以孔子为凖的耳。孔子教人以孝弟忠信躬行为本，至子思则言诚，至孟子则言性，已渐发其秘，视孔子之说为已深；至濓溪则言太极，至横渠则言太虚，又尽▯其秘，视子思孟子之说为益深。一议论出，一士习变。至晦庵先生出，始防萃濓洛之说以上逹洙泗之传，取本朝诸儒议论之切于后学者为《近思録》矣。然犹以无极太极隂阳造化冠之篇首，则亦以本朝之议论为本也。东莱先生乾道四年规约，以孝弟忠信为本；明年规约，以明理躬行为本。至其题《近思録》卷首，则谓隂阳性命特使之知所向，讲学具有科级。若躐等陵节，流于虚空，岂所谓近思？呜呼，学者可以观矣。然人情好高，谁守科级？先生之垂训虽严，而学者之谈虚滋甚。呜呼，此吾孔子之所以不轻泄其秘与？抑诸儒亦岂得已而泄其秘欤？呜呼，士乎，奈之何不近思？
象山天资超悟，才辨雄絶，眼空万古，无可人，而独靡然于东莱徳性和平之感召。亦其识，象山文于数千稠众中擢之上第，稔习之机有渐而迈往之气为消。东莱因得而调娱之，斯道之赖为多。呜呼，非天欤！勉斋先生文集
书
与李敬子博文易而约礼难，后来学者专务其所易，而常惮其所难。人藏其心，不可测度，欲一穷之，舍礼何以？词气容止之间，应事接物之际，察其中理，不中理十得七八矣。愚按此本为琢磨朋友而▯然后学可用以自治，故录之。
复叶味道语录所载与四书不同者便径削去，则朱先生所集程先生语録，胡为两説不同而亦皆采之耶？朱先生不敢自安，而学者乃率然如此耶？朱先生一部论语直解，到死今亦有未安处，不亦君子乎？是第一段几番改，今观程子云：“不见是而无闷，乃谓君子。”是不愠然后君子也。朱先生云：“故惟成德者能之。”则是君子然后不愠，如敏于事而慎于言。朱先生云：“敏者，勉其所不足；慎者，不敢尽其所有余。”用中庸“有余不敢尽”之语，然“慎”字本无“不敢尽”之意，事难行故当勉，言易肆故当谨耳。志道据德依仁，不当作次第説，若作次第，则游艺有所不通。此一叚乃近见一朋友语録中所载，又可以其与四书不合而删之乎？
与李制帅招军，不若使自结为保伍。其头目人命之以官，且使守防乡井，有急则调发应援。敌中所谓千戸，想亦如此。世宗取两淮，所遣策应军以数万计者，不知其几。今兵弱如此，可不早图之乎？又悉起诸郡配▯之人，自为一军。
复杨志仁，谓：“形容此身，只是形、气、神、理四字。形则一定，气能呼吸，能冷暖；神则有知觉，能运用；理则知觉运用上许多道理。有形斯有气，有气斯有神，有神斯有理，只是一物。”○又
译人读了两三年圣人的书，一旦遇到事情，便与市井普通人没有区别。有的人一听年长有经验之人的话，就能终身信服并践行。难道年长者的话比六经还要高明吗？只是因为读书时不把它当作有用的东西来看待的缘故。有人问：“做学问多，做事就废弛了。”回答说：“事情还没到来，心先忙乱；事情已经过去，心还不安定。所以占用的时间多。”
张荆州教导人用圣贤的语言去观察事物，做事时又反过来寻求圣贤的语言来印证。
做学问必须一鼓作气，间断了便不是做学问。这就是所谓的“再而衰”。下功夫时，人刚做就觉得不对；觉得不对，这就是良心。
人有求取之事，可说可不说的，就不要说。
处在两方都不满意的情况下，凡是应酬的话语，必须对两方都可以说得通。
听到别人说话不合节度，选择其中大致可以回应的一句话，推演来说以回应他。
掌握权柄的人应当以正直的官员自处，只是不可以胡乱支取费用。
南轩说：心在所在就叫做敬。
治理家庭固然不可不端正，而且严肃恭敬，不可放松一分。
先生以理学与朱熹、张栻鼎立为世间的师表，那些精妙的言辞和深奥的意义，哪里是后学所能窥见万分之一呢？然而我曾经观察，晦庵（朱熹）与先生同心的人，先生辩驳诘问毫不宽恕；象山（陆九渊）与晦庵意见不同的人，先生容纳接纳毫不违逆。鹅湖之会，先生说元晦（朱熹）英明刚健，而功夫切实细微，实在难以估量；说子静（陆九渊）也坚实有力，只是欠缺开阔。后来象山祭先生的文章，也自己后悔鹅湖之会。聚集粗疏之心、浮躁之气，那么先生忠厚到了极点，一时调和娱乐于其间，对这条道的功劳如何呢？至于他讲学的要点，尤其对今天有切中要害之处，求学的人不可不赶快自己思考。大概道理虽然经历万世而没有变化，讲解它的人却常常随着世道的变化而轻易改变，应当常常以孔子作为标准。孔子教导人以孝悌忠信亲身实践为根本，到子思则讲诚，到孟子则讲性，已经逐渐阐发其中的奥秘，比起孔子的说法显得更深；到濂溪（周敦颐）则讲太极，到横渠（张载）则讲太虚，又完全阐发其中的奥秘，比起子思、孟子的说法显得益发深。一个议论出来，一种士人的习气就改变。到晦庵先生出现，才开始汇聚濂洛的学说以上达洙泗的传承，选取本朝诸儒议论中切合后学者的编成《近思录》。然而仍然以无极太极阴阳造化冠于篇首，那么也是以本朝的议论为根本。东莱先生（吕祖谦）乾道四年的规约，以孝悌忠信为根本；第二年的规约，以明理亲身实践为根本。至于他在《近思录》卷首的题词，则说阴阳性命只是让人知道方向，讲学具有等级次第。如果超越等级、跨越节次，流于虚空，哪里是所谓的近思呢？唉，求学的人可以由此观察了。然而人情喜好高远，谁肯遵守等级次第呢？先生的垂训虽然严厉，而学者谈论虚空却更加严重。唉，这难道是孔子之所以不轻易泄露他的奥秘的原因吗？还是诸儒也是不得已而泄露他的奥秘呢？唉，士人啊，怎么能不近思呢？
象山天资超脱悟解，才辩雄健绝俗，眼空万古，看不起任何人，却唯独在东莱德性和平的感召下顺从。这也是他的见识，象山在数千人的众多考生中拔取上等，熟习的机会有渐进而进取的气概被消磨。东莱因此得以调和娱乐他，这条道的依赖因此很多。唉，不是天意吗！勉斋先生文集
书信
给李敬子：博文容易而约礼难，后来的学者专门致力于容易的，而常常畏惧难的。人隐藏其心，不可测度，想要彻底穷究它，除了礼还有什么办法呢？在言辞语气、仪容举止之间，在应对事物、接待人物之际，观察其中的道理，不合道理的情况十次中能得到七八次。我按：这本是为了琢磨朋友而作，然后学可以用来自我治理，所以记录下来。
回复叶味道：语录中所记载与四书不同的地方就径直删去，那么朱先生所辑录的程先生语录，为什么两种说法不同却也都采录呢？朱先生不敢自己安于定论，而学者却随意这样做呢？朱先生一部《论语》直解，到死今天也有不安心的地方，不也是君子吗？第一段几次修改，现在看程子说：“不见是而无闷，这才叫君子。”是不愠怒然后才是君子。朱先生说：“所以只有成就德行的人能做到。”这是君子然后不愠怒，就像敏于事而慎于言。朱先生说：“敏，是勉力自己不足的地方；慎，是不敢尽用自己有余的地方。”用《中庸》“有余不敢尽”的话，然而“慎”字本来没有“不敢尽”的意思，事情难行所以应当勉力，言语容易放纵所以应当谨慎罢了。志道据德依仁，不应当当作次第来说，如果当作次第，那么游艺就有不通的地方。这一段是近来看到一位朋友语录中所记载的，又可以因为它与四书不合而删去吗？
给李制帅：招募军队，不如让他们自己结为保伍。他们的头目由朝廷任命官职，并且让他们守卫家乡，有紧急情况就调发应援。敌人中所谓的千户，想来也是这样。世宗夺取两淮，所派遣策应的军队以数万计，不知道有多少次。现在军队如此虚弱，能不早点谋划吗？又全部征发各郡配属的人，自成一军。
回复杨志仁，说：“形容这个身体，只是形、气、神、理四个字。形是一定的，气能呼吸，能冷暖；神有知觉，能运用；理则是知觉运用上的许多道理。有形就有气，有气就有神，有神就有理，只是一个东西。”○又
书：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老氏之所谓道，非吾儒之所谓道。天下之物，无独必有对。若“生一”是独也，“一隂一阳之谓道”，道何尝在一之先？“易有太极，是生两仪。”易即阴阳，何尝生一而后生二？一动一静，生死呼吸，无徃非二。二各有本末终始，故二分为四，而五行立矣。○又书：“教官无鉴别，不来极善。”此间朋友留恋椀饭，有乞人所不屑者，甚可鄙也。
译《尚书》说：“道生一，一生二，二生三，三生成万物。”老子所说的“道”，并不是我们儒家所说的“道”。天下的事物，没有孤立存在的，必定有对应的一方。如果说“生一”是孤立无对的，那么“一阴一阳就叫做道”，道怎么会在“一”之前呢？《易经》说：“易有太极，由此产生两仪。”易本身就是阴阳，怎么会有先产生“一”而后产生“二”的情况呢？一动一静，生死呼吸，无处不是成对出现的。每一对事物各自都有本末终始，所以二分为四，五行也就确立了。○另外书中说：“教官没有鉴别能力，不能达到极善的境界。”这里的朋友留恋于粗茶淡饭，有着乞丐都不屑一顾的做派，实在令人鄙夷。
复甘吉父：五行有生数，有行数。某尝疑其只是一様。天得竒为水，故曰一生水。一之极而为三，故曰三生木。地得偶而为火，故曰二生火。二之极而为四，故曰四生金。水者初生之阳，木者极感之阳，火者初生之阴，金者极感之阴。水、木、火、金、土，五行之序也。水、火、木、金、土，分其竒耦初终而言也。去私兄以为火能克金，不应生金。何故夏之后便为秋耶？借曰中央有戊巳土，不知何月日属戊巳耶？土旺四季，何物非土所生？岂特金耶？金本土也，以秋燥热而生金，谓之火生金。惟其能生，所以能尅，又何疑焉？某欲作三句论之曰：论得数奇耦多寡，则曰水、火、木、金、土；论始生之序，则曰水、木、火、金、土；论相生之序，则曰木、火、土、金、水。如此其庻几乎？若谓先有水火，后有木金，则不成道理，亦不成造化矣。愚按：勉斋此说，与其师晦庵不同。然晦庵论生之序，似推测造化之初开辟而言。谓天地尚混，水始生而荡涤其间，是为天开其极，则防而为山川。水极生火而炎烁其间，是为地辟其极，则升而为日星。于是阴阳又相摩荡其间，而五行▯人物生矣。今勉斋则主天地间造化运行而言，意恐各在也。
复李公晦：纲目旧本，威烈前诸国征伐，至杀十数万人者，皆不载。尝以禀先生入，得数叚后，欲重修而未暇。如此大部帙，其间岂无疎漏？然其大法则正，大的确非前軰诸儒所能及。
复胡叔器：进道之要，固多端。且刋落世间许多利欲外慕，见得荣辱是非，得失利害，皆不足道。只有直截此心，无惧见之，动静语嘿，皆是道理。
与潘谦之：天地之间，无独必有对。以天言之，则贫对富，贵对贱，穷对通，泰对否；以人言之，则出对处，进对退，隐对见，仕对止。古之人，惟义所在，未尝有所择。比年士大夫，只拣一边，好底于已，则利矣，如义何？此风一长，望其舍生取义，杀身成仁，决无此理。
复陈监酒犒赏诸军，乃杨存中所私置，不过遣小小卒伍之长居之后，虽归之朝廷，亦视为至贱之职。
记
安庆府庙学记。嘉定癸酉，蜀人张嗣古所建。安庆旧舒州也。文翁兴蜀学，正舒之人。今以蜀之人兴学于舒，用此为结。其前用晦庵教人之说，而中叙事。
南康修白鹿书院记。淳熈八年，朱文公得洞学旧基而兴之。后三十有八年，当嘉定十年，公之子再守南康，而增修之。招从公之学而通其说者，讲授焉。
吉州永新县学记。嘉定元年，盗发荆潭，祸连数州，越数年始定。永新当徃来之冲，县焚荡无存者。事定而县尉范君建学，因叙庆元、开禧排士之修学者，为伪轻启兵端，东南困竭，州县方且括民财，事苞苴，此盗之所由起。则弭盗安民，舍学何以哉？
袁州韩文公庙碑记歴叙尧舜相传至孟子，而臯陶、伊尹、莱朱之伦亦与知道者列。自周襄至韩文公，始以道自任。天之所命之谓性，公则曰：“所以为性者五，曰仁、义、礼、智、信。”率性而行之之谓道，公则曰：“由仁义而之焉之谓道，修道以导民之谓教。”公则曰：“其法礼乐刑政，其位君臣父子。”观公之所见，则公之以道自任可知矣。世之称公者，既不足以知公之深，甚者则指公为文人，而又以文为道。愚按知公之深，论公之的，至此记无以复加矣。东坡所作潮州庙碑，其文人之文哉！
汉阳五先生祠记。成均之法，择有道德者使教焉。没则祭于瞽宗，谓之先圣先师。国无人，则取诸其邻与其乡，邻而尝仕于其国者。二程生于黄陂，为汉阳邻壤。门人游氏尝守是邦，而原其学之所自。传周先生实倡其始，朱先生实成其终。
鄂州四贤祠记。四贤，濂溪、二程、晦翁也。此记极陈道原之自出，以及道统之由传，可以成诵。
和靖祠记：谓其歴险难而不变，处贵显而不动，抱仁履义，终其身而不悔，为程门退然如愚之顔子。
徽州朱文公祠记。文公禀高明之姿，奋强毅之学，潜心密察，笃信力行，精粗不遗，毫厘必辨。至其德盛仁熟，理明义精
译回复甘吉父：五行有生成之数，有运行之序。我曾怀疑它们其实是一样的。天得到奇数为水，所以说一生水。一的极致变为三，所以说三生木。地得到偶数为火，所以说二生火。二的极致变为四，所以说四生金。水是初生的阳气，木是极盛感应的阳气，火是初生的阴气，金是极盛感应的阴气。水、木、火、金、土，这是五行的次序。水、火、木、金、土，这是根据奇偶、初终来区分的说法。去私兄认为火能克金，不应该生金。为什么夏天之后紧接着就是秋天呢？假如说中央有戊己土，不知道哪个月哪一天属于戊己呢？土在四季都旺盛，什么东西不是土所生的呢？难道只有金吗？金本来就是土，因为秋天燥热而生成金，称之为火生金。正因为能生，所以能克，又有什么可怀疑的呢？我想用三句话来论述：论得数的奇偶多少，就说水、火、木、金、土；论开始生成的次序，就说水、木、火、金、土；论相生的次序，就说木、火、土、金、水。这样大概就差不多了吧？如果说先有水火，后有木金，那就不合道理，也不合造化了。我按：勉斋的这种说法，与他的老师晦庵不同。然而晦庵论述生成的次序，似乎是推测天地初开时的状况。说天地尚未分开，水开始生成并在其中荡涤，这是天开辟其极致，于是凝聚成为山川。水极盛生成火并在其中燃烧，这是地开辟其极致，于是上升成为日星。于是阴阳又相互摩擦激荡在其中，五行和人物就产生了。现在勉斋则是主张从天地间造化运行的角度而言，意思恐怕各有侧重吧。
回复李公晦：《纲目》旧本中，威烈王之前各国征伐，直到杀死十多万人的，都没有记载。曾经禀报先生录入，得到几段后，想要重修却没有空闲。像这样大部头的书，其中难道没有疏漏吗？然而它的大法则正确，大体确实不是前辈诸儒所能达到的。
回复胡叔器：进德修道的关键，固然有很多方面。暂且剔除世间许多利欲和外慕，看清荣辱是非、得失利害，都不值得谈论。只有径直把握此心，没有畏惧之心，无论动静语默，都是道理。
给潘谦之：天地之间，没有单独存在而没有对应的。以天来说，贫对富，贵对贱，穷对通，安泰对困顿；以人来说，出对处，进对退，隐对显，仕对止。古时候的人，只以义为准则，不曾有所选择。近年来的士大夫，只拣选一边，对自己有利的，就认为好了，那义又该怎么办呢？这种风气一旦滋长，指望他们舍生取义、杀身成仁，绝对没有这种道理。
回复陈监酒：犒赏诸军，是杨存中私自设置的，不过是派遣小小的卒伍之长居住其后，虽然归之于朝廷，也被视为极其低贱的职务。
记
安庆府庙学记。嘉定癸酉年，蜀人张嗣古所建。安庆以前是舒州。文翁振兴蜀学，正是舒州人。现在用蜀州的人在舒州振兴学校，用这个作为结语。前面引用晦庵教人的说法，中间叙述事情。
南康重修白鹿书院记。淳熙八年，朱文公得到洞学的旧基而振兴它。后来三十八年，正值嘉定十年，文公的儿子再次守南康，而增修它。招来跟随文公学习并通晓其学说的人，在那里讲授。
吉州永新县学记。嘉定元年，盗贼在荆潭爆发，祸患连累数州，过了几年才平定。永新处在往来的要冲，县城被焚毁荡然无存。事情平定后，县尉范君建造学校，于是叙述庆元、开禧年间排斥士人、修习学者，是伪学轻启兵端，东南困竭，州县正且搜刮民财，从事贿赂，这是盗贼兴起的原因。那么平息盗贼安定百姓，除了学校还有什么办法呢？
袁州韩文公庙碑记：历叙尧舜相传至孟子，而皋陶、伊尹、莱朱之类也与知道的人并列。从周襄王到韩文公，才开始以道自任。天所赋予的叫做性，文公则说：“构成性的有五种，曰仁、义、礼、智、信。”顺着本性而行叫做道，文公则说：“由仁义而前往叫做道，修道以引导百姓叫做教。”文公则说：“其法是礼乐刑政，其位是君臣父子。”看文公的见解，那么文公以道自任就可以知道了。世人称颂文公的，已经不足以深知文公的深意，更严重的则指文公为文人，而又以文为道。我按：深知文公，论断文公的准确，到这篇记无以复加了。东坡所作的潮州庙碑，那是文人的文章啊！
汉阳五先生祠记。太学的法度，选择有道德的人让他教导。死后在瞽宗祭祀，称为先圣先师。国内没有这样的人，就从邻国或同乡选取，邻国中曾经在其国做官的人。二程生于黄陂，是汉阳的邻壤。门人游氏曾经守这个邦，而推原其学说的来源。传周先生确实倡导其始，朱先生确实完成其终。
鄂州四贤祠记。四贤，是濂溪、二程、晦翁。这篇记极力陈述道原的出自，以及道统的传承，可以熟读成诵。
和靖祠记：说他经历险难而不改变，处于贵显而不心动，怀抱仁德践行义理，终身不后悔，是程门退然如愚的颜子。
徽州朱文公祠记。文公禀赋高明的资质，奋发强毅的学问，潜心密察，笃信力行，精粗都不遗漏，毫厘必定分辨。至于他德盛仁熟，理明义精
李贯之祠记。贯之，蜀人李道传也。以不及执经朱先生之门为恨。凡从先生游者，皆诎首与之交。笃信力行，卓然可敬。
仰止堂记。丞相正献陈公招晦翁馆其家，其子大府丞虙尝抠衣焉。思之而作此堂。
敬义堂记为长溪杨呉老作
刘正之《遂初堂记》言：“子弟不滛于富贵之义，可读郑次山《怡阁记》，明兄弟之义。”
重斋记，为家抑作。言以宏毅任重。
无欲斋记，为家□作。发性静无欲之义，甚明。
毋自欺斋记。为蜀李德进作。以精一为知行，意甚明。洁乐斯庵记。刘草堂旧居之旁，章贡曾坚伯所筑。
瑞莲堂记。莲花之君子也，莲而瑞，君子道长之祥也。龙门庵记：讲学以充其所禀之气，庻博硕宏伟，无负兹土之胜。
挈矩堂记为萍乡社仓作
戒杀记：若省食肉，亦觉志气清明，用度自少，免分外过求，不可以其说类释氏而不思也。
序
辅仁录》序：朋友列于人伦，又所以纲纪人伦者也。乡饮酒仪，序乡饮教亲睦也。今之羣饮者，教侈也，诲滛也，恣欲也，无非所以败人心。故为明其义，按此序叙仪物甚详。
防表兄弟序，以正月十日，六月二十日，酒肴相防，世俗俚下之词，闺闼米盐之贱，谨勿出诸口。
送陈元平宰邵武序，叙其气豪，而幸有志于学，愿以【阙】志帅气，则气足以賛吾自治之决，且属其式。
尚书黄公之闾，其必有所感。夫春江渺弥，两涘之间不辨牛马，而霜降水涸，蛟龙蛰藏者，乃天下之全功。君尚勉之。按此序，极可玩味。
方明父归岳阳序，尊晦庵之学。蜀有李贯之后，得家本。仲今又得明父，而明父又言番易曾师鲁之为人，因告曽孟以刚毅而传。
书袭梦锡编《晦庵语録》言之于口，不若防之于心者，其防深；玩之于书，不若体之于身者，其理实。嘉定癸酉七月书于临川。
杂著
厯铭上动下静，象天地；前推一荡，象六子。昼夜运行，命不已。祖精纷纶，物资始。君子省身，盍顾諟？无小无大，本一理。
醉牀铭：责酒清易，责人清难智者于酒，可以反观陶器铭一线之漏，足以败酒；一念之差，得无败所守乎？安庆劝谕榜：周世宗攻两淮，淮人结集保伍，截纸为甲，号曰「甲军」，大败周师。盖淮人忠实勇健，若能固习虽有强敌莫能为患。又唐咸通间浙东贼裘甫掠诸州，惟明州之人相与谋曰：「贼若入城，妻子皆为葅醢，况货财能保之乎？」相帅出财募勇士，治器械，立栅浚沟，断桥固守，贼不敢犯。况我淮民？
临川劝谕榜：「谓工于讼者，自絶天地，毁辱父母，破荡家业，殃及后代言具精到，可为世戒。」
晦庵先生行状：自延平李先生学于豫章罗先生云云，至是殆天所以相斯文，笃生哲人，以大斯道之传也。共八板，当别録成诵。
墓志铭
知果州李道传志铭。隆州井研人。逆□见胁。君抗节不挠。进官二等。为太常愽士。请以周邵程张五人从祀。知真州。筑城。又筑城外两名埧。浚二濠。决州之东北陈公塘。以水为阻。筑仓储籴。补忠勇军。按阅弩手民兵。请六合戍兵。取拓防魏大武土木。偶杀江中。为江东提举行属部。劾贪吏十余。黥逐胥吏百余人。释狴狱二百余人。逮系池阳戍将之杖。统制官者分赈宣池歙三郡。除兵部。辞得果州。以郊归。卒年四十八。愚按君盖蜀人。尊信文公道学之倡也。兄心传以史学显。弟性传后仕至执政。有为心传后名献可者。其子
董叔重，番昜人，名铢，晦庵高第。方伪学之禁严，学者多变节逃散，叔重正色谕之，翕然以定。晚年登第，仕止金华尉。
干淳之盛，晦庵、南轩、东莱称三先生。独晦庵先生得年最高，讲学最久，尤为集大成。晦庵既没，门人如闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦；江西则甘吉父、黄去私、张元德；江东则李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，皆号高弟。又独勉斋先生强毅自立，足任负荷，如辅汉卿疑恶，亦不可不谓性。如李公晦疑喜怒哀乐由声色臭味
译李贯之祠记。贯之，是蜀人李道传。他以未能亲自在朱先生门下执经受业为憾恨。凡是跟随先生游学的人，都屈尊与他交往。他笃信并努力践行，卓然可敬。
仰止堂记。丞相正献公陈公邀请晦翁在他家中设馆讲学，他的儿子大府丞陈虙曾经向他执弟子礼。因思念先生而建造此堂。
敬义堂记，是为长溪杨吴老所作。
刘正之在《遂初堂记》中说：“子弟不沉溺于富贵的道理，可以阅读郑次山的《怡阁记》，以明白兄弟之间的道义。”
重斋记，是为家抑所作。言论以宏大的意志和任重道远为主题。
无欲斋记，是为家□所作。阐发心性宁静、没有私欲的道理，非常明白。
毋自欺斋记。是为蜀人李德进所作。以“精一”作为知行的准则，意思非常明白。
洁乐斯庵记。刘草堂旧居旁边，由章贡曾坚伯所建造。
瑞莲堂记。莲花是君子，莲花祥瑞，是君子道运昌隆的吉祥征兆。
龙门庵记：讲学以充实人所禀受的气质，希望达到广博、硕大、宏伟的境界，不辜负这地方的胜景。
挈矩堂记，是为萍乡社仓所作。
戒杀记：如果减少吃肉，也会觉得志气清明，用度自然减少，避免额外的过度追求，不可以因为这种说法类似佛教而不加思考。
序
《辅仁录》序：朋友位列于人伦之中，又是用来纲纪人伦的。乡饮酒的礼仪，是为了教导乡人亲睦。现在的群饮，是教导奢侈，教导淫乱，放纵欲望，无非都是败坏人心的。所以阐明其义理，这篇序叙述礼仪器物非常详细。
防表兄弟序：在正月十日、六月二十日，用酒肴互相防备，这是世俗鄙陋低下的言辞，闺房中米盐般低贱的事，务必不要挂在嘴边。
送陈元平宰邵武序：叙述他气度豪迈，而庆幸他有志于学问，希望他用【阙】志来统帅气，那么气就足以辅助我们自我治理的决心，并且嘱咐他效法。
尚书黄公的乡里，他必定有所感触。那春江浩渺，两岸之间分不清牛马，而霜降后水干涸，蛟龙蛰伏藏匿的，才是天下的全功。您还是努力吧。按：这篇序，极值得玩味。
方明父归岳阳序：尊崇晦庵的学问。蜀地有李贯之后，得到了家传本。仲现在又得到明父，而明父又谈论番易曾师鲁的为人，因此告诉曽孟以刚毅来传承。
书袭梦锡编《晦庵语录》：说在口头上，不如铭记在心中，那铭记更深；玩味在书本上，不如体现在身上，那道理更实在。嘉定癸酉七月写于临川。
杂著
厯铭：上动下静，象征天地；前推一荡，象征六子。昼夜运行，天命不止。祖先精神纷繁，万物资以起始。君子反省自身，何不回顾那？无论大小，根本是一个理。
醉牀铭：指责酒容易清澈，指责人难清澈。智者对于酒，可以反观。
陶器铭：一线之漏，足以败坏酒；一念之差，难道不会败坏所坚守的吗？
安庆劝谕榜：周世宗攻打两淮，淮人结集保伍，剪纸为甲，号称“甲军”，大败周军。大概淮人忠实勇健，如果能固守习练，即使有强敌也不能成为祸患。又唐咸通年间浙东贼裘甫掠夺各州，只有明州的人互相商议说：“贼如果入城，妻子儿女都将成为肉酱，何况财物能保全吗？”于是共同出资招募勇士，整治器械，建立栅栏挖掘沟渠，断桥固守，贼不敢侵犯。何况我们淮民呢？
临川劝谕榜：“说善于诉讼的人，自己断绝了天地，毁辱父母，破败家业，殃及后代，言论精到，可以作为世人的警戒。”
晦庵先生行状：从延平李先生在豫章跟随罗先生学习等等，至此大概是上天用来辅助斯文，笃厚地生出哲人，以光大道的传承。共八板，应当另外抄录背诵。
墓志铭
知果州李道传志铭。隆州井研县人。逆贼□见胁。他坚守节操不屈服。晋升官阶二等。担任太常博士。请求让周、邵、程、张五人从祀。知真州。修筑城墙。又修筑城外两座名埧。疏浚两道护城河。决开州东北的陈公塘。以水为屏障。修筑仓库储粮。补充忠勇军。检阅弩手民兵。请求六合戍兵。取拓防魏大武的土木。偶然在江中杀害。担任江东提举，巡视所属部门。弹劾贪官十余人。黥刑驱逐胥吏百余人。释放囚犯二百余人。逮捕系狱池阳戍将的杖。统制官分赈宣、池、歙三郡。除授兵部。辞官得到果州。因郊祀归家。享年四十八岁。我按：他大概是蜀人。尊崇信奉文公的道学倡导。兄李心传以史学显名。弟李性传后来官至执政。有做李心传后人的叫李献可。他的儿子
董叔重，番昜人，名铢，是晦庵的高足。当伪学禁令严厉时，学者多改变节操逃散，叔重正色晓谕他们，大家信服安定。晚年登第，官职止于金华尉。
干淳之盛，晦庵、南轩、东莱称为三先生。唯独晦庵先生寿命最长，讲学最久，尤为集大成。晦庵去世后，门人中如闽中的潘谦之、杨志仁、林正卿、林子、李守约、李公晦；江西的甘吉父、黄去私、张元德；江东的李敬子、胡伯量、蔡元思；浙中的叶味道、潘子善、黄子洪，都号称高足。又唯独勉斋先生强毅自立，足以承担重任，如辅汉卿怀疑恶，也不可不说本性。如李公晦怀疑喜怒哀乐由声色臭味
者为人心，由仁义礼智者为道心。如林正卿疑大易本为垂教，而伏羲、文王特借之以卜筮。如眞公刋《近思后语》，先近思而后四书，先生皆一一辨明，不少恕。甚至晦庵谓《春秋》止是直书，勉斋则谓其间亦有晓然若出于微意者。晦庵论《近思》先太极说，勉斋则谓名近思反若逺思者。晦庵解“人不知而不愠，惟成德者能之”，勉斋提“云是君子然后能不愠，非不愠然后为君子”。晦庵解“敏于事而慎于言，以慎为不敢尽其所有余”，勉斋提“慎字本无不敢尽之意，特以言易肆，故当谨耳”。凡其于晦庵殁后讲学精审不苟如此，岂惟确守其师之说而已哉？若其见之行事，则如宰临川、新淦，推行实政；守安庆、汉阳，慷慨事功，又皆卓卓在人耳目。然则晦庵于门人弟子中独授之屋妻之女，奏之官，亲倚独切，夫岂无见而然哉？勉斋之文宏肆畅达，髣髴晦翁。晦翁不为讲义，而勉斋讲义三十二章，皆足发明斯道。其诲学者尝曰：“人不知理义，则无以自别于物。周旋斯出，自少至老，不过情欲利害之间，甚至三纲沦、九法斁，亦将何所不至。”其言哀痛至此，其为天下后世虑也，亦逺矣。勉斋之生虽在诸儒后，故以居干淳三先生之次，明晦庵之传在焉。
译“者”字指人心，“由仁义礼智”者指道心。比如林正卿怀疑《周易》的根本目的是垂示教化，而伏羲、文王只是借用来占卜。比如真公刊刻《近思后语》，把《近思录》排在四书之前，先生都一一辨明，毫不宽恕。甚至朱熹认为《春秋》只是直书其事，真德秀则认为其中也有明显出于微言大义的地方。朱熹论述《近思录》以《太极说》为先，真德秀则认为名为《近思》却仿佛成了《远思》。朱熹解释“人不知而不愠，惟成德者能之”时，真德秀提出“说是君子然后能不愠，而不是不愠然后才是君子”。朱熹解释“敏于事而慎于言”，认为“慎”是“不敢尽其所有余”，真德秀提出“慎字本没有不敢尽的意思，只是因为言语容易放纵，所以应当谨慎罢了”。凡是他在朱熹去世后讲学精审不苟且如此，难道仅仅是固守老师的学说而已吗？如果看他的行事，比如他任临川、新淦知县时，推行切实的政策；任安庆、汉阳太守时，慷慨建功立业，也都卓然出众，令人耳目一新。那么朱熹在门人弟子中唯独将女儿嫁给他，向朝廷举荐他，亲近倚重特别深切，难道是没有见识而这样做的吗？真德秀的文章宏大畅达，仿佛朱熹。朱熹不写讲义，而真德秀的三十二章讲义，都足以阐发此道。他教诲学者曾说：“人如果不明白理义，就无法将自己与万物区别开来。周旋处世，从少到老，不过是在情欲利害之间打转，甚至三纲沦丧、九法败坏，也将无所不至。”他的言语哀痛到如此地步，他为天下后世考虑的，也深远了。真德秀的生平虽然在诸儒之后，所以排在干道、淳熙年间三位先生之后，但朱熹的道统传承就在他这里。