黄氏日抄卷三十七
把奉佛为善，斋僧立寺为善，善安在？前辈説：「除却浮屠祠庙，天下便知向善。」人既不溺于彼，自然孝父母、弟长上，做好人便是善。
译把信奉佛教当作善行，把斋戒供养僧人、修建寺庙当作善行，善究竟在哪里呢？前辈说：“如果没有了佛教的祠堂庙宇，天下人就会知道什么是向善。”人们既然不再沉迷于那些（佛教活动），自然会孝敬父母、敬爱兄长和长辈，做一个好人就是善。
试将《法华经》看，便见其诞。开口便説恒河沙数，防万防千防刼，更无近底年代。如受记“某甲防刼后却成佛”，有神通便成就，他做佛，何故待阙许久？又如住世罗汉犹未成佛，何故许多时修行无长进？释书日添月益，皆是中华文士相助撰集。如晋宋间自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各相问难，笔之于书。大抵多是窃《列子》骨骸，反其根精神，入其门。我尚何存，语《列子》说，耳目口鼻舌心体处有六件，佛家便为六根。如《楞严经》前后只是说咒，中间皆是唐房融添入许多道理说话。如西天二十八祖所作偈皆有韵，佛祖皆西域夷狄人，如何有此？分明是后人增加。又如伪作韩欧列传之类，正如盗贼畏捉事人，故意难贼耳。唐之韩文公，本朝之欧阳公，以及闗洛诸公，皆尝阐明正道，以排释氏，而其言之要切，如傅奕本传，宋景文李蔚賛东坡储祥观碑，陈后山西鹤宫记，皆足以尽见其失。向见人防于异端，每以攻之为乐，胜之为喜。近惟觉彼之迷昧为可怜，而吾道不振之可忧，诚实痛伤，不能自已。
祖宗
太祖有圣人之材，做事先其大纲，节目可因则因。仁宗朝濮议，欧公不是温公。又如礼数太薄，先是仁宗有诏云：「朕皇兄濮安懿王之子，犹朕之子也。」此甚分明，后来只以濮国主其祀，天理自然不待人安排。
神宗鋭意于治，初用富郑公，甚倾信。及郑公愿二十年不道用兵，字说不合，后倾信王介父，终坐此病，只好用兵。熈河之败，防师十万，神宗临朝大恸，自此得疾而终。后来蔡京又以为不可弃之用兵，复不利，又事幽燕，遂至倾覆。使神宗得一眞儒用之，那得来？
徽宗朝，言林灵素有幻术，其实也无所作。天人示现记，皆集众人之妄。徽宗因星变，即令卫士仆奸党碑，云：“莫待明日，引蔡京又来。”炒明日，蔡京以为言，又诏云：“虽仆碑，而党籍仍旧。”
钦宗朝，饥荒极了。若敌人不来，盗亦难禁。
髙宗朝，魏公已勉车驾到建康。魏公因吕祉事见黜，赵相忽发囬跸临安之议。胡文定被召将至，闻还临安，遂称疾转去。
孝宗受人言，未尝有怒色。合下若有一人夹持，定做多少事。
祖宗法制
唐殿廷种花，国朝惟植槐楸。唐制坐朝有二宫嫔引，敬宗时罢，今用小黄门。旧日主上每日不御正殿，然自升朝以上皆去立朝，▯宰相奏事毕来押班，两拜。旧时阁门引从殿下舞蹈，今只殿下两拜便上殿。古有册命礼，至汉武封三王始复之。宰相用竹册，本朝宰相不敢当，只命书麻词于诰以赐之。宣麻乃是▯庭问其人可否，非宣与宰相也，失古意矣。给事中盖在内给事，或差除不当，要在里面整顿了，今报出方缴驳，乃是给事外也。节度使俸给优厚者，盖太祖初夺诸镇兵权，故极优厚以收其心，后来除授者自可杀减，令见任者请俸寡，家居守闲者请俸却。大唐初每事先经由中书门下，虽有缴驳依旧，又上中书尚书省，但主书塡奉行而已。神宗仿此制，事多稽滞，故渡江以来执政事皆归一。起居郎居左属门下省，起居舎人居右属中书省。唐制使与州各分曹案，本朝并州院使院为一。妇人封号有夫为秦国公而妻为魏国夫人者，蔡京皆改从夫号，后人以其出于京也，不问是非，一切反之。
律是歴代相传，勑是太祖时修。勑中上刑重而下刑轻，如勑中刺面编配，律中无之。如律中杖一百，勑中则折为二十。今世断狱只用勑，勑中无妨用律，律极好。律即刑统，勑令格式罪皆太重。乾道淳熈新书更是杂乱。设于此而逆彼之至，谓之格，如五服制度之类。设于此而使彼效之，谓之式，如磨勘封赠之类。禁于未然，谓之令，如不得为某事，违者有罚之类。治于巳然，谓之勑，如巳结此事，依条断遣之类。
王介父始拘州郡禁军缺额，钱陈亨伯创经总钱，韩球创总制钱。绍兴十一年，经界行印典多倍，有得以此年立额。
国初至庆厯用人
祖宗以来，名相如李文靖、王文正诸公，只恁地善；至范文正，便大厉名
译试着读读《法华经》，就能看出它的荒诞不经。一开口就说恒河沙数、千万亿劫，完全没有近代的年代概念。比如授记说“某甲千万劫后成佛”，如果有神通就能立刻成就，他既然要成佛，为什么还要等待这么久？又如住世的罗汉至今尚未成佛，为什么修行这么久却没有进步？佛经日益增多，都是中华文士协助编撰的。比如晋宋时期自立讲师，谁是释迦牟尼，谁是阿难，谁是迦叶，各自互相诘难，并记录在书中。大体上多是窃取《列子》的骨架，反过来利用其精神，进入其门径。我还有什么可说的呢？《列子》说耳目口鼻舌心体处有六样东西，佛家就称之为六根。比如《楞严经》前后只是说咒语，中间都是唐代房融添加进去的许多道理和言论。比如西天二十八祖所作的偈颂都有韵脚，佛祖都是西域夷狄之人，怎么会有这样的韵文？分明是后人添加的。又如伪造韩愈、欧阳修的列传之类，就像盗贼害怕被捉，故意设下难题来困住贼人一样。唐代的韩文公，本朝的欧阳公，以及关洛诸公，都曾阐明正道，以排斥佛教，而他们言辞的要切之处，如傅奕的本传，宋景文、李蔚的赞，东坡的储祥观碑，陈后山的西鹤宫记，都足以完全看出佛教的过失。过去人们防备异端，常以攻击它为乐，以战胜它为喜。近来只觉他们的迷昧可怜，而我们的正道不振令人担忧，实在痛伤不已，不能自制。
祖宗
太祖有圣人的才能，做事先确立大纲，细节可以沿袭的就沿袭。仁宗朝关于濮王的议论，欧阳修的观点不对，司马光的观点正确。又如礼数太薄，起初仁宗有诏书说：“朕是皇兄濮安懿王的儿子，就像朕的儿子一样。”这非常明确，后来只以濮国主的身份祭祀，天理自然如此，不待人安排。
神宗锐意于治理国家，起初任用富弼，非常信任。等到富弼表示二十年不谈用兵，神宗觉得不合心意，后来转而信任王安石，最终因此生病，只好用兵。熙河之战的失败，损失十万军队，神宗临朝大哭，从此得病而死。后来蔡京又认为不可放弃而用兵，再次不利，又从事于收复幽燕，于是导致倾覆。如果神宗能得一位真正的儒者任用，怎么会这样呢？
徽宗朝，有人说林灵素有幻术，其实他也没什么作为。天人示现的记载，都是众人妄想的集合。徽宗因为星象变化，就命令卫士推倒奸党碑，说：“不要等到明天，蔡京又来了。”第二天，蔡京以此进言，又下诏说：“虽然推倒了碑，但党籍依旧。”
钦宗朝，饥荒到了极点。如果敌人不来，盗贼也难以禁止。
高宗朝，赵鼎已经劝勉皇帝车驾到达建康。赵鼎因为吕祉的事被罢黜，赵鼎突然发起回銮临安的议论。胡安国被召将至，听说回临安，于是称病转回。
孝宗听人进言，从未有过怒色。如果起初有一人辅佐，一定能做多少事。
祖宗法制
唐代殿廷种花，本朝只种植槐树和楸树。唐代制度坐朝时有两位宫嫔引导，敬宗时废除，现在用小黄门。旧时皇帝每天不上正殿，但自升朝以上官员都去立朝，宰相奏事完毕来押班，两拜。旧时阁门引导随从在殿下舞蹈，现在只在殿下两拜就上殿。古代有册命礼，到汉武帝封三王时才恢复。宰相用竹册，本朝宰相不敢承受，只命书写麻词于诰中以赐之。宣麻乃是朝廷询问其人可否，不是宣与宰相，失去了古意。给事中本是在内给事，如果差除不当，要在里面整顿好，现在报出后才缴驳，这是给事在外了。节度使俸给优厚，是因为太祖初夺诸镇兵权，所以极优厚以收其心，后来除授的人自然可以削减，令见任者请俸少，家居守闲者请俸却多。大唐初每事先经由中书门下，虽然有缴驳依旧，又上中书尚书省，只是主书填写奉行而已。神宗仿此制，事多稽迟停滞，所以渡江以来执政事皆归一。起居郎在左属门下省，起居舍人在右属中书省。唐代制度使与州各分曹案，本朝合并州院使院为一。妇人封号有丈夫为秦国公而妻子为魏国夫人的，蔡京都改为从夫号，后人因为出于蔡京，不问是非，一切反之。
律是历代相传，敕是太祖时修订。敕中上刑重而下刑轻，比如敕中刺面编配，律中没有。比如律中杖一百，敕中则折为二十。今世断狱只用敕，敕中没有妨碍用律，律极好。律即刑统，敕令格式罪皆太重。乾道淳熙新书更是杂乱。设于此而逆彼之至，称为格，如五服制度之类。设于此而使彼效仿，称为式，如磨勘封赠之类。禁于未然前，称为令，如不得做某事，违者有罚之类。治于已然后，称为敕，如已结此事，依条断遣之类。
王安石开始拘束州郡禁军缺额，钱陈亨伯创立经总钱，韩球创立总制钱。绍兴十一年，经界行印典当多倍，有人得以以此年立额。
国初至庆历用人
祖宗以来，名相如李文靖、王文正等公，只是这样好；到范文正，便大厉名节
节，振作士气。吕许公为相，张安道为御史，王拱辰之徒，皆深嫉之，罢逐一空立事。须是担当，如韩魏公，立英庙死生以之。
译节操，振作士气。吕许公担任宰相，张安道担任御史，王拱辰等人，都深深地嫉恨他，罢免驱逐他，一事无成。必须是担当重任，像韩魏公那样，拥立英宗皇帝，以死生相托。
本朝道学之盛，亦有渐。自范文正巳有好议论，如山东有孙明复，徂徕有石守道，湖州有胡安定。到后来遂有周子、程子、张子出，故程子不敢忘此数公。
李仲和之祖与包孝肃同读书一僧舎，出入必经由一富人之门，未尝往见。之后招饭，李欲往，包公正色曰：“彼富人也，吾徒异日或守郷郡，今日妄与交，岂不为他日累乎？”后十年，二人果相继守郷郡。古谓“言行必稽其所终，虑其所▯也”。
熙宁至靖康用人
本朝庙论主于安靖，英宗即位巳要改作，神宗继之，性气越▯，却又撞着介甫，到元丰间又却不要，荆公皆自做，温公当路，急欲救世，韩师朴、曾子宣却要和防，后韩欲挤子宣，遂引蔡京，京既入和，二人皆打出，京为相，如学校法、安养院、漏泽园，凡可要结士誉、买覔人情者，率皆建，明时论往往归之，又増卫士食钱，皆是取恱上下，为窃权之计，四次入相，终始只用「不患无则患不能」理财之说，其原自荆公，当时执政大臣皆他门下客，伯纪亦所不免，李泰发甚次第硬，亦为京所罗致，赵挺之继京便做不行，挺之固庸人，张天觉亦无所措手足，京在政府，问人才于族子蔡子应，以张直柔【名觷】对，招以门馆，教京子弟习走，京愀然召与语，张遂荐龟山、杨公诸人，宣政间凡危亡乱字皆不得用，不得说，只说治安，得无后来之祸，却有一种妖言，如叶梦得、宇文虚中，每进言必劝正心修身，正如鬼念大悲咒，所谓妖言也，靖康执政徐处仁，曾忤蔡京，旧做方面有声，后却错缪，孙传畧得又好，六甲神兵，张孝纯守太原被围，遣子激往救，却徘徊不进，张叔夜首领勤王之师以入，亦不合入城，至于扈从北狩，宗泽在东京收拾豪杰甚众，泽死散为盗，后来诸将立功者，往往皆此时招降之人。
南渡至今日用人
李公入整顿一畨方畧，成，朝廷李去位，恰汪黄用事，魏公亦尝论列。李初赴南京，亦主汪黄。魏公初以何▯荐，为大常簿，赵忠简时为开封推官，相得甚懽。魏公先逹，力相汲引，一向超擢，反在魏公上。魏公剧谈秦防之可用，赵云：“此人得志，吾辈安所措？”秦初与吕安老并相，为吕所倾，当时秦所引皆是好人，而立朝无过，人皆不平。髙宗欲罢其相，行词者求御批，以疏其罪。及赵公左，张公右，忽报兀术深入，张出视师，下令督战。刘光世屯合肥，私请于赵，退师。已而柘臯大防，赵不安，遂去。魏公独相，乃力荐防之为枢密使。郦琼叛，魏公不安，亦求去。髙宗问谁可代魏公，复荐赵，不荐防之。及赵再相，防之谗魏公于赵，久而赵公安之，复深信之，又荐之，并相。并相之后，复不敢专，唯诺而已。一日，髙宗怒唐晖，赵为辨，桧云：“如晖人才不难得。”又一日，赵奏恩平郡王，乃建王弟，吴乃大都防，不宜压兄。桧察上意，以慈寿意主恩平，遂奏曰：“也。”不较此，因此髙宗深眷之。赵罢，遂拜左相，力主和议。敌以河南归我，未防败盟，桧大恐，用张巨山计，召诸将攻战。已而刘锜顺昌大防，桧复专其功。髙宗遂悉以国柄付之，举朝无非秦之人，髙宗更动不得。有张扶者，请桧乗副车。吕愿中作秦城王气图。桧治赵相之子，欲加族诛。若做到这里，其势须如曹操去，幸文字未上。桧死，髙宗告杨郡王云：“朕今日始免得这膝裤中带匕首。”乃知髙宗平日常防桧之为逆。桧死后，用沈该、万俟卨、魏道弼，皆当时说和议者。未防，又下诏云：“和议出于朕意，故相秦桧只得賛成。”后因金亮起，方少惊惧，用人才。孝宗初起，魏公用事，汤进之居左，凡事遂为所沮。魏公失利，遂用汤建议和亲，以四州还之，而敌复犯淮上，怒免官削爵。○施全刺秦桧先生云：“举世无忠义，这些正议忽然自他身上发出。”来。
夷狄
杨割大师生阿骨打，呉乞买。乞买生完顔亶。阿骨打死，立呉乞买。乞买死，欲立阿骨打之子宗盘，不可，复立乞买之子完顔亶，而以宗盘为相。宗盘怨望，遂杀宗盘
译本朝道学的兴盛，也是逐渐形成的。自从范仲淹开始就有好的议论，比如山东有孙明复，徂徕山有石守道，湖州有胡安定。到了后来，于是有了周敦颐、程颢程颐、张载出现，所以程颐不敢忘记这几位先生。
李仲和的祖父与包孝肃公在同一个僧舍读书，出入必定经过一户富人家的大门，却从未前去拜访。后来富人邀请吃饭，李仲和想去，包公严肃地说：“他是富人，我们这些人将来或许会担任家乡郡县的长官，今天如果随意与他交往，难道不会成为将来的牵累吗？”十年后，两人果然相继担任家乡郡县的长官。古人说：“言行一定要考察其最终结果，考虑其可能的祸患。”
熙宁至靖康年间用人
本朝朝廷的主张在于安定宁静，英宗即位后就想有所改革，神宗继承了他的意愿，性情更加刚烈，却又碰上了王安石，到了元丰年间却又不要王安石了，王安石都是自己做主，司马光掌权时，急切想要挽救时局，韩师朴、曾子宣却主张调和防范，后来韩师朴想要排挤曾子宣，于是引荐了蔡京，蔡京进入朝廷调和后，这两个人都被排挤出朝，蔡京担任宰相，像学校法、安养院、漏泽园等凡是能够结交士人声誉、收买人心的事情，大都建立起来，当时的舆论往往归于他，又增加卫士的伙食钱，这些都是取悦上下、窃取权位的计谋，四次入朝为相，始终只使用“不担心没有钱，只担心不能理财”的说法，其根源来自王安石，当时执政的大臣都是他门下的宾客，伯纪也不能避免，李泰发非常强硬，也被蔡京罗致，赵挺之接替蔡京后便做不下去，赵挺之本来就是庸人，张天觉也无所适从，蔡京在政府时，向族子蔡子应询问人才，蔡子应以张直柔（名觷）回答，蔡京招他入府，教蔡京的子弟练习骑马，蔡京脸色凝重地召他谈话，张直柔于是推荐了杨龟山、杨公等人，宣政年间凡是涉及危亡乱的字眼都不得使用，不得说，只说治安，难道后来没有祸患吗？却有一种妖言，如叶梦得、宇文虚中等人，每次进言必定劝谏正心修身，就像鬼念大悲咒一样，这就是所谓的妖言，靖康年间执政的徐处仁，曾经违逆蔡京，以前在地方任职有声望，后来却错误百出，孙传稍微好一些，六甲神兵，张孝纯守卫太原被围困，派遣儿子张激前往救援，却徘徊不前，张叔夜率领勤王之师进城，也不应该进城，至于随从皇帝北狩，宗泽在东京收拾豪杰很多，宗泽死后这些人散而为盗，后来诸将立功的人，往往都是这时招降的人。
南渡至今日用人
李公入朝整顿了一番方略，刚有成效，朝廷罢免了李公，恰好汪黄用事，魏公也曾论列。李公初到南京，也主张汪黄。魏公最初由何人推荐，担任大常簿，赵忠简当时担任开封推官，两人相处非常愉快。魏公先显达，极力汲引赵忠简，一直超擢，反而在魏公之上。魏公极力谈论秦桧的可用，赵忠简说：“此人得志，我们这些人将安身何处？”秦桧最初与吕安老并相，被吕安老倾轧，当时秦桧引荐的都是好人，而在朝中没有过错，人们都不平。高宗想要罢免他的相位，起草诏书的人请求御批，以疏远他的罪过。等到赵公在左，张公在右，忽然报告兀术深入，张公出视师，下令督战。刘光世驻扎合肥，私下请求赵公，退兵。不久柘皋大捷，赵公不安，于是离去。魏公独相，于是极力推荐秦桧为枢密使。郦琼叛变，魏公不安，也请求离去。高宗问谁可以代替魏公，又推荐赵公，不推荐秦桧。等到赵公再次为相，秦桧在赵公面前谗毁魏公，久而久之赵公安定下来，又深信秦桧，又推荐他，并相。并相之后，又不敢专断，只是唯唯诺诺而已。一天，高宗怒斥唐晖，赵公为他辩解，秦桧说：“像唐晖这样的人才不难得。”又一天，赵公奏请恩平郡王，他是建王的弟弟，吴玠是大都督，不应该压制兄长。秦桧察知皇上心意，以慈寿皇后的意思主张恩平，于是奏曰：“也好。”不比较这些，因此高宗深深眷顾他。赵公罢相，于是拜秦桧为左相，力主和议。敌人把河南归还给我们，不久败盟，秦桧大为恐惧，采用张巨山的计策，召诸将攻战。不久刘锜在顺昌大捷，秦桧又专其功。高宗于是把国柄全部交给他，满朝无非是秦桧的人，高宗更动不得。有个叫张扶的人，请求秦桧乘坐副车。吕愿中作秦城王气图。秦桧惩治赵相的儿子，想要加族诛。如果做到这里，其势必须像曹操那样离去，幸好文字没有上奏。秦桧死后，高宗告诉杨郡王说：“朕今天才免得这膝裤中带匕首。”才知道高宗平时常防备秦桧的叛逆。秦桧死后，任用沈该、万俟卨、魏道弼等人，都是当时主张和议的人。不久，又下诏说：“和议出于朕意，故相秦桧只是赞成。”后来因为金亮起兵，才稍微惊惧，任用人才。孝宗初起，魏公用事，汤思退居左，凡事于是被所沮。魏公失利，于是用汤思退建议和亲，把四州归还给敌人，而敌人又侵犯淮上，愤怒罢免官职削去爵位。○施全刺杀秦桧，先生说：“举世无忠义，这些正议忽然从他身上发出。”
夷狄
杨割大师生阿骨打，吴乞买。乞买生完颜亶。阿骨打死，立吴乞买。乞买死，想要立阿骨打之子宗盘，不可，又立乞买之子完颜亶，而以宗盘为相。宗盘怨恨，于是杀了宗盘。
，尽诛二十七王。亶又为弟完顔亮所弑。亮败，葛王璟立。一向以仁政自居，初入中国，破京师，斡离不、粘罕也。斡离不早死，粘罕劝立刘豫及兀术、挞懒废刘豫，粘罕争之不得，悒怏而死。兀术大入，有淮上二士人说之曰：“韩世忠渡江，遗弃粮草甚多，遂急来淮上，则空无所有。”先是己败于刘锜，锜在顺昌扼其前进退不可，遣使求和。此庚申年六月。
译（金人）杀尽了二十七个王。完颜亶又被他的弟弟完颜亮所杀害。完颜亮败亡后，葛王完颜璟即位。完颜璟一向以施行仁政自居，当初进入中原时，攻破京城，是斡离不和粘罕二人。斡离和早死，粘罕劝立刘豫，以及兀术、挞懒废黜刘豫，粘罕争辩不过，忧郁而死。兀术大举入侵，有淮上的两位士人劝他说：“韩世忠渡江，遗弃的粮草很多，于是急忙来到淮上，却发现一无所有。”在此之前，兀术已在顺昌被刘锜击败，刘锜在顺昌扼住其咽喉，使他进退两难，兀术派遣使者求和。这是庚申年六月的事。
初，约女真同灭契丹，既，女真先灭契丹，遂竭府库，换燕山空城，又以嵗币二百万，遂敷民间，云免往燕山打料草，人三十贯，共得六百余万贯文。契丹相郭乐师以常胜军来降，又有义胜军来降，皆厚禀给。时中国已空竭，边兵廪絶，饥寒欲死，两边遂相杀。及敌入中国，常胜、义胜军先往降之，为向导。又徽宗先与阿骨打盟誓，两边不得受叛降。契丹败将，朝廷又皆失之。有张谷者，知平州，欲降徽宗，亲诏招之。契丹亡国之主天祚在敌中，徽宗又亲写招之，由是敌人大怒。
论史
越栖防稽，本在平江。楚破越，其种散，故后号为百越。今浙间是南越，闽广是东越。南丰送李柳州，误谓柳为南越。
楚地最广，今襄、汉皆是。齐、晋若不更伯，楚必吞周。缘他强大，所以威公不将僣王猾夏之事责之，恐无收杀。至晋文城濮之战，依旧委曲还他许多礼数。然此处亦足见先王不忍戕民之意未冺也。
乐毅伐齐
只是战国之士，只是卤掠，只是田单防他，不奈他何。
歴代
西汉有质实底意，宿卫皆用子弟，必亡之势未有如东汉末年。曹操合下便知，据河北此着被袁绍先下了。寻得个献帝为令诸侯之举，学者皆知曹氏为汉贼，而不知孙权之为汉贼也。若权有意兴汉，自当与先主恊力，如何先主▯整顿得起？便与壊倒平时与先主交通，姑为自全计尔。晋元帝无意中原，王导只周旋人过一生。大抵改新法度是世界一齐更新，方做得汉衰魏代，以至六朝相代，亦只逓相祖述弊法，直到元魏、北齐、后周居中原时，生灵死于兵防防尽。所以宇文泰、苏绰做得租庸调，隋唐因之。周世宗天资髙，寻得个王朴做许多事业，大均天下之田。如本朝太祖直是明逹，创法立度节拍一一都是世宗，全是得接续。某尝欲写出萧相、韩信初见髙帝时一叚，邓禹初见光武时一叚，武侯初见先主时一段，及王朴平边策，编为一卷。
诸子
荀子有好处胜似▯子，防之学似出于老子。如《太▯》曰：“潜心于渊，美厥灵根。”测曰：“潜心于渊，神不昧也。”汉儒惟董仲舒纯粹，贾谊杂有战国纵横之风。王通也有好处，只是无本原，却要将秦汉以下文饰做三代，他便自要比孔子。孔子有荷蒉等人，他也有许多人，便是妆防。如说家世数人，史中并无名，又自叙尽是夸张。考其年数与唐煞逺，如何唐初诸名卿皆与说话，史传中如何都不见说。考其事迹亦多不合。刘禹锡作《歙池江州观察王公墓碑》，乃仲淹四代祖碑，中载祖讳多不同，及阮逸所注，并载闗朗等事，亦多不实。王通大业中死，自不同时，如推说十七代祖，亦不应辽逺如此。唐李翊论中说可比《太公家教》，则其书出已久。伊川谓文中子有些格言被后人添入壊了，防其议论只从庄老来。韩文公于仁义道德上看得分明，却无近于老子底说话。
作文
六经治世之文，国语衰世之文，战国策乱世之文。然有英伟气，非国语比。楚汉间文字，眞可竒伟。离骚无小窒碍。司马迁、相如等只是恁地说出。班▯以下皆是做文字。汉末以后只做属对文字。直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。到得陆宣公奏劄，只是双闗做去。如子厚亦自有防闗之文。向来看道是他初年文字，后将年谱看，乃是晚年文字，做世间则剧耳。文气衰弱，直至五代无能变。到尹师鲁、欧公出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者。然古大自是古文，四六自是四六，却不滚杂。欧公力变旧习，老来照管不到，为某诗序又四六对偶，依旧是五代文习。晚年自做《六一居士传》，宜其所得如何？却只说有书一千卷，集古录一千卷，琴一张，酒一壶，棊一局，与一老人为六更不成说话。东坡晚年文虽不衰，然亦防鲁。如《南安军学记》海外归来作，有弟子▯觯而序防者三之语。序防是人姓名，其防如此。过海做《昌化峻灵王庙碑》，引唐肃宗时一尼恍惚升天，上帝以寳三十三枚赐之，云国有大灾，以此镇之。今此山如如意，必有寳，更
译起初，（宋廷）与女真约定共同消灭契丹，事后女真率先灭掉了契丹，于是（宋廷）耗尽国库积蓄，换取了燕山一座空城，又拿出每年二百万的岁币，摊派到民间，声称是为了免除前往燕山采集草料的劳役，每人征收三十贯，总共搜刮到六百多万贯钱。契丹宰相郭药师率领常胜军来投降，又有义胜军来投降，（宋廷）都给予丰厚的供给。当时中原地区已经枯竭，边防军队的粮饷断绝，士兵饥寒交迫，濒临死亡，双方军队于是互相残杀。等到敌人进入中原，常胜军、义胜军率先前往投降，充当向导。此前徽宗曾与阿骨打盟誓，约定双方不得接纳叛逃投降的人。契丹的败将，朝廷也都未能妥善处置。有个叫张谷的人，任平州知州，想要投降徽宗，徽宗亲自下诏招抚他。契丹亡国君主天祚帝身在敌营，徽宗又亲自写信招抚他，因此敌人非常愤怒。
论史
越国退守会稽，原本在平江一带。楚国攻破越国后，越人四散，所以后来被称为百越。如今浙江一带是南越，福建、广东一带是东越。南丰先生送别李柳州时，错误地将柳州称为南越。
楚国的疆域最为广阔，如今襄阳、汉水一带都属于楚国故地。齐国、晋国如果不重新称霸，楚国必定会吞并周王室。因为楚国强大，所以齐桓公没有将僭越称王、扰乱华夏的罪名加诸楚国，恐怕无法彻底消灭它。到了晋文公城濮之战时，依然委婉地给予楚国许多礼数。然而这里也足以看出先王不忍心残害百姓的心意并未泯灭。
乐毅伐齐
乐毅不过是战国时期的士人，只是掠夺抢掠，只是田单防备他，对他无可奈何。
历代
西汉有质朴诚实的风气，禁卫军都使用子弟兵，灭亡的趋势没有像东汉末年那样严重。曹操一开始就明白，占据河北这一着已经被袁绍先下手了。他寻找汉献帝作为号令诸侯的举动，学者都知道曹氏是汉贼，却不知道孙权也是汉贼。如果孙权有意复兴汉室，自然应当与先主协力，怎么先主能够整顿起来？便与平时和先主交往的情谊破裂，姑且作为保全自己的计策罢了。晋元帝无意收复中原，王导只是周旋应酬度过一生。大体上，改革新的法度是世界一起更新，才能做到。汉朝衰微、魏国取代，直到六朝相继更替，也只是沿袭前代的弊政，直到北魏、北齐、后周占据中原时，百姓死于兵祸几乎殆尽。所以宇文泰、苏绰制定了租庸调制，隋唐沿袭了它。周世宗天资高超，找到了王朴做了许多事业，平均天下的田地。如本朝太祖真是明达，创立法度，节拍一一都是世宗的，完全是接续下来的。我曾经想写出萧何、韩信初见高帝时的一段，邓禹初见光武帝时的一段，武侯初见先主时的一段，以及王朴平边策，编为一卷。
诸子
荀子有好处胜过孟子，他的学问似乎出于老子。如《太玄》说：“潜心于渊，美厥灵根。”推测说：“潜心于渊，神不昧也。”汉代儒者只有董仲舒纯粹，贾谊夹杂有战国纵横家的风气。王通也有好处，只是没有根本，却要将秦汉以下的文饰做得像三代那样，他便自要比孔子。孔子有荷蒉这样的人，他也有许多人，不过是装扮粉饰。比如他说家世数人，史书中并没有名字，又自叙尽是夸张。考察他的年数与唐代相差甚远，怎么唐初诸名卿都与他交谈，史传中怎么都不见记载。考察他的事迹也多不符合。刘禹锡作《歙池江州观察使王公墓碑》，是王仲淹四代祖的碑，其中记载祖讳多不同，以及阮逸所注，并记载关朗等事，也多不实。王通在大业年间去世，自然不同时，如推说十七代祖，也不应辽远如此。唐李翊论中说可比《太公家教》,则其书出已久。伊川认为文中子有些格言被后人添入坏了，他的议论只从庄老来。韩文公在仁义道德上看得分明，却没有近于老子的说话。
作文
六经是治世的文，《国语》是衰世的文，《战国策》是乱世的文。然而有英伟之气，非《国语》可比。楚汉间的文字，真可奇伟。《离骚》无小窒碍。司马迁、相如等人只是恁地说出。班固以下皆是做文字。汉末以后只做属对文字。直到韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。到了陆宣公奏札，只是双关做去。如子厚也自有双关之文。向来看道是他初年文字，后看年谱，乃是晚年文字，做世间则剧耳。文气衰颓，直至五代无能变。到尹师鲁、欧阳公出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者。然而古文自是古文，四六自是四六，却不混杂。欧阳公力变旧习，老来照管不到，为我诗序又用四六对偶，依旧是五代文习。晚年自己做《六一居士传》，宜其所得如何？却只说有一千卷书，集古录一千卷，琴一张，酒一壶,棋一局，与一老人为六，更不成说话。东坡晚年文虽不衰，然而亦有些鲁钝。如《南安军学记》海外归来作,有弟子觯而序者三之语。序者是人姓名，其鲁钝如此。过海做《昌化峻灵王庙碑》,引唐肃宗时一尼恍惚升天,上帝以宝三十三枚赐之,云国有大灾,以此镇之。今此山如如意,必有宝,更
不成议论。观于海者难为水，逰于圣人之门者难为言。贯穿百氏与经史，乃所以证验是非，明此义理，岂特欲使文词不陋而已？义理既明，又能力行不倦，则其存诸中者必也光明四逹，何施不可？发而为言，以宣其意志，当自发越不凡，可爱可传矣。今人只于枝叶上粉泽，如舞讶鼔然。石林云：今世安得文章，只有减字换字法尔。
译不能形成深刻的议论。看过大海的人，别处的水就很难吸引他；在圣人门下学习过的人，别处的言论就很难打动他。融会贯通诸子百家与经史典籍，是用来验证是非、阐明义理的，难道仅仅是为了使文辞不粗陋吗？义理既然已经明白，又能努力践行而不知疲倦，那么内心所蕴藏的必定是光明通达，做什么事情不可以呢？表达出来成为言论，用来宣扬心意和志向，自然应当超凡脱俗，令人喜爱且值得传颂。现在的人只在文章的枝节末梢上修饰润色，就像跳舞击鼓一样（只重形式）。叶梦得说：当今世上哪里还有真正的文章，不过是删减文字、替换字词的方法罢了。
楚些沈中存以些为咒语，如今释子念娑婆词，三合声，而巫人之祷亦有此声。
陶渊明诗平淡，自豪放。李太白豪放，亦有雍容和缓处。终始学《选》诗，杜子美诗好者，亦多是效《选》诗。渐放手，初年甚精细，晚年横逆不可当。李贺较恠，不如太白自在。玉川子虽险恠，自有混成气象。作诗先用看李杜，如士人治本经。苏黄只是今人诗，然苏才豪，一衮说尽；黄费安排，巧好无余，自成一家。后山雅健，强似山谷，然气力不似山谷大。今人多学山谷诗，然又只学得不好底。今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。况又不知学好底，便学得十分好□做甚麽用。
本朝蔡忠惠以前，字皆有典则。至米元章、黄鲁直诸人，便不肯恁地，便是世态髙下。石曼卿书笔眞，所谓顔筋柳骨。曼卿胸次极髙，非诸公所及。
杂类
秦焚书，只是教天下焚之，朝廷依旧留得。
今一升，即古之三升；一两，即古之三两。
古人作甲用皮每用必漆
庐山光恠其下有寳
西川便是景朝多风处，所谓漏天处，恁地便是天地不甚濶。
山本同而末异，水本异而末同。冀都是天地中好个风水。山脉从云中发来，山脊以西，水西入龙门、西河；山脊以东，水东入海。前面黄河环绕，右是华山为虎，自华来至中为嵩山为前案，遂过去为泰山耸于左为龙。淮南山第二重案，江南山第三重案，五岭第四重案。
古人营屯如井形，十字处置火▯。
汉祭河用御龙、御马，皆以木为之，此是纸钱之渐。纸钱起于▯宗时，王屿盖古以玉币，后易以钱。▯宗惑于王璵鬼神事，繁无许多钱，埋璵作纸钱易之。唐礼书载范传正言，唯顔鲁公、张司业家不用纸钱，不知纸钱衣冠有何间别。
本朝有南剑太守林积，收张天师于狱中，而奏云：「其祖乃汉贼，不宜使子孙袭封。」
临安铁箭，只是钱王将此揺动人心。
觉范本是医人
府君夫人，汉碑巳有，只是尊神之辞。
晦庵先生语类续集
太极天地
十二万九千六百年为一元，一元有十二防。一万八百年为一防，一防有三十运。三百六十年为一运，一运有十二世。第三防谓之开物，人物方生。此时属寅到戍时，谓之闭物。到得一元尽时，天地又是一畨开辟，终而复始，所以无穷。
日月相防，时日在月上，不是无光，都载在上一边。天地即是包得许多气在里，衮一畨便生一畨物。天地之形如人，以两椀相合，贮水于内，以手常常掉开，则水在内不出；稍徐手则漏矣。
气积为质，而性具焉。性巳兼理气，善则专指理。
动物首向上，是亲乎上，人类是也。植物本向下，是亲乎下，草木是也。禽兽首多横，所以无智。本康节说。
鬼神
耳目之能精明者，为魄；口鼻之能嘘吸者，为魂。月黒晕是魄，其光是魂。想人身魂魄也如此。老子云：「载营魄」，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，死谓魂魄，生谓精气。
性理
圣人教人，大槩只是孝弟忠信，日用常行。
学
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策？
人若办得十年来读书，甚书不读了。
知行
天髙地下，万物散殊，流而不息，合同而化。天地间只是这个道理，流行周徧。
大学
知止，是识得理之所在；定，是有倚靠；静，是不动揺；安，则纯熟矣。由是发于思虑，则无不得。
大学最是两章相接处好看
论语
集注，中胡氏是致堂，曽氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晁氏是晁以道，李氏是光祖。
论语》首云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”终云：“不知命，无以为君子也。”此深有意。若这里信不及，见利便趋，见害便避，如何得成君子？
学而篇，皆先言自修，而后亲师友。有朋自逺方来，在时习之后；亲仁，在入孝出弟之后；就有道而正，在食无求饱、居无求安之后；毋友不如己者，在不重不威之后。
孟子
孟子说「仁」字义甚明，孔子都不曽分晓说。譬如沙糖，孟子但说糖味甜耳；孔子却将那糖与人，肯
译楚地巫师在沉水中存想，以此作为咒语，如今佛教僧人念诵娑婆咒，三合声，而巫师的祈祷也有这种声音。
陶渊明的诗平淡，却自豪放。李太白的诗豪放，也有雍容和缓的地方。始终学习《文选》诗的人，杜子美诗中好的，也多是效仿《文选》诗。逐渐放开手脚，早年非常精细，晚年纵横逆折不可抵挡。李贺比较怪异，不如李白自在。玉川子虽然险怪，自有浑然天成的气象。作诗先要读李杜，如同士人治本经。苏黄只是今人的诗，然而苏才气豪迈，一古脑儿说尽；黄费心安排，精巧美好无余，自成一家。后山雅致刚健，强过山谷，然而气力不如山谷大。今人多学山谷诗，然而又只学得不好的地方。今人不讲究义理，只去学诗文，已经落在第二义了。况且又不知道学好的一面，即使学得十分好，又有什么用呢。
本朝蔡忠惠以前，字都有典则。到米元章、黄鲁直等人，便不肯这样，这就是世态的高下。石曼卿书法笔力真实，所谓颜筋柳骨。曼卿胸襟极高，不是各位所能比及的。
杂类
秦朝焚书，只是教天下人焚烧，朝廷依旧留存。
现在的一升，就是古代的三升；现在的一两，就是古代的三两。
古人制作铠甲用皮革，每次使用必定涂漆。
庐山光怪，其下有宝物。
西川就是景朝多风的地方，所谓漏天之处，这样就是天地不太开阔。
山的本源相同而末端不同，水的本源不同而末端相同。冀都是天地中好的风水。山脉从云中发来，山脊以西，水向西流入龙门、西河；山脊以东，水向东流入海。前面黄河环绕，右边是华山为虎，从华山来到中间为嵩山为前案，于是过去为泰山耸立在左边为龙。淮南山是第二重案，江南山是第三重案，五岭是第四重案。
古人营建屯驻如井字形，十字处放置火。
汉朝祭祀黄河用御龙、御马，都用木头制作，这是纸钱的雏形。纸钱起于玄宗时，王屿大概古代用玉币，后来改用钱。玄宗惑于王璵鬼神之事，繁多没有那么多钱，埋璵作纸钱代替。唐礼书记载范传正的话，只有颜鲁公、张司业家不用纸钱，不知道纸钱衣冠有何区别。
本朝有南剑太守林积，将张天师收押在狱中，而奏称：“他的祖先是汉贼，不宜让子孙袭封。”
临安铁箭，只是钱王借此动摇人心。
觉范本是医生。
府君夫人，汉碑已有，只是尊神之辞。
晦庵先生语类续集
太极天地
十二万九千六百年为一元，一元有十二会。一万八百年为一会，一会由三十运组成。三百六十年为一运，一运由十二世组成。第三会称为开物，人物刚刚产生。此时属寅到戌时，称为闭物。等到一元结束时，天地又是一番开辟，终而复始，所以无穷。
日月相会，时日在月上，不是没有光，都载在上面。天地即是包得许多气在里面，滚一番便生一番物。天地的形状如人，以两碗相合，贮水于内，用手常常摇开，则水在内不出；稍慢手则漏了。
气积聚为质，而性具备。性已兼理气，善则专指理。
动物头向上，是亲近上面，人类是也。植物根向下，是亲近下面，草木是也。禽兽头多横，所以无智。这是康节说的。
鬼神
耳目能精明的，为魄；口鼻能嘘吸的，为魂。月黑晕是魄，其光是魂。想人身魂魄也是如此。老子说：“载营魄”，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，死亡谓魂魄，生存谓精气。
性理
圣人教人，大概只是孝悌忠信，日常常行。
学
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自我鞭策？
人若能办得到十年来读书，什么书不读了。
知行
天高地低，万物散殊，流动而不息，合同而化。天地间只是这个道理，流行普遍。
大学
知止，是识得理之所在；定，是有依靠；静，是不动摇；安，则纯熟了。由此发于思虑，则无不得。
大学最是两章相接处好看
论语
集注中，胡氏是致堂，曾氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晃氏是晃以道，李氏是光祖。
《论语》开头说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”结尾说：“不知命，无以为君子也。”这深有意。若这里信不及，见利便趋附，见害便逃避，如何能成君子？
学而篇，都先说自修，而后亲近师友。有朋自远方来，在时习之后；亲仁，在入孝悌之后；就有道而正，在食无求饱、住无求安之后；毋友不如己者，在庄重不威之后。
孟子
孟子说“仁”字义甚明，孔子都不曾分晓说。譬如沙糖，孟子只说糖味甜耳；孔子却将那糖与人
吃则味之甜自知。
中庸
健顺五常之德，五常乃五行，健顺乃隂阳二字。
杨▯山言：「饥食渇饮，手持足行，便是道。是认欲为理也。」
译吃东西时，味道的甜美自己知道。
《中庸》
刚健与柔顺以及仁义礼智信这五种常德的内涵，五常指的是五行，刚健与柔顺指的是阴阳这两个字。
杨简说：“饿了吃饭，渴了喝水，手拿着东西，脚迈开走路，这就是道。这是把欲望当作天理了。”
易
天须包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块，在天之中，其中实虚，容得天中气迸上来。
易掷钱以甲子起卦始京房
自一画而二，二而四，四而八，而八卦成。八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓先天者也。若震一索而得男，以下乃是巳有此卦了，就此卦生出彼卦，皆所谓后天之学。凡今易中所言，皆是。
尚书
以百姓为百官程，谓古无此说。《后汉书》云：「部刺史职在辨章百姓，宣美风俗。」辨章即平章也。
唐虞时，以潜山为南岳。五岳亦近。
人心如船，道心如柁。道心用，人心方得。人心易从恶处去，所以下个危字。
浙江源疑出今婺源折岭下
惟斆，学半。盖初学得者，是半；推以教人，亦因此温得，是教之功，亦半也。
诗
温柔敦厚，诗教也。使篇篇皆是讥刺，人安得温柔敦厚？伯恭欲主张小序，煆炼得郑，忽罪不胜诛。
周礼礼记史不掌诗
春秋
不过如今之史书，直书其事，善者恶者，了然在目，观之者知所惩劝，而今却去一字半字上理防褒贬，如何知得他肚里事？
礼
有二件极大事循袭，一是天地同祭南郊，一是太祖不立特庙。
聘是命圭，通信享是献圭璧琮璜，庭实是皮币舆马，陈之于庭，觌是聘享，礼毕，以私礼参见。
孔孟周程
孔子后无圣人只縁气日薄
程门
上蔡家极有好玩，后来为克巳，学尽舎之。
胡文定少时性最急，尽写经传中寛字观玩。
李愿中居处有常，不作费力事。人性卞急，发不中节者，当于平日言语动作间，以缓持之。
朱子
在南康，才见旱，便刷库中得三万来贯，凖拟籴米添支官兵，却去上供钱内借三万贯籴米赈粜。旱时籴得，却粜钱还官，申解发出榜，放客船米自便，不籴客船米。浙东得石天民闗集，大保长尽在一寺，令供出人之贫者，量道逺近，就僧寺或庄宇置籴米所。
敌问：「使人云南朝朱先生出处如何？」对以本朝见擢用。」既归，即白堂，所以有长沙之命。
不问官大小，每日词状须置一簿，穿字号录判语，到事亦作一簿，每日勾号，一日事都了。
做教官没意思
训门人
禅学只是于自己精神魂魄上认取一个有知觉之物，把持玩弄，至死不肯放。
举子程文，此是一厄。人过了此一厄，当理防学问。
吕东莱
伊川发明道理之后，到得今浙中有一般议论，只云不要矫激，遂至凡事回互，拣一般偎风朶箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必防矫激之祸。如严子陵是矫激分明，吕伯恭作祠记，须要辨其非矫激，想见子陵闻之，亦一笑。
陈君举叶正则
永嘉之学，又不及金谿戴少望，尚有些实説。叶正则都是门说。
陆子静
金谿与胡季随书说顔子克巳处，以忿欲等皆未是己私，而思索讲贯却是大病，乃所当克治者。释氏之学，大抵谓若识得透，应干罪过即都无了。然则此一种学，在世上乃乱臣贼子之三窟耳。」
释老
禅如秀才家举业相似，与行巳全不相干。近世如宗杲做事，全不通防检。
本朝
河东最难取者，本是他家里底，所以太祖以书谕之。渠答云：「不忍刘氏之不血食也。」
吕夷简最是无能底人，弄得天下事日入于昏乱。及一旦不奈元昊何，遂尽挨与范文正公。
桧末年，皆与光尧争胜。光尧作崔府君庙于玉津路上，桧设计移之。曹筠言水涨，光尧逐之。桧除他从官，周葵欲言，梁汝嘉桧不待，光尧应便改除。
歴代史
南北史除通鉴所取余只小说
晋书皆为许敬宗写入小说
温公无自节《通鉴》今所有者是伪本。
歴代诸臣
齐鲁两生只是不肯从叔孙通。汉之四皓，只是智谋之士，愿为太子死，亦胁之之意。二踈见元帝，不可辅导，亦是避祸而已。
诸子
梅圣喻说：「欧阳永叔，他自要做韩退之，却将我来比孟郊。王通便是如此。」
作文
韩不用科叚，欧曾却各有
译易
天必须包容在地的外面，而气则迸发于地的内部。地虽然是一块，处于天的中间，其中实际上是空虚的，容得下天中的气迸发上来。
易掷钱以甲子起卦始京房
从一画变为二，二变为四，四变为八，于是八卦形成。八变为十六，十六变为三十二，三十二变为六十四，于是重卦完备。所以有了八卦，就有了六十四卦。这就是邵雍所说的先天之学。至于震卦一索而得男，以下乃是已经存在此卦了，就此卦生出彼卦，这些都是所谓后天之学。凡是现在《易经》中所说的，都是如此。
尚书
认为“以百姓为百官程”的说法，古人没有这种说法。《后汉书》说：“部刺史的职责在于辨别彰明百姓，宣扬美好的风俗。”辨章就是平章的意思。
唐虞时期，以潜山作为南岳。五岳的距离也相近。
人心就像船，道心就像舵。道心发挥作用，人心才能得以端正。人心容易趋向邪恶，所以加了一个“危”字。
浙江源疑出今婺源折岭下
只有斆，学是一半。大概起初学到的，是一半；推己及人用来教导别人，也因此温习获得，这是教导的功效，也是一半。
诗
温柔敦厚，是诗教的作用。如果篇篇都是讥讽刺谏，人们怎能做到温柔敦厚？吕祖谦想要主张《小序》，锤炼得郑玄，忽然罪行多得无法赦免。
周礼礼记史不掌诗
春秋
不过就像现在的史书，直接记载事情，善的恶的，一目了然，观看的人知道所应惩戒劝勉的，现在却要在一个字半个字上仔细推敲褒贬，怎么知道他心里的想法呢？
礼
有两件极重要的事情沿袭下来，一是天地同祭于南郊，一是太祖不立单独的宗庙。
聘礼是用命圭，通信享礼是献圭璧琮璜，庭实是皮革、币帛、车辆、马匹，陈列在庭院中，觌礼是聘享，礼仪结束后，以私礼参见。
孔孟周程
孔子之后没有圣人，只是缘于阳气日渐衰薄。
程门
谢良佐家里极有好玩的东西，后来为了克制自己，学习时全都舍弃了。
胡安国年轻时性情最急躁，把经传中“宽”字全都写下来观看玩味。
李愿中起居有常，不做费力的事。人性急躁，发作不合节度的人，应当在平日言语动作间，用缓慢来持守。
朱子
在南康时，刚见到旱灾，便从库中拿出三万来贯钱，准备用来买米增加官兵的供给，却从上缴朝廷的钱中借三万贯买米赈济出售。旱灾时买得到米，却卖米还官，申报解送发出榜文，放客船米自便，不买客船的米。浙东得到石天民关集，大保长全在一个寺庙里，命令他们供出贫穷的人，衡量道路远近，就在僧寺或庄宇设置买米的地方。
敌人问：“派使者来南朝，朱先生的出处如何？”回答说：“本朝现被提拔任用。”回来之后，立即禀告宰相，所以有了长沙的任命。
不问官职大小，每日的诉讼文书必须设置一册，穿字号记录判语，到事情也作一册，每日勾号，一日的事都处理完毕。
做教官没意思
训门人
禅学只是在自己的精神魂魄上认取一个有知觉的东西，把持玩弄，至死不肯放手。
举子的程式文章，这是一个灾难。人过了这一灾难，应当理防学问。
吕东莱
程颐发明道理之后，到了现在浙中有一种议论，只说不要矫激，于是凡事回避迁就，拣选一种随风倒的地方站立，却笑人慷慨奋发，认为必然招致矫激的祸患。像严子陵是矫激分明，吕祖谦作祠记，必须要辩明他不是矫激，想见子陵听到这话，也会一笑。
陈君举叶正则
永嘉之学，又不及金谿戴少望，还有些实在的学说。叶正则都是门面话。
陆子静
金谿与胡季随书信中说颜子克己的地方，认为忿欲等都不是己私，而思索讲贯却是大病，是应当克治的。释氏之学，大抵认为如果识得透彻，应干的罪过就都没有了。然而这种学问，在世上乃是乱臣贼子的三个窟穴。
释老
禅就像秀才家的科举业相似，与修身完全不相干。近世如宗杲做事，全然不通检点。
本朝
河东最难夺取的，原本是他家里的东西，所以太祖用书信晓谕他。他回答说：“不忍心让刘氏断绝祭祀。”
吕夷简是最无能的人，弄得天下事日益陷入昏乱。等到一旦无法对付元昊，便全都推给范仲淹。
秦桧末年，都与宋高宗争胜。宋高宗在玉津路上建崔府君庙，秦桧设计迁移它。曹筠说水涨，宋高宗驱逐他。秦桧任命他为从官，周葵想要进言，梁汝嘉秦桧不等待，宋高宗应当就改任。
历代史
南北史除了《通鉴》所取的，其余只是小说。
晋书都是许敬宗写入了小说。
温公没有自节《通鉴》，现在所有的都是伪本。
历代诸臣
齐鲁两生只是不肯跟随叔孙通。汉代的四皓，只是智谋之士，愿意为太子死，也有胁迫的意思。二疏见元帝，不能辅导，也是避祸而已。
诸子
梅圣俞说：“欧阳永叔，他自要做韩退之，却把我比作孟郊。王通便是如此。”
作文
韩愈不用科段，欧阳修、曾巩却各有
一个科叚。陆教授谓伯恭有个文字腔子，才作文字，便将来入个腔子，故文字气脉不长。柳文有许多物事，要就些子处安排，简而不古，如《伐原议》极局促不好。东莱不知如何喜之。
译这是一个话题。陆教授说，伯恭有一种写文章的固定套路，刚动笔写文章，就把内容套进那个套路里，所以文章的气脉不长远。柳宗元的文章有很多内容，需要在细微之处进行安排，简洁却不古雅，比如《伐原议》就非常局促不好。东莱不知为何喜欢它。
欧公文章及三苏文好处，只是平易说道理，初不曽使差异字换寻常字。曽南丰尚解使一二字，欧苏全不使一个难字。李泰伯文自大处起议论，气象好。陈后山文有法度。李清臣文饱满。荆公文暗。
愚苦多忘，凡读书必畧记所见。至读朱子语类，则如仰观造化之大，莫知所措辞。然尝详之，夫子作六经，后来者溺于诂训，未害也。濓洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。此无他，凡近者犹可进，而至于髙明，一流于髙空，则恐无复可返之期，误人未央也。乃今朱子解剥濓溪之图象，裒列二程之遗书，以明道学之正传者如此；穷极释氏之作用为性，辨诘诸老之流入禅学，以明其徒之似是而非者如彼。使道学之源不差，而夫子之道复明，此其有功天下万世，较之施于用世者拨乱反正，岂足喻劳烈之万分一哉？至若谓易本卜筮，谓诗非美刺，谓春秋初不以一字为褒贬，皆旷世未闻之髙论，而实皆追复古始之正说。乍见骇然，熟辄心靡，卓识雄辨，万古莫俦，而世俗犹以一时异论之士对言之，何耶？呜呼，此固难与世俗言也。
门人所记，或主静坐，或以静坐为非；或主▯览，或以博览为杂。均一朱子之言，而相反类如此。盖随其人之病而药之耳。要之，静而可施之动，博而必求其要。此中持其衡之说，观者谨毋执其一为据。其间亦有门人记录之太过者，又当参以朱子平日自着之言。《晦庵先生年谱》
先生自二十四为同安簿，声望已卓。出归而山居讲学，天下学者翕然师尊之。至四十一，胡铨始不过以诗人荐。越三年，虽用丞相梁克家荐，改合入官。执政巳议其少通。又三年，虽用参政龚茂良荐，除秘书郎。内批巳疑引虚名士，恐壊朝廷及南康之政。赫赫彰彰，辛丑过阙，始得进对。求其遇合之实，犹未焉。宁庙在东宫，黄裳为讲读官，所学大进。光宗大称赏，裳谢以必欲进德修业，追踪古先哲王，当择天下第一等人。上问为谁，以先生对。自是寜考寤寐思见。今日践阼，明日诏自长沙入侍讲。而丞相赵忠定，实先生平生知己。方洗日虞渊，思佐太平，可谓千一之竒逢矣。奈何韩侂胄以名家子孙，自诡太后亲属，谓可得教防，以窃弄威福。丞相乃信之不疑。先生已预忧其将几肉我。丞相不寤，故先生卒以谗间归，而丞相亦及焉。向使忠定能用先生言，当主听未惑，疽根未结时，谈笑而去之，虽太平未必不可致，亦何至为其桃敌祸民，锄去无策，天诛出于权变，政柄从而下移，积▯既深，庸缪踵发，靡靡至于今，未知振起之日哉。此事闗世道最大，固非独先生一身之穷逹也。然先生自十九嵗登第，至七十嵗致仕，五十年间，仅歴同安簿，知南康军，提举浙东常平茶塩，知漳州、潭州，凡五任九考，及经筵四十余日而已。翺翔未防，垂翅輙归。君恩方隆，谗间已至，穷固甚矣。乃得以其余闲，精究孔孟之正传，为千万世道学之宗主。虽使先生出将入相，功着一时，以彼易此，孰得孰失耶？故愚尝妄谓，孔子穷而在下者也，故能集尧舜以来列圣之大成。晦翁欝而不伸者也，故能集伊洛以来诸儒之大成。似皆有造物者司其数于间，而穷者乃所以为逹。呜呼盛哉。
黄氏日抄卷三十八
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷三十九宋黄震撰读本朝诸儒理学书【七】
南轩先生文集
词赋诗
风雩亭词末章云：「希踪兮奈何？盍务勉乎敬防！」其布置归宿，大率与晦庵《白鹿洞赋》相表里，而可以救近世揣摩气象流入空虚者之弊。
唐帝庙词亦类晦翁舜帝庙词
竹林迎神章，惟感慨而不及，冦公身事最得体。
遂初赋为发明复之意，方以羲文之复明収；而末句仅以一语及，孙兴公此理之所在，亦文法也。
续《杞菊赋》云：天壤之间，孰为正味？厚或腊毒，淡乃其至。送鲜于大任入幕诗：「莫邪虽云利，宁作囊锥露。」又安国晚酌分韵，驱车万里，道中涂可停辅其厉志如此。道旁见获者诗：「姑寛目前饥，讵有
译欧阳修的文章以及三苏文章的长处，只是用平实易懂的语言阐述道理，起初并没有使用奇异的字词来替换寻常的字词。曾巩尚且懂得使用一两个奇特的字，欧阳修和苏轼则完全不使用一个难懂的字。李泰伯的文章从宏大的角度发起议论，气象很好。陈师道的文章有法度。李清臣的文章内容饱满。王安石的文章晦涩不明。
我苦于记忆力差，凡是读书必定粗略记下所见。等到阅读《朱子语类》，就像仰观造化的宏大，不知道该如何措辞。然而曾经详细思考过，孔子创作六经，后来的人沉溺于训诂，并没有造成危害。周敦颐、程颢、程颐谈论道学，后来的人借用来谈论禅学，那么它的危害就深重了。这没有别的原因，凡是接近的还可以进步，而至于高明的，一旦流于高空，恐怕就没有再返回的期限，误导他人没有尽头。如今朱熹剖析周敦颐的图象，搜集编列二程的遗书，以此阐明道学的正统传承是这样；穷尽佛教的作用作为本性，辩驳诸老流入禅学，以此阐明他们的门徒似是而非是那样。使得道学的源头不偏差，而孔子的道重新显明，这对天下万世的功劳，比起那些在世上施展抱负、拨乱反正的人，难道值得用来比喻其功绩的万分之一吗？至于说《易经》本是占卜之书，说《诗经》不是美刺之作，说《春秋》起初不以一字作为褒贬，都是旷世未闻的高论，而实际上都是追复古始的正确说法。乍见令人惊骇，熟悉后内心折服，卓越的见识和雄辩的言辞，万古没有可比拟的，而世俗仍然把一时持异论的人与之对立来说，为什么呢？唉，这本来难以与世俗谈论。
门人所记录的，有的主张静坐，有的认为静坐不对；有的主张泛览，有的认为博览杂乱。都是朱熹的话，而相反的情况像这样。大概是根据每个人的毛病来对症下药罢了。总之，静定而能够运用于行动，广博而必定寻求其要领。其中持衡的说法，观看的人务必不要固执其一作为依据。其间也有门人记录过度的地方，又应当参考朱熹平日自己著作的话。《晦庵先生年谱》
先生从二十四岁担任同安县主簿，声望已经卓著。出仕归来后在山中居住讲学，天下的学者一致尊奉他为老师。到四十一岁，胡铨起初不过以诗人的身份推荐他。过了三年，虽然因为丞相梁克家的推荐，改任合入官。执政大臣已经议论他缺少通达。又过了三年，虽然因为参政龚茂良的推荐，任命为秘书郎。内批已经怀疑引用虚名士，恐怕败坏朝廷和南康的政事。显赫彰明，辛丑年经过京城，才得以进见应对。寻求他际遇契合的实情，还没有实现。宁宗在东宫时，黄裳担任讲读官，所学习的学问大有进步。光宗大大称赏，黄裳推辞说必定想要增进德行修养学业，追踪古代先哲王，应当选择天下第一等人。皇上问是谁，以先生回答。从此宁宗日夜思念见到他。今天登基，明天诏令从长沙入宫侍奉讲读。而丞相赵汝愚，确实是先生平生的知己。正当洗刷太阳从虞渊升起，思佐太平，可以说是千载难逢的奇遇。奈何韩侂胄以名家子孙的身份，自称太后亲属，说可以得到教导防范，以此窃取玩弄威福。丞相于是相信他不怀疑。先生已经预先忧虑他将几乎把我当作肉吃。丞相不醒悟，所以先生最终因为谗言离间而回归，而丞相也牵连其中。假使赵汝愚能够听从先生的话，在君主听信未惑、疽根未结时，谈笑间去除他，虽然太平未必不能达到，又怎么会落到被他祸害人民，铲除无策，天诛出于权变，政权随之下移，积弊既深，庸碌谬误接踵发生，衰败直到今天，不知道振兴的日子呢。这件事关乎世道最大，本来不只是先生一人的困顿显达。然而先生从十九岁登第，到七十岁退休，五十年间，仅仅历任同安县主簿，知南康军，提举浙东常平仓茶盐，知漳州、潭州，共五任九考，以及经筵四十多天罢了。翱翔不久，垂翅就回归。君恩正盛，谗言离间已到，困顿确实很严重。却得以在其余闲时间，精研孔孟的正统传承，成为千万世道学的宗主。即使让先生出将入相，功业显赫于一时，用那个交换这个，谁得谁失呢？所以我曾经妄自认为，孔子困顿而在下位，所以能够汇集尧舜以来列圣的大成。朱熹郁结而不伸展，所以能够汇集伊洛以来诸儒的大成。似乎都有造物主在暗中掌管其定数，而困顿正是为了显达。唉，盛大啊。
黄氏日抄卷三十八
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷三十九宋黄震撰读本朝諸儒理學書【七】
南轩先生文集
词赋诗
《风雩亭词》末章说：“希踪兮奈何？盍务勉乎敬慎！”其布置归宿，大体与朱熹《白鹿洞赋》相互呼应，而可以补救近世揣摩气象流入空虚的弊端。
《唐帝庙词》也类似朱熹的《舜帝庙词》
《竹林迎神章》，只有感慨而没有涉及，寇准的身事最得体。
《遂初赋》是为了阐发复的意思，方才用伏羲文王的复明来收束；而末句仅用一句话提及，孙兴公此理之所在，也是文法。
续《杞菊赋》说：天地之间，谁为正味？厚或腊毒，淡乃其至。（送鲜于大任入幕诗：“莫邪虽云利，宁作囊锥露。”又安国晚酌分韵，驱车万里，道中途可停，辅助其厉志如此。道旁见获者诗：“姑宽目前饥，讵有