钦定四库全书黄氏日抄卷五十六宋黄震撰读诸子【二】

译（他们）舍弃（表面的形式），而致力于追求其根本归宿。凡是又借着珍视生命而辗转引申其说辞的人，像彭祖、缶醯、黄蚋、聚之这些人，水就一定不能用结冰的方法招来苍蝇；即使工匠也不能用腐臭的食物驱赶苍蝇，苍蝇反而更加聚集（因为那是腐臭的气味）。“舍采”（“舍”同“置”，刚入学宫时必定要礼拜先师，将米帛放在神位前作为敬神的礼物）

译季春纪的第二篇是《尽数》，意思是应当审察阴阳的适宜，辨别万物的利益，以便养生从而使寿命得以延长。如今世人崇尚占卜祭祀，所以疾病反而越来越多。第三篇是《先已》，意思是治理天下的人不在于治理天下，而在于修养自身。所以《诗经》说：执持缰绳如同编织组带。孔子说：审察这句话，就可以治理天下了。意思是说在此处作为，而在那处成就功业。第四篇是《论人》，意思是不要损害人的自然本性，智慧就会精微。第五篇是《圜道》，意思是精气一升一降，没有滞留，这就是天道圆转。圣王效法它而使政令圆转，就没有阻塞了。以上都是顺着贵生、尽数的意思辗转阐述的。这个月进献鞠衣。注解说：春天都崇尚青色，进献鞠衣（黄色）未能贯通理解。查《月令》注解说：这是黄桑的服饰，为了养蚕祈福【邕齆鼻窒，鼻子不通】。

孟夏纪的第一篇是《劝学》，意思是先王的教化，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的，而始于尊敬老师。第二篇是《尊师》，意思是颜涿聚，是梁父的大盗，向孔子学习；段干木，是晋国的大市侩，向子夏学习；高何、县子石，是齐国的著名人物，向墨子学习。第三篇是《诬徒》，意思是人的常情，不能乐于他所不安的，不能得到他所不乐的，反求于人的常情，就能得到劝学的方法了。第四篇是《用众》，意思是善于学习的人，借助别人的长处来弥补自己的短处。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的皮衣，这是取之于众多白色的狐狸。以上都是以学习为说辞。魁士名人【魁，大】纣作胡粉【出自《用众》篇注】。

仲夏纪的第一篇是《大乐》，意思是音乐本源于太一。太一生两仪，道，是最精微的，不能形成形体，不能命名，勉强称之为太一。第二篇是《侈乐》，意思是乱世的音乐越奢侈，百姓就越抑郁。宋国衰败时，制作了千钟【律名】；齐国衰败时，制作了大吕；楚国衰败时，制作了巫音。第三篇是《适音》，意思是欲望的器官，是耳目鼻口。音乐是否令人快乐，在于心。太大、太小、太清、太浊，都不是合适的。第四篇是《古乐》，意思是古朱襄氏【炎帝的别号】多风，而阳气蓄积，所以士达制作五弦瑟，来招致阴气。阴康氏阴气多滞伏，制作了舞蹈，来疏导它。黄帝命令伶伦制作音律，帝尧设立瞽叟，于是分开【分】五弦瑟，制作十五弦瑟，命名为大章。舜即位，又增加为二十三弦。以上都是以音乐为说辞。长至日，注解说：夏至这一天，白天漏刻六十五，所以叫日长至。我认为：《月令》称日长至，这里说长至日，恐怕是字序颠倒。这本书仲冬也说日短至，可以参证。长至，是日长之极，世俗多误将冬至当作长至，不知道那是短至。含桃【□桃，莺鸟所含食的】太一【《勿躬》篇又说神合乎太一，见上文，此时还不是神名】谿【虚，见《适音》篇说以危听清其耳，谿极】阕/*终，见《古乐》篇歌八阕注】注的误【齐之衰作大吕，注解说阴律十二，我认为乐毅伐齐迁其大吕，大概齐初是乐器之大者，不是十二月之律名】

季夏纪的第一篇是《音律》，讲述十二律相生，三分所生，增加一分以上生；三分所生，减去一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夾钟、姑洗、仲吕、蕤宾为阳；林钟、夷则、南吕、无射、應钟为阴。而分配于十二月，又极尽于十二月的人事，大概是《月令》的要点。注解说：律吕相生，阳者上生，阴者下生。第二篇是《音初》，意思是禹治水有功，涂山氏女作歌为南音，周公、邵公采集民风作为《周南》《召南》。昭王征伐荆楚，渡汉水桥梁败坏，辛余靡振作君王向北，渡过殷水整理甲胄，迁徙宅邸到西河，仍然思念故处，开始制作西音。秦穆公采集民风，开始制作秦音。有娀氏在九成之防饮水，二女争〇，燕子覆盖以玉筐，少选〇燕子，留下二卵，向北飞不返回，二女作歌，开始为北音。孔甲取民室之子回来，斧斫其足，说：“命矣夫！”作《破斧》之歌，开始为北音。以上都是记载音律的起源，恐怕未必如此。第三篇是《制乐》，讲述周文王地动而享国五十一年，宋景公安惑守心而星退三舍。第四篇是《明理》，讲述天变妖孽，也都以音乐为说辞。蚈【马蚿，音如蹊，一说萤火】少选【须臾】盲风【盲暝】谷生【此书为汤】

孟秋纪的第一篇是《荡兵》，意思是未有蚩尤之前，百姓本来剥取林木以战胜者为长，还不足以治理，所以设立君主。君主还不足以治理，所以设立天子。天子的设立，出于君主；君主的设立，出于长；长的设立，出于争。我认为这是柳子厚《封建论》的渊源。第二篇是《振乱》，意思是世道浑浊已极，用兵应当为了义。第三篇是《禁塞》，意思是救守之兵都不义。第四篇是《怀宠》，意思是先发声用兵以救民，以家听从者禄之家；以乡听从者禄之乡；以邑听从者禄之邑。以上因为秋天所以谈论用兵。

仲秋纪的第一篇是《论威》，意思是必须反求于己，那么三军可以使其一心。第二篇是《简选》，以汤、武、齐桓、晋文、吴阖闾为

译证明。其次说：决胜。以必定合乎道义、必定运用智慧、必定具备勇气为根本。其次说：爱护士卒。说的是秦穆公给偷吃骏马的盗贼喝酒，从而解除了韩原之战的危急；赵简子用白骡子救治臣下阳城胥渠的疾病，从而获得了狄人的首级。大凡因为秋天这个缘故而谈论用兵。

译季秋纪的次第篇目如下：

第一篇叫《顺民》。说的是商汤在桑林祈祷，把自己当作牺牲；周文王辞让千里之地，为百姓请求废除炮烙之刑；越王勾践把酒倒入江中，与百姓共同享用。然而我愚钝地认为，这些事大概未必真实存在。

第二篇叫《知士》。说的是靖郭君善于对待剂貌辨，剂貌辨以死相谏从而平息了齐宣王的怒气，得以再次担任齐国相国。恐怕这也是战国时期士人夸耀的言辞罢了。

第三篇叫《审己》。说的是齐湣王、越王授，都不知道自己灭亡的原因。

第四篇叫《精通》。说的是菟丝没有根，并非真的没有根，茯苓就是它的根；磁石吸引铁，或许是牵引它。月亮圆满时蚌蛤就充实，月亮晦暗时蚌蛤就空虚。月亮在天上的形态，使得深渊中的群阴随之变化。养由基射箭，箭射中石头，箭羽没入石中，这是因为他诚心专注于光（目标）；伯乐相马，眼中所见无非是马，这是因为他诚心专注于马；庖丁解牛，眼中所见无非是牛，这是因为他诚心专注于牛。钟子期夜晚听到击磬声就知道其中的悲伤，申喜听到乞丐在门外唱歌就认出了自己的母亲，精神相互契合，这哪里还需要多言呢？凡是这些，都是因军事而引申出感应的道理。射石没羽这件事，这里说是养由基，但记载此事的说法各不相同，大都是乡野之人相传的妄言罢了。这类情况很多。

孟冬纪的次第篇目如下：

第一篇叫《节葬》，警戒奢侈的葬礼。说的是安葬一定要在高陵，以躲避狐狸的祸患和泉水的潮湿，却忘记了盗贼寇乱的灾难，难道不迷惑吗？奢侈的葬礼并不是为死者考虑，而是生者用来互相夸耀崇尚的。

第二篇叫《安死》，说的是天葬没有不互相安葬的，而世人却都争着这样做，难道不悲哀吗？季孙氏有防陵，用璵璠宝玉收殓，孔子说：“用宝玉收殓，就像把尸骨暴露在中原一样。”

第三篇叫《异贤》，现在拿百金和一团黄米饭给小孩子看，小孩子一定会取黄米饭；拿和氏璧和百金给乡下人看，乡下人一定会取百金；拿和氏璧和道德的最高言论给贤者看，贤者一定会取最高言论。

第四篇叫《异用》，说的是商汤祝网，文王葬枯骨，孔子拄着拐杖问路，遇到公人问公人，遇到父母问父母，遇到兄弟问兄弟，都赢得了人心。按照冬藏的道理，所以说葬，其余都是由此衍生出来的。

仲冬纪的次第篇目如下：

第一篇叫《至忠》。说的是子培射箭，随兕文摰发怒，齐王【怒音弩，激怒之意】都代替他们的君主去死。

第二篇叫《忠廉》。说的是要离杀庆忌，〇演在卫懿公的肝上报告使命，这些都是战国时期的言论。

第三篇叫《当务》。说的是齐国人喜好勇猛，互相饮酒吃肉，直到肉吃尽，我愚钝地认为没有这种事。

第四篇叫《长见》。说的是周公、太王预知后世，吴起知道离开魏国魏国就会失去西河之外，公叔痤知道卫□出境魏国就不安定，这些都是附在仲冬之后的，不明白是什么意思。

季冬纪的次第篇目如下：

第一篇叫《士节》，说的是北郭骚拜见晏子，辞谢金子而接受粟米，后来以死报答晏子。我愚钝地认为士人的节操不是这样的。

第二篇叫《介立》，以介子推逃走，爰旌目吐出盗贼的食物而死，作为“介”（耿介）的例子。

第三篇叫《诚廉》，说的是伯夷、叔齐前往周朝，到了岐阳周文王已经去世了。周武王派周公盟誓，胶鬲派召公盟誓，微子开、伯夷、叔齐离开，到了首阳山饿死。这与正史完全不同。

第四篇叫《不侵》，说的是公孙〇替孟尝君游说秦昭王，这些也都与季冬的事无关。

以上十二纪结束，最后附上序言，主旨是豫让的事。

八览

《有始览》说天地有开端，天虚微而成，地充实成形，天地合和，是万物生成的根本大法【注：天虚而能施予，地实而能化育】。天有九野，中央叫钧天，东方叫苍天，东北方叫变天，北方叫〇天，西北方叫幽天，西方叫颢天，西南方叫朱天，南方叫炎天，东南方叫阳天，各自以二十八宿分属。从钧天的星角、亢、氐到阳天的星张、翼、轸。地有九州：豫州是周地；冀州是晋地；兖州是卫地；青州是齐地；徐州是鲁地；〇州是越地；荆州是楚地；雍州是秦地；幽州是燕地。九山则是会稽、泰山、王屋、首山、太华、歧山、太行、羊肠、孟门。九塞则是大汾、冥阨、荆阮、方城、崤、井陉、令疵、句注、居庸九薮则是越地的具区，楚地的云梦，秦地的华阳，晋地的大陆，梁地的圃田，宋地的孟诸，齐地的海隅，赵地的钜鹿，燕地的大昭。六川则是河水、赤水【河出昆仑东北，赤水出昆仑东南】、辽水【出砥石山，自东北向东北流】、黑水【昆仑西北】、江水、淮水。凡四海之内，东西长二万八千里，南北长二万六千里。

第二篇叫《名类》，讲述帝王的吉祥征兆，以及周崇尚火德，取代火德的必定是水德，水气到来却不知晓，气数完备将要迁徙，这是为秦朝设定的。

第三篇叫《去尤》，说的是丢失铁器的人，怀疑邻居的儿子，动不动就觉得他在偷铁，这就是“尤”（过失）。邾国用帛做甲衣，公息忌劝用丝带，于是让他的家人制作丝带。有人中伤他，邾君又下令做甲衣不要用丝带，这也是“尤”。我认为邾君固然迷惑了，公息忌怎么能自己建议又自己获利，又有什么奇怪别人中伤而君主迷惑呢？

第四篇叫《听言》，说的是攻打无罪的国家以索取土地，诛杀无辜的百姓以谋求利益，却想要宗庙安宁，社稷不危，难道不难吗？我认为这话足以概括战国时期的实情。

第五篇叫《谨听》，说的是天子已经断绝，用兵器互相残杀，当今世道正应验了这一点。

第六篇叫《务本》，说的是百姓的治乱在于官吏。

第七篇叫《谕大》，说的是山大了就有虎豹，水大了就有蛟龙。

译这一篇记载大禹洗一次头要三次握住头发，吃一顿饭要三次起身，用来礼敬有道的贤士。我认为这些夸张的描述本来并无实据，而世人又把这话用来说周公。

译《孝行览》说治理国家必须致力于根本，致力于根本没有比孝道更大的了。其中记载曾子论孝，以及乐正子春下堂伤脚的事，道理正确而文辞显豁，值得阅读。其次叫《本味》，记载伊尹用至味向商汤进言，罗列物产的精美，都是附会之辞。而且说如果不是先成为天子就得不到这些，这是说商汤为了口腹之欲去讨伐夏朝。其次叫《首时》，记载墨家弟子田鸠想拜见秦惠王，三年没能见到，就去拜见楚王，楚王给他将军的符节让他去秦国，于是见到了秦惠王，告诉人说：“去秦国的路，竟然要通过楚国吗？”事物本来就有看似近却远、看似远却近的情况，时势也是这样。其次叫《义赏》，记载晋文公在城濮之战中，采用舅犯的建议却先奖赏雍季，因为雍季不肯使用欺诈手段，这是百世之利。赵简子在晋阳被围时，采用张孟谈的计谋却先奖赏高赦，因为高赦在危急关头唯独不丧失君臣之礼，奖赏一人而让做臣子的不敢失礼。其次叫《长攻》，记载越王勾践伐吴、楚伐蔡、赵简子伐代，用姐姐嫁给代君饮酒，然后用大金斗击杀代君。然而我认为楚、赵的事，是盗贼的行为。其次叫《慎人》，说功名大大建立，是天意如此，所以如果不慎重选择人，是不行的。其次叫《遇合》，记载有个善于吹籁的人去见越王，越王不喜欢这种野外的音乐却反而称赞他。有个身上有大臭味的人，亲戚兄弟妻妾朋友没人能和他住在一起，他自感痛苦而住在海边。海边有人喜欢他的臭味，日夜跟着他而不能离开。陈国有个丑人叫敦治雠糜，陈侯很喜欢他，派他出使楚国，楚王发怒，兴兵讨伐陈国。其次叫《必已》，记载单豹喜好道术，远离世俗抛弃尘俗，不吃谷物，不穿棉絮，身处山林岩窟以保全生命，没活到寿终却被老虎吃了。这一篇记载伊尹生于空桑，说他的母亲住在伊水边，怀孕时梦见神告诉她：“臼中出水就向东跑。”母亲第二天看到臼中出水，告诉邻居向东跑，跑了十里回头看，她的邑全部被水淹没，她的身体因此化为空桑，所以命名为空桑。我认为空桑是地名，好事者因此编造了这种说法。这本书第五纪说颛顼生于若水，实际住在空桑，那么在伊尹出生之前就已经有空桑这个地方了，为什么同一本书却自相矛盾呢？这一篇记载郢人用两阪垣，吴起改变它（教他们用四）而被氐羌之民厌恶，他们被俘虏时不担忧被捆绑而担忧死不得焚，凡是说风俗难以改变。又记载赵简子击智伯，割下他的头做成酒器。我查正史说：漆成饮器，不是酒具。这恐怕是没有考证。又记载舜自己作诗说：“普天之下，莫非王土”等，不知何故。

《慎大览》记载商汤让伊尹去视察夏朝，担心他不相信，商汤亲自射箭。伊尹愚钝，恐怕未必如此。又记载赵简子攻打翟国，一天之内两座城投降，他有忧色，孔子认为他贤德。我恐怕赵简子的诈术，孔子未必被他所欺骗。其次叫《权勋》，说竖阳谷进谗言，子反把酒当作小忠，是大忠的贼害。虞国接受晋国的贿赂而借道，是小利，大利的残害。又智伯想讨伐中山，铸大钟送给他。其次叫《下贤》，记载周公、齐桓公、子产、魏文侯作为证据。其次叫《报更》，记载饿在桑树下的人说：“我在绛地做官，回家断了粮，羞于乞讨又憎恶自取，所以到了这个地步。”又记载淳于髡替孟尝君游说齐国救薛，说：“薛不量力，为先王建立清庙。”所以善于游说的人陈述形势，说明方法，哪里需要用强力呢。其次叫《顺说》，说：“顺风呼喊，声音并不更快；登高远望，视力并不更明。是因为借助了便利的条件。”其次叫《不广》，记载北方有兽叫蹶诎，前脚像兔后脚像鹿，快走就绊倒，跑就跌倒，常为蛩蛩距虚取甘草。蹑诎有祸患时，蛩蛩距虚一定背着它跑。这是用它所能做的托付它所不能做的。又记载鲍叔、管仲、召忽三人谋划，只有管仲说小白没有母亲，国人怜惜他，事情未可知，所以让鲍叔辅佐小白。其次叫《贵因》，说：“去秦国的人站着就到了，因为有车；去越国的人坐着就到了，因为有船。秦国越国是远路，站着坐着就到了，是因为借助了器械。观察天象的人察看列星就知道四季，这是因；推算历法的人看月亮运行就知道晦朔，这是因。”其次叫《察今》，说：“有道之士用近知远，观察堂下的影子就知道日月运行，阴阳变化；看到瓶水结冰就知道天下寒冷，鱼鳖藏匿。尝一块肉就知道一锅的味道，一鼎的调和。楚国有渡江的人，剑从船上掉进水里，急忙在船上刻记号，从刻记号的地方下水找剑。船已经走了，而剑没走，这样找剑，不也很糊涂吗？有渡江的人，看见有人正拉着婴儿想把他扔进江里，婴儿哭，人问其原因，说：‘他父亲善于游泳。’他父亲善于游泳，他儿子就立刻善于游泳吗？”这一篇记载孔子力气大，能举起国门的门闩却不肯以力气闻名；墨子为宋国攻打公输般屈服却不肯以兵器知名。我认为这话孔子虽未详，但其说可以训诫。齐王知颜色，注：“知犹发也。”出自《报更》篇。又这本书《不苟论》说：“文侯不悦知于颜色。”我认为这是见于颜面之意。《左传》喜可知也之证，车依辅，辅亦依车（注：车，牙也；辅，颊也）。

《先识览》记载：“夏将亡也，太史令终古执图法”

译逃往商朝。」殷朝将要灭亡时，内史向挚带着图籍和法典逃亡。周朝和晋国的太史屠黍看到晋国发生动乱，便带着图籍法典投奔周朝。周威公问：「哪个国家会先灭亡？」屠黍说：「晋国会先灭亡。」过了两年，晋国果然灭亡了。威公又问：「接下来是哪个？」屠黍说：「是中山国。」过了两年，中山国果然灭亡了。威公又问：「再下一个是哪个？」屠黍不回答。威公坚持追问，屠黍说：「接下来就是您了。」威公感到恐惧，于是寻求敢于进谏的大臣，废除苛刻的政令，并将这些举措告知屠黍。屠黍回答说：「恐怕还能保全您的一生吧？」威公去世后，周国分裂为几个小国，白圭从中山国离开，前往齐国。他又预言说：「这两个国家都将灭亡。」

其次叫做「观世」。文中说：「登山的人已经处在很高的地方了，向左向右看，周围的山峰依然巍峨耸立，山还在他的上面。贤人所处的环境，也有类似的情况。自身已经贤德了，行为已经高尚了，向左向右看，周围的人似乎都还比自己贤德。」文中记载晏子礼遇越石父，将他当作宾客对待。列子推辞郑国子阳赠送的粮食。

其次叫做「知接」。文中记载齐桓公病重时，管仲说竖刁、易牙、开方三人不可任用，详细记述了管仲的言论，值得诵读。

其次叫做「悔过」。文中记载秦穆公违背蹇叔的劝谏，在殽地战败，其文辞也值得诵读。

其次叫做「乐成」。文中记载孔子在鲁国执政，子产治理郑国，百姓起初都诋毁他们，最终却都称赞他们。魏文侯隐藏诽谤他的书信，乐羊得以成就攻取中山国的功绩。魏襄王信任史起担任邺令，得以成就疏通漳水的功绩。所以在喧嚣纷扰之中，不可不细细体味这些道理。

其次叫做「察防」。文中记载子贡在诸侯国赎回被奴役的鲁国人，却推辞不接受官府给予的赏金，孔子说：「子贡做错了，从此以后鲁国人不会再赎回被奴役的人了。」子路救起溺水的人，那人用一头牛来拜谢他，子路接受了，孔子说：「鲁国人一定会积极救助溺水者了。」我认为这些可以与《论语》中记载的辞让粮食、请求增加俸禄的事情对照参看。文中又记载女子争夺采桑之地而导致吴国和楚国连年征战，羊斟因分羊肉不均而致使宋国军队战败，郈氏因斗鸡而引发季氏的祸乱。

其次叫做「去宥」。文中记载邻居的父亲说邻居家的梧桐树不好，邻居便砍掉了它，邻居的父亲于是接着把它当作柴火，那人很不高兴地说：「邻居像这样，真是阴险啊。」齐国有个人大清早穿戴整齐去卖金子的地方，抢了金子被官吏抓获，官吏问他：「人们都在那里，你抢别人的金子，是什么缘故？」他回答说：「我完全没看见人，只看见金子罢了。」

其次叫做「正名」。文中说齐国是太公姜尚的封地，齐桓公曾凭借它称霸天下，齐湣王只知道喜欢士人，却不懂得士人真正的含义，导致国家残破、自身危亡。《先识览》中记载：周武王说商纣王疏远他的儿子，却亲近他的母亲和宠臣，因此「姑息」这两个字便由此而来。这一篇又记载《孝经》说：「地位高而不危险，使百姓和顺。」由此可见，《孝经》本来就是古书。

译《审分览》说：人和骏马一起奔跑，人跑不过马；人坐在车上驾驭马，马就驾驭不了人。君主喜欢处理臣下该做的事，这就如同和马一起奔跑。其次说：君主保持清静无为，这是为君之道。其次说：任用人才，是因为耳目心智不够用。其次说：不要亲力亲为，意思是圣人做不到的，却能通过他人做到。管仲是臣子，不依赖自己的才能，而充分发挥五位贤臣的才能，何况君主呢？其次说：懂得法度，意思是去除私欲私念，清静虚怀以等待愚者。按照这种虚无的说法，近代张横浦等人主张以此治国。其次说：谨慎对待权势，意思是吞舟的大鱼，在陆地上连蝼蚁都斗不过。又记载慎子的话说：一只兔子逃跑，一百个人追赶，不是一只兔子够一百人分，而是所有权未定；集市上堆满兔子，路过的人看都不看，不是不想得到兔子，而是所有权已定。所以治理的关键在于确定名分。其次说：不专断，意思是听信众人议论来治国，国家就会危险。我认为这大概是近代“国是”说法的由来。其次说：专一，意思是专一则治，两则乱。本篇记载颜回抢食的故事，说孔子望见，与《家语》所载不同。选间【选间，片刻的意思，与少选同】二十官【自大挠以下都是开创者】象译狄鞮【东方叫羁，南方叫象，西方叫狄鞮，北方叫译，都是翻译沟通语言的】神农十七代拥有天下。

《审应览》说君主说话不想先有所执持，要点罢了。其次说：重视言语，意思是君主说话不可不谨慎。其次说：精微的告诫，记载齐桓公想攻打卫国，卫姬事先知道；晋灵公想袭击周王室，苌弘事先知道。与前篇记载管仲想攻打莒国，东郭牙事先知道相同。其次说：背离常理，记载郑国富人溺水，有人救起他，富人请求赎回他。那人索要很多金子，富人告诉邓析。邓析说：“安心吧，那人一定没人买了。”那人又担心，告诉邓析。邓析说：“安心吧，这人一定无处再卖。”邓析对同一件事反复为双方谋划，就是这样。子产治理郑国，邓析极力刁难他。和打官司的人约定：大官司一件衣服，小官司一条裤子。献衣裤而打官司的人数不胜数，以非为是，以是为非，是非没有标准，可与不可天天变化。郑国大乱，百姓喧哗。子产担忧，于是杀了邓析并陈尸示众。那么邓析大概是世上所谓教唆犯的祖师了。其次说：淫辞，记载孔穿驳斥公孙龙的辩论，唐鞅劝宋王不分善恶，都定罪而宋君杀了唐鞅。抬大木头的人前面唱号子【号子声】后面也应和。这对抬木头的人很好，难道没有郑卫之音吗？但不如它适宜。国家也是大木头啊。其次说：不屈从，记载魏惠王想传位，惠子是想让惠子做舜。这是魏惠王想当尧。尧舜的作为，其他行为也如此。现在没有其他行为却想当尧舜。其次说：应对言语，记载魏敬劝谏魏王入秦，以及所有辩论的事。其次说：具备，记载宓子贱治理单父，请求两个官吏，写字时拉扯他的胳膊。鲁君让他自己做，三年渔夫不敢欺骗。在暗中行走。本篇记载海边有个喜欢海鸥的人，每天早晨在海边，海鸥飞来几百只不止。他父亲告诉他：“抓来。”第二天去海边，海鸥一只也不来了。我认为这就是海鸥故事的移用，未必真有此事。呿而不唫【呿是张开，唫是闭合】烟视媚行【说新妇】

《离俗览》记载舜让位给石户之农，又让给北人无择，汤让给卞随，又让给务光。我认为这是因为庄子寓言中尧让位给许由，世人因此增衍至此【又记载齐国平阿的余子丢失了矛，自己不快活战死，如果让他带兵，一定不战败。齐国的宾毕聚，梦见有人吐他口水，自己不快活，找不到那个人，死了。这说的是，应当做的事没做，心里不辱没，有超过的】其次说：高义，记载子囊石渚的死，但我认为算不上义。其次说：上德，记载墨者孟胜为楚国的阳城君而死，弟子跟着死的有一百八十三人。其次说：用民，记载阖闾在五湖试验他的百姓，地上流血几乎止不住，句践在寝宫试验他的百姓，百姓争着入水火。其次说：逼迫威严，说桀纣的禁令数不胜数，是说政令烦苛。其次说：为欲，说群狗住在一起，扔只烤鸡就争抢了。其次说：贵信，以齐桓公不违背曹刿的盟约为证。其次说：举难，以齐桓公举荐宁戚为证。本篇记载曹共公想看重耳的骈胁，让人裸体捕捉池鱼，与《左传》不同，但恐怕没这道理，应当从《左氏》。禹时万国，汤三千多国。

《侍君览》说人之所以能群居，是因为君主之道确立。其次说：长远利益，说利益虽然比现在加倍，但对以后不利，就不做。其次说：知分，记载次飞刺杀蛟龙，禹渡江，黄龙负舟的事。其次说：召类，宋国司城子罕，南边邻居的墙倾斜到前面却不直，西边邻居的积水经过他的宫室却不阻止，却不搬迁。其次说：达郁，说人都喜欢镜子能照出自己。其次说：行论，说君主不能以快意行事。其次说：骄恣，记载魏武侯夸耀谋事得当，李悝劝谏他。齐宣王建太室，春居劝谏他。其次说：观表，记载郈成子接受右宰谷臣的玉璧，谷臣死于宁喜之难，派人迎接他的妻子儿女，隔宅而居，分禄养他们。他儿子长大后归还玉璧。本篇

译记载着列子穿着高额的鞋子，推举着破旧的鞋，注解说这是破旧的鞋。在堂下撩起衣服快步走，注解说撩起衣服快步走是指提起衣襟而行。

译六论

《开春》篇以春天开始，雷声响起，蛰伏的虫类苏醒活动，作为善于游说者的比喻。惠施劝说魏太子延缓葬期，封人子髙劝说段乔延缓筑城，祈奚劝说范宣子释放叔向，都是善于游说的人。其次是《察贤》篇：记载魏文侯礼遇贤人，国家治理得好，自身安逸。宓子贱弹琴不下堂，巫马期却忙得披星戴月。巫马期询问原因，宓子说：“我任用人才，你依靠力气。”其次是《期贤》篇：说捕蝉的人务必使火光明亮，摇动树木。君主有能彰明其德行的，天下的士人就会归附他，就像蝉趋向明亮的火光一样。其次是《审为》篇：记载华子劝谏韩昭厘不要因担忧争夺土地而损害身体、伤害生命。中山公子牟对詹子说：“身体在江海之上，心却留在魏阙之下，怎么办？”詹子说：“重视生命。”其次是《爱类》篇：记载公输般设置攻打宋国的器械，墨子设置防守宋国的准备。九次进攻都未能破城，楚国于是停止攻打宋国。其次是《贵卒》篇：说之所以看重骏马，是因为它一天能跑千里。如果十天或一个月才取用它，那就和劣马一样了。楚王去世，权贵们一起射杀吴起，吴起伏在尸体上插着箭，大声说：“群臣扰乱君王，吴起死了。”公子纠与小白争夺君位，管仲先射中小白带钩，鲍叔驾驭小白僵卧不动，管仲以为小白死了，鲍叔于是迅速驾车抢先入城。鲍叔的智慧，在于应对射中而假装死亡，凡所记载的都是关于应变的。那么“贵卒”的“卒”，读音同“猝”。本篇“魏阙”注：高大巍峨，所以叫魏阙。又记载大禹治理黄河，开决长江作为彭蠡泽的屏障，我认为这与地理不符。

《慎行》篇记载费无极陷害太子建，庆封与崔杼弑杀君主，后来又杀了崔杼的恶妻，都导致全族被灭。其次是《无义》篇：记载公孙鞅欺骗他的朋友公子卭而擒获他，郑平欺骗他的交情，应侯离开秦国而没有人与他继续交往，经欺骗公孙并在赵国做官而没有人愿意与他同朝为官。其次是《疑似》篇：记载黎邱老人遇到奇鬼，鬼模仿他的儿子到来，杀死了真正的儿子。其次是《壹行》篇：说行人看见大树，必定解衣挂冠，倚剑睡在树下。大树并非人的亲人、知己、朋友，却能如此安心，是因为信任。山上的巨木，人们把它作为约定的标志，因为容易识别的缘故，何况士人呢。其次是《求人》篇：记载尧把天下让给许由，许由说：“鹪鹩在林中筑巢不过占用一根树枝，在河边饮水不过装满肚子，您把天下还给我吧，天下对我有什么用？”这虽然是寓言，但境界已很低了，不过是匹夫知足罢了。其次是《察传》篇：记载舜说“夔一个人就够了”，世人因此说夔只有一只脚。宋国丁家挖井，省去了一个人外出打水，如同得到一个人的劳力，世人因此说挖井得到了一个人。卫国有人读“晋师三豕渡河”，子夏证明那是“己亥”。我认为这符合察传的道理。本篇记载舜驾车，尧在左边，禹在右边，进入沼泽询问牧童，进入水中询问渔夫，为什么呢？因为他们知道得详尽。我认为这就是管仲知道问路不如老马的比喻。铭刻在金石上【注：金，指钟鼎；石，指丰碑】

《贵直》篇说之所以看重士人，是因为他们直言。记载能意对齐宣王，狐援对齐湣王，烛过对赵简子，都是直言，但也粗鲁严厉。其次是《直谏》篇：记载鲍叔捧着酒杯祝寿，劝桓公不要忘记在莒国的日子，管仲不要忘记在鲁国的日子，宁戚不要忘记在车下的日子，这可以说得上是直谏。如果葆申说楚文王罪当鞭打，我恐怕教导人不应如此。其次是《知化》篇：记载伍子胥劝谏夫差不听。其次是《过理》篇：记载齐湣王亡国后寄居卫国，腰围增加了三围。其次是《壅塞》篇：记载亡国之君不可有进言的事情。其次是《原乱》篇：记载骊姬的祸乱。

《不苟》篇，公孙枝请求秦穆公接见齐晋的使者，因为不是他的职责而擅自请求，因此治罪。赵衰推辞攻打邺城的赏赐，说：“是赏赐根本呢？还是赏赐末节呢？赏赐末节，那么骑马跟随的人都在；赏赐根本，那么我听说过的。”郤子虎，文公召见子虎，将要赏赐他，说：“说话容易，行动难。”其次是《赞能》篇：说得到十匹良马，不如得到一个伯乐；得到十把利剑，不如得到一个欧冶。鲍叔推荐管仲而齐国称霸，沈尹茎推荐孙叔敖而楚国称霸。其次是《自知》篇：说失败没有比不自知更大的了。有得到钟的人，想背着逃跑，因为太重无法背走，就用锤子砸毁它，钟发出镗镗的声音，怕别人抢走，急忙捂住自己的耳朵。讨厌别人听见可以，讨厌自己听见，就荒谬了。其次是《当赏》篇：百姓没有办法了解天道，百姓通过四季寒暑、日月星辰的运行来了解天道。四季寒暑、日月星辰的运行得当，那么所有有血气的生物，都能得到适宜的环境而安定生产。臣子也没有办法了解君主，臣子通过赏罚爵禄的施加来了解君主。君主施加赏罚爵禄适宜，那么亲近疏远、贤与不贤都能竭尽力量而被任用。其次是《博志》篇：说精通并熟练，鬼神将会告知。宁越学习，别人休息我不敢休息，别人睡觉我不敢睡觉，快步走不超过二里就停止，慢步走一百舍也不停止。其次是《贵当》篇：记载楚国有个善于相面的人，说不是能相人，而是能观察人的朋友。齐国有个喜欢打猎的人，打不到野兽是因为狗不好，想得好马但家里贫穷没有办法，于是回家努力耕种，努力耕种家里就富了，家里富了就有办法求得良狗，狗好就多次打到野兽了。

《似顺》篇说事情很多看似颠倒却顺理成章。比如尹铎对晋阳简子说：“前往夷

译筑起土垒。」铎前往加固它，最终因此获得了免除灾祸的奖赏。于是奖赏了尹铎。第二类叫做：辨别类别。草中有萃，有藟。单独吃其中一种就会害人致死，一起食用却能延年益寿。高阳应打算建造房屋，工匠回答说：「现在还不行。木材还含有水分，如果在上面涂抹泥灰，一定会弯曲变形。用未干的木材建造房屋，现在虽然看起来很好，日后必定会毁坏。」高阳应说：「按照你的说法，房屋就不会毁坏了。木材越干枯就越坚硬，泥灰越干燥就越轻。用更加坚硬的木材承受更加轻的泥灰，房屋就不会毁坏。」工匠无言以对，便为他建造了房屋。房屋刚建成时很好，后来果然毁坏了。骥、骜、绿耳这些骏马，背着太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳反而在它们的前面了。第二类叫做：有法度。说的是贤明的君主有法度并加以听从，所以不会有过失。第二类叫做：分工。对于马，由伯乐来相马，由造父来驾车。贤明的君主乘坐这样的车马，一天能跑千里，没有驾车和相马的辛劳却获得了功效，这就知道所依靠的是什么了。第二类叫做：处方。章子担任齐国的将领，攻打楚国，六个月没有交战。齐王派周最催促他，章子回答说：「杀我或免我的职，残害我的家族，大王能做到这些；但是可以作战而不去作战，可以作战而不去作战，大王做不到这些。」第二类叫做：谨慎对待小事。巨大的堤坝因为容纳了蚂蚁而溃决淹没城邑，火星迸出一点而烧毁宫殿和堆积的物资。人的常情，不畏惧大山却畏惧小土堆。

译士容论：说的是士人外表柔顺而内心刚强，看似空虚而实则充实，其仪态庄重，不轻浮。其次说：致力于宏大，燕子麻雀争着在屋檐下寻找好的栖息处，烟囱倒塌、栋梁烧毁，却不知改变，作为臣子而能避免像燕雀那样短视的人太少了。其次说：士、农、男、女，通过交换劳动成果来维持生计，珍惜时光，爱护时日，不到年老不停止劳作，不到生病不休息。其次说：因地制宜，冬至后五十七天，菖蒲开始生长。菖蒲是百草中最早生长的，这时开始耕作【菖蒲是水生植物，冬至后五十七天开始生长，说明土壤解冻，所以开始耕作】。其次说：辨别土壤，说的是土地中潜藏的害苗杂草，相互窃取养分，称为三盗，去除这三盗之后，粮食才能丰收。其次说：审察农时，说的是禾、麻、豆、麦，各自需要适宜的季节。这篇记载在唐尚敌年，所谓史敌年，是指年纪相仿的人。肥壮的牲畜想要瘦弱，注：棘，指瘦弱。《诗经》说：瘦弱的人身形伛偻。六尺长的耜，用来形成亩，其宽度八寸，用来形成甽。注：耜长六尺，其刃宽八寸，古人用耜耕作，宽六尺为亩，三尺为甽。我的意思是耜就是现在的犁，宽六尺，旋转耕作土壤，土块彼此相对，也宽六尺形成一疄，这称为步，而百步为亩，总称亩的四围，总名。其宽八寸，用来形成甽，犁头的刃随着土块随刃而起，其长度贯穿整亩，隆起而空出的地方与刃同宽，这称为甽。注：以三尺为甽，恐怕与正文不合。又说：锄柄长一尺，其锄头宽六寸。注：这是除草的工具。我按：现在浙西除草仍使用苗间之器。

黄石公素书

素书共有六篇，名为《原始》、《正道》、《求人之志》、《本德宗道》、《遵义》、《安礼》。其学说将道德仁义礼五者视为一体，虽然在关键要点上没有什么可取的，但其中的言论杂出，多生于卑谦损节，违背常理的很少。只是并非圯上老人传授给张良的乱世之书罢了。张商英竟然妄加训释，取用老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失义而后礼”的说法来解释，与本书五者一体的说法正相反。甚至为此书写后序，说“晋朝动乱时有盗贼发掘了张良的墓，在玉枕中获得了这本书”，多么鄙陋啊！幸好这话出自张商英，有见识的人本来就不屑于观看。

陆贾新语

新语共十二篇，由汉太中大夫陆贾撰写。第一篇叫道基，讲天地既定位后，历代圣王制作功业；第二篇叫术事，讲帝王的功业，应当从自身思考。舜抛弃黄金，禹捐弃珠玉，道取其最精要的。第三篇叫辅政，讲任用贤人。第四篇叫无为，讲舜和周朝。第五篇叫辨惑，讲不随便附和。第六篇叫慎微，讲谨慎内在品行。第七篇叫资质，讲本质美好的人在于遇到合适的时机。第八篇叫至德，讲善于治理的人不崇尚刑罚。第九篇叫懐虑，讲立功应当专一。第十篇叫本行，讲立身行事以仁义为本。第十一篇叫明试，讲君臣应当谨慎言行。第十二篇叫思务，讲见闻应当务求执守。这是它的大致内容。往往多合乎情理，而又驳斥神仙的虚妄，批评墨子的错误，那么也是有见识的言论了。然而其文章繁琐细碎，不像陆贾这位豪杰之士所说的。陆贾本来是用诗书来改变汉高祖马上治国的习惯，每次陈述前代行事，皇帝就称赞好。恐怕不像这本书这样组织成文。又第五篇说：“现在上面没有明正圣主，下面没有贞正诸侯，铲除奸臣贼子的党羽。”考察其上文，虽然是针对鲁定公而发，难道适合在大汉正兴盛的日子说吗？如果陆贾本来防范“天下可以马上得，不可以马上治”的意思，十二篇都没有，那么这本书似乎不是陆贾的本真之作。

贾谊新书

《过秦上》论述秦朝兴亡的始末，归结为不施行仁义，攻守的形势不同，论点正确而语言卓越。《过秦下》说天下归向秦朝，希望安定性命，如果秦朝沿袭殷周的做法，来控制政治，还不至于倾覆危险。如果二世有平庸君主的行为，而任用忠贤，那么海内欢然，各自安于其位。如果子婴有平庸行为的才能，而仅仅得到中等辅佐，山东虽然混乱，三秦之地可以保全。我认为秦朝以威势兼并天下，并非天下归向。子婴的时代，大势已去，三秦没有可保全的道理。只有二世能改变秦政，天下或许可以未乱。然而千百年战争势至此极，秦朝也不容不亡。秦朝的事，不可以用古代帝王的常道来论断。

宗首，属于治安篇。现在有的亲弟弟谋划做东帝，一段文字有略微增加处。

数宁，属于治安篇。窃以为事势可为痛哭流涕太息。至于射猎之娱一段，而其文有增加。又痛哭作痛惜。

藩伤，属于治安篇，分建一段，而文字不同。

藩彊，属于治安篇。强者最先反叛一段。

大都，属于治安篇，尾大不掉，一段而先引用楚灵王大修陈、蔡、叶与不羹四邑，后来遂作乱的事为证，最后说：“可痛哭的，此病是也。”

等齐，讲汉天子与诸侯没有区别。天子列卿秩二千石，诸侯列卿秩二千二石，那么臣已同天子之御号。太仆银印二千石，诸侯之御号太仆银印二石，那么御已齐。天子亲云太后，诸侯亲云太。天子妃曰后，诸侯妃曰后。

译宫门都称为司马，防止他人进入的处罚都是城旦。殿门都称为殿门，防止他人进入的罪罚都是弃市。说：现在称为陛下，称为乘舆，都相同。这可以说是长太息的原因。

译“服疑”是说天子对待臣下，地位相差五等以上，就称为臣。推而广之，臣对待其下，地位相差五等以上，就称为仆。仆也是臣的礼节。然而自称仆而不敢自称臣，是为了尊崇天子，避免嫌疑。因此，地位高低不同，名号就不同；权力就不同；事势就不同；旗帜就不同；符瑞就不同；礼遇宠幸就不同；秩俸禄位就不同；冠履就不同；衣带就不同；环佩就不同；车马就不同；妻妾就不同；恩泽厚薄就不同；宫室就不同；床席就不同；器皿就不同；饮食就不同；祭祀就不同；丧葬防备就不同。

“益壤”，建议割让淮阳北边二三列城给东郡，以扩充梁国的领土。梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以禁止吴、楚，那么陛下就没有山东地区的忧虑了。

“权重”，如果诸侯权势足以专断独行，力量足以发动叛乱，即使是处女，也不能说没有敢作乱的人；如果权势不足以专断，力量不足以发动叛乱，即使是像夏育那样的勇士，即使有仇敌般的怨恨，也没有伤害。

“五美”，出自《治安策》，论述分封王子弟，使天下都知道陛下的明智、廉洁、仁爱、正义，并歌颂圣德的一段。

“制不定”，出自《治安策》“髋髀之喻”一段，先引用黄帝诛杀同父母的亲弟弟炎帝，以安定天下作为证据。

“审防”，引用孔子说“不如多给予封邑”以及宓子贱治理单父，宁可让齐寇得到麦子，也不让不耕种的人获得收获，作为证据。

“阶级”，出自《治安策》“体貌大臣”一段。

“俗激”，出自《治安策》“定经制”一段。

“时变”，出自《治安策》“家贫子壮，出赘”一段，文字稍作增补。

“瑰玮”，指瑰丽的政令给予百姓，百姓却更加贫困；玮丽的术数剥夺百姓，百姓却更加富裕。大概是以抑制末业、趋向本业为说辞。

“孽产子”，出自《治安策》“墙屋被文绣”一段，这里论述尤为详细。结尾说：“可以长太息的原因，就是这个。”

“铜布”，出自议论铸造钱币并禁止它的文章，结尾也说：“可以长太息的原因，这是其中之一。”

“壹通”，指建武年间打开函谷关、临晋关，防备山东诸侯，哪里比得上确定地势重要？

“属远”，指远方徭役的弊端。

“亲防危乱”，出自《治安策》，论述诸侯王的两段。

“忧民”，出自《蓄积策》，说：耕种三年，剩余一年的粮食。

“解悬”，出自《治安策》“天下之势，方倒悬”一段。结尾说：“可以流泪的原因，就是这个。”

“匈奴”，说匈奴不过是汉朝的一个大县，建立三表，设置五饵，以此与单于争夺其民众，那么使匈奴归顺就像抖动枯草一样容易。一表晓谕陛下的爱护，一表晓谕陛下的喜好，一表晓谕爱护人的样子、喜好人的技艺，这叫三表。用锦绣车骑来败坏其眼目，一饵；用饮食醯醢来败坏其口腹，一饵；用妇人乐舞来败坏其耳听，一饵；用堂宇囷蓄来败坏其腹欲，一饵；用佐酒戏弄来败坏其心志，一饵。凡是用这些施加于投降的人，以诱使其众人来归顺，这叫五饵。三表已经晓谕，五饵已经明了，向南归顺汉朝，就像水流向下一样。单于没有臣子可以驱使，没有民众可以守卫，远期五年，近期三年，匈奴就灭亡了。

“势卑”，每年进献金缯，这是向蛮夷入贡职事。权势既已卑辱，祸患将不会停止。以臣为属国，执行臣的计策，休屠王颈系草绳，膝行顿首，请求归顺陛下的道义。臣回归田庐，不再玷污末庭。忠臣的志向，畅快了。

“淮难”，担心接济淮南王的儿子，以白公胜报父仇为警戒，不要积蓄积贮，《治安策》结尾也说：“可以流泪的原因，这也是。”

“铸钱”，想使天下公家得以铸造，只征收租税来铸造钱币。

“傅职”，保傅都讲教导太子，而保傅的文字，就是《治安策》的文字。

“连证”，论述君主听从谏言，以纣王因左右不帮助而死作为警戒；以陶朱公决断梁地的疑狱，献上璧玉，价格不同，厚者价格贵，作为劝勉。

“辅佐”，有上执政、中执政、下执政的区别。

“礼”，首先记载周文王派太公望做太子发的师傅，太子嗜好鲍鱼，太公不给，说：“礼制，鲍鱼不上祭器。”又《曲礼》说：“道德仁义，没有礼就不能成就。至于恭敬、节制、退让，用来彰明礼。”一章在其中。又训释《诗经》一句：“〇五豝于嗟乎驺虞”。驺，是天子的苑囿；虞，是苑囿中掌管野兽的人。天子佐车十乘，以彰明尊贵；用两种牲口进食，以优待饱足。虞人护卫五只母猪，等待一箭射中，所以符合中道。人臣在这里所尊敬的，不敢以礼节对待，是敬到了极点。非常尊崇其君主，敬慎其所掌管的职事，而志向深厚竭尽。所以他的感叹很长，说：“于嗟乎！古代善于做臣子的，也不过如此罢了。”

“容经”，志有四兴，容有四志，言有四术，即朝廷、祭祀、军旅、防纪四种。端正大腿，整理脚部，身体不摇动肘部，叫经。站立时因声音而应和，叫共。站立时因恭敬而弯腰，叫肃。站立时因垂佩而端正，叫早。站立【说站立仪容】小腿不偏差，脚不跌倒，视线平衡，叫经。坐着时低头俯视尊者的膝盖，叫共。坐着时仰头看，不在寻常之内坐着，叫肃。坐着时废首低肘，叫早。坐着【说坐的仪容】行走时带着微微弯腰的仪容，手臂不摇动，肩膀不上下起伏，身体似乎不遵循常规，跟随而承担【说行走的仪容】快步走时带着微微弯腰的仪容，飘然翼然，肩膀样子若不足，像射箭【说快步走的仪容】旋转时带着微微弯腰的仪容，刚开始动时穆然如惊倐，稳固恢复时旄然如濯丝【旋转的仪容，跘音蒲官切】跪

译以像磬石般弯曲的仪容，提起右膝下行，抬起左膝起身，手有按压的动作，各自遵循其礼制规范【这是说跪拜时的仪容】；以像磬石般弯曲的仪容行拜礼，吉事崇尚左侧，凶事崇尚右侧，随着前倾的动作而举起，后颈平齐以下保持宁静深远，没有迟缓于背部和后颈的姿态，如同屋脊般端正【这是说拜礼时的仪容】；行拜礼后尚未起身【这是说伏地时的仪容】

译佩玉上面有双珩，下面有双璜，冲耳和捍珠用细绳串联其间，琚瑀用来垂饰，圆形的玉饰象征天，二十八颗玉饰象征列星，方形的轸象征地，三十根辐条象征月。

春秋时期，楚惠王吃寒菹，吃到水蛭并吞了下去。邹穆公吃凫雁，必定用秕谷和宁粟，用两石粟米去换一石秕谷。晋文公看见大蛇横在路上，不忍心攻击它。三天后梦见上天诛杀了蛇，去看时，蛇已经腐烂如鱼了。胡亥做公子时，宴请群臣，看到鞋履样式好的，就故意弄残弄坏。等到即位后，都知道天下人抛弃他了。

先醒。楚怀王问贾谊说：“人们说知道道理的人先生，这是什么意思？”贾谊回答说：“是先醒的意思。世俗的君主没有学问，昏昧的样子就像醉酒一样。学问不倦，明亮地先觉醒，所以叫先醒。所以世俗的君主有先醒的，有后醒的，有不醒的。”

耳痹，记载伍子胥在吴越的事迹。

谕诫。周文王白天睡觉，梦见有人登上城墙呼喊，那人说：“我是东北角的枯骨，赶快用国君的礼仪埋葬我。”文王说：“好。”召来官吏查看，确实有枯骨。文王说：“赶快用国君的礼仪埋葬他。”官吏说：“这没有主人了，请允许用五大夫的礼仪。”文王说：“我在梦中已经答应他了，怎么能违背民心呢？”士民听说后说：“我们的君主不因为梦的缘故而不违背枯骨，何况活人呢？”

退让。梁国大夫宋就做边县县令，与楚国接壤。梁楚两国的边亭都种瓜。梁国多次浇灌瓜田，瓜好；楚国很少浇灌瓜田，瓜不好。楚亭厌恶梁亭的贤能，夜里偷偷去浇灌梁亭的瓜田。有的瓜枯死了，梁亭请示县尉，也想偷偷去搔扰楚亭的瓜田。宋就教导让人前往，为楚亭夜里好好浇灌瓜田。楚亭早上前往，瓜田已经浇灌好了。瓜一天天变好，查访后才知道是梁亭做的。楚王听说后，就赠送重金厚礼与梁国交好。梁楚两国的欢好，从宋就开始。

劝学。以南荣趎千里跋涉、重重包裹去请教老子作为例证。

道术，说它的根本；说它的虚，是它的末节；说它的术。

六术，说道德性神明命这六者，是德的道理。其他事情也都以六为限度。六亲始于父亲，父亲有两个，父亲的兄弟，以至于从父兄弟，从祖兄弟，曾祖兄弟，曾祖兄弟又有儿子为族兄弟，总共六类，所以六为制度而停止。愚按：这种说法那么六亲者，是诸父，诸父兄弟，从父兄弟，从祖兄弟，曾祖兄弟，族兄弟。

大政，修政，叙述黄帝到成王的话，都是诸子的学说。礼容语，记载鲁晋礼容的事情，多是《左传》所载的。

胎教，说教子。

立后义，说立子。

以上是《贾谊新书》十卷。淳熙辛丑年，湖南漕使程公将家藏本在长沙刊印。所论述的汉代事情，都在治安策以及论积贮、谏禁铸钱中，大概是平日杂著所见，而日后总括以告君主吧？三表五饵的说法，详见此书。说可以坐威匈奴，至今怀疑其大言，然而不过是想诱致投降者，使他们的部众逐渐空虚，不是说必定以兵胜。以贾谊的奇才，得以担任典属国来试验。匈奴虽无可防之理，势必须渐弱，不可以大言而轻视他。至于他分封诸侯王的建议，施行汉代事后，大多最终如他所说，真是洞识天下之势的人。然而要其根本学说，以道为虚，以术为用，则在孔子之学上无所得。大概不过是以智略之资，战国之习，想要措置汉天下罢了。文王葬枯骨的话，世人多以为凿空。灵沼得之，此以为梦。意思古代有此说，而传者不同，未必有其实。至于事情，则此事为近之。

新序十卷，是汉刘向所集，本朝曾巩所校的。周秦至汉君臣言行，如果足以作为世教者，都收录其中。前五卷，都叫杂事，警戒居多。只有江乙说昭奚恤是狐假虎威，这是小臣离间之言，恐怕不当收录。如果昭奚恤不是其人而楚国用他，连楚君也将与他一起被轻视了。北方难道会因为楚君的缘故而畏惧他吗？乐毅挟持四国之兵，屠杀齐国七十余城，掠夺重器货宝而去，这是盗贼。即使惠王不信田单而换将，乐毅也必定无法战胜二城必死之守，世人却将乐毅与管仲同称，为什么呢？第六卷叫刺奢，自桀纣以来，告诫得很详细了。只有孟献子夸耀得到颜回，这没有虚二生为富，则未必如此。因为颜子未曾仕于大夫之家。第七、第八卷叫节士，曹子臧将国让给杀夺之人，成公也不同于太伯、伯夷的让位。季札羡慕而效仿他，宁可危害其宗国。如果鲁公子肸不义宣公的杀夺，而终身不食其食，这是能审慎所处罢了。晋太子避蛇祥而伏剑，石奢以不私其父而刎颈，离多杀不辜而自戕，介子推怨怼而就焚，申徒狄嫉世而投河，果真如此轻生。这都是死非其所，不可言节。齐太史死于职守，这真足以言守节之士。屈原不忍宗国之将亡，而自殒其志，可悲。而饿者不食嗟来之食，颜回自欲呕出其盗之食，记载这些也可以激励天下后世之无耻者。程婴既立赵后，自杀以报杵臼，刘向以为过。然而使

译如果真有此事且事情已定，婴不死，这是欺骗杵臼让他先死，在道义上也有可处置之处。第八类叫义勇，晏子独自免于崔杼的盟誓，王子闾不接受白公的拥立，最为合乎道义。如果……演軰死，并非他们应当死的。第九类、第十类叫善谋，战国时期的谋臣都只是苟且应付一时罢了。到了汉代的张良才开始多有善谋，然而封韩信、彭越以分地，能够辅助皇帝防备楚国的，是这种计谋；而杀害韩信、彭越的，也是这种计谋。召请四位老人来辅佐太子，能够防备惠帝的，是这种计谋；而杀害戚夫人的，也是这种计谋。把在沙滩上偶然交谈的人视为谋反，能够封赏雍齿以安定一时的，是这种计谋；而引发皇帝猜疑导致叛乱九起，致使皇帝最终死于行军的，也是这种计谋。大致上动机在于此，成功在于彼，成就其一，必定不能保全其二。未曾明白地用一句义理的话来折服他们，使他们相安无事而没有后患。这大概也只是权谋罢了，也不能算是尽善尽美。

译偏〇【一卷赵臣推车】陇种【在陇上播种而后退，见第三卷】二子乘舟诗，黍离【以此作为祝寿之辞，哀悯其兄长而作，皆见第七卷】

说苑

《说苑》是刘向校订整理的，删去了重复的内容以及那些已在《新序》中出现的条目，最终定为二十卷，命名为《说苑》。然而从今人的角度来看，其中烦琐重复、与《新序》混淆的内容仍然很多，而且多有附会虚构之处。比如关于唐尧、虞舜、夏商周三代以及孔子门徒的问答，其言辞虚浮议论，完全不符合圣贤的气象。楚庄王是贤明的君主，书中却说他筑台时杀了七十二个进谏的人。秦始皇严禁诽谤并施以诛杀，书中反而说他能够接受茅焦、鲍白令之、侯生三人的极谏。凡是想要称颂臣子的节操，必定先极力夸大君主的恶行，这种文辞修饰，几乎不合人情。曾皙是大贤人，书中说他因为除草〇而击打他的儿子导致死亡。子路是高材弟子，书中说他想要放弃古代学问而衡量事理，这些都不一定可信。又如桑谷生长的祥瑞，既说是太戊时的征兆，又说是武丁时的征兆，而在《尚书》中，武丁时乃是鼎雉之事。龙蛇之章，既说是介之推，又说是舟之侨，而在《左传》中，舟之侨是在城濮之战中被杀的。鸿鹄六翮的比喻，《新序》说是桑弘告晋平公，《说苑》说是古乘告赵简子，都不屑于辅佐君主之事。《新序》说是虎防事赵简子，《说苑》说是隋防事晋文侯。关于君主不能招致士人的说法，《新序》说是大夫回答卫相，《说苑》说是田饶回答齐相。宗卫解衣就鼎以谏劝佛肸的说法，《新序》说是田单，《说苑》说是田基。这两本书由同一人编定，却自相矛盾。又如严则音聋的诉讼，《新序》说是公叔文子告诉楚国，《说苑》说是晏子告诉齐国。这是同一本书中重复出现，却也自相矛盾。刘向自以为删去了重复内容，却仍然如此，为什么呢？当初南丰先生编集时，官方的书籍仅有五卷，后来在士大夫之间找到了十五卷来补足，那么后世的残缺错误，未必都是刘向的原文。然而其宗旨都出于劝善惩恶，希望扶持世道教化，虽然不纯粹，但精妙的语句很多，远远超过诸子杂书中那些横议的言论。君子也不可以不阅读。而南丰先生却讥讽它顺从外物的多，自我坚持的少。

一枝梅【越国使者送梁国王子】半弃酒【管仲十卷】免相［指旧相，见第十一卷］蟨与蛩蛩，巨虚两者相互借重相爱。龙化为鱼，被射杀，天帝不怪罪射杀者［见第九卷］枭不再鸣叫，向东迁徙，也是厌恶子枭的声音［见第十五卷］御者呼唤骖马，也呼唤［同忧也，见第十一卷］承明［承明堂之后］率礼不越［今《诗》《礼》作“履”］太公望，老妇所抛弃的丈夫［见第八卷］长年［尊称上级，见第四卷］孔子赞誉赵襄子，管仲哭鲍叔［这两件事的年月先后都需考证］三归之台［管仲为了避嫌得民心而建造］祠田之祝［祭祀田神时，礼少求多，淳于髡曾说］

春秋繁露

楚庄王楚庄王杀了陈国的夏徵舒，不认为他有权擅自讨伐。灵王杀了齐国的庆封，却直接称楚子，为什么呢？回答说：齐桓公不被允许擅自割地而封赏，晋文公不被允许致送天子而朝见，楚庄王不被允许擅自杀戮而讨伐，这就是楚灵王被称为“子”而进行讨伐的原因。我认为诸侯擅自杀戮，直接记载而罪过自然显现。“子”是楚国的爵位，并非称“子”以讨伐其罪。这只是凡例中的浅陋说法罢了。此篇又记载《春秋》将十二世分为三等：哀公、定公、昭公三世，是君子所亲眼见到的；襄公、成公、宣公、文公四世，是君子所听闻的；僖公、闵公、庄公、桓公、隐公五世，是君子所传闻的。又引用《诗经》“率由仇匹”，今本《诗经》作“羣匹”。

《竹林》认为邲之战，楚庄王宽恕郑国是美好的，而晋国想要攻击他，所以晋国变成了夷狄，楚国变成了君子。认为司马子反作为君主的使者，废弃君命与宋国讲和，这是在内专权而在外擅名。认为鞍之战，齐顷公被俘，从此恐惧，不听声乐，不吃酒肉，对内爱护百姓，对外尊敬诸侯，终身安宁，这是福生于忧患。认为郑国讨伐许国，讨伐背叛盟约的防国，所以视其为夷狄。

《玉杯》认为讥讽文公在防月娶妻。文公是在四月十一月才娶妻，纳币的月份在防之分。认为赵盾杀君，四年后另立简牍再次出现，在于不讨伐贼人而已，就像儿子不尝药，加上弑父之罪。

《玉英》认为：“行善不守法度，不可取；也不可抛弃，如公子目夷之类。”

《精华》认为小夷狄说“伐”而不得说“战”，大夷狄说“战”而不得说“获”，中国说“获”而不得说“执”。认为大旱是阳气侵阴，只需拜请而已；大水是阴气侵阳，所以要鸣鼓攻击它。认为齐桓公五年不能招致一个诸侯，柯之盟展现了大信，一年之内近国的君主都来了，鄄幽之会就是如此。后来二十年尚不能大会诸侯，救卫邢展现了存亡继绝的道义，第二年远国的君主都来了，贯泽、阳谷之会就是如此。此后他矜夸功劳而不修德，楚国侵凌〇而不担忧，江黄伐陈而不救援，不救陈国却责备陈国不离弃，不安抚郑国却一定用兵，从此日渐衰败，九国叛离了。认为晋僖公因动乱即位，亲近任用季子而二十年安宁。

《王道》历述五帝三王的治理，桀纣的暴虐，以及周朝衰微而列举春秋灾异为言，又历数春秋君臣的行事，而总以“观乎”二字，条列并举而归纳之。凡连用二十三

译“观乎”二字，这一篇大致具备文章的章法。

译防国。说春秋时期失去国家的君主有三十一位，灭亡国家的君主有五十二位。主宰天地之间，根基微弱的人，经不起大风疾雨的摧残。

服饰制度取象于天，剑在左边，是青龙的象征；刀在右边，是白虎的象征；軷（车前横木）在前，是赤鸟的象征；冠戴在头上，是玄武的象征。

考察功名。圣人为天下兴办利益，就像春气生长草木一样，各自顺应其生长的大小；为天下消除祸害，就像河流注入大海一样，各自顺着地势的倾斜。

官制取象于天。天的大规律是：三起而成日，三日而成规（圆），三旬而成月，三月而成时，三时而成功。寒暑调和，三才生成万物；日月星辰，三才生成光明；天地与人，三才生成德行。人的身体有四肢，每肢有三节，十二节相互支撑，形体就确立了。天有四季，每季有三个月，十二月相互承接，一年的岁数就终结了。官职有四种选拔，每种选拔有三人，十二位大臣相互参验，政事就能治理施行。四种选拔指的是公、卿、大夫、士。

调均。大凡衣裳作为遮盖物，是为了温暖身体。然而染上五彩，装饰花纹，并不是为了对保养肌肤血气有益，而是为了尊重贵族和贤人，明确区分上下的伦理，以治理天下。

爵国。说天子领地千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，附庸三十里，有字者二十里，有氏者十五里。一万人称为英，一千人称为俊，一百人称为杰，十人称为豪。

仁义法。用仁来安顿他人，用义来端正自己。仁的意思是人，义的意思是我。自己没有却向别人索取，自己有却非议别人，这是人人都不能接受的。眼睛不看，就看不见；心思不虑，就得不到。即使有天下最美味的食物，不咀嚼就不知道它的滋味；即使有圣人最高的道理，不讨论就不知道它的意义。

身体的保养，没有比义更重要的；身体没有比心更尊贵的。保养没有比义更重要的。有义的人，即使贫穷也能自我快乐；无义的人，即使富有也不能自我保全。忘记义而追逐利，使自身卑贱并使家庭遭祸。这并不是他们为自己谋划不忠诚，而是他们认识得不够明白。现在拿着枣子和错金给婴儿看，婴儿一定拿枣子而不拿金子。拿一斤金子和价值千万的珍珠给乡下人看，乡下人一定拿金子而不拿珍珠。所以事物对于人来说，小的容易知道，大的难以知道。现在利益对于人来说是小，而义对于人来说是大，不要奇怪百姓都追逐利益而不追逐义。这本来就是他们所蒙昧的地方。

回答胶西王关于越国大夫不能称为仁的问题。端正其义，不谋求其利；阐明其道，不计算其功。欺骗他人而战胜他，即使有功，君子也不做。

实性。说人性已经善良，不妨碍没有教化。人性有善良的资质，只等待逐渐接受教训，然后才能行善。圣人说的善人，我没能看见。如果百姓人性都善良，为什么看不见呢？

深察名号。阴的运行，在春夏不得志；而月亮常常被日光掩盖，有时亏损有时圆满。天对阴的禁忌，就是这样。

五行。地生出云成为雨，气成为风，地不敢占有这些功劳，全部归于天。为人者，就是天。说：天也是人的曾祖父。

五行。木，是五行的开始；水，是五行的终结。从相生来说，阳尊贵，阴卑贱。说天的最大数目，终结于十旬。阳气从正月开始从地中出来，到其功业必然完成，积累到十月。人也是十月出生。

王道通三。说古代造字的人，三画而连接其中，称为王。三画代表天、地、人，连接其中代表贯通其道。

天容。说圣人效法天而行动。

天辨在人。说阴阳的界限，在南方相遇于仲夏，在北方相遇于仲冬，金木水火各自奉行所主管的，跟随阴阳，共同出力并建功。所以少阳因木而起，辅助春天的生发；太阳因火而起，辅助夏天的养育；少阴因金而起，辅助秋天的成熟；太阴因水而起，辅助冬天的收藏。

阴阳位。阳以南方为位置，北方为休息。阴以北方为位置，南方为休息。

阴阳终始。北方，是天终结和开始的地方。

阴阳义。阳，是天的德；阴，是天的刑。

阴阳出入上下。春出阳而入阴，秋出阴而入阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。

天道无二。一而不二，是天的运行。

暖燠，是天之道。出阳为暖，用来生养；出阴为清，用来成就。基义：说凡物必有配合。

四时之副。说暖、暑、清、寒，气息不同但功效相同。

人副天数。说天德施予，地德生养，人德义。

同类相勤。平地注水，离开干燥趋向湿润；均薪施火，离开湿润趋向干燥。五行相胜，五行相生，五行逆顺，以水治理五行，都说是随时施政。

治乱五行。说相互干扰则产生灾祸。

五行变救。云、木、冰、春雨多雨之类，都用人事来补救。五行五事，说证验感应。

郊语。说侍奉天子的义理有缺漏的文字。

郊义。说王者每年一次祭天，一定在正月的第一个辛日。

郊祭。说即使有灾荒也不废除郊祭。

四祭。四季祭祀先祖父母。这篇说：已经受命而称王，必须先祭天，然后施行王事。文王讨伐崇国，就是这样。《诗经》说：济济辟王，左右奉璋。这是文王的郊祭。周王出行，六军跟随。这是文王讨伐崇国。

郊祀。说文王受命，讨伐崇国，又用文王受命有此武功来证明，顺从天命。说天

译子夏所说的义，是敬畏上天的学说。

关于郊祀之事，有问答。记载了汉代派遣廷尉张汤询问董仲舒关于郊祀的事宜，以及董仲舒的回答。

拿着贽礼，是说大雁有行列的秩序，羔羊有角却不用于争斗，类似于仁德；杀它时不仔细审视，类似于为义而死的人；跪着吃奶，类似于懂得礼节的人。“羊”这个字，通“祥”。王者有似乎君子。

译山川颂。山势高耸险峻，巍峨挺拔，长久不崩塌，像仁人志士。水源滚滚涌出，水流湍急，昼夜不枯竭，有时滋养万里之遥也必定到达。

求雨。四季各自在特定的日期和方位，按照相应的颜色制作土龙。关闭南门，把水放在门外，同时打开北门。如果要止雨，就反过来操作，关闭北门。

祭义。五谷，是天赐给人的。接受天赐并把它进献到宗庙。

遵循天的规律，天有两个和气的时节，指仲春和仲秋。

天地之行 说服食应当顺应时节

威严和恩德由此产生，春天，是天的和气；夏天，是天的恩德；秋天，是天的公平；冬天，是天的威严。治理政事不可不明察。

像天的作为，阴阳之气在上，天也体现在人身上。在天上的，未曾停滞郁结；在人身上也应当运行而不滞留，像四季那样条理分明。

天地阴阳指天地阴阳木、火、土、金、水与人，而这十者中，人超然于万物之上，最为天下尊贵。

天道施行，圣人看到端倪就知道根本，掌握一个道理就能应对万事。

董仲舒《传》解说春秋的得失，听说列举了《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》等篇，共数十篇，十余万字。」颜师古注：「都是他所著的，书名。」本朝《崇文总目》《繁露》七十卷，八十二篇，和隋唐《志》的卷目相同。目录说其义理引证宏博，不是近世的作品，然而总以「繁露」为名，又直接用「玉杯」「竹林」作为篇名，已经怀疑是后人附着的了。等到中兴《馆阁书目》只存十卷，三十七篇。新安程大昌阅读《太平寰宇记》，以及杜佑《通典》，看到所引用的《繁露》语言，现在的书都没有，因此知道现在的书不是原本真貌。又阅读《太平御览》，古《繁露》的话特别多。《御览》在太平兴国年间编撰，此时《繁露》尚存，现在于是散佚不传。综合这三种说法来看，隋唐国初的《繁露》已未必都是董仲舒的旧作，中兴后的《繁露》又不是隋唐国初的《繁露》了。近世胡尚书胡榘任萍乡县令，每天在县斋刊刻，只有这三十七篇而已。其后得到攻媿楼参政校定的本子，十七卷，八十二篇的旧貌，再次完整。他的哥哥胡槻既然在江东漕司刊刻，其后岳尚书岳珂又在嘉禾郡斋刊刻，世人于是认为这是定本。攻媿认为这是仲舒所著无疑，而取《楚庄》篇为第一，说是潘氏本有的。至于《调均》一篇，萍乡本列为第二十五，等到攻媿再定本却不及此篇，则不知是什么说法。又程氏说《通典》记载「剑在左青龙，象刀在右白虎，象辂在前朱雀，象冠在首玄武，象」说这几句话现在的书没有，而现在的书《服制象》篇这几句话确实存在，程氏认为没有，不知又是怎么回事。我认为现在的书只有回答胶西王越大夫问的话，言辞简练义理精当，而且完整在本传中，其余大多烦琐粗陋，甚至有不合道理的。如说「宋襄公遵循他的道而失败，春秋责备襄公，难道遵循他的道吗」？如说「周无道而秦讨伐它，把秦的讨伐和殷周讨伐并论，秦果然讨伐无道者吗」？如说「意志像死灰，因为不问，问了不回答，回答恐怕不是儒者的话」。如把「王正月」的王解释为文王，恐怕《春秋》没有这个意思。如说「黄帝的先谥四帝之后」，恐怕远古没有谥号。如说「舜主天法，商禹主地法，夏商主天法，质文王主地法」，在道理上都没有看到恰当之处。如说「楚庄王因为天没有显示灾异而向山川祈祷，没有灾异而恐惧可以，祈祷」。向山川祈求天灾，难道合乎人情吗？如果说人性有善的资质，而不能为善，只有等待教导然后才能为善；说人性已经善，防止没有教化。孔子说「善人，我得不到而见到」，而孟子说「人性皆善」，过分了，这又是不明白本然之性。汉代的儒者，只有仲舒仁义三纲，光辉万世。曾认为仲舒的《繁露》而有这些吗？欧阳公读《繁露》，不说它不是真本，而讥讽它不能提高它的论调，以阐明圣人之道，而且有「惜哉，惜哉」的感叹。仲舒是纯儒，欧阳修是文人，这又是学者应当审察的。

黄氏日抄卷五十六

钦定四库全书

黄氏日抄卷五十七宋黄震撰 读诸子【三】

论衡

王充曾经师从班彪，博学有独到见解，既然做官不遇，退隐而作《论衡》二十余万字。蔡邕、王朗曾经得到他的书，都秘藏起来作为自己的辅助。大概王充也是杰出以文学著称的人，可惜他的初心发于怨愤，持论至于过激，失去道理的平正，和自名《论衡》的意思相违背。如说穷达都出于命运，达者未必贤，穷者未必不肖，可以；于是推而衍之，以至于治和不是尧舜的功劳，败亡不是桀纣的罪过，也归之时命，可以吗？甚至讥讽孔孟而尊崇老子，压抑殷周而夸大大汉，说龙没有灵性，说雷没有威严，说天地没有生育之恩，而比喻人身之生虮虱，想要尽废天地百神的祭祀；虽然人生的父母骨肉，也以人死无知不能为鬼而忽视轻蔑。凡