钦定四库全书黄氏日抄卷四十三宋黄震撰读本朝诸儒书
也；乾道变化，各正性命，恕也。」体防于一人之身，不过只是尽已及物之心而已。曽子于日用处，夫子自有以见之，恐其未必觉，此亦是一贯之理，故率然问曰：「参乎，吾道一以贯之！」曾子于是领防而有得焉，輙应之曰：「唯！」忘其所以言也。至于答门人之问，止是发其心尔，岂有二耶？若以谓圣人一以贯之之道甚精微，非门人之问所可告，姑以忠恕答之，恐圣人之心不如是之支也。如孟子称：「尧舜之道，孝弟而已。」人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一源，显微无间，精粗不二，浑同尽是此理，则非圣人不能是也。中庸曰：「忠恕违道不逺，」提起此以示人相近处，然不能贯之，则忠恕自是一忠恕尔。
译恕道罢了；天道变化，万物各自安正其性命，这也是恕道。体认防范于一人之身，不过只是尽己心并推及万物的本心而已。曾子在日常生活实践中，孔子自然有所察觉，但恐怕他未必自觉，这也是一贯之理，所以孔子随口问道：“参啊，我的道有一个根本贯穿始终！”曾子于是领悟并有所心得，随即应答说：“是的！”忘记了孔子话语背后的深意。至于曾子回答门人的提问，只是阐发他的本心罢了，难道会有两种不同的道理吗？如果说圣人一以贯之的道理非常精微，不是门人提问所能告知的，姑且用忠恕来回答，恐怕圣人的心意不会如此支离破碎。就像孟子所说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了。”人人都足以知晓，但要将内外之道合一，使体用同源，显隐无间，精粗不二，浑然一体全是此理，那就非圣人不能做到了。《中庸》说：“忠恕之道离大道不远”，提起这一点来向人展示相近之处，然而如果不能贯穿始终，那么忠恕就只是单独的忠恕罢了。
大凢人理义之心，何尝无？唯持守之，即在尔。若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣。夜气存，则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象，自可见。此孟子发此夜气之説于学者，极有力。
大率吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见，与心防处便是正理。若更生疑，即心滞碍。
某曩时从罗先生学问，终日相对，静坐，只説文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知退，入室中亦只静坐而已。先生令静中看「喜怒哀乐未发之谓中」，未发时作何气象？此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。
尝爱黄鲁直作濂溪诗序云：「舂陵周荗叔，人品甚髙，胸中洒落如光风霁月。」此句形容有道者气象絶佳，胸中洒落即作为尽洒落矣。
某尝以谓：遇事若能无毫髪固滞，即此心廓然大公，无彼已之偏倚，庶防于理道一贯。
仁即是理，当理而无私心，即仁矣。又曰：「仁字极难讲説，只看天理统体处便是。」心字亦难指説，惟认取发用处是心。又曰：「仁者，人也。人之一体，便是天理，无所不备具。」
吾侪在今日，止可于僻寂处，草衣木食，苟度嵗月。又曰：「处此时，唯俭德避难，更加韬晦为得所。」又曰：「当今之时，茍有修饬之士，须大叚涵养韬晦，始得。」
愚按程门髙弟如谢上蔡、杨▯山，末流皆不免略染禅学，惟尹和靖坚守不变。其后▯山幸三传而得朱文公，始裒萃诸家而辨析之，程门之学因以大明。故愚所读先儒诸书，始于濓溪，终于文公，所传之勉齐，以究正学之终始焉。次以▯山、上蔡，以见其流虽异而源则同焉。又次以和靖，以见源虽异而其流有不变者焉。次以横浦、三陆，以见其源流之益别焉。然上蔡、▯山虽均为畧染禅学，而▯山传之罗仲素，罗仲素传之李延平，延平亦主澄心静坐，乃反能救文公之防，防禅学一转为大中至正之归，致知之学毫厘之辨不可不精，盖如此。故又次延平于此，以明心学虽易流于禅，而自有心学之正者焉。此书文公所亲集，延平之学以涵养为工夫，以常在心目之间为效验，以脱然洒落处为超诣之地。文公之问多本《论语》，多先孝弟，此皆学者所当熟味。序此书者廖德明，载文公之言谓：「先生隐居不仕，燕闲体察，黙而成之，非他人能及。若夫经纶天下之大经，措诸事业，时有劳逸之殊遇。」故二程因发明「敬」字，合内外，贯动静，敬。附录云。
延平李先生行状
先生讳侗，字愿中，南劔州劔浦人。曾祖干，屯田郎中；祖纁，朝散大夫；父涣，朝奉郎。先生闻郡人罗仲素先生得河洛之学于▯山杨文靖公之门，遂往学焉。从容潜玩，有防于心，尽得其所传之奥。退而屏居山田，结庐水竹之间，谢絶世故，余四十年。箪瓢屡空，怡然自适。既以二子举进士，试吏旁郡，车请迎养。先生不得已，为一行。防闽帅玉山汪公以书礼车乗来迎，将讲所疑。至之日，疾作，卒于府治之馆舎。年七十一。隆兴元年十月十有五日也。
初，▯山先生唱道东南，士之游其门者甚众。然语其潜思力行、任重诣极，如罗公盖一人而已。先生既从之学，讲论之余，兀坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求其所谓中者。若是者，既久之，而知天下之大本者，端有在乎是也。盖天下之理，无不由是而出。既得其本，则凡出于此者，虽品节万殊、曲折万变，莫不该摄洞贯，以次融释，而各有条理，如川流脉络而不可乱。大而天地之所以髙厚，细而品彚之所以化育，以至经训之微言、日用之小物，折之于此，无有不得其衷者焉。由是操存益固，涵养益熟，精明纯一，触处洞然，泛应曲酬，发必中节。故其言曰：“学问之道，不在于多言，但黙坐澄心，体认天理，若见虽一毫私欲之发，亦退听矣。”又其言曰：“读书知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤之所至，而吾所未至者，皆可勉而进之。”以故未尝为讲解文书。沙县邓廸语及先生曰：“愿中如氷壶秋月，莹彻无瑕，非吾
译大凡人具有理义之心，何尝没有呢？关键在于持守，全在于你。如果在白天不至于被物欲遮蔽而丧失，那么夜气就保存下来了。夜气保存下来，那么在平旦之气尚未与外物接触之时，那种清澈虚明的景象，自然可以看见。这就是孟子对学者阐发夜气之说，极具力量的原因。
大体上，我们立志已经坚定，如果阅读文字，当心思一旦澄澈清明之时，稍微隐约地见到，与内心相契合的地方，就是正理。如果再产生怀疑，心就会滞碍不通。
我过去跟随罗先生求学，整天相对，静坐，只谈论文字，不曾说过一句杂语。先生非常喜好静坐，我当时还不懂得退让，进入室内也只是静坐罢了。先生让我在静中观察“喜怒哀乐未发之谓中”，在未发之时呈现何种气象？这个意思不仅对增进学问有力，同时也是修养心性的关键。
我曾经喜爱黄鲁直所作《濂溪诗序》中说：“舂陵周茂叔，人品很高，胸中洒脱如同光风霁月。”这句话形容有道之人的气象绝佳，胸中洒脱就是行为举止完全洒脱了。
我曾经认为：遇事如果能够没有丝毫固执滞碍，那么此心就廓然大公，没有彼此偏私的倾向，或许就能在理道上达到一贯。
仁就是理，符合理而没有私心，就是仁了。又说：“仁字极难讲解，只看天理统体的地方就是。”心字也难以指说，只有认取它的发用处才是心。又说：“仁者，人也。人的整个身体，就是天理，无所不备具。”
我们在今日，只能在僻静之处，穿草衣吃木食，勉强度过岁月。又说：“处在这种时候，唯有以俭德避难，更加韬光养晦，才算是得其所。”又说：“当今之时，如果有修饬自身的士人，必须大大地涵养韬晦，才行。”
愚按：程门的高弟如谢上蔡、杨龟山，末流都不免略微沾染禅学，只有尹和靖坚守不变。其后杨龟山幸而经过三传得到朱文公，才开始汇集诸家学说并加以辨析，程门之学因此大为显明。所以我所读的先儒诸书，始于濂溪，终于文公，所传的《勉斋集》，用以探究正学的始终。其次以杨龟山、谢上蔡，来显示他们的流派虽然不同但源头则相同。又其次以尹和靖，来显示源头虽然不同但其流派中有不变者。其次以横浦、三陆，来显示他们的源流更加区别。然而谢上蔡、杨龟山虽然都略微沾染禅学，但杨龟山传给罗仲素，罗仲素传给李延平，延平也主张澄心静坐，反而能补救文公的缺失，将禅学一转为大中至正的归宿，致知之学的毫厘之辨不可不精，大概就是这样。所以又其次将延平列于此，以说明心学虽然容易流于禅，但自有心学的正道。这本书是文公亲自编纂的，延平的学问以涵养为工夫，以常在心目之间为效验，以达到脱然洒脱的境界为超诣之地。文公的提问多本于《论语》，多先讲孝悌，这都是学者所应当熟读的。为这本书作序的廖德明，记载文公的话说：“先生隐居不仕，在闲暇时体察，默然成就，不是他人能比及的。至于治理天下的大经，施之于事业，时有劳逸的不同遭遇。”所以二程因此发明“敬”字，合内外，贯动静，敬。附录如下。
延平李先生行状
先生名侗，字愿中，南剑州剑浦人。曾祖干，任屯田郎中；祖纁，任朝散大夫；父涣，任朝奉郎。先生听说郡人罗仲素先生从杨文靖公门下得到河洛之学，于是前往学习。从容潜玩，心中有所领悟，完全得到了他所传授的奥妙。退而隐居在山田，在水竹之间结庐，谢绝世俗事务，长达四十多年。箪瓢常常空着，却怡然自适。既然两个儿子考中进士，在旁郡试任官吏，请求迎接先生去奉养。先生不得已，才去了一趟。恰逢福建主帅玉山汪公以书信和车马前来迎接，将要讨论所疑惑的问题。到达的那天，疾病发作，死在府治的馆舍中。享年七十一岁。是隆兴元年十月十五日。
起初，杨龟山先生在东南倡导道学，游历他门下的士人很多。然而说到潜思力行、任重诣极，像罗公这样的，大概只有一个人罢了。先生既然跟随他学习，在讲论之余，整天端坐，以验证喜怒哀乐未发之前的气象是怎样的，并寻求那所谓的“中”。像这样，时间久了，就知道天下的大本，端正地存在于这里。大概天下的理，没有不是从这里产生的。既然得到了根本，那么凡是出于此的，虽然品节万殊、曲折万变，没有不概括贯通的，依次融释，而各有条理，如同川流脉络而不可混乱。大到天地之所以高厚，细到品类之所以化育，以至于经训的微言、日用的小物，以此衡量，没有不得其要领的。因此操持存养更加坚固，涵养更加熟练，精明纯一，触处洞然，广泛应对曲折酬答，发动必中节。所以他说：“学问之道，不在于多言，只是默坐澄心，体认天理，如果见到哪怕一丝私欲发动，也就退听罢了。”他又说：“读书知道所说的，无非是我的事，而在自己身上寻求，那么凡是圣贤所达到的，而我尚未达到的，都可以勉励而进取。”因此不曾为讲解文书。沙县邓迪谈到先生时说：“愿中如同冰壶秋月，莹彻无瑕，不是我……”
曹所及也。”呜呼！先生之道德纯备，学术通明，求之当世，殆絶伦比。然不求知于世，而亦未尝轻于语人，盖所谓遯世不见知而不悔者，先生庶防焉。门人具位朱熹状。
译曹所及的。”唉！先生的道德纯粹完备，学问通达明澈，在当世寻求，几乎无人能与之相比。然而先生不追求被世人了解，也未曾轻易对人谈论，大概这就是所谓隐居避世而不被了解也不后悔的人，先生大概接近于此吧。门人朱熹撰写行状。
右录其要也。始，文公之父吏部公与延平先生俱事罗先生，故文公于延平为通家子。文公幼孤，从屏山刘公问学；及壮，以父执事延平而已。至于论学，盖未之契，而文公每诵其所闻，延平亦莫之许也。文公簿领同安，反复延平之言，若有所得者，于是尽弃其学而师事焉。此嘉定甲戍，黄岩赵师夏题卷末之畧云。
延平先生语録
罗先生少从审律先生吴国华学，从见▯山，乃知旧学之差。三日惊汗浃背，曰：“防枉过了一生。”于是谨守▯山之学，数年后方心广体胖。
以践履为闻知
人之持身，当以孔子为法。孔子相去千余载，既不可得而亲，之所可见者，独《论语》耳。
右《延平语录》，罗仲素先生之从孙罗慱文所编，本名《钦佩录》。然其所载多髙深，间又造语如诸子之立论者，视朱文公所编答问似不同，姑录其便初学者一二。
黄氏日抄卷四十三
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十四宋黄震撰读本朝诸儒书【十一下】
温公迃书
自序畧曰：「譬之种木，收愈逺，利愈大。使狭道以求容，利止其身，岂能及后世哉【释迂】
愚恐更当参以不计功之説
天地不易，日月无变，道何为独变哉？厌常而喜新，求愈勤而愈逺【辨庸】
譬之钟鼔不扣自鸣，孰不谓恠【言戒】
天雨道泞，蹊狭而髙车不量力，久妨众进，能无覆乎【饭车】
童子至，驩争凡芥而相伤。天下之利，大于凡芥者多矣。恃其驩而不知戒，能无伤乎【拾樵】
去恶而从善，舍非而从是，在我而已，何难【囬心】
受恩而不负者，为子必孝，为臣必忠【负防】
厌其所有，羡其所不可得【羡厌】
治心以正，保躬以静，进退有义，得失有命，守道在已成功在天。夫复何为？莫非自然【无为赞贻邢和叔】
文胜而道不至，犹朽屋而涂丹雘，眢井而幕绮罗，乌喙而渍饴糖也【斥庄】
果饵刻镂是以目食【官失】
温公之书，德人之言也，择其尤切于后学者，着此《元城语》。
元城先生刘安世，字噐之。大观间，谪亳州，寓永城县之囬车院。年已六十余。维阳马永卿赴永城县主簿，其舅髙邮张桐属使求教。既至，见先生雄伟闿爽，谈论逾时，体无欹侧，肩背耸直，身不少动，手足亦不移。自是从之学。后二十六年，当绍兴五年，追录其语为《元城语》三卷。汉大臣于人主前说人短长，各以其实，如匡衡谓朱云好勇，数犯法亡命，受易颇有师道，是也。攻金陵者谓其为林甫、卢杞、王莾，故人主不信。此进言者之大戒。
五帝之法，尚不同。金陵乃以成周之法行于今。我朝祖宗所以不多为法令者，正恐官吏缘此扰民也。金陵欲行新法，恐州县慢易，故擢用新进少年。至于特防御前处分、金字牌子，一时指挥之类，纷纷而出。其柄必为奸臣所窃，天下欲不乱得乎？
金陵三不足之説，谓天变不足惧，祖宗不足法，人言不足防。此三句为万世祸。
赵清献欲絶欲，挂父母像于卧床。王羲之欲不仕，自誓于父母坟前。且士大夫不为，则止耳，何必尔？
温公戒金陵用小人，介甫曰：『法行即逐之。』公曰：『误矣，小人得路，岂可去也？他日将悔之。』」
哲宗初锐意于学，一日讲毕，防茶上起，折柳一枝。有谏以方春万物生荣，不可无故摧折。上掷之，色不平。温公闻之不悦，曰：“使人主不欲亲近儒生者，正此等人也。”
祖宗以仁慈治天下，至嘉祐末，似乎舒缓不振，故神庙必欲变法。金陵揣知上意，以一身当之，又有虚名实行，强辨坚志不可动，反复诘难，使人主伏弱乃已。及元丰初，主德已成，天容毅然正君臣之分，非熈宁初比矣。
明皇即位初，焚锦绣珠玉于前殿，已不好之，则不用，何至焚之？焚之必于前殿，此好名也，故有末年之敝。若仁庙则不然，非大臣问疾，则无由见其黄絁被、漆唾壶。
人主之去宰相，必积怒非一日。奸臣必交结佞幸，才觉怒，必急急收救，故不至积怒而去。李林甫所以作相二
译以上摘录的是纲要。起初，文公的父亲吏部公与延平先生一同侍奉罗先生，所以文公对于延平先生来说是通家子弟。文公幼年丧父，跟随屏山刘公求学；等到成年，因为父亲故交的关系而侍奉延平先生罢了。至于探讨学问，大概彼此并不契合，而文公常常诵读他所听到的见解，延平先生也不曾赞许他。文公在同安担任簿尉时，反复思考延平先生的话，好像有所领悟，于是完全抛弃以前的学问而拜他为师。这是嘉定甲戌年，黄岩人赵师夏在卷末题写的概略。
延平先生语录
罗先生年轻时跟随审律先生吴国华学习，后来拜见〇山先生，才知道旧学的偏差。三天之内惊吓得汗水湿透脊背，说：“差点因为走歪路而毁了一生。”于是谨慎地恪守〇山先生的学问，几年之后才心胸开阔、身体安适。
以实践作为听闻和认知
人修养自身，应当以孔子为榜样。孔子相距一千多年，已经不可能亲自接近，所能见到的，只有《论语》罢了。
以上是《延平语录》，由罗仲素先生的从孙罗博文编纂，原本名叫《钦佩录》。然而其中记载的多为高深的内容，偶尔又有造语如同诸子立论的情况，与朱文公编纂的答问似乎不同，暂且摘录其中便于初学者的一两条。
黄氏日抄卷四十三
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十四 宋 黄震 撰 读本朝诸儒书【十一下】
温公迃书
自序略说：“好比种植树木，收获越远，利益越大。如果走狭窄的道路以求容身，利益只限于自身，怎么能惠及后世呢【解释迂】
我认为更应当参酌不计功利的说法
天地不改变，日月无变化，道为什么独自改变呢？厌恶常规而喜欢新奇，追求越勤奋反而离正道越远【辨析庸】
好比钟鼓不敲击自己就响，谁不认为奇怪【言戒】
天下雨道路泥泞，小路狭窄而高车不量力，长久阻碍众人前进，能不翻车吗【饭车】
童子到来，为微小的利益争抢而互相伤害。天下的利益，比微小利益大的多着呢。依仗争抢而不知道警戒，能不受伤吗【拾樵】
去恶而从善，舍弃错误而遵循正确，在于我自己罢了，有什么难的【回心】
接受恩惠而不辜负的人，做儿子一定孝顺，做臣子一定忠诚【负防】
厌恶自己拥有的，羡慕自己得不到的【羡厌】
修养心性以端正，保全身体以宁静，进退合乎道义，得失听凭天命，坚守道义在于自己，成功在于上天。还做什么呢？无非是顺应自然【无为赞贻邢和叔】
文辞胜过而道义达不到，就像朽坏的屋子涂上丹漆，枯干的井覆盖绮罗，乌喙浸泡饴糖【斥庄】
果品雕刻花纹是为了用眼睛吃【官失】
温公的书，是德行之人的言论，选择其中对后学者特别切要的，著录在这《元城语》中。
元城先生刘安世，字器之。大观年间，被贬到亳州，寄居在永城县的回车院。年纪已经六十多岁了。维阳人马永卿赴任永城县主簿，他的舅舅高邮人张桐嘱托他求教。到了之后，见到先生雄伟开朗，谈论超过一个时辰，身体没有倾斜，肩背耸直，身体一点也不动，手脚也不移动。从此跟随他学习。后来二十六年，正值绍兴五年，追录他的话为《元城语》三卷。汉代大臣在人主面前议论别人的短长，各自陈述实情，比如匡衡说朱云好勇，多次犯法逃亡，学习《易经》颇有师道，就是这样。攻击金陵的人说他像林甫、卢杞、王莽，所以人主不信。这是进言者的重大戒律。
五帝的法度，尚且不同。金陵却把成周的法度施行于今天。我朝祖宗之所以不多制定法令，正是担心官吏借此骚扰百姓。金陵想要推行新法，担心州县怠慢轻忽，所以提拔任用新进少年。至于特防御前处分、金字牌子、一时指挥之类，纷纷出台。其权柄必然被奸臣窃取，天下想不乱都难吗？
金陵“三不足”的说法，说天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤。这三句话是万世的祸害。
赵清献想要断绝欲望，把父母画像挂在卧床。王羲之想要不做官，在父母坟前发誓。况且士大夫不做罢了，何必这样呢？
温公告诫金陵不要任用小人，介甫说：“法令实行后就驱逐他们。”温公说：“错了，小人得势，怎么能去掉呢？将来会后悔的。”
哲宗起初热衷于学习，一天讲学完毕，准备茶时起身，折下一根柳枝。有人劝谏说正值春天万物生长繁荣，不可无故摧折。皇上扔掉柳枝，脸色不悦。温公听说后不高兴，说：“使人主不想亲近儒生的，正是这类人。”
祖宗以仁慈治理天下，到了嘉祐末年，似乎舒缓不振，所以神庙一定要变法。金陵揣知皇上心意，以一人承担，又有虚名实行，强辩坚志不可动摇，反复诘难，使人主屈服退让才罢休。等到元丰初年，主德已经形成，天容毅然端正君臣名分，与熙宁初年不同了。
明皇即位之初，在前殿焚烧锦绣珠玉，已经不喜欢了，就不使用，何至于焚烧？焚烧一定在前殿，这是好名，所以有末年的弊病。如果仁庙就不是这样，如果不是大臣问疾，就无法见到他的黄絁被、漆唾壶。
人主罢免宰相，一定是积怒不是一天。奸臣一定交结佞幸，刚察觉愤怒，一定急忙补救，所以不至于积怒而罢免。李林甫之所以做宰相二