黄氏日抄卷二十三

译这是用来防范的。坊指的是堤坊，礼制作为防范手段由来已久，所以称为“旧”。○这五种礼制，都是防范百姓的具体条目【叶氏】

译所以昏姻的礼仪废弛，那么夫妇之间的道义就会困苦，而淫邪悖乱的罪过就多了。乡饮酒的礼仪废弛，那么长幼尊卑的次序就丧失了，而争讼打斗的案件就繁多了。防祭的礼仪废弛，那么臣子对尊长的恩情就淡薄了，而背弃死者、遗忘生者的人就众多了。聘问觐见的礼仪废弛，那么君臣的名分就丧失了，诸侯的行为就恶劣了，而背叛侵凌的祸败就兴起了。苦，指的是不至、不答之类。○这是反过来论述五种礼仪废弛，则【阙】

所以礼的教化是潜移默化的，它在邪恶尚未形成时就加以制止，使人每天向善，远离罪过而自己却不知道，因此先王尊崇它。《易经》说：“君子谨慎于开始，差错如果只有毫厘，谬误就会达到千里”，说的就是这个道理。

隆，是尊崇盛大的意思。始，是指事物细微的时候。○这是说礼教人在细微处向善，而在邪恶未形成时就加以制止，所以人每天迁善远罪而自己不知道。又引用《易经》来证明谨慎开始的意义【补】

哀公问第二十七

鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么如此尊崇它呢？”孔子说：“我孔丘是个小人，不足以知道礼。”哀公说：“不，请您说说吧。”孔子说：“我听说：百姓赖以生存的根本，礼是最重大的。没有礼，就无法节制侍奉天地神明的事情；没有礼，就无法辨别君臣、上下、长幼的名分；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻亲疏交往的礼节。君子因此认为礼是尊敬的表现。”

问：“说礼为什么如此尊崇？”答：“是说因为上述原因所以尊崇礼【郑氏】

然后凭借他们所能做到的来教导百姓，不废弃他们的期限和节文，有了成效，然后整治他们的雕饰文采，用黼黻来延续他们的顺从，然后谈论他们的丧期，备齐他们的鼎俎，设置他们的豕腊，修缮他们的宗庙，按时节恭敬地祭祀，以排列宗族的次序，使他们安居，节制他们的衣服，降低他们的宫室，车不雕刻装饰，器物不刻镂花纹，饮食不追求两种味道，与百姓共享利益。从前君子行礼就是这样【防音祈】

所谓能，是指在礼方面有能力。防，同“期”。不废弃他们的期限和节文，是指上文天地、君臣、男女三件事，不废弃它们的期限，不废弃它们的节文。有成事，是说教导有了成效。以嗣其顺之，是指整治他们的文饰，延续他们顺从的原因，使他们欣然安行。防算，是指丧服亲疏远近、哭踊、卒哭、祥练月日等的数目。安其居，节者，是安守常道。丑其衣服者，丑是恶，指厌恶华丽的衣服。与下文“卑其宫室”意思相连。车不雕防者，雕是雕刻，防是附缠【用郑氏孔氏陆氏补】

哀公说：“现在的君子为什么没有人实行呢？”孔子说：“现在的君子贪求富贵没有满足，放纵德行不知疲倦，荒废懈怠傲慢无礼，竭尽百姓的财力，违逆众人的心去讨伐有道的人，追求得到满足欲望，不按照应有的道理。从前使用百姓的人遵循前面的道理，现在使用百姓的人遵循后面的道理。现在的君子没有人实行礼了【午五故反】

实，指富贵。固民是尽，指竭尽百姓的财力。午，同“忤”，指违逆。午其众以伐有道，指违逆众人的心去讨伐有道的人。所，是道理所在的地方。求得当欲不以其所，指追求所得，必须称心如意，而不按照道理。由前，用上文所说的礼；由后，用下文所说的非礼【郑氏孔氏周氏】

孔子陪坐在鲁哀公身旁。哀公说：“请问人道中什么最为重大？”孔子脸色严肃地回答说：“您问到这个问题，是百姓的福气。我怎敢无言以对，人道中政事最为重大。”哀公说：“请问什么叫政事？”孔子回答说：“政，就是正。君主端正，那么百姓就会服从政令。君主所做的，百姓所跟随的；君主不做的，百姓跟随什么呢【愀，七小反，又音秋】

愀然，是变动的样子。德，同“福”。○这一章只用“政者正也”一句话，却演绎出如此繁琐的问答。汉代诸子的文章多像这样，而这能列入经典【补】

哀公说：“请问实行政事应该怎么做？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃，这三者端正了，那么万事万物就顺从了。”哀公说：“我虽然不肖，愿意听听实行这三句话的道理，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古时候实行政事，以爱人为最重要，用来治理爱人的，以礼为最重要，用来治理礼的，以敬为最重要。敬到了极点，以大婚为最重要。大婚到了极点，大婚既然到了极点，君主戴上冕冠亲自迎娶，这是为了亲近。亲近的意思，是为了亲近。因此君子兴起敬意是为了亲近，舍弃敬意就是遗弃亲近。不爱不亲，不敬不正。爱与敬，是政事的根本吧【迎逆敬反舍音舍】

庶物，是说庶事。无似，是说无能肖似于人。亲之也者，亲之也，是说亲近那个人，才是导致别人亲近自己的原因【郑氏方氏】

哀公说：“我愿意有所问。但是戴上冕冠亲自迎娶，不是太隆重了吗？”孔子脸色严肃地回答说：“使两姓结好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？”

愿有言然者，是疑似的意思，不敢以为是。已重，是说太重，怪他用祭服亲自迎娶。继先圣为天地之主，大概通指天子而言【郑氏晦庵】

哀公说：“我本来不懂，得以听到这些话。我想问，找不到合适的言辞，请再讲深一点。”孔子说：“天地不

译如果一味求和，万物就无法生长。大昏（指天地交泰、阴阳和合），是万世子孙的根源。您为什么说已经足够重视了呢？」孔子于是说道：「在内部用来治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明的庄严；对外用来治理直言进谏的礼仪，足以确立上下级之间的恭敬。事物的污陋足以通过礼来振奋纠正，国家的耻辱足以通过礼来振兴消除。为政应当以礼为先，礼大概是政治的根本吧？」（鲁昭公）说：「我确实固陋。如果不因为我的固陋而废弃提问，怎么能听到这样的话呢？」陆氏将「寡人固」断为一句，心中想要发问，但口中却没有合适的言辞，所以说「想问却找不到言辞，请再进一步讲解」，这就像是请求补充说明一样。直言进谏的礼仪，指的是朝廷上的言论。直言进谏就能使上级没有轻慢下级的命令，下级没有轻慢上级的心思，所以足以确立上下之间的恭敬。物耻是指事物的污秽卑陋，国耻是指国家体制的卑微屈辱，这两种耻辱，只有礼能够振奋纠正、振兴消除，从而避免耻辱【综合皇氏、方氏、应氏的说法】

译孔子接着说道：“从前夏、商、周三代贤明君主的政治，必定恭敬地对待他们的妻子和儿子。有道的君主认为，妻子是双亲的主持者，怎敢不恭敬呢？儿子是双亲的后继者，怎敢不恭敬呢？君子没有不恭敬的，其中恭敬自身最为重要。自身是双亲的枝干，怎敢不恭敬呢？不能恭敬自身，就是伤害双亲；伤害双亲，就是伤害根本；伤害根本，枝干就会随之消亡。这三者，是百姓效法的榜样。由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妃妾推及妃妾。君主实行这三者，那么天下人都会赞叹不已！”这是大王（周文王）的道理，像这样国家就顺遂了。

戴着礼帽亲自迎接新娘，是用来恭敬妻子的；在阼阶举行冠礼，是用来恭敬儿子的。百姓的榜样，是说百姓所效法的样子。由自身推及自身，是说恭敬自身从而让百姓也恭敬自身。儿子和妃妾都是如此。妃妾就是妻子。赞叹不已于天下，是说天下人赞叹都感到不足。大王之道像这样，是指他迁居到豳地，爱护他的妃妾而合乎时宜，当时内部没有怨恨的女子，外部没有失偶的男子，由此而言。

鲁公说：“请问什么是恭敬自身？”孔子回答说：“君子言语有过失，百姓就会模仿言辞；行动有过失，百姓就会模仿行为。君子言语不过分，行动不越轨，百姓不用命令就会恭敬顺从。像这样，就能恭敬自身。能恭敬自身，就能成就双亲的名声了。”

君主的言语行动如果有过失，百姓将会效仿，所以不可不谨慎。

鲁公说：“请问什么是成就双亲？”孔子回答说：“君子，是人的美名。百姓归附他，称他为君子的儿子，这是使他的双亲成为君子，这就是成就双亲的名声了。”孔子接着说道：“古代治理政事，以爱护人为最重要。不能爱护人，就不能保全自身；不能安居土地，就不能乐天；不能乐天，就不能成就自身。”鲁公说：“请问什么是成就自身？”孔子回答说：“做事不超过事物的常理。”

称他为君子的儿子，是说百姓归附自己，美名指向为君子所生的儿子，这是因为自己修身，使双亲也得到君子的称呼。这就是修身能成就双亲。有，同“保”，不能保全自身，是说防止陷入邪僻；安土，是说安于所处的地位；乐天，是说乐于遵循天理。物，同“事”，不过乎物，是说做事都合乎中道，没有过差。

鲁公说：“请问君子为什么重视天道？”孔子回答说：“重视它不停息，就像太阳月亮东西交替运行而不停止，这是天道。不闭塞而长久，这是天道。无为而万物成就，这是天道。已经成就而显明，这是天道。”

不闭塞而长久，是说天有常久不停止的道理，不闭塞它而通达其长久，是说变通无穷。已经成就而显明，是说生物既已成就而其功名著显。

鲁公说：“我愚笨，烦扰了您的心意。”孔子不安地离开席位回答说：“仁人做事不超过事物的常理，孝子做事不超过事物的常理。所以仁人侍奉双亲，如同侍奉上天；侍奉上天如同侍奉双亲。所以孝子成就自身。”鲁公说：“我已经听到这些话了，不知以后的罪过该怎么办。”孔子回答说：“您能说到这些话，是臣下的福气。”

张载的《西铭》即是以侍奉双亲来阐明侍奉上天的道理，大概源于此。不知以后的罪过该怎么办，是担心他不能实行而招致罪过。志之心，是说记在心里。《仲尼燕居》第二十八。

仲尼闲居，子张、子贡、言游在旁边侍奉。纵论言论涉及到礼，孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们：礼，使你们用礼周流，没有不普遍的地方。”子贡越席回答说：“请问怎么样？”孔子说：“恭敬而不合乎礼，叫做粗野；谦恭而不合乎礼，叫做巧言；勇敢而不合乎礼，叫做叛逆。”孔子说：“巧言，会剥夺慈爱仁厚。”

周流，是说不停滞于一方一曲，所以其作用无所不普遍。鄙野、巧言、逆乱都是停滞于一而不能周流的。再次说巧言剥夺慈爱仁厚，是因为子贡越席回答，近于巧言。巧言，是说巧言令色，看似慈爱仁厚而实际上缺乏仁，所以说剥夺。剥夺，是说扰乱。

孔子说：“师（子张）过分，而商（子夏）达不到。子产还像众人的母亲，能养活他们，不能教育他们。”子贡越席回答说：“请问，将用什么作为这个中道呢？”孔子说：“礼啊！礼，是用来制定中道的。”子贡退下，言游进前说：“请问，礼，是总揽恶行而保全善行的吗？”孔子说：“是的。那么怎么样呢？”孔子说：“郊社祭祀的意义，是用来仁爱鬼神的；尝禘祭祀的礼仪，是用来仁爱昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死者的；射乡之礼，是用来仁爱乡党的；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。”

总揽恶行而保全善行，领是说总揽收拾，好恶对立，一长一消，恶行收敛而无余，那么善行就浑全而无亏损了。上面说师、商、子产都是总揽恶行的事，下面说郊社、食飨、宾客都是保全善行的事。

孔子说：“明白了郊社的意义，尝禘的礼仪，治理国家就像指着手掌一样容易罢了！”所以用礼来居处，所以长幼有别；用礼在闺门之内，所以三族和睦；用礼在朝廷，所以官爵有序。

译用礼来规范田猎，所以军事训练得以熟练；用礼来规范军旅，所以武功得以成就。因此宫室符合法度，鼎器符合形制，饮食符合时令，音乐符合节奏，车马符合规格，鬼神得到祭祀，丧纪表达哀思，辩论符合法理，官职符合体制，政事得以施行，加诸自身并陈列于前，一切举动都合乎适宜。

译视诸掌，是说容易看见。三族父子孙，如同衡量斗斛的容量，如同鼎中三牲的盛放，象征法度与卦象容易。所以说制作者崇尚卦象，所谓车有六等之数，是区分尊卑的。分辨论说能得其类，是说分辨论说诗书礼乐的等级，各自得到其同类，不违背义理。前者是根据其身前而言，置于身前的，都以礼来安置。所以总结说凡是众人的行动，得到其适宜【用孔氏方氏补】

孔子说：“礼是什么？就是事务的治理。君子有他的事务，一定有他的治理。治理国家而没有礼，好比盲人没有向导，茫茫然不知往哪里去？又好比整夜在暗室中寻求东西，没有烛火怎么能看见？如果没有礼，那么手脚不知放在哪里，耳目不知加在哪里，进退揖让没有节制。因此用礼来居处，长幼防闲失去其分别；闺门三族失去其和谐；朝廷官爵失去其秩序；田猎军事失去其防备；军旅武功失去其节制；宫室失去其度量；鼎失去其象征；味道失去其时节；音乐失去其节奏；车失去其法式；鬼神失去其享祭；丧纪失去其哀痛；辨说失去其类；官职失去其体制；政事失去其施行；加于自身而置于身前，凡是众人的行动失去其适宜。像这样，就无法为众人倡导并使之和谐【伥勑良反】

这是重复说明上文，有礼的人，其所得像那样；无礼的人，其过失像这样。祖是开始，洽是和谐。说失去礼，就无法为众人倡导开始；无法和谐其众人【本郑氏说】

孔子说：“仔细听！你们三个人，我告诉你们：礼还有九项，大飨礼有四项。如果知道这些，即使在田野之中，也是侍奉圣人的了。”两君相见，揖让而入门，入门而钟磬响起，揖让而升堂，而音乐一曲终了，下堂吹管舞武，夏籥依次兴起，陈列其荐爼，依次进行礼乐，备齐其百官，像这样之后君子才知道仁。前行符合圆规，回转符合方矩，和鸾符合采齐，客出以雍，彻以振羽。因此君子没有事物不在礼中。入门而金作，是显示情意；升歌清庙，是显示德行；下而管象，是显示事功。因此古之君子，不一定亲自相互言语，用礼乐相互显示而已【县音〇，阕苦宂反中丁仲反，还音旋，齐才细反

大飨，是飨诸侯来朝者，两君相见的盛大礼仪。九礼中有四项：一，揖逊入门，入门钟磬响起；二，揖逊升堂，升堂音乐终了；三，下堂吹管舞武，夏籥依次兴起；四，陈列其荐爼，依次进行礼乐，备全其百官，共四项。五前行符合圆规，六回转符合方矩；七，和鸾符合采齐；八，客出以雍；九，撤席以振羽。连同前面的四项，共九项。九项都是大飨礼所兼有的，而四项只有大飨礼才有。县者，钟磬悬挂响起，是说金作。乐阕者，音乐的一曲奏终。下堂下管，吹管舞武，武舞。夏者，夏翟，大概是羽舞。夏籥，文舞。序兴，是说文武之乐更替兴起。采齐、雍、振羽，都是乐章。振羽，就是现在的振鹭之诗。入门金作，重复说明上面的入门钟磬响起；升歌清庙，重复说明上面的升堂音乐终了；下而管象，重复说明上面的下堂吹管舞武。刚开始相见而金作，是宾客主人相互尊敬，所以说显示情意。清庙，颂扬文王之德的，所以说显示德行；象武，颂扬武王之功的，所以说显示事功。这不等待亲自相互言语，只用礼乐相互显示，意思已经传达。这是古时的盛况。《论语》说以雍彻，而这里说彻以振羽，是因为《论语》说的是天子之祭礼，这里说的是诸侯之飨礼【用天台贾氏及孔氏补

孔子说：“礼，就是理；乐，就是节。君子没有理不行动，没有节不制作。不能诗，在礼上就谬误；不能乐，在礼上就质朴；德行浅薄，在礼上就空虚。歌诗用来通达礼的意思，作乐用来成就礼的文采，崇德用来充实礼的行为【郑氏

孔子说：“制度在礼，文采在礼，实行它大概在于人吧？”

礼等待其人然后实行【孔氏

子贡越席而对曰：“敢问防其穷与？”孔子说：“古之人与古之人也。通达于礼而不通达于乐，叫做素；通达于乐而不通达于礼，叫做偏。夫防通达于乐而不通达于礼，因此流传下这个名声。是古之人。”

问：防其穷与，是怀疑他不通达于礼吗？答：以通达于乐，不通达于礼，叫做偏。防以乐流传后世，所以不及乎职外之所能，是偏主于乐，这能叫做穷吗？又赞美防为古之人，是与今之人不同。兼《虞书》“舜命伯夷典朕三礼”，伯夷让防，是防也不是不知道，而偏者，这是汉人传闻之言，特主于礼而言罢了【用马氏、孔氏补

子张问政。孔子说：“师乎！先前我告诉过你吗？君子明于礼乐，举而措之而已。”子张又问。孔子说：“师尔！你以为一定要铺几筵、升降、酌献酬酢，才叫做礼吗？你以为一定要行缀兆、兴羽籥、作钟鼓，才叫做乐吗？”言语而履行，就是礼；行动而快乐，就是乐。君子努力于这两者，以面南而立。因此天下太平。诸

译侯朝，万物顺服，臣下和百官没有谁敢不承奉职事。礼制之所以兴起，是因为众人由此得到治理；礼制之所以废弛，是因为众人由此陷入混乱。在精巧的居室中，就有主位和东阶；在坐席上，就有上下之分；在车驾中，就有左右之别；在行走时，就有先后之序；在站立时，就有次序之规。这是古来的道义。居室如果没有主位和东阶，就会在厅堂居室中产生混乱；坐席如果没有上下之分，就会在坐席上产生混乱；车驾如果没有左右之别，就会在车驾中产生混乱；行走如果没有先后之序，就会在路上产生混乱；站立如果没有次序之规，就会在位置上产生混乱。从前圣明的帝王、诸侯区分贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢相互逾越，都是由此途径得出的。这三个人既然从夫子那里听到了这番话，就豁然开朗，如同解开了蒙昧一样。

译所谓“目巧之室”，是说工匠凭借眼睛的灵巧来建造房屋。西南角称为“奥”，奥的外面设有宾客之位。东边的台阶称为“阼”，奥和阼指明了宾客与主人的位置。就像启发蒙昧的人一样，如果眼睛不明，得到他人的启发，就能有所看见【孔氏方氏】

孔子闲居第二十九

孔子闲居，子夏在旁边侍奉。子夏说：“请问《诗经》中说‘和乐平易的君子，是百姓的父母’，怎样才可以称为百姓的父母呢？”孔子说：“要做百姓的父母吗？必须通晓礼乐的根源，从而达到‘五至’，实行‘三无’，以此广被天下。四方如果有祸败，必定预先知道，这就叫做百姓的父母了【闲，音闲；弟，徒礼反】

凯弟，和乐平易的意思；原，根本的意思。五至、三无，见下文。横，广被的意思。四方有祸败，必定预先知道，这是心的作用吗？为了百姓，务必去除他们的不善，所以预先知道，这就是所说的诚心求索【方氏马氏】

子夏说：“百姓的父母，已经听说了，请问什么是‘五至’？”孔子说：“心志所到的地方，诗也到了；诗所到的地方，礼也到了；礼所到的地方，乐也到了；乐所到的地方，哀也到了。哀乐相互滋生，因此睁大眼睛去看，看不见；侧着耳朵去听，听不到。志气充满天地，这就叫做‘五至’。”

诗，是心志所趋向的。所以心志所到的地方，诗也到了。兴起于诗，必定立足于礼。所以诗所到的地方，礼也到了。立足于礼，必定成就于乐。所以礼所到的地方，乐也到了。乐极则哀生。所以乐所到的地方，哀也到了。这五种事物相互因循而生，相继而至。看它却看不见，听它却听不到。大概源于内心的发动，充实它便充满天地，这就是礼乐的根源【用横渠说补】

子夏说：“‘五至’已经听说了，请问什么是‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形体的礼仪，没有丧服的防闲，这就叫做‘三无’。”子夏说：“‘三无’已经大致听说了，请问什么诗句接近这个意思？”孔子说：“‘夙夜其命宥宻’，这是无声之乐；‘威仪逮逮，不可选也’，这是无体之礼；‘凡民有防，匐匐救之’，这是无服之防。”

“其”字在诗中作“基”，基，开始的意思。“逮”字在诗中作“棣”，逮逮，安和的样子。○无声之乐，无体之礼，无服之闲，都是说礼乐的根源，发自内心【补】

子贡说：“这话伟大啊，美好啊，盛大啊，话说尽于此了吗？”孔子说：“为什么这样说呢？君子践行它，还有五种兴起的情况。”子夏说：“是怎样的？”孔子说：“无声之乐，气志不违背；无体之礼，威仪舒缓；无服之防，内心宽恕且极其悲痛。无声之乐，气志已经获得；无体之礼，威仪恭敬；无服之防，施及四方各国。无声之乐，气志已经顺从；无体之礼，上下和谐一致；无服之防，用来养育万邦。无声之乐，每日传遍四方；无体之礼，日益进步，月月成长；无服之防，纯德光明显著。无声之乐，气志已经兴起；无体之礼，施及四方；无服之闲，施及子孙。”

承接上文五种兴起来推演‘三无’的意义【补】

子夏说：“三位先王的德行与天地相参，请问怎样才可以称为与天地相参呢？”孔子说：“奉行三无私来辛劳天下。”子夏说：“请问什么是三无私？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。奉行这三者来辛劳天下，这就叫做三无私。”这在《诗经》中说：“帝命不违，至于汤齐。汤降不遲，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祇。帝命式于九围。”这是商汤的德行。

劳，勤劳的意思；降，谦降的意思。齐，诗中作跻【集】

天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化。地承载神气，神气形成风雷，风雷流动成形，万物显露生长，无不是教化。

神气散开成为风，聚集成为雷，都从地而起，所以归属于地。大概听说有天雨，有雷雨。天雨遥远，雷雨近。这一章把风雨归属于天，把风雷归属于地，这是审慎的。世间有风雷大作，而高山绝顶晴朗皎洁如常的情况，难道不是风雷就是地之神气的作用吗？○天主施予，而春秋冬夏风雨霜露是用来施予的。地主生长，而神气风雷，风雷流动成形，万物显露生长，是用来生长的。显然在目，足以使人感动领悟。所以作为教化的，各自在其中，而没有丝毫的私心参杂其间。三王所奉行的，就是这个【用马氏横渠补】

清明在身，气志如神。所愿之事将要到来，有所开启必定在先。天降及时雨，山川生出云气。这在《诗经》中说：“嵩高维岳，峻极于天。惟岳降申，生甫及申。惟申及甫，惟周翰。四国于蕃，四方于宣。”这是周文王、周武王的德行【耆市志反】

耆欲，指所愿之事。《祭统》记载卫悝鼎铭文也说“乃考文叔兴旧嗜欲”。晦庵根据《家语》说“有物将至其兆必先”，怀疑“有物”讹误为“耆欲”，“其兆”讹误为“有开”。生甫及申，郑氏注说是仲山甫、申伯的后代。《诗》笺

译又依据毛氏的说法，认为“甫”是周穆王时期的甫侯。然而，此处宣王时期的《诗经》注解说为仲山甫、申伯，这种说法较为接近事实。现在依照本文的注解，这首宣王时期的《诗经》之所以称颂文王、武王的德行，前代儒者解释说，这是推究其本源，认为文王、武王积累德行，感召上天，从而生出贤人。○“清明在躬，志气如神”，这是内在修养的结果，与天道相同；“耆欲将至，有开必先”，这是外在征验的表现，与天道相应。“天降时雨，山川出云”，这是指显而易见的验证，意思是国家将要兴盛，上天必定为其降生贤能的辅佐。及时雨将要降临，山川必定为之涌出云雾。时节到来，气机感应，其中的道理是一致的。因此引用《嵩岳降神》的诗句来加以证明【采用马氏的补注】。

译夏、商、周三代的君王，必定先要建立良好的声誉。《诗经》说：“英明的天子，美好的声誉没有穷尽。”这是三代的美德。减弱其文饰之德，协和这四个国家，这是大王的美德。子夏惊动地站起来，背着墙站立着说：“学生怎敢不承受呢？”

《坊记》第三十

孔子说：君子的道理，譬如堤防吗？堤防，是用来防备百姓不足之处。即使建造很大的堤防，百姓仍然会逾越它，所以君子用礼来防备德行上的过失，用刑罚来防备淫乱，用教令来防备欲望。

孔子说：“小人贫穷就会窘迫，富有就会骄傲；窘迫就会偷盗，骄傲就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定节度文饰，用来作为百姓的堤防。所以圣人制定富贵的标准，使百姓富有不足以骄傲，贫穷不至于窘迫，显贵不怨恨上级，因此动乱就日益消亡了。”

孔子说：“贫穷却喜好安乐，富有却喜好礼仪，人多却能安宁的，天下大概很少了。《诗经》说：‘百姓贪恋动乱，宁愿遭受毒害。’所以规定国家不超过千辆兵车，都城不超过百雉，家产不超过百辆兵车，以此来防备百姓。诸侯还有背叛的。”

孔子说：“礼，是用来彰明疑难、辨别细微，作为百姓堤防的。”所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，百姓就有谦让的地方。孔子说：“天没有两个太阳，地没有两个君王，家没有两个主人，尊贵没有两个至上者，这是向百姓显示君臣的区别。”《春秋》不称楚、越的君王，防止礼制中君王不称天，大夫不称君，恐怕百姓迷惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，尚且还担忧它。”孔子说：“君王不与同姓的人同车，与异姓的人同车，不穿同样的衣服，这是向百姓显示没有嫌疑。”用这些来防备百姓，百姓还是会有同姓的人弑杀其君王。

孔子说：“君子推辞尊贵不推辞卑贱，推辞富有不推辞贫穷，那么动乱就日益消亡了。所以君子与其让俸禄超过人的才能，宁可让人的才能超过俸禄。”孔子说：“一杯酒、一豆肉，谦让后接受，恶劣的百姓还会冒犯年长的人；床席之上，谦让后坐下，下层的百姓还会冒犯尊贵的人；朝廷的位置，谦让后去就卑位，百姓还会冒犯君王。”《诗经》说：“百姓没有善心，互相怨恨一方。接受爵位不谦让，到了自己这就灭亡了。”孔子说：“君子尊重别人而轻视自己，先别人而后自己，那么百姓就会兴起谦让。所以称呼别人的君王叫‘君’，称呼自己的君王叫‘寡’。君子说：利益俸禄先给死者后给生者，那么百姓就不会背弃；先给亡者后给存者，那么百姓就可以托付。”《诗经》说：“先君的思想，用来养育我。”用这些来防备百姓，百姓还是会有背弃的。死了而号哭无告。

孔子说：“拥有国家的人，尊重贤人而轻视俸禄，那么百姓就会兴起谦让；崇尚技能而轻视车马，那么百姓就会兴起技艺。所以君子言语简约，小人言语在先。”

孔子说：“在上位者斟酌百姓的意见，那么在下位者就会像天一样奉行上施；在上位者不斟酌百姓的意见，那么就会犯上；在下位者不奉行上施，那么就会作乱。”所以君子以诚信谦让来治理百姓，那么百姓回报的礼就重。《诗经》说：“先民有言，询问于割草打柴的人。”

译那么百姓就会喜悦他，如同接受上天降下的恩赐。因为执政符合天下的公义，希望百姓蒙受其恩泽，拥戴他如同拥戴上天一样。如果在上位者不斟酌民意，那么政事或许会妄行而不合道义，所以说这是“犯”（违逆）。如果在下位者不敬重上位者如同敬重上天降下的恩赐，那么百姓或许会放肆轻慢、侵扰上级，所以说这是“乱”。引用《诗经·大雅》来证明，古时候是斟酌采纳百姓的意见【方氏、胡氏】

译子夏说：“有了善行就归功于别人，有了过错就归咎于自己，那么百姓就不会争斗。有了善行就归功于别人，有了过错就归咎自己，那么怨恨就会逐渐消亡。”《诗经》说：“你占卜又筮占，卦象没有凶险之言。”子夏说：“有了善行就归功于别人，有了过错却归咎于自己，那么百姓就会谦让善行。”《诗经》说：“考察占卜的是周武王，他规划了镐京，只有端正的德行，武王才成就了大业。”子夏说：“有了善行就归功于君主，有了过错就归咎于自己，那么百姓就会产生忠诚。”《君陈》篇说：“你有好的计谋和善策，就在宫内禀告你的君主，你却在宫外顺从执行，说：‘这些计谋和善策，都是我们君主的德行。’啊！这才是真正显扬美德啊。”子夏说：“有了善行就归功于父母，有了过错就归咎于自己，那么百姓就会产生孝心。”《大誓》篇说：“我战胜了商纣，不是我的武勇，而是我的先父文王没有罪过；商纣战胜了我，不是我的先父文王有罪过，而是我这个小子不善。”

子夏说：“君子宽恕父母的过错，而敬重他们的美德。”《论语》说：“三年不改变父亲的原则，可以算是孝了。”高宗说：“三年他不说话，说话后大家都很高兴。”子夏说：“服从命令而不怨恨，委婉劝谏而不疲倦，辛劳而不抱怨，可以算是孝了。”《诗经》说：“孝子的孝心没有穷尽。”

子夏说：“与父母的亲族和睦相处，可以算是孝了。”所以君子通过和睦来团结宗族。《诗经》说：“和睦的兄弟，宽厚有余；不和睦的兄弟，互相伤害。”子夏说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。”君子以此来推广孝道。

子夏说：“小人都能供养他们的父母，君子如果不敬重，怎么区分呢？”子夏说：“父子不处于相同的位置，是为了加深敬意。”《尚书》说：“君主不像君主，就辱没了他的祖先。”

子夏说：“父母在世，不自称老；只说孝，不说慈。在家庭内部，嬉戏而不叹息。君子以此来防范百姓，百姓还是有人薄于孝而厚于慈。”

子夏说：“治理百姓的人，朝廷尊敬老人，那么百姓就会产生孝心。”子夏说：“祭祀有尸，宗庙有主，是向百姓显示有所尊奉。修缮宗庙，敬重祭祀，是教导百姓追念孝道。”以此来防范百姓，百姓还是有人忘记他们的父母。

子夏说：“敬重就使用祭器，所以君子不因微薄而废弃礼仪，不因丰美而淹没礼仪。所以在饮食礼仪中，主人亲自进献，客人就祭祀；主人不亲自进献，客人就不祭祀。所以君子如果没有礼仪，即使食物精美也不吃。”《易经》说：“东邻杀牛祭祀，不如西邻薄祭，反而承受福报。”《诗经》说：“已经用酒醉饱，已经用德满足。”以此来显示给百姓，百姓还是有人争利而忘记道义。

子夏说：“祭祀前七天戒除杂念，三天斋戒，承接一人作为尸。路过的人快走，以此来教导敬重。甜酒在室内，浊酒在堂上，清酒在下，显示百姓不贪淫。尸喝三次，众宾客喝一次，显示百姓有上下等级。借着酒肉，聚集宗族，以此来教导百姓和睦。所以堂上观察室内，堂下观察堂上。”《诗经》说：“礼仪都符合法度，笑语都合乎规范。”

子夏说：“宾客礼仪，每次进献都以谦让；丧礼，每次增加都以疏远。在中霤沐浴，在窗下饭含；小殓在户内，大殓在阼阶；殡在客位，祖祭在庭院，安葬在墓地。这些都是为了显示疏远。殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，显示百姓不背弃。”子夏说：“死亡，是百姓的最终大事。我跟随

译周朝，用这些礼制来防范百姓。诸侯中还有君主去世却暂不埋葬的情况。」

译殷人直接在墓穴旁吊唁，随即在墓旁告别，礼节过于简略；周人则在丧家吊唁，等到丧主回家哭祭之后才去吊唁，情意恳切周到。所以说：“我遵从周礼。”【孔氏注】

子夏说：丧主从客阶登堂，在宾客的位置接受吊唁，这是教导百姓追念孝道。丧期未满，不称君主的称号，这是向百姓显示不争权。所以鲁国的《春秋》记载晋国丧事时说：“杀了他们的国君之子奚齐以及国君卓”，以此来防范百姓。然而百姓中仍有杀害自己父亲的人。

从客阶登堂，在宾客位置接受吊唁。这是指反哭的时候，虽然已经安葬，但还是不忍心立即回到父亲的位置。丧期未满，指丧期没有结束。诸侯亲人去世，未满一年称“子”，满一年后才称“君”。用《春秋》的记载作为证据。【郑氏注】

子夏说：用孝道来侍奉君主，用悌道来侍奉长辈，这是向百姓显示不怀二心。所以君子有了君主，就不再谋求在其他地方做官，只有在占卜是否出仕的那天，才会提到两位君主。为父亲守丧三年，为君主守丧三年，这是向百姓显示没有疑虑。父母在世，不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，这是向百姓显示有上下尊卑。所以天子在四海之内，没有以客礼相待的情况，没有人敢做主人。所以君主去臣子家，从东阶登堂，在堂上就位，这是向百姓显示不敢拥有自己的家室。父母在世，馈赠和进献不超过车马，这是向百姓显示不敢专断。以此来防范百姓，百姓仍然会忘记亲人而背叛君主。用孝道侍奉君主，是将侍奉父亲的道理推及到侍奉君主。不怀二心，是说让百姓一心一意。君子有了君主就不再谋求做官，是因为有了君主，就专心于所侍奉的人，不再谋求在其他国家做官。占卜是否出仕的那天，是指谋求做官的初期，还没有确定的缘故，提到两位君主来占卜，比如说是去秦国做官呢，还是去晋国做官呢之类。大概记录礼制的乃是汉代儒者传闻，多是春秋战国时的旧说，所以有这种事罢了。从自己这边送给别人，叫作“馈”；从下级进献给上级，叫作“献”。侍奉亲人孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上；侍奉兄弟，所以顺从可以转移到长辈身上。忠、孝、悌、顺，它们的根本是一致的。因为根本一致，所以有了君主就不再谋求做官，而为君主守丧也像为父亲一样守三年。君主统领臣子，所以天子没有客礼；君主去臣子家，君主就是主人。父亲统领儿子，所以父亲在世，儿子不敢拥有自己的身体，不敢私藏自己的财物，不敢用车马这样贵重的东西作为馈赠和进献。【石林注】

子夏说：“礼制在财物之前，是希望百姓先做事而后求取俸禄。如果先求取财物而后讲礼，那么百姓就会为了利益而不顾言辞，只凭私情行事，这样百姓就会争斗。”所以君子对于有馈赠的人，如果见不到面，就不看他的馈赠。《易经》说：“不耕种而想收获，不除草而想熟田，这是凶险的。”以此来防范百姓，百姓仍然看重俸禄而轻视德行。【“下”字音孟】

相见的礼节，在财物之前。相见的礼节既已施行，而后用财物来修好，这就叫作礼制在财物之前。事指相见的礼节而言，禄指财物而言，所以说：“希望百姓先做事而后求取俸禄，如果不这样而以财物为先，反而把礼制放在后面，那么百姓就会趋利。”没有相见的礼节言辞，而直接凭私情行事，那么百姓就会争斗。所以君子对于有馈赠的人，如果来不及见面，就不看他的馈赠，厌恶没有礼节而只凭货物来结交。百姓春天耕种而后秋天才有收获，田地有一年的初耕，而后才有三年的熟田。如果不耕种而想收获，不初耕而想熟田，世间哪有不做事而能得利的人呢？所以引用《易经》来证明，认为这是凶险的。然而在《易经》无妄卦六二爻，只说“则利有攸往”，不说凶险，与此文义也略有不同。【补注】

子夏说：君子不占尽利益而留给百姓。《诗经》说：“那边有遗留的禾把，这边有未收割的散穗，这是寡妇的利益。”所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼。吃饭的时候，不追求珍稀美味；大夫不坐羊皮垫子，士不坐犬皮垫子。《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要只看重根部。”美好的德行不要违背，与你同生共死。以此来防范百姓，百姓仍然会忘记道义而争夺利益，从而丧失自身，把利益留给百姓。把剩余的利益留给百姓，而不与百姓争利。田猎、做官的人去田猎，小民去捕鱼，所以打猎就不捕鱼。吃饭的时候，指吃四季的常膳；不追求珍稀美味，指不追求非时节的珍味；不坐羊皮垫子，不坐犬皮垫子。古人说：大夫如果坐熊皮垫子了，就不坐羊皮垫子；士如果坐羊皮垫子了，就不坐犬皮垫子。“采摘蔓菁和萝卜，不要只看重根部”，也是断章取义，说不兼取，与《诗经》本义不同。【用孔氏、陆氏补注】

子夏说：“礼制，是防范百姓过度放纵，彰明百姓的区别，使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪。所以男女没有媒人不交往，没有礼物不相见，是担心男女没有区别。以此来防范百姓，百姓仍然有自荐自身的。《诗经》说：‘砍削斧柄，怎么做？不用斧头不行。娶妻，怎么做？不用媒人不行。种植麻，怎么做？纵横顺着田垄。娶妻，怎么做？必须告诉父母。’”【“从”字音子容】

淫是过度，章是彰明，嫌是嫌疑，纪是纲纪，柯是斧柄，艺是种植。【辅氏、孔氏注】

子夏说：娶妻，不娶同姓，是为了加厚区别。所以买妾不知道她的姓氏，就占卜。以此来防范百姓。鲁国的《春秋》仍然去掉夫人的姓氏，称“吴”，她去世称“孟子卒”。

鲁国是姬姓，吴国也是姬姓。鲁昭公娶吴女，因为是同姓，称她为吴孟子。不敢说姬姓，而诡称子姓。【补注】

子夏说：“礼制，不是祭祀，男女不交换酒杯，以此来防范百姓。阳侯还杀害缪侯并窃取他的夫人，所以大飨废除了夫人的礼节。”

交换酒杯，指互相献酒酬答。阳侯杀害缪侯的事，没有听说过。是哪个国家？【郑氏、孔氏注】

子夏说：“寡妇的儿子，如果没有见到他，就不与他交友。”

译君子因此来避免疏远。所以朋友之间的交往，如果主人不在家，没有重大的变故，就不进入他的家门。用这种方法来防范百姓，百姓仍然会因为美色而比德行更深厚。

译见谓有才徳着见于外

子云好徳如好色，诸侯不下渔色

故君子逺色，以为民纪

故男女授受不亲

御妇人则进左手

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席

寡妇不夜哭

妇人疾问之，不问其疾

以此坊民，民犹淫泆而乱于族

不下渔色取象渔网而杂取之于下

御妇人为妇人御车

御者在乗车者之右前，左手则身背之

不问其疾者，略问其安否

不问其疾之所在，皆逺嫌

子云：“昏礼，壻亲迎

见于舅姑，舅姑承子以授壻

恐事之违也，以此坊民

妇犹有不至者。”

舅姑，妻之父母也

妻之父为外舅，妻之母为外姑

妻之父母，承奉女子以付授于壻

而戒之，恐女子之乖违也

不至，谓期而不至

黄氏日抄卷二十四

子部,儒家类,黄氏日抄

钦定四库全书

黄氏日抄卷二十五宋黄震撰

读《礼记【十二】

中庸第三十一

中庸，按《家语》，子思所作

实得圣门之亲传，非汉儒所记

其他记礼比也

然至唐李翺始为之説

至本朝周濓溪始得其要

至二程先生、张横渠、吕氏、游、杨、侯、谢、尹氏，始各推衍其义

自是为集觧者凡三家

防稽石〇初集濓溪以下十人説

晦庵先生因其集觧删成辑畧

别为章句以緫其归

又为或问以明其所以去取之意

已无余蕴矣

吴郡卫湜再为集觧

乃増入石氏元本

及附入石氏元所不集

与晦庵以后诸皆取之

晦庵章句虽亦参错其间

意若反有未满于晦庵者

天台贾防乆为集觧

杂列诸家

晦庵章句之説，又特间见一二

晦庵以命世特出之才

任万世道统之托

平生用力尽在四书

四书归宿萃于中庸

其该贯精备，何可当也

而二家之所见如此哉

至若中庸章句序

道学渊源尽在此书

尤不容不朝夕吟诵

今自序及章句皆录于篇

所谓「至当归一，精义无二」

所谓「江汉以濯之，秋阳以暴之

皜皜乎其不可尚也」

近亦有尊崇晦庵章句者

复晦庵余説

是为《赵氏中庸章句纂防》

是为《卢氏四书中庸集义》

亦不暇多録

学者自当各以其本书参考

若卫氏、贾氏所集

晦庵章句后晚出诸説

间亦窃附一二

以示义理无穷

非敢偏主一説

以示来者考焉

中庸章句序

中庸何为而作也

子思子忧道学之失其传而作

盖自上古圣神继天立极

而道统之传有自来矣

其见于经，则“允执厥中”

尧之所以授舜也

人心惟危，道心惟防

惟精惟一，允执厥中

舜之所以授禹也

尧之一言，至矣尽矣

而舜复益之以三言者

则所以明夫尧之一言

必如是而后可，庶几也

盖尝论之

心之虚灵知觉一而已矣

而以为有人心、道心之异者

则以其或生于形气之私

或原于性命之正

而所以为知觉者不同

是以或危殆而不安

或防妙而难见耳

然人莫不有是形

故虽上智不能无人心

亦莫不有是性

故虽下愚不能无道心

二者杂于方寸之间

而不知所以治之

则危者愈危，防者愈防

而天理之公卒无以胜夫人欲之私

精则察夫二者之间而不杂

一则守其本心之正而不离

从事于斯，无少间断

必使道心常为一身之主

而人心每听命焉

则危者安，防者着

而动静云为自无过不及之差

夫尧舜禹，天下之大圣

以天下相〇

天下之大事也

以天下之大圣行天下之大事

而其授受之际，丁宁告戒不过如此

则天下之理，岂有以加于此

自是以来，圣圣相承

若成汤、文武之为君

臯陶、伊、傅、周、召之为臣

既皆以此而接夫道统之〇

若吾夫子，则虽不得其位

而所以继往圣、开来学

其功反有贤于尧舜者

然当是时，见而知之者

惟顔氏、曾氏之〇得其宗

及曾氏之再〇

而复得夫子之孙子思

则去圣逺而异端起矣

子思惧夫愈乆而愈失其真

于是推本尧舜以来相〇之意

质以平日所闻父师之言

更互演绎，作为此书

以诏后之学者

盖其忧之也深

故其言之也切

其虑之也逺

故其説之也详

其曰“天命率