钦定四库全书黄氏日抄卷十七宋黄震撰读《礼记【四】

译这是不合礼制的。凡是出使告祭使用牺牲和帛，回来时也是如此。五官，是指五大夫中掌管事务的人。在道路上出行，要举行祖道之礼后出发。出行必定要向祖先告祭，在父庙设奠，回来时也是如此。侍奉死者如同侍奉生者一样。又涉及到社稷和山川的，是推广侍奉亲人的道理来侍奉神灵。诸侯受命于天子，作为宗庙、社稷和山川的主祭者，将要暂时离开，前往天子的国家，礼仪应当如此通达周遍【用方氏补】

译诸侯相互拜见，一定要向父亲的神位禀告。穿着朝服出门，处理朝政。命令祝官和史官向五座宗庙禀告，所经过的山川，也命令国家的五大夫引导而出。返回时一定亲自向祖父和父亲的神位禀告，然后命令祝官和史官向先前禀告过的那些神灵禀告，之后才听政并进入内室。

五庙指太祖以及两位昭、两位穆；五官指五大夫。○这是说诸侯前往他国，拜见诸侯时告行、告至的礼仪，比前往天子的礼仪要简略一些。

曾子问道：“同时遭遇丧事，该怎么办？哪件先办？哪件后办？”孔子说：“安葬时，先安葬关系较轻的，后安葬关系较重的；设奠时，先为关系较重的设奠，后为关系较轻的设奠，这是礼制。从启殡到安葬期间不设新奠，出殡时也不哀哭。到了停放灵柩的次位，安葬完较轻者后，设奠并向灵柩辞别，然后继续办理安葬较重者的事务。虞祭时，先祭关系较重的，后祭关系较轻的，这是礼制。【殡，古音同“宾”】

同时遭遇丧事，指父母或亲等相同的人，在同一个月去世并安葬，这是夺情之礼，所以先为关系较轻者设奠，因为奉养之礼在先，所以先为关系较重者设奠。次位指大门外右侧，是平生接待宾客的地方。凡是灵车出葬到达次位，孝子就哭尽哀。现在先安葬关系较轻者，所以从启殡到安葬，都不再设新奠，到达次位也不哀哭，因为关系较重者还在殡宫，对于先安葬的较轻者，礼仪有所减杀。安葬较轻者返回后设奠，然后向灵柩辞别，继续办理安葬较重者的事务，这是指先安葬较轻者后返回，然后行奠礼并向未安葬者的灵柩禀告，接着办理后安葬者的事务。郑玄将“殡”改为“宾”，说是向宾客禀告，各家都跟随他。大概是因为返回安葬后不能再说是“殡”了，却没有想到安葬按轻重分先后，这正是较轻的丧事先安葬完毕，然后再举行较重丧事的安葬，并向较重者的灵柩禀告，不必将“殡”改为“宾”。【补】

孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；不是宗子即使没有主妇也可以。宗子、大宗子即使年老，也不能没有主妇，这是为了承继祭祀。所以即使七十岁还要娶妻。然而这是指没有子孙的情况，如果有子孙，那么年老而〇【孔氏】

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，宾客到了，揖让进入，这时听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是内亲的丧事就废除冠礼；如果是外亲的丧事就行冠礼但不醴，撤去酒食而清扫，就位而哭。如果宾客还没到，就废除冠礼。如果将要给儿子行冠礼但还没到约定的日期，却遭遇了齐衰、大功、小功的丧事，那么就因丧服而行冠礼，丧服除后不再改冠吗？”孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服，回来设奠穿着赐服，在这种情况下，有冠醮，没有冠醴。父亲去世后才行冠礼，那么已经冠过，清扫地面而在父亲神位前祭祀，祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。”

冠者，指协助行冠礼的宾客。醴重，醮轻。三加冠礼，每一加一醮，醴则是三加后总共一醴。醴是古时的酒，所以重；酒是后代的法度，所以轻。如果因丧事而加丧冠，那么丧服除后，不再行冠礼，不改冠吗？这是曾子再次提问。天子赐冕弁，回来设奠穿着，不再改冠。孔子是举同类事例来说明。父亲去世而行冠礼的礼仪，一并提及。【用孔氏补】

曾子问道：“祭祀时怎样做就不行旅酬之礼了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人行练祭而不旅酬，向宾客奠酬，宾客不举起酒杯，这是礼制。从前鲁昭公在小祥祭时行旅酬，这是非礼的。鲁孝公在大祥祭时，奠酬不举起，这也是非礼的。”

旅酬，指尸止爵之后，主妇致爵给主人，接着主人致爵给主妇，尸致爵给主人。主妇、主人酬宾客，以及向房中的长兄弟、众兄弟、内兄弟献酒。宾客酬长兄弟，长兄弟酬众宾客，众宾客酬众兄弟。这就是所谓的旅酬，见于《特牲》篇。小祥不旅酬，指奠酬给主人，主人酬宾客，宾客不举起主人所酬的觯。到了大祥就旅酬了。昭公在小祥时旅酬，孝公在大祥时不旅酬，过与不及都是非礼。【孔氏方氏】

曾子问道：“有大功丧服的人，可以参与馈奠的事务吗？”孔子说：“岂止是大功丧服？从斩衰以下，都可以依礼行事。”曾子说：“不因为穿着轻服而加重对丧主的帮助吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，穿斩衰的人设奠；大夫的丧事，穿齐衰的人设奠；士的丧事，由朋友设奠。人手不足就从穿大功以下丧服的人中选取，再不足就反过来用。”曾子问道：“小功丧服的人可以参与祭祀吗？”孔子说：“岂止是小功丧服？从斩衰以下都可以参与祭祀。”曾子说：“不因为穿着轻丧服而加重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭祀，穿斩衰的人不参与祭祀；大夫的丧事，穿齐衰的人参与祭祀；士的祭祀人手不足，就从穿大功以下丧服的兄弟中选取。馈奠是指在殡宫时参与，所谓执事不足，是指月朔、殷奠有牲牢黍稷，用人多，朋友加麻，所以士的奠礼用朋友。”○天子、诸侯的丧事由穿斩衰的人设奠，因为服重的人参与祭祀，所以重视丧事。大夫穿斩衰的人不参与，是为了避开正君；士穿齐衰的人不参与，是为了避开大夫。曾子怀疑自己穿着重服而参与执事是为轻丧重祭，所以孔子这样回答。【郑氏方氏】

曾子问道：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻丧服都不参与祭祀，又怎么能帮助别人呢？”

前面所说的丧服，参与祭祀，大概是丧祭。这里所说的祭祀，大概是吉祭。所以即使是缌麻这样轻的丧服，也不参与。【用方氏补】

曾子说：“废除丧服，可以参与馈奠的事务吗？”孔子说：“脱去衰服参与设奠

译不符合礼制。让摈相担任是可以的。」

译废，就是除。刚刚除去丧服，却又去参与别人的丧祭，不可互相排斥，这不是主持礼仪的正道。按照礼制或许可以【用方氏、孔氏补】

曾子问道：“婚礼已经纳币，选定了吉日，女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，如同男方父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世称父母，母亲去世称母，父母不在则称伯父、世母。男方安葬后，男方的伯父向女方家传达话说：‘我的儿子遭遇父母丧事，不能继续完成婚礼成为兄弟，派我传达意思。’女方家答应但不敢出嫁，这是礼。男方除去丧服，女方父母派人请求，男方不娶，然后才出嫁，这是礼。女方父母去世，男方也这样做。”

父亲去世称父去吊唁，母亲去世称母去吊唁，各自以其对等身份。世母即伯母，没有父母则称伯父母去吊唁。不得嗣为兄弟，是说遭遇丧事不能完成婚礼，成为夫妇有兄弟之义，未完成婚礼，所以托兄弟为辞。遭遇丧事之后，无望生全，所以用此辞告诉女方，女方不敢出嫁而等待。丧服除去后才完成婚礼，男方对于女方父母去世也是如此【补】

曾子问道：“亲迎，女方在路上而男方父母去世，该怎么办？”孔子说：“女方改穿布深衣，用白绢束发去奔丧。女方在路上而女方父母去世，则女方返回。”

布深衣，是深衣中粗劣的，缟白绢緫，束发长八寸，缟緫用白绢做緫。○女方出嫁，在路上，听到男方父母去世，就改变服饰前往；听到自己父母去世，就返回奔丧【补】

如果男方亲迎，女方未到，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：“男方不进入，在外部次舍改服；女方进入，在内部次舍改服。然后就位哭泣。”曾子问道：“除去丧服，就不恢复婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过时不祭，是礼。又何必回到最初【迎鱼敬反】

曾子怀疑起初婚礼遭遇丧事不成礼，丧服除去再举行婚礼。孔子说：“祭祀奉祖先，尚且不追偿；婚礼饮生人，不复可知【孔说】

孔子说：“嫁女之家，三夜不息烛，思念相离；娶妇之家，三日不举乐，思念嗣亲。三月而庙见，称来妇；择日而祭于祢，成妇之义【离，力智反】

不息烛，将远离父母兄弟。不举乐，亲之代谢，感世变。庙见，谓舅姑没者，称来妇开始归。祭于祢，以妇有共养之礼【用郑氏说补】

曾子问道：“女方未庙见而死，该怎么办？”孔子说：“不迁入祖庙，不附于皇姑，男方不杖，不菲，不次，归葬于女方家族，显示未成妇【见贤遍反】

迁朝庙也，皇大也，皇祖姑男方祖母同昭穆者，菲草屦，归葬女方家族，因为未庙见，不得妇姑之命【郑氏、孔氏】

曾子问道：“娶女方而有吉日，而女方死，该怎么办？”孔子说：“男方穿齐衰去吊唁，安葬后除去丧服。男方死也这样做。”

因为曾经请期，所以穿齐衰去吊唁。然而未成妇，所以安葬后除去丧服【方氏】

曾子问道：“丧事有两个孤，庙中有两个主，是礼吗？”孔子说：“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上，不知道这是礼。从前齐桓公屡次出兵，制作伪主以行，返回后，藏在祖庙，庙中有两个主，从齐桓公开始。”丧事有两个孤，从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，哀公推辞，不得命，公为主，客人进入吊唁，康子站在门右，北面，公揖让，从东阶上，西向，客人从西阶上，吊唁，公拜兴哭，康子在位拜稽颡，有司不辩。现在的两个孤，从季康子的过错开始【与音余，亟起吏反，乡许亮反向】

伪犹假也。用兵以迁庙主，行动无则以主之命，齐桓公假为主以行，返回后置于庙，遂为二主。哀公回答卫公拜，康子也拜，这是二孤的开始【郑氏说】

曾子问道：“古者军队出行，必定带着迁庙主出行吗？”孔子说：“天子巡守，带着迁庙主出行，载于齐车，说必定有尊。现在取七庙之主以行，就错了。当七庙、五庙没有虚主，虚主者只有天子崩、诸侯薨与离开国家与祫祭于祖为无主。我听说老聃说：‘天子崩、国君薨，则祝取群庙之主而藏在祖庙，是礼。卒哭成事，而后主各自返回其庙。君离开国家，大宰取群庙之主以跟随，是礼。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙、入门必跸。’老聃说【齐侧皆反】

齐车金路，显示有齐敬之心。天子崩，诸侯薨，则将主藏在祖庙，象有凶事而聚。君离开国家，以庙主跟随，鬼神依人而行。主，木主。天子尺二寸，诸侯一尺度。祝迎主，祝接神者。跸，止行者。老聃，陈国赖乡曲仁里人，为周柱下史，或者为守藏吏【郑氏、孔氏】

曾子问道：“古者军队

译出行没有固定的主神，那么以什么为主呢？」孔子说：「以天命为主。」又问：「这是什么意思呢？」孔子说：「天子、诸侯将要出行，必定用币帛、皮圭向祖庙和父庙禀告，然后奉持天命出行，将其载在斋戒用的车上，每到一个住处，先举行祭奠，然后才入住；返回时必定禀告，设立祭奠，待祭品收敛完毕，将币帛、玉圭收藏在两阶之间，这才出门。这大概是因为尊重天命啊。」所谓主命，就是从主神那里接受命令，主神在宗庙中，人们接受其命令后出行，并不把主神的神位带在身边【补】

译子游问道：“为慈母服丧如同为母亲服丧，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。古时候，男子外面有师傅，里面有慈母，都是国君命令指派来教育孩子的，有什么需要服丧的呢？从前鲁昭公年少，他的母亲去世，慈母对他很好，等到慈母去世，昭公不忍心，想要为她服丧。有关官员上报说：‘按照古礼，慈母是不需要服丧的。现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国家法度。如果最终实行，那么有关官员将会记载下来留给后世，恐怕不可以吧？’昭公说：‘古时候天子在闲居时戴练冠。’昭公不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧是从鲁昭公开始的。

昭公三十岁时，才为齐归服丧，尚且没有悲痛的表情，又怎么能不忍心为慈母服丧呢？天子戴练冠闲居，大概是指庶出的王子为他的生母服丧，这种说法也是不对的。《家语》说：孝公有慈母，很好【郑氏、孔氏】

曾子问道：“诸侯朝见天子，进入宫门后不能完成礼仪而废弃的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请问是哪四种，孔子说：“太庙失火，日食，王后的丧事，雨水打湿衣服导致仪容失态，就会废弃礼仪。如果诸侯都在场而遇到日食，就跟随天子救日，各自按照方位的颜色和兵器行事。太庙失火就跟随天子救火，不按照方位的颜色和兵器行事。”曾子问道：“诸侯相见，作揖谦让进入宫门后不能完成礼仪而废弃的情况有几种?”孔子说：“六种。”曾子请问是哪六种，孔子说：“天子去世，太庙失火，日食，王后和夫人的丧事，雨水打湿衣服导致仪容失态，就废弃礼仪。诸侯废弃礼仪的情况比天子多出天子去世和夫人丧事，加上天子废弃礼仪的四种，共为六种【补】

曾子问道：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀等祭祀，簠簋已经陈列，此时天子去世或王后去世，该怎么办？”孔子说：“废除祭祀。”曾子问道：“正当祭祀时遇到日食或太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“接着祭祀就行了。如果牺牲已经到来但尚未宰杀，就废除祭祀。”

接着祭祀是指连续进行事务，遇到变故而匆忙来不及从容舒缓【本方氏说】

天子去世，尚未入殓，五祀的祭祀不进行。入殓后举行祭祀，祭祀时，尸主进入，吃三顿饭不加劝食，漱口但不酬答就罢了。从启殡到返哭，五祀的祭祀不进行。安葬后举行祭祀，祝官完成献酒就罢了【饭，扶晚反；酳，音〇

三顿饭，是指尸主吃三顿饭，告知吃饱就停止。如果是平常的礼仪，祝官会劝尸主再吃饭。天子的礼仪，多达十五顿饭。现在减省礼仪，所以只有三顿。酳，是用酒漱口，饭毕，主人酌酒给尸主漱口。现在减省礼仪，所以不漱口。酢，是主人给尸主漱口，尸主回敬主人。现在减省礼仪，也不回敬。毕献，是指摄主给尸主漱口，尸主回敬摄主，摄主又向祝官献酒而结束，没有向佐食以下人员献酒的礼仪。○天子刚去世，哀痛来不及祭祀，入殓后才祭祀，不能完全按照吉礼进行。安葬后祭祀父亲，遵循吉礼【用孔氏补】

曾子问道：“诸侯举行祭祀，社稷的俎豆已经陈列，听说天子去世，王后去世，国君去世，夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从去世到入殓，从启殡到返哭，都遵循天子的规定。”

帅，遵循的意思，诸侯等待，安葬后举行祭祀，也像前一章所说，天子减省礼仪【补】

曾子问道：“大夫举行祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经摆设，不能完成礼仪而废弃的情况有几种?”孔子说：“九种。”曾子请问是哪九种，孔子说：“天子去世，王后去世；国君去世，夫人去世；国君的太庙失火；日食；三年的丧事；齐衰、大功的丧事都废除。外亲的丧事从齐衰以下实行。齐衰的祭祀，尸主进入吃三顿饭不加劝食，漱口但不酬答就罢了；大功的丧事，酬答就罢了；小功、缌麻的丧事，只在室内进行事务罢了。士与大夫不同的地方，是缌麻不祭祀，所祭祀的死者与自己没有服丧关系就祭祀。”

室内的事务，是指向尸主、祝官、佐食献酒罢了。大夫因丧事废除祭祀的有九种，士加上缌麻不祭祀，那么小功也不祭祀。所废除的共十一种。与死者没有服丧关系，是指舅父和舅父的儿子以及母亲的兄弟，都是自己的母亲一方。对自己则服缌麻，对自己所祭祀的祖父亲则没有服丧关系。○地位尊贵则因事务而废除礼仪的少，地位卑微则因事务而废除礼仪的多，这是轻重之别【方氏】

曾子问道：“三年的丧事，可以去吊唁吗？”孔子说：“三年的丧事，练祭时不聚集站立，不结伴出行。君子用礼仪来修饰情感。处于三年丧期而去吊唁别人的丧事，哭泣不也显得虚伪吗？不聚集站立，不结伴出行，是怕与人随意交谈而忘记哀痛。自己有丧事而去吊唁别人的丧事，如果为别人哀痛，就忘记了自己的亲人；如果为自己的亲人哀痛，那么为别人哭泣就是虚伪的【本郑氏说】

曾子问道：“大夫和士有私人的丧事，可以除服了，但还有国君的丧服在身，除服该怎么办？”孔子说：“有国君的丧服在身，不敢私下除服，又怎么除服呢？因此，有过期而不除服的情况。国君的丧服除掉了，然后举行盛大的祭祀，这是礼制。”

私人丧事，指私家之丧；殷祭，指二祥之祭。殷，指礼仪盛大。○刚开始为国君服丧，不敢为亲人私下除服；如果国君的丧服除掉了，然后才能为亲人举行二祥祭，以伸展孝心【孔氏】

曾子问道：“父母的丧事不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，过期不举行，这是礼制。不是不能不除服，是担心超过规定的期限。所以君子过期不祭祀，这是礼制。”

曾子承接前一章问私人丧事可以除服，遇到有国君丧服而不除，等到国君丧服除掉了，对于私人丧事只举行盛大的祭祀而不再举行除服的礼仪，这是父母的丧事不除服可以吗？孔

译子荅说时机已经错过，不会再重新举行，因此用祭祀不能事后追补这件事作为证据【补】

译曾子问道：“国君去世，已经入殓停殡，而臣子恰逢父母丧事，该怎么办？”孔子说：“回到家中守丧，如果有重大的祭祀事务，就前往国君丧所，日常的早晚祭奠则不去。”

曾子又问：“国君已经启殡出葬，而臣子恰逢父母丧事，该怎么办？”孔子回答说：“回家哭祭父母，然后返回送葬国君。”曾子又问：“国君尚未入殓停殡，而臣子恰逢父母丧事该怎么办？”孔子说：“回家安葬父母，然后返回国君丧所。如果有重大的祭祀事务，就回家；日常的早晚祭奠则不去。”

大夫由家臣主持丧事，士则由子孙主持丧事。如果大夫的嫡妻遇到重大祭祀事务，也前往国君丧所吗？日常的早晚祭奠不去吗？

地位低贱的人不为尊贵者作诔文，晚辈不为长辈作诔文，这是礼制。只有天子称天意来为天子作诔文，诸侯互相作诔文，是不合礼制的。

曾子问道：“国君出国境，带着为期三年的戒备，带着内棺随行。国君去世，灵柩回国该怎么办？”孔子说：“准备殡服，那么嗣君戴麻布冠、系麻绳、穿齐衰、穿麻鞋、拄丧杖，从观阙进入，从西阶登上，如同小敛时的礼仪；如果嗣君免冠跟随灵柩，从大门进入，从东阶登上，国君、大夫、士的礼仪是一致的。”

曾子问道：“国君的丧事已经出殡，在途中听到父母去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬国君，安葬完毕后回家，不等待嗣君。”

曾子问道：“父母的丧事已经出殡，在途中听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续安葬父母，安葬完毕后，更换丧服前往国君丧所。”

曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，祭祀时该怎么办？”孔子说：“用大夫规格的祭牲在宗子家中祭祀，祝官说：‘孝子某某，让副子某某，献祭常规祭品。’”

如果宗子有罪居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：“孝子某某，让副子某某主持常规祭事。”

代理主祭的人不进行厌祭，不进行旅酬，不接受嘏辞，不进行绥祭，不进行配享。

把奠酒放在宾客面前，宾客将酒奠下而不饮。

不将祭肉分给宾客，对宾客说：“宗兄、宗弟、宗子在他国，让我来辞谢代理主祭，不敢按照常规礼仪。因为宗子在他国，不能备办完整的礼仪，所以不将祭肉分给助祭者。”

曾子问道：“宗子离开居住在他国，庶子没有爵位而居住在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”请问祭祀该怎么办？孔子说：“面向坟墓设立祭坛，按时祭祀。如果宗子去世，告知坟墓，然后在家中祭祀。宗子去世，只称名字，不称孝，因为宗子已死罢了。”子游的门徒中有庶子祭祀的，就是依据这个义理。现在的祭祀者，不推究其义理，所以在祭祀上妄为。

译这不过是虚妄罢了【补】

曾子问道：“祭祀必定要有尸吗？如果是厌祭，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者，必定要有尸。尸必须由孙子担任，如果孙子年幼，就让人抱着他；如果没有孙子，从同姓中选取也可以。祭祀未成年死者必定是厌祭，因为他们没有成年。祭祀成年死者却没有尸，这是把他们当作未成年死者对待了。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”

译祭祀成年人，必定要设立“尸”（由活人扮演受祭者）。尸是用来象征神灵的，大概是劝食并让神灵吃饱的意思。殇，是指未成年而死的人，祭祀他们不设尸，只是摆设食物来厌足其神灵，所以称为“厌祭”。嫡出的殇者，行阴厌之祭，在房屋的西南角祭祀，因为那个地方阴暗。庶出的殇者，行阳厌之祭，在西北角，面向门户，因为那个地方明亮。曾子怀疑立尸是用人来代替神灵，于是问道：“如果厌祭不用尸，也可以吗？”孔子说：“祭祀成年人而不设尸，这是把成年人当作殇者对待，是不可以的。”

曾子说：“殇者不附祭于祖先，什么叫阴厌和阳厌？”

祭祀成年人也有阴厌、阳厌。现在孔子对于殇者也说有阴厌、阳厌。所以曾子疑惑而发问。然而成年人的祭祀，迎接尸之前，祝官酌酒祭奠，祭奠并且享用，这叫阴厌。尸起身之后，撤去俎豆，设置在西北角，这叫阳厌。阴厌、阳厌，大概是兼用的。祭祀殇者，嫡出的行阴厌，庶出的行阳厌。礼仪不兼用，名称相同但礼仪则不同。孔子接着详细分析如下：

孔子说：“宗子为殇者而死，庶子不作为继承人。他的吉祭，用特牲；祭祀殇者，不举肺，没有肵俎，没有元酒，不告利成，这叫阴厌。凡是殇者和没有后嗣的人，在宗子家中祭祀，在室内明亮处，酒尊放在东房，这叫阳厌。”

吉祭，是指卒哭之后的祭祀。用特牲，是尊重宗子，遵循成年人的礼仪。不举，是指不举肺。肵俎，是尸所吃的，归余的俎。元酒，是用水做的酒。利成，利指供养，而其礼成。凡是阴厌的，都没有这些礼仪。当室之白，是指西北角得到门户明亮之处，这叫阳厌，而其礼仪又更简省。

曾子问道：“安葬时灵车拉到路上，遇到日食，那么有变化吗？还是不举行呢？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助安葬，到了路上遇到日食。老聃说：‘丘，停灵车在道路右边，停止哭泣来听候变化，等到天明了再返回，然后才继续前行，说：‘这是合乎礼的。’返回安葬后，我问他说：‘灵车不可以返回的。日食，不知道它结束得快还是慢，那么难道不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，看见日出就出发，等到日落就住宿祭奠。大夫出使，看见日出就出发，等到日落就住宿。灵车不早点出发，不晚天住宿，看见星星才出行的，只有罪人和奔父母丧事的人吗？日食，怎么知道不见星星呢？况且君子行礼，不因为人的亲人遭受祸患而改变。我听说老聃这样说。”

堩道，道路。巷党，地名。就道右，是指停灵车在道路右边，东北向，以对应南向而行。来的人让他们在左边。凡是吉事交错在左边，凶事交错在右边。灵车在右边，而让行来的人在左边。已，停止。数读为速，舍奠，每次将要住宿祭奠，行主。痁，病。灵车出行不见星星，是害怕奸邪。日食不知道还明的时间，怎么知道不见星星？如果冒然前行，是让人亲人的病患处于危亡的祸患。所以老子告诫他停止不前行，而孔子叙述他的话。

曾子问道：“为君主出使而在馆舍去世，礼说：公馆招魂，私馆不招魂。凡是所出使的国家，有司所授予的馆舍，就是公馆了，什么叫私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！从卿大夫士的家来说叫私馆，公馆和公家所造的叫公馆，公馆招魂，说的就是这个。”

复，是指刚死时招魂。曾子疑惑使者所住的都是公馆，怎么会有私馆不招魂的礼仪？孔子说：“士大夫互相停宿的馆舍为私馆，公家所造的馆舍与公家所派使之停宿的为公馆。公馆情伸，可以招魂；私馆妨碍主人情屈，不可以招魂。”

曾子问道：“下殇用土周安葬在园中，于是用车载着尸床前往，是因为路途近的缘故。现在墓地远，那么安葬该怎么办呢？”孔子说：“我听老聃说：‘从前史佚有儿子死了，是下殇。墓地远，召公对他说：‘为什么不先在宫中棺敛？’史佚说：‘我敢吗？’召公向周公陈述，周公说：‘难道不可以吗？’史佚照办了，下殇用棺衣棺，从史佚开始。”

土周，是堲周，夏朝的瓦棺。园，是墓园有草木的地方，不远葬在墓地。舆机，机，是尸的床。舆，指抬举，用绳子抬举床，以适应到园中，就移入土周。不在室内棺敛。史佚，是周成王时的贤史。下殇不在宫中棺敛，而葬在园中，是因为路近。曾子问，如果路远，应当如何？孔子叙述老子的话，说从前史佚下殇，路远，召公劝在宫中棺敛，不敢谋划。周公认为可以，就实行了。用棺衣棺，是指在宫中用棺，早敛到墓地，又用棺包裹。

曾子问道：“卿大夫将在公室为尸，已经接受斋戒了，而有齐衰的内丧，该怎么办？”孔子说：“出宿在公馆以等待事情，这是礼。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下车，尸必定俯身，必定有前驱。”

受宿，是指接受斋戒。已经受宿，而有齐衰的丧事，出宿公馆，等待祭事完毕，然后归哭。孔子顺便说了尸出来的礼仪。

子夏问道：“三年之

译在守丧期间，刚哭完丧礼，遇到兵革战事就不回避，这是合乎礼制呢，还是当初主管官员的规定呢？」孔子说：「夏后氏实行三年的丧礼，灵柩下葬后就恢复政务；殷代人灵柩下葬后就恢复政务。」《礼记》说：「君子不剥夺别人尽孝亲的权利，自己也不可被剥夺尽孝亲的权利。」说的就是这个意思吧？子夏说：「遇到兵革战事就不回避，这不对吧？」孔子说：「我听老聃说过：「从前鲁公伯禽是为了特定情况才这样做的。」如今在三年丧期内，顺从这种便利的做法，我就不明白了。」

译子夏问道：“住在防邑却从事军事行动，符合礼制吗？这是从有司的命令开始的吗？”孔子用古礼来回答他：“住在防邑就应当致力于军事事务。”子夏于是又问：“那么住在防邑而从事军事行动，难道不对吗？”孔子又转述老子的话，说：“伯禽住在防邑而讨伐徐戎，是因为国家事务紧急，有所作为才这样做的。如今贪图土地利益而这样做的，我不知道这是否可以。”

黄氏日抄卷十七

钦定四库全书

黄氏日抄卷十八 宋 黄震撰 读《礼记》第五

文王世子第八

文王做世子时，每天朝见王季三次。鸡刚叫时就穿戴好衣服，走到寝门外，问负责侍奉的内竖说：“今天身体安康吗？”内竖说：“安康。”文王于是很高兴。到了中午，又去朝见，也像这样。到了傍晚，又去朝见，也像这样。如果有身体不适的情况，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复进食后，文王才恢复原来的饮食。文王必定在场，观察寒暖的节度；进食时询问所吃的食物，命令膳宰说：“不要有剩余。”膳宰回答：“遵命。”然后文王才退下。武王遵循并实行这些礼节，不敢有所增加。文王生病时，武王不脱去冠带而侍奉。文王吃一顿饭，武王也吃一顿饭；文王吃两顿饭，武王也吃两顿饭。过了十二天才痊愈。

内竖是小臣，掌管内外通报的人；“御”就像现在的小史，当天值勤侍奉在君主身边的人；“不安节”，是指失去常态而生病；“食上”，是指进献食物；“食下”，是指撤去食物；“在”，是指观察；“末”，同“勿”；“原”，同“再”，就像原蚕的“原”；“末有原”，是告诫不要把剩余的食物再次进献；“间”，同“瘳”，指病愈。病痛在身，没有片刻间隙，病情减轻称为“间”。○这是说文王孝顺侍奉王季，武王又孝顺侍奉文王。

文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见上帝给了我九个年龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王最终将安抚他们吗？”文王说：“不是这样。古人说年龄，‘齿’也叫‘龄’，我一百岁，你九十岁，我借给你三岁。”文王九十七岁才去世，武王九十三岁去世。

“齿”，是人寿命的数目。男子八个月长牙，八岁换牙，年老时牙齿脱落。“齿”也叫“龄”，说年龄，是说年岁为龄。○年龄没有可以转移的道理，“君王”是战国时期的称呼，这难道不是妄说吗？

成王年幼不能临朝，周公辅佐他登位治理，对伯禽施行世子的法度，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示世子的法度。就像文王做世子时那样。

“涖阼”，是临朝的意思。“阼”，指主位。阼阶，武王去世时，成王才十岁，所以说年幼，不能临朝。周公辅佐他登位。方氏说“涖”是从位置来说，“践”是从脚踩来说，这是轻重的区别。但恐怕这是为了迎合王安石《字说》的说法。登位也指成王，不是指周公。“涖”与“践”未必有不同的含义。这是承接上文所说，文王实行世子的礼节，武王遵循并实行这些礼节直到这里。

成王年幼做君主，不可以直接教导世子，所以，假借伯禽来彰显世子的法度，让成王习惯看到这些。大概一定要能做世子，然后才能做君主。武王、成王做世子时，都效法文王，所以用文王做世子来结束这段论述。

凡是教导世子以及学士，一定要按时令进行。春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序。小乐正学习干，大胥辅助他。籥师学习戈，籥师丞辅助他。胥鼓吹《南》乐。春天诵读，夏天咏唱，大师在瞽宗教导他们。秋天学习礼，执礼的人教导他们。冬天读书，典书的人教导他们。礼在瞽宗，书在上庠。

“学”古读如“斆”，意思是教他们效仿。世子，是君主的嫡子。学士，是司徒选拔升入学校的人。凡是教导世子、学士，一定要按时令，是说四季各有适宜的时候。干是盾，戈是戟，是武舞所拿的；羽是翟羽，籥是笛，是文舞所拿的。小乐正、大胥、籥师、《籥师丞》，都是乐官的属员。“南”，是雅乐的名称，先王的音乐，以中声为节制，温和而明达，所以叫“南”。《诗经》说：“以雅以南。”“九夏”，是乐章的名称。“夏夏”，与“南”同义。上庠，是虞代的学校；东序，是夏代的学校；瞽宗，是商代的学校；周代兼立三代学校。○干戈是武舞，在动作时学习；羽籥是文舞，在安静时学习。诵读声属阳，所以在春夏。礼由阴产生，书用来言说事理，所以在秋冬。然而这里说春天诵读、夏天咏唱、秋天读礼、冬天读书。《王制》说“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”，其时间和方法都不同。恐怕都是汉人传诵古昔的话，不知道哪个是对的。总之，学习没有什么时候不练习的，难以各自被时令所拘束。

凡是祭祀与养老、乞言、合语的礼节，都由小乐正在东序教导。祭祀，指飨祭天地、社稷、宗庙；养老乞言，指在学校养老人并请求他们的教诲之言。合语，据郑氏说是乡饮酒、乡射之类的礼节；孔氏说养老乞言自然包含合语，于是又附在乞言之下。刘氏说合语的礼节在