黄氏日抄卷九十

译车书到来，在淮东负责军饷事务，没有人敢用琐碎的政务去打扰他。车书并不因此感到自满，反而写了《丹阳志》中关于“三愧”的论述。他说：无所事事却享用俸禄，愧对父母；愧对上级；愧对朋友。我说并非如此：统筹军饷并非南宋南渡之后可以推卸的责任，况且事务长久且日益严苛，即使有才能的人也无法施展抱负。那些追求道义、关爱百姓的人，或许会在其中皱眉执笔、忧心忡忡，而你却能在退朝后从容闲适，得以专心钻研古代学问，没有违背最初的志向。庆幸这样可以安慰父母，不必拘泥于细枝末节；庆幸这样可以符合上级的期望，不辜负平日的期待；庆幸这样可以回报朋友，幸运之处如此之多，一概用“愧疚”来概括可以吗？不可以。从前孔子的高足弟子中，有人向孔子陈述出仕为官的三种过失，宓子贱反过来将这三种过失说成是三种收获，孔子认为他说得对。我也请用车书的“三愧”作为“三幸”来理解。

译《防黄緫干家传褒忠録》

我去年在京口做官，初次结识了宗族中的淮东緫干兄。他身材高大，每次见他议论英明奋发，意气慷慨激昂，颇不像内地那些习于柔弱的士人，我常暗自高兴我们宗族中出了人才，也私下猜想他必定有自我追求的地方，但当时并不完全了解。后来在苏州再次相遇，他袖中拿出一部家传，以及他先父因死节而受到各位公卿赞颂褒赠的大幅文书，让我也在后面题写。我于是起身感叹说：这难道不是他之所以成为这样的人的根源吗？然而自从江黄之地并入楚国，黄氏以国为姓，子孙至今遍布东南，谱牒怎能详尽记载？如果认为他们起初都是同一个人，那么深厚的恩义亲情，就有不需要谱牒来证明的亲近。况且大丈夫生于天地之间，立身扬名，为祖先增添光彩。像兄长先父那样，以郢州一个推官的身份担当守将，在弃城之后独自坚守节操，巷战而死，至今名声照耀青史，气势冲上斗牛星宿，这为黄氏带来的荣耀是何等巨大啊！事情虽然不必都像郢州人那样，遭遇变故也不必完全相同，但义理随着事情的变化而曲折，都应当在所处的环境中求得正道。从今往后，凡是遇到一件事，只知道有国家而不知道有自身，这就是先父在郢州东门巷战时的心志。难道一定要死才能看见节操吗？或者在面临利害时，丝毫不允许自己私心，暗中为自身谋划，这就是先父的罪人，虽然活着也如同死了，节操又在哪里呢？我们这些作为子孙的人，尚且都要勉励自己。年末相逢，重新阅读这部家传，应当万万没有惭愧的神色。

《书郑稻田册后》

仁者以天地万物为心，布施救济众人，只是其中的一件事。庚子年中期，吴地发生大饥荒，郡太守节斋赵公赈济救助，乡人郑君希舜作为他的助手。这又是困顿而未得志时，仁心仅仅在此事上显现，我知道郑君必定内心自认为不足，而士大夫的赞颂竟然达到厚厚的册子，这果真出自郑君的本心吗？虽然如此，也足以劝勉后来者。

《防汪文卿畵梅》

乐府诗词和墨戏都是技艺罢了，往往一笔一语涉及到梅花，就使人意兴消沉。梅花难道容易了解吗？他们各自以技艺自满，所以有的借梅花来表现清高，描摹咏叹，未必能得到大概的样子。我只见梅花对技艺有功，未见技艺对梅花有功。汪文卿，是我们党中士人的骚客，特别喜爱梅花，辨别不同的姿态，亲手画图，又亲手作词。使人展开注视，一唱三叹，洒脱自然，神妙变化，仿佛身体与梅花融为一体。这是文卿胸中自得的东西吗？因此我曾质问他说：“元气磅礴，不郁结就不发散，穷崖严寒，稀疏的花枝索然，这是太极流行的开端，也是乾元仁德的初始，开阔明朗。它如同周敦颐窗前草的意义一样重大！也可以用墨迹言语来寻求吗？”文卿大笑，说这正是我无法形容的妙处。

《防李荘简帖》

建炎四年五月，戚方趁国家危难作乱，荘简李公发誓以死坚守宣城，真壮烈啊！然而国家的大事，难道只系于一个宣城吗？当时，皇帝所在之地的宰相席位长久空缺，御史不推荐众望所归的人，而请求用模糊的梦境占卜来决定。李公听说后，感慨激昂。城围刚解除，急忙写信嘱托傅子骏力争，但事情已经来不及了。假使李公不在宣城而在朝廷，李伯纪应当掌握大权，中原还是我们的旧地。事机一旦错失，偏安至今，这不是李公千古的遗恨吗！唉！

《防洪提干母夫人墓志》

天下应当做的事，不达到极致就不停止。凡是安于小成而中途停止的人，都是志向卑下、气力软弱的人。古今自称为大丈夫而对此感到惭愧的人很多，谁说妇人能做到呢？严陵洪君国梁的母亲姚夫人，专心致志教育儿子。丈夫去世，丧服除下后，头发散乱不戴冠，说：“儿子做官，母亲才戴冠。”国梁因此更加感奋激励，努力学习，不久就考中乡试第一。亲戚邻里欢呼说：“儿子快要做官了，母亲应当戴冠。”夫人坚决不从。国梁再次被推荐，又推荐共四次捧回乡试文书，亲戚邻里每次都欢呼请求，都不听从。不久国梁的儿子又以年轻入太学，请求的人说：“不只是儿子快要做官，孙子也要做官。两个加在一起，大概胜过已经做官的人。母亲和祖母，为什么不戴冠？”夫人说这不是最初的誓言，仍然不从。岁在己未，国梁果然考中进士第一名归来，夫人于是不用请求，从容舒缓地戴上冠，接受蓝袖的拜礼。像夫人这样，不就是所谓不达到极致不停止的人吗？三釜之养正荣耀，风木之悲已降临。国梁对我讲，没有不流泪哭泣的。我说国梁必定想报答母亲，难道只在流泪哭泣之间吗？也像母亲那样不达到极致不停止的志向罢了。从今往后侍奉君主必定竭尽忠诚，治理百姓必定竭尽仁爱，随着所到的地方，只看力量如何，而不问生死祸福。国梁把这作为今天做官的志向，就是从前太夫人等待这个才戴冠的志向。国梁果真能做到这样，那么夫人就不算死了。为什么要像普通母亲那样悲伤，只是流泪哭泣呢？替国梁收泪谢命，记在夫人墓铭之后。

《郑资政遗事防》

士大夫共同做事而不同心，开始合作的最终必定分离。正因为分离，然后贤者的心事才显白。如明道对于王安石的新法，这类情况很多，而我对于郑公资政使蜀的事有感。当时绍兴年间，秦桧主持和议，郑公在蜀地，与北使于陵赞模争夺秦凤之地，蜀地赖以有咽喉要地。世人无不认为这是郑公的功劳，而不知道这正不是郑公的本心。大概郑公在和议已经达成时，还必定恳切地争夺地界，是因为中

译国家的大计，是为了恢复中原的大计。像秦桧那样，只是为金人打算罢了。用心如此不同，所以秦桧最终将张浚贬谪到封州，导致他死在那里。这难道不是所说的起初相合的人最终必定分离，而贤者的用心起初得以昭雪吗？唉！祸福并不是张浚所计较的。上天如果保佑宋朝，张浚得以掌握大权，决不会仅仅以保全蜀地为功绩。这正是张浚留下的遗憾啊。

译防金坛李提干先世诰

西冈李君，是大唐神明的后裔。他给我看从广川王以下五代的诰命，藏在密笔之中，光泽如同新的一样。因此得以考察古今制度的差异，有两个“诰”字，都是士人的楷书字体；而当今世道则是吏员的行书字体。执政的吏部官员，都用大字书写姓名；而当今世道则用小字书写，下面再加盖押字。由此可知，前辈请求以士人代替吏员，以及说押字就是古人的署名，不必重复书写，是可以证实的。至于子孙六百年，能够世代传承，并且凭借世科登上显赫的官位，文雅的样子正将与宋无极相比，那么武德、贞观年间济世之功非常深厚，这又是盛德必定被百代祭祀的证明啊。盛德啊！

防雷侍郎广州上巳泛海诗

人心与造化相互流通，在春天尤为显著。在沂水沐浴、咏诗而归，曾经显露出端倪了。可惜没有来得及将其付诸实用罢了。晋人崇尚虚无，将死生等同，自己与造化的机微隔绝。兰亭的集会，又对死生之事感到忧伤。不知道仰观俯察所得的是什么，却如此悲伤？唐代曲江最重视上巳节，甚至天子在这个节日宴请公卿于祭酒的厅堂，看待永和年间的盛况如同加倍一样。大手笔的书写，也不过是以一个书生的琴声来说事，流俗之人谁能兴起而治理之道得以与造化参合呢？广岩雷公去年持节出使广南，上巳日曾经带领宾客泛海饮酒赋诗，相互激发功名之志。今年春天恰好来到京城，作为祭酒侍奉皇帝车驾在辟雍讲授《中庸》首章，声音洪亮，振奋天地。古人所说的在沂水沐浴、咏诗而归，如果付诸实用就有虞舜朝廷的气象，难道会在此显现吗？如果真是这样，那么这首诗的符兆应当也是千年重要的了。

书择轩集后

天台李实父，以“择”命名轩室。我的同年进士阆风舒君引用《中庸》中关于“择”的三章，阐发其义理，为此作记。起初希望他知道有所选择，以在万物中自视珍贵；最终希望他知道所选择的是什么，以与众人不同。并且再三叹息“可不畏惧吗”这句话，用来警诫实父自我选择之意非常深切。我还有什么可说的呢？然而曾经思考，古代风俗淳厚，能践行的人未必能言说，往往暗中契合大道而自己不知道。近世道学大明，性与天道的奥妙，敏捷如子贡那样亲近孔子都未能听闻的，如今童子也大致能诵读其言辞而不差。然而议论日益精巧，亲身践行日益不足，难道仅仅知道选择而已吗？所以《中庸》说选择善，必定说固执坚守；说选择中庸，必定以不能一个月坚守为警戒；说选择中庸得到一善，必定以拳拳服膺而不丢失为劝勉。大概选择的人，在人心、道心危微之间细致考察，《尚书》所称的“惟精”就是如此。既然选择了，坚守而不丢失，使道心常为主宰，而人心听命，《尚书》所说的“惟一”就是如此。精了，一了，开始于能选择，终于无可选择。《传》不也说：“口无择言，身无择行。”这就是《尚书》所说的“执中”。学问之道，通达上下，关键只在于实用吾心罢了。如果致知的学说虽然精妙，而力行的心意不实，那么所选择的终究不是我的。我恐怕终身不知道决断选择，这难道不真正可畏吗？实父朝夕在此轩室，品味其中的言辞，我知道他必定在既选择之后有不能自己停止的，敢诵读所闻以辅助我同年舒君的学说，为实父勉励。

张史院诗序

诗本于情，情本于性，性本于天。后来作诗的人，开始以人为凿刻。然而陶渊明无意于世，他寄托于诗，悠然淡泊；杜子美抱负不遇于世，他发于诗，慷慨感慨。虽然不知道他们的所学，看待古人究竟如何，而诗都出于情性的正，不可一概说删诗之后无诗。东嘉张君，是魁梧开朗的士人。生逢盛世，正将决科举出身，而高情逸韵，时常也写入诗中。难道是因为鬓发将白而身体尚未遇合吗？我认为遇合的迟速，是命运。我也只求成为可遇合的人罢了。全体大用，本于吾心的天，达于天下而准则，圣贤讲明，炳炳方册，还请君在诗外寻求。

题长洲县学记后

长洲是大邑，因为依附城池素无学官，西州豪士宋君开始撤废佛寺作为学校，壮大了！昔日静江、郴州、雷州都撤废寺庙作为学校，崇安县学也括取五座废寺的田地来供养士人。朱熹、张栻二先生曾经谈论，并特别书写。当今圣世崇尚儒学，士大夫以儒学出身，我知道上作下应，用夏变夷，坚决从我们宋君开始，难道只是让长洲居住而成为邹鲁之地吗？一日，宋君任期届满来到京城，带着所得的县学记、礼堂记给我看。两篇记都能对我们的道有阐明，更加为宋君高兴。然而县学记以心为说，我按孔子未曾单独说出心，只在行事应物、实事上见之。孟子在人心放僻之时，开始单独说出求放心，不幸后来异端也指心为说，世间能辨别是非的人几乎很少。礼堂记以明道，三代威仪都在僧饭为说，我按僧都是鳏寡孤独无养之人，聚集在一区，嗷嗷待哺，势不得不收敛片刻以救饥，并且借此欺骗俗眼。仔细察其情，未必知道我们儒者盘盂衽席之安，而且无伪。程子大概一时

译那些激愤之语，如果不是门人记录时的失误，否则程子不该如此称赞金人。我这点心意，还期望志同道合的人能在两篇记载之外有所领悟，因此写在这篇文字的末尾，以此告知宋君并将书归还给他。

译题琴溪记咏

天地间扶持清和美好的气运，往往凝聚为山川的秀丽，还有那些蓬勃郁结而不能完全释放的，又往往凝聚于万物之中，即使是虫鱼这类微末之物，也有精美绝伦、其他地方所不能产出的，这就是证明。人们看到它们不是其他地方所能产出的，便随之神化其说法。比如江中有脍余鱼，越中有秦皇酒瓮鱼，都说是饮食残余所变化而成的，而不是自然造化气类所生成的。总之，难道有这样的道理吗？宣州琴高台下有一种鱼，小而极其珍贵，世人传说是琴高升仙时所丢弃的药渣，所以这种鱼叫琴高滓，或者叫药滓。这件事的真假，不必去追问，而那山川的清和美好，天地所凝聚的秀气，难道不因此可以想象出万分之一吗？我常想在这水边洗涤冠缨，以寄托那潇洒超脱于物外的情怀，却被尘世的缰绳所牵制而不能实现。有一天有人寄给我玉塘程君的《琴溪咏之集》，知道程君正在斩除蒿草、清洗石头，搜集唐宋以来各位贤人在悬崖上的题刻，插柳移竹，每天在其中徘徊徜徉，胸中浩然之气，有不可测度的境界。我由此知道山川的清和美好，天地所凝聚的秀气，不是万物所能穷尽的，又汇聚成了英才。将来琴溪名扬天下，难道只像今天这些记咏中所见的这样吗？翻阅书卷心生感动，恭敬地写在末尾。

跋天台刘养源家藏二骏图

两匹骏马并立，光泽温润闲雅，虽然有追风逐电的才能，却好像没有一样。孔子所说的称赞其德行，不正是这样吗？虽然如此，必定是它们没有受辱于奴仆之手。

跋赤壁后赋图

东坡再次游览赤壁，霜露已经降落，这是时节。盈虚消长的妙理，到这里鲜明地全部显露。东坡顺逆两忘，浩然与造物者同游，大概契合了这种境界。观看这幅图的人，何不在水落木脱之时？

为李纯父题袁蒙斋遗训

蒙斋先生，是正直的人。他的话有很多值得铭记在心的，绍父努力践行，就足够了。千万不要再寻求其他人来担保说明，恐怕世俗喜好偏颇，正好使纯父的心懈怠，这不是蒙斋所期望的。

跋三山林贡元【立武】

三山林贡士余在开庆年冬天伏阙上书，当时所谓存亡危急的关头。他言语中的哀痛深切，如同人情一样。至于京畿地区的民生疾苦、事机，江淮地区的军事要害，历历在目如同指掌。如果不是他平日志在当世，深思力讨，又怎么能一旦言语就切中要害呢？往事虽然侥幸再次安定，但良药在病愈之后也不容稍加废弃。

跋景行录

琴溪程氏家族的兴盛之久，在乡里首屈一指。见于各位公卿贵人铭志中的非常详细，唯独其祖先广平府君奋发于中途，根基深厚，反而没有人为他发掘潜德的光辉。曾孙玉塘君有一天从旧箱中得到他的遗事，并收集同族人的铭志，寄给我看。听说根本壮实则枝叶茂盛，看那郁然互相扶持的样子就是这样。广平虽然没有铭文，我认为这就是他的铭文了。

跋李参政三峰楼诗

一川花柳拥雕栏，浓绿浮空。四面山，便欲移家来此住，不将名姓落人间。

右边是庄简李公登上桐州三峰楼的诗，至今传遍四方，成为美谈。如同看到桐川的图画，而当地人也以此矜持欢喜自负，如同获得九鼎大吕，独自视为邦国的珍宝。这难道仅仅是文墨的妙处就能这样吗？李公早年以雄才直节，受到我光尧皇帝的知遇，曾经参与大政，锐意图谋恢复，虽然受困于奸臣秦桧，志向未能伸展，而李公的名声因此更加彰明显大天下，凛凛生气常若其在斗牛之间。这被世人钦慕，即使杖履所经过的地方，羁愁所寄托的地方，一草一木，都将预先拥有华美。何况李公来到此地，实在是在宣城平定剧盗之后，刚刚凯旋，距离京城咫尺，山川显灵，日月增耀在这个时候，淋漓妙墨，绚丽光彩，固然是国家休运的关键，也是三军喜气的抒发。即使把它谱成弦歌，存入金匮，夸耀为我朝的盛事，谁说不合适？而又岂止是增加此地的声望呢？然而考察这个时候，实在是在绍兴二年，李公刚刚平定内寇，各位将领也刚刚平定边患，皇帝连年的巡幸，于是驻扎在临安，功名之会像春天一样通达，而这首诗已经有“不将名姓落人间”的话。李公难道是急于忘世的人吗？当李公在宣城时，朝廷恰好选择宰相，御史不按照人望推荐李伯纪，而是请求占卜，李公急忙从宣城写信给傅子骏，让他力争，没有成功而恢复的时期就直到今天。品味李公这句话，难道是对几微之事有所感触而发出的吗？震在咸淳己巳年冬天，带着客人登上楼，一起诵读李公的诗，三次感叹遗迹不可见。不久有人报告在尘土中发现朽木，看它，是李公亲笔的诗板，字迹可辨的还有十七八分。默默计算甲子，已经一百三十八年了，如果没有神物呵护，几乎就要成为斧薪了。于是急忙摹写并重新刻制，与旧板一起挂在楼上。后来又想到旧板能再次出现已经幸运，重刻的板又怎么能保证长久不坏呢？先贤中曾经仕宦桐川的，从范文正公以下，新建祠堂在郡西，震正为立石记载这件事，于是也一并摹写诗刻入石，立在祠堂的宾客台阶旁。大概李公是先贤中曾经客居此邦的，与仕宦此邦的人相对，宾主也合适。

译防止宗忠简公的行状

唉！我阅读公的生平事迹，不能不为天地间的纲常伦理痛哭流涕。当时金兵包围京城却攻不下，却用议和来欺骗我们。各地前来勤王的军队，坐着观望而无法进军。公独自说：“既然说要通好议和，请赶快退兵。如果有诡计阴谋，我们的军队已经驻扎在城下了。”于是从大名出兵，到达东平，到达济州，到达卫南，径直深入敌境，占据韦城并迁徙至南华，转战各地勇往直前。在这个时候，如果赵野、范讷能协同他的计谋，那么两位皇帝就可以不必北狩，而赵野、范讷也就成功了。如果不是这样，当金人挟持我们的两位皇帝向北而去时，天下还是都归我们所有。各地前来勤王却未能实现愿望的军队，纷纷不知投向何处。公担任京城长官后，不久兼任留守。像王善、赵再隆、丁进、孔彦舟马臯、赵海、杨进、王大节这些人，率领军队归附的，多达一百八十万。契丹的九个州郡日渐归附，朝廷正商议派遣辩才之士向西出使西夏，向东出使高丽，以消灭金国。共上二十五道表章，防止宗请求皇帝回銮京师。在这个时候，如果黄潜善、汪伯彦不在中间阻挠他的计谋，那么中原本是金瓯无缺的天下，而黄潜善、汪伯彦也就成功了。如果不是这样，考察论述到这里，那么两位皇帝本来不至于北狩，最终却难免北狩，是因为公的计谋未能实现。中原本来未曾沦陷，最终却难免沦陷，是因为公的请求未能施行。唉！可惜啊！从那时以后，虽然有英雄百战，都不过是挽救败局、扶持伤员，何况偏安日久呢？所以我们宋朝能否中兴，取决于公的任用与否，其间还有什么可说的呢？虽然如此，如果不是公镇守磁州，我们高宗皇帝已经先落入敌国之手。即使是江南，又有谁来保卫？公虽然自身未能被重用，还能为我们宋朝得到一位岳飞【缺】

译孔明在汉室基业已经丧失时图谋复兴，忠简公在天下尚存时保全大局，所以称他们为“公”。

（忠简公）呼吸之间就能产生变化的功绩，大概超过孔明百倍。然而孔明晚年遇到宗族疏远的昭烈帝，尚能堂堂正正地出阵作战。忠简公遇到我们的光尧皇帝，比起当时的将相来说是最早被任用的，反而连一句话都没有被采纳，这是天意呢？还是人祸呢？洪迈、吴柔胜为忠简公的事迹作序，都把他比作祖士稚。唉！他们也只是看到忠简公不得志而死，事迹偶然相同罢了。

　　《孝义刘氏谱序》

刘氏家族聚居超过十代，我们神宗皇帝表彰了他们，郡太守清献赵公记述了他们。当时，只是上面的人借刘氏来表彰激励世人，刘氏本来并不知道。刘氏子孙良好的风气本来没有损害，却时常拿出他们的族谱给众人看，这固然是为了发扬前代文人的美德，但难道是因为时代不同、事情特殊，圣朝所表彰而郡县所逼迫的吗？先贤所记述而俗吏所忽视的吗？如果真是这样，难道不很值得为世道感叹惋惜吗！因此我冒昧地写下这些，希望上面的人能稍微了解一些。

《李氏记先夫人孙氏藏书训语》【李庆元人，现在居住在余姚】

孙夫人捐出妆奁器具，购置了一部监本的书。从元祐年间到现在，超过两百年，珍藏的书依然如新。这不仅仅是夫人的贤德，子孙的贤德又怎么样呢？大概有了夫人的贤德，就应当有子孙的众多贤德。然而贤良的妇人起家，难道只是置办书籍让子孙阅读吗？凡是她积德行善、用心良苦，作为子孙的凭借，必定有与此相称的。这本书固然应当珍藏，不忘这个心意，尤其应当珍藏，不要丢失。

　　《歇后郑五》

歇后，是因为擅长诗歌而闻名的名字。郑五，是中原的风俗，只称呼姓氏和排行，不在官职上称呼。况且歇后、郑五，是他自己的称呼，不是别人轻蔑讥讽的话。这个人历任官职多有治理的政绩，见于诗歌的多是忧国忧民的话语。唐宪宗想任命他为宰相，郑五自己知道时局已经不可为，也不应当为，这比一般人贤明多了。江南的风俗，把斥责大姓排行为轻薄的话语，习惯听到他的名望就轻视他，甚至举这类话来讥笑而不考察事实，难道不是错误吗？姑且为他辩白。

歇后郑五作宰相，搔头不敢当，自己知道得很清楚。假使人人都像郑五，那么担任官职的都是贤能的人，难道还有欺君误国、又忍心贪恋权位固宠的祸患吗？我因此对郑五再三感叹吟咏并称赞他说：“自知必定能做宰相而做宰相的，古往今来只有一个伊尹；自知必定不能做宰相而不做宰相的，古往今来只有一个郑五。别人都说必定不能做宰相，自己却说必定能做宰相，而急切地想做宰相的，滔滔不绝的都是郑五的罪人。”唉！伊尹我不能够见到，能见到郑五，这就够了。

　　《临川张清伯求志斋记》

孔子门下称赞隐居来寻求自己的志向，不仅仅是说回归田园保全自身的意思。大丈夫生在天地之间，应当被天下国家所用。所以穷困时隐居，日夜讲求，无非是寻求用来辅佐君主、恩泽百姓的方法，这是孔子门下寻求志向的事情。临川张清伯，负有超迈往昔、卓尔不群的气概，遍览江淮的险要之地，结交当世的名公贵人，这他志在当世是怎样的呢？晚年结茅屋于严陵，自号求志斋，并且自己叙述他寻求志向的原因非常详尽。言辞慷慨，读者胆气振奋。清伯的志向，可以说是越久越壮大了。然而志向在于我，命运在于天，而是否被任用在于时势。穷困时就独自修养自身，显达时就兼济天下，一切都安于所遇到的境遇，这样就够了。孔子说：“志于道”，孟子说“士崇尚志向”，也只是追求仁义罢了。我希望清伯只追求在于我的部分，听任天命。

《方氏考订家礼序》

《家礼》自司马文正公以来，曾经考订的有五家，其中的条目尚且互相不同。士人固然不能全部看到各家的全貌，或者全部看到了，不在平时参校，一旦想要使用，将从哪里取得折衷的标准呢？平湖方氏开始汇集五家，亲手编校，隐约寓有折衷的意思。我虽然迫于行程，没有闲暇遍观，不敢轻易赞一词。然而就他的用意来说，难道世俗的学者可望企及吗？况且礼有根本有文饰，根据其中的度数威仪，而返回到亲身实践的真实，这是我恳切地愿意向方君学习的。古人不是说吗？礼仪三百，威仪三千，等待合适的人然后实行【五家：温公、晦庵、东莱、慈祥、高氏】

《题卢计议先世东坡竹》

金华卢君的高祖父跟随苏文忠公在黄州，得到他亲自题写的画竹。忠简宗公又亲自题写在后面。两位公的遗墨流落人间，富贵人家千金难以换取，仅仅有一二幅，尚且夸耀为奇宝。何况汇聚在盈尺之间，而又都是为卢君家世所作的呢。咸淳辛未七月

《题卢计议先父孝行传》

世上多有人怀疑割股疗亲的事，三代没有听说过，似乎与不敢毁伤身体相违背。不寻常，开元年间，陈藏器撰写《本草拾遗》，说人肉治疗羸弱疾病，所以割股的事开始见于唐代。古代认为战阵不勇敢不是孝，而以杀身成仁。当父母危急时，如果可以赎救，孝子仁人即使死九次也不顾惜。难道说割股救父母就可以议论他不是孝吗？卢君的父亲挖脑髓来救母亲，这件事比割股更难。先朝把它宣付史馆，并且表彰他，是合适的。

《濮阳衍庆集序》

本朝从科举第一名到宰相，功勋铭刻在鼎彝上，与宋朝没有穷尽的，只有吕文穆和李文定两个人

译翠华南巡，世臣随行，其治理政事的德行显著闻名。世代不乏人才，也只有这两人之后。近年来，文定公的子孙渐渐沉寂，我常忧虑文献没有地方考证。一天，我在山阴江边遇见他的曾孙提干相，他拿出厚重的书稿，自文定公以来，片言只语，凡是散见于各书的，无不搜集分类。因此，对于深切怀念过去、垂示将来的人，不曾不反复表达这种心意。硕果未被食用，高大的树木尚存。将来若有文献世家，声势再次兴起，来自东南的，难道只有东莱先生吕氏一家吗？于是高兴地写下这篇后记。

译题白鹿晏洞宾《济美录》

临川的先代贤哲中，成就名望、显赫于世的人很多，然而寻求那些切实可行、历久不磨的，只有元献公晏殊。咸淳六年夏天，我暂代知县来到此地，正打算拜谒公的遗像，以表达高山仰止、景行行止的思慕之情。一天，他的曾孙拿出所谓的《济美录》，我取来伏案诵读，发现这是公的后人尚书公在绍兴年间上奏的草稿，以及尚书公的后人太学生在嘉定年间上书朝廷，极力争辩和议不可轻信，字里行间充满生气。这与公在康定年间议论军事前后的思想一脉相承，确实可信。切实可行而不磨灭的东西，其传承越久，其价值越不可估量。如果不是这样，那些清苦自守、鄙薄世俗，自认为能让君主成为尧舜，曾经鼓动世人追随的人，当时的声势并非不显赫。现在他们的后代怎么样了呢？松柏根深，千年依然挺拔；荣华富贵如风吹过眼前，转瞬消散。我对此深有感慨，还祈愿公的后人更加致力于公那种切实的学问。

跋晏司法族人“旧学”二字

我仁宗皇帝取商朝高宗“旧学”二字，亲自书写，赐给先代贤臣丞相元献晏公。公的六世孙梦圣，又在祠堂旁边建屋，请尚书矩山徐公大字书写匾额悬挂。而我需震为此作跋。考虑到我晚生末学，怎能颂扬其万分之一？然而我曾妄自认为，高宗向甘盘学习，未竟学业就外出服役。后来高宗赫然中兴，傅说的功劳居多。哪里比得上仁宗向元献公学习，又让他辅佐朝政四十二年，政治光明俊伟，卓越古今？这又是将甘盘、傅说合为一人，反而超过他们了吗？“旧学”的匾额，只不过远远借用三代遗留的芬芳罢了，大概不足以完全表达我朝这件盛事。至于追踪前人，使旧的学问常新，那就还要看后人了。

题李县尉【阙】所作

石门县尉李君，他的祖先大概曾登晦庵先生朱熹的门墙，凭借儒科显达，固然是名门子弟。一天，他拿出一编诗，嘱托我作序。诗不是我擅长的，我怎么敢僭越？然而晦庵先生年轻时也攻研诗歌，但晦庵之所以为晦庵，并不在于诗。暂且放下这个，谈谈要点，可以吗？孔子的道，在于中庸而已。汉唐溺于训诂，在这方面处于下位，所以伊洛学派开始用性理之说拯救这种溺滥。当时不幸异端谈论空无，说见性成佛，即心是道，与性理之说大相反而恰好相混淆。于是学习伊洛学派的人，往往反而暗中被其影响而自己不知道。上天降生晦庵先生，又出来纠正这种过高偏颇的弊端，极力辩驳诋毁，使学者用工平实以合乎孔子的中庸之道。我自幼到老所学的，就是这个。虽然我出生在慈湖先生杨简的故乡，但慈湖以“觉”为超悟，与孟子说的“先觉觉后觉”，主要在于开导后进的觉悟不同。以道心为道，即在于《尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微”，理欲对言的道心不同，所以我只尊敬他这个人，而没有深入研究他的学问。现在李君来信说我的道本于慈湖，不知道他从家庭中学到的，本于晦庵的学问究竟如何，而援引到这一步？难道是因为慈湖的学问出于象山陆九渊？我住在慈湖的故乡，而你住在象山的故乡，姑且为此附会吗？义理的公正，不能因为乡里私情而偏私；精微的辨析，不能因为模棱两可而混淆。你如果真的反求诸己，那么诗就不需要多说了。

跋新丰饶省元【伋】义贷仓

朱文公朱熹的社仓法很好，然而天下没有长久而不产生弊端的法令，变通它则在于人。从前孝宗皇帝将社仓法颁布于天下，已经告诫官府不得干预。现在由官府执行的，果然有的借此虐待百姓，文公在《社仓记》中已经预防了这种流弊。现在由私人执行的，果然有的借此使自己富足，这难道是设立社仓的本意都这样吗？临川新丰的饶氏，独自变通其法，名叫义贷，以一家之力自行操作，而与官府无关，以一分八厘的利息斟酌，而收取仅五厘。大概其他人羡慕其名，所以其法流传越久弊端越多；饶君注重其实，所以其法越简约越精妙。利害的相反，特别在于名与实之间。唉！明白饶氏义贷之说的人，可以善于学习文公了。

此所跋

操持若在，舍弃则无，没有根本也没有形状，怎么可以拘执？没有时节，不知道根本所在，没有什么可以测识。姑且指着说：“这这就是所。”不必拘执，不必测识，涵养它自然生长，生长而不造作，不要妄动，不要助长，直到纯熟，没有这个，没有不是这个，没有所，没有不是所，我想无言，天说什么呢？景定甲子年腊月书写【右包宏斋文】

江贵益出示宏斋包公所书“此所”二字及为此所作的数十言解说，嘱托我阐发其意。我乍见不能理解，推辞不掉，再三玩味，也再三看到他的字画真率，议论高虚，大概是他自得其所吧？终究还是不能理解。不能理解，怎么回复他的嘱托呢？开始也采纳宏斋的解说而揣测其意。宏斋的解说曰：“操持若在，舍弃则无，没有根本也没有形状，何可拘执？”我私下揣测他叙述的是孟子之言“心”罢了，但孟子说“操则存”，存并非若在而已；说“舍则亡”，亡者是不存，则是失去了，并非本来没有。操存舍亡，孟子正是要人操持而不舍弃，以求找回放失的心。如果说“何可拘”，又几乎说心不可操持，应该任其舍弃？怎么与孟子的本意不同呢？将别

译您有所特指吗？还是说您自得的领悟，确实不是别人所能理解的呢？您必定有从宏斋先生当面传授中获得的独到心得，恳请您告知。

译在曹氏《鸣鹤》、钱氏《还珠颂》之后题写

蚕刚沐浴时桑叶就生长，婴儿刚出生时乳汁就分泌。究竟是谁让它们这样的呢？上天生成这些事物，必定有用来养育它们的道理，事物的规律本来就是这样。然而世上那些贪图利益而忘记道义的人，常常为子孙打算，却不知道有时父祖富有而子孙贫穷，有时父祖贫穷而子孙富有，福分的分量各不相同。即使父亲也不能保证儿子一定像他那样，只听说有人因为贪婪而给后代带来灾祸，没听说过贪婪能让后代世代守成的。为什么不讲求道义呢？那些思考后却甘心做钱氏罪人的，难道还少吗？

在方孝子赞之后题写

方孝子割股肉救母，小山曹君写了赞文，太学童君也附和写了一集。是什么庸俗狂妄的人像狗尾续貂般附在后面？竟然反过来驳斥。以《孝经》中“不敢毁伤”这句话作为孝子的瑕疵！唉！“不敢毁伤”，是圣人对那些不孝顺父母的人的告诫，难道是对孝顺父母的人的告诫吗？古代孝顺父母的人，期望保全身体归还给父母，不敢有一丝一毫的疏忽而让自己陷入刑罚，甚至登高临深都有戒惧。曾子展示手脚没有毁伤，就是这个道理。如果孝子割股救母，这类行为属于防止刑罚、不能展示手脚的情况吗？他的心究竟是出于孝，还是一时愤怒而忘记了孝呢？父母生死之间，仅毫发之隔，如果可以赎命，哪怕牺牲百次也不吝惜。此时此意，孝子即使死九次也心甘情愿，何况割下父母遗体的万分之一，能让父母全身复活呢？危急关头的一念，其他都顾不上。别人说他是孝子，他不知道；别人说他不孝，他也不知道。而小人平时没有亲缘关系就随意玩弄，轻薄地口出恶言指责他不孝，究竟谁是不孝呢？况且假如圣人再生，为天下万世确立中道的训诫，说君子的过错在于过于厚道笃实，孝是可以怀念的，直接说这不是孝，圣人忍心吗？不忍心吗？如果割股救母是不孝，那么成汤剪指甲祈祷降雨就是不仁，太宗剪胡须和药就是不义，曹文叔的妻子夏侯氏割耳朵，王凝的妻子季氏断臂，就不是贞烈，而凡是捐躯报答君主的，就不是忠吗？古代称战阵不勇敢就是不孝，是说死得其所就是孝。死亡与毁伤相比，哪个更重呢？割股救可活的母亲是不孝，那么溺水寻找不可再活的父亲，不孝应当更严重，而曹娥却独自以孝称颂万世，为什么呢？世俗风气淡薄了，美好的事情劝勉未必能效仿，不肖的人告诫未必能惩戒。割股救母，旷世才有一两次，他们难道担心效仿的人多而指责以此来告诫吗？剃发的人有几个，纹身的人有几个，关进监狱鞭打皮肤，甚至身首异处而死的人有几个？行为端正防止不义，以免让父母受辱，这种对身体的毁伤更加严重。他们都不指责，却唯独指责割股的人吗？难道《孝经》深奥隐晦，世人没听说过，而他们却独独听说过，拿出来告诉不知道的人吗？杀身成仁与保全身体的人同归于道，并行而不相违背，稍有见识的人都知道，没想到有如此庸俗狂妄的人，竟然敢用毁伤来挑剔孝子！况且割股并不是毁伤。我年轻时，东邻张五是个乐工，母亲生病，他割下心肝给母亲吃，母亲立刻痊愈。先父询问情况，他详细说横绑剃刀在梯子上。夜里焚香祈祷佛祖，袒露胸膛用蜡烛照着，肝就出来了，没有疼痛。一两天伤口就愈合，没有疤痕。假如这样，如果是毁伤，会让亲人担忧吗？毁伤得其所，尚且不应当说是毁伤，何况实际上并没有毁伤呢？他们忍心指责孝子，败坏天下人行善的心，真是没有人心，真是不孝中的极端啊！不毁伤头发皮肤，却毁伤义理，这才是真正的毁伤。作《孝子毁伤辨》【开元年间，陈藏器撰写《本草拾遗》说：人肉治疗虚弱疾病，从此民间互相效仿，割股，世人于是怀疑古代圣人没有这样做，大概是没有考证啊】

朴斋

史景臯用“朴”命名书斋，世人大多赞赏他因为富贵而能保持儒雅朴素。朴，一定是儒雅朴素之后才能做到的吗？士人君子修身显于世，道义相合就跟随，否则就离开。像司马光那样的人，虽然地位达到宰相，有什么比这更朴实的呢？如果不是这样，摇唇鼓舌，玩弄笔墨，内心萌生钻营刺探的念头，即使家住蓬门荜户，身穿粗布衣服，太朴早已散失很久了。景臯，是王的孙子，公的儿子，朝廷以特殊待遇对待他，授予升迁差遣他不接受，却去幕府任职。这真是可以和他谈论朴实的人，何不指出根本而告诉他：当今世道文风弊坏，即使讲学也日益竞争于虚文。你不幸，少年时擅长文章，善于书写，都是使朴实淡薄的工具。一定要完全反其道而行之，只有勤勉亲身践行，遵循这个来恢复公侯的旧德，也只以行道救世为心，不容许丝毫安排计较的心，或许才能保全朴实吧。

宁国程新恩易图

《易经》出于河图，所以学习《易经》的人常常为之画图，然而对于《易经》未必都有补益。邵雍画先天图，从震到乾，阳气增长而分为三；从巽到坤，阴气增长而分为三。外面画成圆形，以象征天的运动；乾始于西北，坤极于东南，里面画成方形，以象征地的静止。以此来推测伏羲画卦的本体，与《说卦》中八卦相错的说法相合，他的学问开始被天下人尊重信任。然而也没有人能整理圆形转为方形，以棱角作图，来对应甲子节气的变化，而符合文王后天卦象应用的。宣城程君，从古代学校考中进士，将要回家，在官宅告别我，留下展示给他哥哥玉塘君的《爻象承乘之图》。以乾位处于正南，以坤位处于正北，而包罗六个子卦在内。从坤向东，转

译一阳为复卦，二阳为临卦，到三阳为泰卦，则方位在正东；大壮卦的四阳，夬卦的五阳，又从东方极至乾卦。而向西转一阴为姤卦，二阴为遯卦，到三阴为否卦，则方位在正西；观卦的四阴，剥卦的五阴，又从西方极至坤卦。坤卦再变为复卦，生生不息，无穷无尽。伏羲先天之体的卦象，于是与文王后天之用的卦象相合。《易》的道理隐晦深奥，虽然不是我这后学所能完全知晓的，但假如玉塘先生没有真正精深的功力、超卓的见解，又怎么能如此变通先天之妙呢？我听说邵雍用图式推演《易》理，虽然二程与他同时代，也不曾过问。此后兼能阐明其学说的，只有朱熹一人。朱熹曾说先天图的八卦是一节，不论月令气候的先后。如今玉塘先生变通先天图以顺应月令气候，他的分合之理，究竟依据什么呢？后来朱熹又说震卦为一阳，离卦、兑卦为二阳，乾卦为三阳，属于图的左侧，属阳；又以巽卦为一阴，坎卦、艮卦为二阴，坤卦为三阴，属于图的右侧，属阴。既然以三来分属左右，从三各自重叠，就是十二了。又说先天图一日有一日的道理，一月有一月的道理。并且以从坤到震，象征月亮的初生；以乾象征月亮的望日，以坤象征月亮的晦日。天从日到月，可以对应望、晦、朔，那么从月到年，也可以对应十二个月的节气了。玉塘先生莫非是认为朱熹的学问，善于学习邵雍，不拘泥于他关于月令气候的说法，也就不拘泥于他的方圆之图吗？先圣作《易》之前，民间使用邵雍的先天图，本源于华山陈氏，也是以气数占卜，让百姓知道吉凶避就的所在。玉塘先生的图辞说：“用它来治理世事，还有什么困难呢！”他用心探讨，思虑救济世人，其用心是如何呢？然而邵雍本以经学立论，常以世事言变，常变与相变相生，推演以至元会运世，而世事三十年一小变罢了。玉塘先生将移用他的学说来治理世事，难道没有自得的妙处吗？当面质询未能做到，姑且远远地赠送他的学说以告知他。

译壶溪程君《昼帘藁》后序

我与壶溪程君过去曾在浙西按察使司共事，深知他是研习义理之学、注重实践的人。过了几年，他屈尊寄来一部巨著到抚州，那文章文从字顺，言辞通达而道理明晰，有那些平生从事笔墨生涯的人所不及的。既然读书人能够先确立根本的大道，那么做什么事情不可以呢？咸淳辛未年十月

临川李君《达斋》说

临川李君用“达”字命名书斋，向我求取解说。我说“达”的含义有两种：有显达官职的“达”，有通达事理的“达”，我们这些人只求成为通达事理的人罢了。通达事理的含义也有两种：有抛弃世俗事务，放纵于诗酒，将生死看作等同的“达”；有增进知识并努力践行，摆脱平庸浅近而游心于高深明达境界的“达”。我们这些人只求成为增进知识、努力践行，摆脱平庸浅近，游心于高深明达境界的人罢了。然而学问像颜回那样，尚且未能完全通达，只差一间就能通达，这难道是容易说到的吗？所以我详尽列举我所听到的观点，让李君选择，并勉励他：在家必定通达，在国必定通达，那就只修养自身所具备的品德，而不向外人求取。在宫庙中敲击钟鼓，声音传到外面。有不期然而达的，也有求取通达的心，这叫做是名声，而不是通达。尤其不能不谨慎地分辨清楚。

俞公奉使北行记录【庭椿】

奉使的俞公亲身进入京洛地区，遍览山川，访问当地的老者，回来后记录下来。文章慷慨激昂，才华横溢，意在言外。而中原的老者，都是我们宋朝的遗民，都能向奉使公吐露真情实况，也足以看出忠义人心是相通的。阅览之下不觉流泪。有人因此认为用忠信对待蛮貊之地，褒奖这种做法是把中原置之度外，抛弃百姓如同对待龙蛇一样。唉，这难道是奉使公作记录的本意吗？

叶美叔《瞽谈》序

我到达抚州的第二年，有一位眉毛蓬松、白发苍苍的儒生拿出一卷书给我看，那是他父亲叶君英叔的作品，丞相周益公曾经订正并赞叹过的。于是恭敬地取来阅读，他的文章往往温和平顺而畅达，他论述经义多有发明，他论述史事都很确凿。其大旨完全依据义理，没有丝毫揣摩迎合的私心。推而广之，足以决断天下的事情了。然而叶君最终没有遇到赏识他的人，现在他的儿子也没有遇到赏识的人，而且已经老了。听说叶君的先世多有显贵的官职，而子孙却独自怀抱遗留的经典，如果没有学校就无法维持生计。以前积累的德行如此，现在坚守的道义如此。最终应当有推行这些道理来决断天下大事的人，在于更加免除他们的忧患罢了。

姜山黄《借庵集》序

我们宗族里的借庵先生文章光明卓越，没有一样不是以理为本。如《驱蚊》一篇，虽然似乎出于戏作，但列举其不仁的罪状共有四条，并且说老虎尚可用德行感化，鳄鱼尚可用文章教化，驱蚊最不灵验，竟然为了饱食血肉，不消灭它的身体不停止。他借此垂示世人作为警戒，也是辞严义正的。假如先生能在当世得志，他喜好贤人厌恶不肖之徒，难道不是明白的大丈夫吗？然而慈湖杨先生，是乡里的儒学先贤，曾经作《夜蚊》诗，说蚊子在耳边嗡嗡作响都是雅乐，叮在脸上都是深意，谆谆教诲人，但顽固的人却不理解。又好像说蚊子是最灵验的，难道另有见解吗？咸淳八年九月。

侯子立《寿康》说

宜黄的侯子立去年向我求写“寿康”二字，今年探望母亲，又求我为“寿康”作解说。我看“寿而康”，本是鲁国人歌颂僖公的话，而僖公有长寿的母亲，子立的用意不在此吗？然而必定有作为根本的东西。孔子说：“仁者寿。”又说：“仁者静。”静也有安康的意思。仁者，是天地温和地化生万物的本性，人获得它而生存并主宰于心，这就是人之所以为人的原因。所以说：“仁者，人也。”子立在这方面致力，就可以长寿而安康，从而使他的母亲长寿而安康的道理，也在于此了。至于韩愈咏叹李愿的长寿安康，那只是隐居避世者的事情，不值得对子立说。

江玉汝文集序

理学在本朝大为显明，文字如果不根植于理，固然不值一提；以阐明道理为宗旨而写出的文章，难道当今世上缺少吗？只是担心文章兴盛，而实质衰微罢了。玉汝先生江公邦直，远究濂洛之学，近师从晦庵先生。他曾担任进贤县令，极力赈济灾荒，减免下户租税；等到担任永兴县令，以去职相争来平反冤狱。他在广西时，又争辩不应增加纲马厩的设置。虽然有朝廷的法度，也不暇顾及这些。濂溪提举广西刑狱的心，这就是程明道出任上元县令的心，这就是朱文公任南康知军、持节浙东的心。而《大学》中端正心志，根本在于格物致知，而达到治国平天下的境界。他确实知道这些，他发挥出来的文章，所谓仁义之言，和乐美好，难道不美好吗？所以我私下在书末记下这些，让学者不要只追求他的文采。

雷道士诗序

临川道士雷齐贤给我看他的诗集一卷，笔力老练苍劲，浑然成章。轩辕弥明那种苦涩的语言，要退避三舍了。大概因为弥明是道士，齐贤不是道士。儒生的困窘，有所寄托而逃避于此。看他己酉年科举后的诗，令人再三感叹。虽然如此，怎么知道没有人在鸡笼山修建馆舍，邀请他讲授，像他家的旧例一样呢？

乐全先生《归雁》诗序

乐全先生的《归雁》诗，辞语老练苍劲，笔画精劲健朗。前辈泰山般巍峨，压制浮薄之风，气象还可以想象得到。

张北海手泽序

建炎戊申年正月十八日，潍州北海县知县张侯在巷战中战死，国难之中全家覆灭

译至于他的儿子将仕君，先前在宣和癸卯年出生，母亲娘家是赵氏，母亲带着他逃入蜀地，没有遭遇战乱，但也彼此音讯断绝。从此辗转寻访了三十多年，才从南迁到临川的同族那里听到这件事。将仕惊悲痛哭，追悼哀痛无处寄托，后来又找到南迁到金坛的同族，把侯爷旧时给太夫人的信，以及侯爷的父亲朝奉公给宗忠简的信交给他。看到这些信就像见到祖父一样，因为世间所有的祖坟松楸、家庙遗像，凡是能追思孝道、缅怀先人的，将仕遥望天涯，一样也无法再得到，只有这两封信留存。所以将仕传给儿子，儿子传给孙子，到现在一百四十五年，珍视这两封信来寄托这份悲痛，历经三代，那份哀痛之心如同新近发生一般。侯爷的忠诚怎么样呢？侯爷子孙的孝道又怎么样呢？可是将仕虽然符合抚恤的典制，却一生贫困，未能做官。现在他的孙子多次在乡试中中举，因命运困厄，也未能做官。上天对善人的报应，本来就是这样吗？唉！忠孝是万世的纲常，实在是国家赖以立国的根本；穷困与显达是一时的气数，不是士人君子所有空闲去计较的。我游历天下，凡是见到拿着祖先书信请求写序言的人，往往卷轴大得像牛腰，所求的必定是当世的权贵。张君这封信，平生不拿给别人看，却唯独拿给我看，这是因为别人是文墨之事、炫耀夸大的心态；张君是忠孝之事、哀痛的心态。我因此叹息并为他作序，并且用来记下自己无力援手的愧疚罢了。虽然如此，上天保佑宋朝忠孝的门第，难道会有不兴盛的吗？

译防耘溪慙藁

文章是用来建立道理的，道理是文章的根本，法度则是它的枝条，辞藻则是它的花朵果实，这一切都无非是自然而然形成的，起初并没有固定的形态，最终都要归于阳和畅达。自从近世以来，人们以雕琢字句为能事，而懂得文章意味的人就极少见了。去年在越州，我才初次见到同僚东嘉人宋饮冰；等到来到临川，又初次结识了耘溪危君，他们都是前辈所说的有文采而没有雕琢弊病的人。危君是骊塘人的后代，曾经师从吴荆溪，本来就应该超出流俗。

书李侍郎墓志后

士大夫名垂后世，本来不是依靠什么才能流传的。如果有所依靠而得到了依附，那么就不需要等待别人的称颂记述了。张法、曹唐，是小官因为韩愈的铭文而垂名后世，这是得到了依附。世上难道还有帮助韩愈为他们说话的人吗？所以吏部侍郎李公，是我孝宗朝的名臣，跟随他的传记流传，哪里还需要依靠呢？况且又得到南轩先生为他撰写墓志，还得到晦庵先生为他书写。这比起韩愈的铭文，不是更多了吗？他的曾孙新贺州司户，拿出刻本，请求我写话，话写得太过了【缺】只有一幅先生的真迹，嘱托其他子孙收藏守护，现在已经被有权势的人得到了。这是司户君的遗憾，有不能不记载的。然而作为人的子孙，追踪先烈的足迹，来更加显扬他的祖先，哪里还需要依靠儒者先贤的真迹呢？

防临川王氏系辞解【之佐字国材】

《易经》显示吉凶，所以吉，所以凶，其中就有道理存在。自从晋人把老子和《易经》并提，于是歪曲诬蔑圣经，来证明虚无的学说。直到我们伊川先生才开始讲道理，来探究其中的精微。晦庵先生才开始讲吉凶，来恢复它的本义。继承这些讲《易经》的人纷纷出现，不是繁琐就是穿凿，否则陷入虚无的也有。临川邹氏解释六十四卦，有王氏继承他，解释系辞，开始明白地坚守正道，不袭用两位先生的说法，而道理自然相符。他的学识的正统，怎么样呢？然而他的书还没有显扬于世，虽然他的后人拿出来给我看，还自己谦逊，说不过是平常的解释罢了。我曾经考察两位先生和陆象山一同因为明经被推荐到乡里，名声实际相当。象山认为解释经书是错误的，至今名声震动天下。两位先生安守正理于自己解释经书，去世而名声不显。出奇的人争相传扬，守正的人没有名声。天下的事常常如此。既然抄录了副本，于是三次叹息，写在原本上而归还给他。

防勉斋集

我在淳祐丙午年春天从山阴施侯德那里得到勉斋文集，是衡阳本。后来二十七年，来到抚州推官李君龙金，是衡阳人，又把那本书给我。那么字的磨灭不存的，已经有十二三了。于是想翻刻在江西仓司，而丙午年得到的本留在故乡，想借别本考证磨灭不存的字。全郡都没有，正以书不再完整为忧。不久，临汝书堂江君克明邀请临江董君云章一起来，他家收藏勉斋文章最完备。说最初得到衡阳本十卷，接着得到岩溪赵氏所刻本二十四卷，接着得到双峰饶氏录本《书问》一卷，接着得到徽庵程氏录本《书问》一卷，接着得到北山何氏录本《答问》十卷，最近又得到三山黄氏友进刻本四十卷。凡是衡阳、岩溪、双峰、徽庵本都在里面，而又多了三分之一，唯独没有《答问》。我于是馆致董君，尽求他的书，嘱托干办常平司公事赵君必，一起编纂为《勉斋大全集》。董君说：衡阳本刚开始刻，有妨碍时有不尽刻，所以比较简略。岩溪所刻虽然略微增加，它的版已经毁于火灾。三山所刻分类多未曾听说，也颇散失。这个集子真成了大全了。并记下他的说法如此。勉斋曾经担任临川仓司长官，既然祭祀晦翁，并祭祀勉斋。《勉斋祠堂记》是峨峰黄氏所作，能阐明晦翁、勉斋相传的正统，并刻附在卷末。咸淳九年二月。

修抚州六经记

六经官版旧时只有江西抚州兴国军称为善本。己未年，金人偷渡兴国，版已经毁于火灾，唯独抚州版尚存。咸淳七年，我蒙恩假守，取来读它，漫灭已经很多，于是用国子监本参对整理它。凡是换新版再刻的一百一十二块，计字五万六千一十八；因旧版整刻的九百六十二块，计字一十一万五千七百五十二。旧本虽然好，中间经过修缮，负责的人不尽心，字反而因此多讹误。现在改正它的讹误七百六十九字。又旧版只有六经三传，现在用监本添刻《论语》《孟子》《孝经》，来凑足九经的数量。负责这件事的，是友人将仕郎余姚高梦璞。咸淳九年二月。

修抚州仪礼记

《仪礼》是礼经，是汉儒所集。《礼记》是它的传。自从《礼记》列入六经，而《仪礼》世人反而很少读，于是成为天下难见的书。抚州旧有刻版，我在咸淳七年来抚州，版已经漫灭不全。听说淳祐九年，本州初建临汝书院，当时曾经模印入书阁，取来校正它，那么此时书版已经多不可辨认。大概这本书的不完整很久了。于是遍访寓公，寻借得蜀本，参对而补足它。凡是重刻的六十五块版，计字三万四千三百八十五；补刻的百六十九块版，计字二万三千五百六十七。庆幸现在再成为全书。咸淳九年

译二月。

防州张侍御告诫颜鲁公祠堂记

译侍御张公不附和议，终身不再愿意做官。他是中兴时期的豪杰之士。曾作《麻姑山鲁公祠堂记》，说生死有命，世人不应以鲁公遭受凶人的祸害作为警戒。并且历数凶人自己招致祸害的情况，尤其惨烈，以此来坚定天下万世忠臣义士怀抱道义不屈服的心志。文辞议论精妙绝伦，读来令人精神振奋。它对世道教化的补益如何呢？石碑长久不存，几乎湮没。他的四世孙孝友带着旧刻本给我看，我因此重新刻印。咸淳九年六月。

防尹和靖家传

本朝的治理，远追唐尧虞舜，以理学作为根本。义理之学，唯独在本朝兴盛，以程先生作为宗师。中更新经之说兴起，世道于是到了不忍言说的地步。中天以来，程门之学，只有和靖尹先生巍然独存，而得到程门真传的，也只有和靖最为纯正。硕果不食，这难道是阳刚之气得以复归的原因吗？我在吴门做官，得以拜见和靖的遗像，并寻访他的后人，没有找到。等到来到临川，见到州学正姓尹，询问他，正是和靖侄子的孙子。和靖，是我朝的硕果；学正，又是和靖家中的硕果了。学正拿出家传给我看，我因此叹息并在其后作序，大概所感动的不仅仅在于尹氏。和靖常说《语录》不可信，至于《晦庵集》《程录》反而对和靖有所怀疑，而学者多跟随晦庵。我曾说晦翁搜集整理之功固然很大，和靖亲眼所见之事尤其确切。现在《程录》中门人掺入禅语的地方很多，和靖的说法，难道可以废弃吗？此说已见于别书。咸淳癸酉闰六月。

书侯水监行状

都水监侯公怜悯东南六路转运输送的辛苦，引矾水灌溉京畿内的贫瘠盐碱地，形成淤田四十万顷，以供给京师。又修筑王供扫的决口，疏浚运河的浅处，开辟大湖，修立新堤，开挖直河，总共二千多里。竭尽辛劳为民服务，直到终身。先朝长久任用士大夫，士大夫专心于实际政务，竟然如此。不知道拾取科举文章的残余，越级获取朝廷的美官，这种风气是从何时开始的？侯名献，字景仁，他的后人子立拿出家中收藏的编撰给我看，我因此叹息并在其后作序。咸淳癸酉闰六月。

黄氏日抄卷九十一

钦定四库全书

《黄氏日抄》卷九十二 宋黄震撰【阙】

黄氏日抄卷九十二

<子部,儒家类,《黄氏日抄》>

钦定四库全书

《黄氏日抄》卷九十三 宋黄震撰 启

台州郡斋，永沈寺丞印《四书》【戊申冬】

伏以施药不如施方，过去已蒙赐一卷；医心犹甚于医病，现在愿见于四书。但也只是聊以自陈，岂敢期望必定得到？听说自唐尧虞舜三代确立准则，到孔子集其大成；等到周敦颐、张载、二程谈论经义，得到朱文公更为精微细密。说《中庸》是造道的奥妙，说《大学》是入德的门径；《论语》都是回答问难的微言，《孟子》尽述义利的大训。既已提纲挈领，又再次编排简编，支分节解而脉络相通，辞约义精而毫发无限。乾坤广大，因晓日更加显现其光明；海岱高深，赖春风更加增添其秀丽。啊，盛大啊，没有什么能超过它。我天性愚钝，得师最晚，加上科举的拖累，哪里知道道义的方术？近年以来，荣望既已断绝，收敛身心而伏案阅读，觉得气味愈发悠长。现在备列门墙之员，于是免去了江湖之习。只是草本，常怀疑字画的错误；况且是蝇头小字，难以完备老迈的头颅。往昔涪翁的后嗣，受业于晦庵的门人，来这里分符治政，曾为之刻版，源流甚为确切，制作尤其精工。幸而可以校雠，然而难以摹印。现在恭遇某官，斯文的柱石，后进的梯航，在名邦作师帅，全凭胸中的义理；在右塾进儒酸，同看架上的文章。顾念此盛心，何嫌明告？恭敬陈述恳切之情，仰冒清崇，希望在天台太守之门，获证考亭先生之学。而且所求的是书罢了，可知下士没有其他企图？倘若果然得到并珍视它，何止贫儿暴富？过此以外，不敢多言。

通浙西常平朱提干【己未】

读考亭之书，思念亲近家庭之训，试任吴门尉，幸而得以侍奉子孙之贤，其他不足言，此最可贺。某官禀受天间之气，承继道统嫡传，大概自尧舜三代以来，只有孔圣称大成之集，等到伊洛诸儒，而后到君家。会真是之归，觉得天地若为之重开，虽然蛮貊都为之归敬。为何吾党反而惑于异闻？高的流于虚无，已经牢不可解；低的溺于功利，又复浅陋难言。太阳虽赫赫当空，爝火也时时自耀。赖圣上特为之崇奖，所以斯文尚赖以维持。然而若非亲得之见闻，将谁从而订正？夫子没而微言绝，幸有子思正途辟，则群枉消。兹属执事，至于推行先志，辅佐明时，使凡是华夏之民均被仁义之泽，这又是等待皇天之祐。宋何敢以俗语而谄君？某粗知向方，全欠刻苦，饥饿寒冷之迫，过去已夺于科举，迟暮之近，现在又混于仕途，每顾