黄氏日抄卷二十八
故妇顺备，而后内和理；内和理，而后家可长久也。故圣王重之【当丁浪反委于伪反积子赐反藏才浪反】当，犹称也【郑氏】
译所以妇人的顺从完备了，然后家庭内部才能和谐有条理；家庭内部和谐有条理了，然后家业才能长久。所以圣明的君王重视它，就像称量一样。
是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。教成，祭之牲用鱼，芼之以苹藻。所以成妇顺也。
祖女所出之祖，公君宗室宗子之家【孔氏】
古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治隂徳天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛徳是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，隂事不得，适见于天，月为之食。是故日食，则天子素服而脩六官之职，荡天下之阳事；月食，则后素服而脩六宫之职，荡天下之隂事。故天子之与后，犹日之与月，隂之与阳，相须而后成者也。天子脩男教，父道也；后脩女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也【适直革反，见贤遍反，荡徒浪反，资音咨，与齐同】
适责也，食者见道有亏伤也，荡荡涤去秽恶也【郑氏】乡饮酒义》第四十五
乡饮酒之义，主人拜迎賔于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗▯觯，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊譲絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争则远于鬬辨矣。不鬭辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也。故圣人制之以道【盥音管，觯之豉反】庠》乡学也。▯举也。觯，酒角也。盥洗▯觯者，盥手洗爵，挥▯其觯以致絜而酬賔也。拜至者，升堂之后主人拜賔之至也。拜洗者，賔拜主人之洗爵也。拜受者，賔于西阶上拜受爵也。拜既者，饮酒既尽，賔主皆拜也【郑氏、孔氏、吕氏】
乡人士君子尊于房户之间，賔主共之也。尊有▯酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自絜而以事賔也【上共如字，下共音恭】
乡人，乡大夫也；士，州长、党正也。君子，谓卿、大夫也。乡大夫、士饮，国中贤者亦用此礼也。设酒尊于东房之西，室户之东，在賔主间。酒虽主人所设，賔亦以酢主人，故示賔主共有此尊也。▯酒，水也。水北方为▯，以黒黍和于水而为之，故曰▯酒。羞出自东房，主人致味以养賔也。荣屋，翼也，即今之抟风洗者，承盥洗之器。洗当东荣，主人致絜以事賔也【郑氏、吕氏】
賔主象天地也，介僎象隂阳也，三賔象三光也，譲之三也，象月之三日而成魄也，四面之坐象四时也。天地严凝之气始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北而盛于东南，此天地之盛徳气也，此天地之仁气也。主人者，尊賔，故坐賔于西北而坐介于西南，以辅賔。賔者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁以徳厚者也，故坐于东南而坐僎【音遵】于东北，以辅主人也。仁义接賔主，有事爼豆有数曰圣圣立而将之以敬，曰礼礼以体长防，曰徳。徳也者，得于身也，故曰古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。
介辅賔，僎辅主。三賔，賔介与众賔之长。四面之坐，即賔主介僎。圣，通也；术，艺也。得身，得之于身也【孔氏】
祭荐祭酒敬礼也，哜肺甞礼也，啐酒成礼也。于席末言，是席之正，非专为饮食也，为行礼也。此所以贵礼而贱财也。卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也。此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣【啐，七内反】
祭者必祭其先而后饮食之也。祭荐者，賔祭主人所荐脯醢也。祭酒者，既祭荐，又祭酒也。哜肺者，取爼上之肺哜齿，之所以甞主人之味也。啐酒者，饮主人酒而啐之，入口成主人之礼也。案《乡饮酒礼》：祭荐、祭酒、哜肺皆在席之中，唯啐酒在席末。卒觯致实
译因此，古代妇女在出嫁前三个月，如果祖庙尚未毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育的内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，用鱼作为祭祀的牺牲，配上苹藻等水草。这是为了成就妇女的顺从。
祖，指女子出身的祖先；公，指君主；宗室，指宗子之家。
古代天子设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来掌管天下的内政，以彰明妇女的顺从，所以天下内部和睦而家庭治理有序。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来掌管天下的外政，以彰明天下的男教，所以外部和睦而国家治理有序。所以说：天子掌管男教，王后掌管女顺；天子治理阳道，王后治理阴德；天子掌管外政，王后掌管内职。教化顺从成为习俗，内外和顺，国家治理有序，这就叫做盛德。因此，如果男教不修明，阳事不得当，就会显现在天上，发生日食；如果妇顺不修明，阴事不得当，就会显现在天上，发生月食。因此，发生日食时，天子就穿素服并修明六官的职责，涤荡天下的阳事；发生月食时，王后就穿素服并修明六宫的职责，涤荡天下的阴事。所以天子与王后，就像日与月、阴与阳一样，相互依存才能成就。天子修明男教，是父道；王后修明女顺，是母道。所以说：天子与王后，就像父亲与母亲一样。因此，为天王服斩衰之丧，是遵循父道的义理；为王后服齐衰之丧，是遵循母道的义理。
适，是责备的意思；食，指显现出道义有亏伤；荡，是涤除秽恶的意思。
《乡饮酒义》第四十五
乡饮酒礼的意义，主人拜迎宾客于庠门之外，进入后三次作揖然后才到达台阶，三次谦让然后才登堂，这是为了表达尊崇和谦让。洗手洗爵，这是为了表达洁净。拜迎宾客到来，拜谢洗手，拜受酒爵，拜送酒爵，拜谢饮毕，这是为了表达敬意。尊崇、谦让、洁净、恭敬，是君子相互交往的原则。君子尊崇谦让就不争夺，洁净恭敬就不怠慢，不怠慢不争夺就远离争斗和辩驳了。不争斗辩驳就没有暴乱的祸患，这就是君子免除人为祸患的原因。所以圣人用道来制定这些礼仪。
庠，是乡学；〇，是举；觯，是酒角。盥洗〇觯，是指洗手洗爵，举起〇觯以表达洁净并酬答宾客。拜至，是指登堂之后主人拜谢宾客的到来。拜洗，是指宾客拜谢主人洗爵。拜受，是指宾客在西阶上拜受酒爵。拜既，是指饮酒完毕，主宾都拜谢。
乡人士君子在房户之间设置酒尊，这是主宾共有的。酒尊中有〇酒，是看重它的质朴。菜肴出自东房，这是主人供奉的。洗置于东荣，是主人用来洁净自身以侍奉宾客的。
乡人，指乡大夫；士，指州长、党正。君子，指卿、大夫。乡大夫、士举行饮酒礼，国中的贤者也使用这种礼仪。在东房的西边、室户的东边，即主宾之间设置酒尊。酒虽然是主人所设，但宾客也要回敬主人，所以表示主宾共有这个酒尊。〇酒，是水。水在北方称为〇，用黑黍和水混合制成，所以叫〇酒。菜肴出自东房，是主人致味以供养宾客。荣屋，是屋檐，即现在的抟风洗，承接盥洗的器具。洗置于东荣，是主人致洁净以侍奉宾客。
主宾象征天地，介和僎象征阴阳，三位宾客象征三光，谦让三次，象征月亮三日而成魄，四面就座象征四时。天地严凝之气始于西南而盛于西北，这是天地的尊严之气，也是天地的义气。天地温厚之气始于东北而盛于东南，这是天地的盛德之气，也是天地的仁气。主人尊崇宾客，所以让宾客坐在西北，让介坐在西南，以辅助宾客。宾客，是以义接待人的，所以坐在西北。主人，是以仁德厚待人接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北，以辅助主人。以仁义接待主宾，有事务则爼豆有定数，叫做圣；圣立而用敬来引导，叫做礼；礼用来体现长幼防闲，叫做德。德，是得之于身，所以说古代学习道的人，是为了得之于身。因此圣人致力于此。
介辅助宾客，僎辅助主人。三宾，指宾客、介和众宾之长。四面就座，即主宾介僎。圣，是通；术，是艺。得身，是得之于身。
祭荐、祭酒是敬礼，哜肺是尝礼，啐酒是成礼。在席末说话，这是席的正位，不是专门为饮食，而是为了行礼。这就是重视礼仪而轻视财物的原因。饮完觯，将实爵置于西阶上，说这是席上的位置，不是专门为饮食。这是先礼后财的意义。先礼后财，那么百姓就会恭敬谦让而不争夺。
祭祀一定要先祭祖先然后饮食。祭荐，是指宾客祭献主人所荐的脯醢。祭酒，是指祭完荐后又祭酒。哜肺，是指取爼上的肺用牙齿咬一下，以品尝主人的味道。啐酒，是指饮主人的酒并啐之，入口以成就主人的礼仪。按《乡饮酒礼》：祭荐、祭酒、哜都在席中，只有啐酒在席末。饮完觯，将实爵
，谓致尽其觯中所实之酒。啐才始入口，故犹在席末。卒觯则尽爵，故远在西阶上。啐酒，献賔之觞也。卒觯，酬賔之时也。礼谓敬也，财谓食也。啐于席末，不于席之正者，明是席之正在于行礼，不可以饮食渎也。是贵敬而贱食。卒爵于西阶上，不于席之上者，明是席之上可以成饮食之礼，不可以卒饮食之事。是先敬而后食【孔氏吕氏方氏】
译“致”是指饮尽觯中所盛的酒。“啐”是酒刚入口，所以还在席位末端。“卒觯”是饮尽爵中之酒，所以位置远在西阶之上。“啐酒”是向宾客献酒的时候。“卒觯”是回敬宾客的时候。“礼”指的是敬意，“财”指的是饮食。在席位末端啐酒，而不在于席位的正中，是为了表明席位的正中是用来行礼的，不可以用饮食来亵渎它。这是重视敬意而轻视饮食。在西阶之上饮尽爵中之酒，而不在于席位之上，是为了表明席位之上可以用来完成饮食的礼仪，但不可以在此结束饮食之事。这是先敬后食。
乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教。成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射教之、乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。
尊长尊敬长上也
孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速賔及介，而众賔自从之。至于门外，主人拜賔及介，而众賔自入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以賔升，拜至，献酬辞譲之节繁；及介省矣。至于众賔升受，坐祭，立饮，不酢而降，隆杀之义辨矣【别彼列反省所幸反杀色戒反】
乡乡饮酒也，易易，谓教化之本，尊贤尚齿而已。其事甚易也。速召也，省者，速賔之礼繁；及速介则省也。杀者，众賔之礼比之介又杀也。升而受爵，坐而祭，立而饮，不酢而即降。其杀如此，盖賔众恐礼而烦则乱也【用郑氏补】
工入升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终。工告乐备，遂出。一人▯觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。
工乐正也，升歌三终，谓升堂而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，每一篇而一终也。主人献之，献工也。笙入三终者，吹笙人入于堂下，奏《南陔》《白华》《华黍》，每一篇一终也。主人献之，献笙人也。间歌三终者，间代也，谓笙歌已竟而堂上与堂下更代而作也。堂上歌《鱼丽》，则堂下笙《由庚》，此为一终；堂上歌《南有嘉鱼》，则堂下笙《崇丘》，此为二终；堂上歌《南山有台》，则堂下笙《由仪》，此为三终。合乐三终者，谓堂上下歌瑟及笙并作也。若工歌《闗雎》，则笙吹《鹊巢》合之；若工歌《葛覃》，则笙吹《采蘩》合之；若工歌《卷耳》，则笙吹《采苹》合之。故《乡饮酒》云：“乃合乐《周南》《闗睢葛覃》《卷耳》，《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》”是也。工告乐备，遂出者，乐正自此不复升堂也。一人扬觯者，一人谓主人之吏，举觯示将行旅酬也。乃立司正者，将留賔旅酬，恐有懈怠，故相礼者一人为司正，以监之也。今按《鹿鸣》即今日燕饮之事，所以▯逹主人之诚意，而美嘉賔之徳也。《四牡》言其去家而仕于朝，辞亲而从王事，于此乎始也。《皇皇者华》言其将为君使而赋政于外也。《学记》曰：“宵雅肄三，官其始也。”正谓此也。盖此三诗，先王所制，以为燕饮之乐，用之乡人，用之邦国，各取其象而歌之也。合乐者，歌乐俱作，三终者，二南各三终。《诗》曰：“以雅以南”，即谓此也【孔氏晦庵程氏】
賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。降说屦，升坐，脩爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。賔出，主人拜送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：“吾观于乡而知王道之易易也【説犹脱，废朝之朝直，遥反，莫音暮】
旅酬，至于以水沃盥，洗爵之人，是弟长无遗也。降说屦，升坐者，此谓无筭爵之初以前，皆立而行礼，至此彻爼之后，乃脱屦升堂而坐也。脩爵无数，谓无筭爵也。脩，举也。朝不废朝，莫不废夕，既朝乃饮，先夕而罢也。节文终遂者，自始至终，皆有节文也【孔氏方氏马氏】
乡饮酒之义，立賔以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三賔以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，致教之本也。亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有▯酒，教民不忘本也【亨，普萌反】
此皆记者覆说上文，亨狗于东方，覆说羞出自东房也。洗之在阼，水在洗西，覆説洗当东荣也。尊有▯酒，亦覆上文也【孔氏】
賔必南乡东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之
译乡饮酒的礼仪，六十岁的人坐着，五十岁的人站着侍奉以听候政令差遣，这是为了彰显尊重长辈的道理。六十岁的人用三豆（盛食物的器皿），七十岁的人用四豆，八十岁的人用五豆，九十岁的人用六豆，这是为了彰显养老的道理。百姓懂得了尊重长辈和养老，然后才能在家实行孝悌。百姓在家实行孝悌，出门尊重长辈和养老，然后教化才能成功。教化成功然后国家就可以安定。君子所说的孝，并不是挨家挨户去教导、天天去看见，而是通过乡射礼、乡饮酒礼来教导，孝悌的行为就确立了。
孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是容易施行的。主人亲自邀请宾客和介宾，而众宾客自然跟随。到了门外，主人拜谢宾客和介宾，而众宾客自然进入，贵贱的义理就区别开了。三次作揖直到台阶，三次谦让让宾客先上，拜谢宾客到来，献酒酬酒的礼节繁多；到了介宾就简化了。至于众宾客登堂受爵，坐着祭祀，站着饮酒，不答拜就下堂，隆重与简略的义理就分辨清楚了。
乐工进入，升堂歌唱三终，主人向他们献酒；笙工进入，演奏三终，主人向他们献酒；间歌三终，合乐三终。乐工报告乐曲已完备，于是退出。一人举起觯，于是设立司正，由此知道他们能够和谐欢乐而不放纵。
宾客酬谢主人，主人酬谢介宾，介宾酬谢众宾客，按年龄长幼次序，直到负责浇水洗手的人为止，由此知道他们能够依长幼次序而无遗漏。下堂脱去鞋子，升堂就坐，举杯饮酒没有定数。饮酒的节制，早晨不耽误早朝，傍晚不耽误晚朝。宾客退出，主人拜送，礼节文饰始终完备，由此知道他们能够安于宴饮而不混乱。贵贱分明，隆重与简略分辨清楚，和谐欢乐而不放纵，依长幼次序而无遗漏，安于宴饮而不混乱。这五种德行，足以端正自身、安定国家了。那个国家安定而天下就安定了，所以说：‘我观察乡饮酒礼就知道王道是容易施行的。’
乡饮酒礼的意义，设立宾客以象征天，设立主人以象征地，设立介宾和僎以象征日月，设立三位宾客以象征三光。古代制定礼仪，以天地为经，以日月为纪，参酌三光，这是教化的根本。在东方烹煮狗肉，是取法阳气从东方生发。洗爵在阼阶，水在洗的东边，是取法天地以左海为尊。酒尊中有玄酒，教导百姓不忘根本。
为言假也，养之长之，假之仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偕藏也。介必东乡，介賔主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者，造之产万物者也。月者，三日则成魄，三月则成时。是以礼有三譲，建国必立三卿。三賔者，政教之本，礼之大参也【愁读为揫】
译说“假”就是借取，养育并使之成长，借取的是仁德。西方对应秋季，秋的含义是收敛，按时令收敛，是明察并坚守义理的表现。北方对应冬季，冬的含义是居中，居中意味着收藏。因此天子站立时，左边朝向圣德与仁义，右边朝向义理与收藏。介者必定面向东方，介是作为宾主之间的介者。主人必定居于东方，东方对应春季，春的含义是萌动，是孕育万物的时节。主人，就是创造并孕育万物的人。月亮，经过三日便形成月魄，经过三月便形成时令。因此礼仪中有三次谦让，建立国家必定设立三卿。三位宾客，是政教的根本，是礼仪的重要参证。
圣之言，生也，假大也，愁读为揫揫，敛也，介间也，介賔主之间，所以间之也，此章緫明坐位所在，并明三揖三譲，每事皆三之义【孔氏】
射义第四十六
古者诸侯之射也，必先行燕礼。卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长防之序也。
诸侯之射，必先行燕礼者，大射也；卿大夫士之射，必先行乡饮酒之礼者，乡射也。射者，男子之事，必饰之以礼乐者，所以养人之徳，使之周旋中礼也。故有大射、乡射，以明君臣长防【吕氏】
故射者进退周还，必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观徳行矣。内正外直，习于礼乐，有徳行者也。故賔射之的，谓之正，欲明射者内志须正。大射之质，谓之鹄。鹄者，直也，欲使射者外体之直。
其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐会时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故，天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而徳行立。徳行立，则无▯乱之祸矣。功成则国安，故曰：「射者所以观盛徳也。」
节者，射以乐歌为节，所谓节比于乐也。驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名。貍首，逸诗。下文云「曽孙侯氏者也」。清江刘氏谓原壌所歌貍首之班然者，是其章首。或曰篆文貍似鹊，首似巢，即鹊巢也，未知然否。驺廐官养六畜，虞山泽之官，阜蕃鸟兽草木，故云官备【孔氏、马氏、吕氏】
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士。射者，男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立徳行者，莫若射。故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有譲。数有庆而益地，数有譲而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也【数色角反比昆志反中丁仲反与音预】
孔氏曰：既为诸侯卿大夫，更以射辨其才艺髙下，非谓直以射选补始用之也。方氏曰：射者，士也；贡士者，诸侯也。或中或否，虽在士而有庆有譲，则在诸侯焉，故曰「射者，射为诸侯也」。吕氏曰：古之选士，必以射者，非专事于射也。诸侯歳贡士于天子，固以徳进言▯选也。天子又试于射宫而进退之，将以考诸侯所选之中否而从之，有赏罚也。射者，男子之事也。男子之事，必有志于四方，御侮扞难，则其任也。故桑弧蓬矢设于始生，士不能射则辞以疾，葢不能射则几于非男子也。及其礼射，则容体欲比于礼，节欲比于乐，而中欲多，非其志专一则不能也，非动容闲习则不能也，非心夷气平，强有力而不惮烦则不能也。由此观之，射虽一艺，而可以观人之徳行，则先王选士之防微矣【集】
故诗曰：「曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射；则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
诗》貍首之诗也。曾孙谓世为诸侯。侯氏谓旁出于天子。故以氏言也。四正盖天子、诸侯、卿大夫、士之正。正亦鸟名。齐鲁之间名题肩为正。所谓正鹄之正也【用孔氏、方氏、陆氏集○郑以四正为正爵。四行：献賔、献公、献卿、献大夫。将射先燕饮也】
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」葢去者半，入者半。又使公罔之裘序防，▯觯而语。公罔之裘▯觯而语曰：「防壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死者，不在
译圣人的言语，是生发，是宏大，愁读作揫揫，是收敛，介是间，介在宾主之间，用来间隔他们，这一章总说明座位所在，并阐明三揖三让，每件事都取三的意义【孔氏】
射义第四十六
古代诸侯举行射礼，必定先举行燕礼。卿大夫和士举行射礼，必定先举行乡饮酒礼。所以燕礼，是用来阐明君臣之义的。乡饮酒礼，是用来阐明长幼之序的。
诸侯的射礼，必定先举行燕礼，这是大射；卿大夫和士的射礼，必定先举行乡饮酒礼，这是乡射。射，是男子的事，必定用礼乐来修饰它，是为了培养人的德行，使他们周旋合乎礼法。所以有大射、乡射，用来阐明君臣长幼【吕氏】
所以射者进退周旋，必定合乎礼。内心志向端正，外在体态正直，然后才能持弓矢审慎稳固。持弓矢审慎稳固，然后才可以谈论射中。这就可以观察德行。内心端正外在正直，习惯于礼乐，是有德行的人。所以宾射的靶子，称为正，想要表明射者内心志向必须端正。大射的靶子，称为鹄。鹄，就是直，想要使射者外在体态正直。
它的节奏，天子以《驺虞》为节奏，诸侯以《貍首》为节奏，卿大夫以《采苹》为节奏，士以《采蘩》为节奏。《驺虞》，是乐官完备；《貍首》，是乐会时；《采苹》，是乐循法；《采蘩》，是乐不失职。因此，天子以官备为节奏，诸侯以时会天子为节奏，卿大夫以循法为节奏，士以不失职为节奏。所以明白那节奏的志向，不失去那职事，那么功业成就而德行确立。德行确立，就没有祸乱之祸了。功业成就那么国家安定，所以说：“射是用来观察盛大德行的。”
节奏，射以乐歌为节奏，所谓节奏比于乐。《驺虞》、《采苹》、《采蘩》，是现在诗篇的名称。《貍首》，是逸诗。下文说“曾孙侯氏者也”。清江刘氏说原壤所歌《貍首》的班然者，是它的章首。有人说篆文貍似鹊，首似巢，就是鹊巢，不知道是不是这样。驺是厩官养六畜，虞是山泽之官，阜蕃鸟兽草木，所以说官备【孔氏、马氏、吕氏】
因此古代天子用射礼选拔诸侯卿大夫士。射，是男子的事。因而用礼乐来修饰它。所以事尽礼乐而可以多次用来确立德行的，没有比射更好的。所以圣王致力于此。因此古代天子的制度，诸侯每年向天子进贡士人，天子在射宫测试他们。他们的容体比于礼，他们的节奏比于乐，而射中多的得以参与祭祀；他们的容体不比于礼，他们的节奏不比于乐，而射中少的不得参与祭祀。多次参与祭祀而君主有庆贺，多次不参与祭祀而君主有责让。多次有庆贺而增加土地，多次有责让而削减土地。所以说：射，是射为诸侯。因此诸侯君臣尽志于射，来习礼乐。那君臣习礼乐而流亡的，从来没有过【数色角反比昆志反中丁仲反预音预】
孔氏说：既然已经是诸侯卿大夫，再用射辨别他们的才艺高低，不是说直接用射选拔补充开始任用的。方氏说：射者，是士；贡士者，是诸侯。有的射中有的不中，虽然在士有庆有责让，那么在诸侯那里，所以说“射者，射为诸侯”。吕氏说：古代选拔士人，必定用射，不是专门从事射。诸侯每年向天子进贡士人，固然以德行进言选择。天子又在射宫测试而进退他们，将要考察诸侯所选的是否恰当而听从，有赏罚。射者，是男子的事。男子的事，必定有志于四方，御侮扞难，是他的责任。所以桑弧蓬矢设在初生，士不能射就推辞说病，大概不能射就几乎不是男子。等到礼射，那么容体想要比于礼，节奏想要比于乐，而射中想要多，不是他的志向专一就不能，不是动容闲习就不能，不是心夷气平，强有力而不怕烦就不能。由此看来，射虽然是一艺，而可以观察人的德行，那么先王选拔士人的方法微妙了【集】
所以《诗》说：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡是庶士，小大莫处。御于君，用来燕用来射；那么燕那么誉。”说君臣相互尽志于射，来习礼乐，那么安定那么赞誉。因此天子制定它，而诸侯致力于此。这是天子用来养育诸侯，而兵不用，诸侯自己为正的工具。
《诗》《貍首》的诗。曾孙说世为诸侯。侯氏说旁出于天子。所以用氏说。四正大概天子、诸侯、卿大夫、士的正。正也是鸟名。齐鲁之间名题肩为正。所谓正醵的正【用孔氏、方氏、陆氏集○郑认为四正是正爵。四行：献宾、献公、献卿、献大夫。将射前先燕饮】
孔子在矍相的圃射箭，大概观看的人像堵墙。射到司马，让子路执弓矢，出来延射说：“贲军之将，亡国之大夫，和为人后者不入，其余都入。”大概离开者一半，进入者一半。又让公罔之裘序防，〇觯而言。公罔之裘〇觯而言说：“防壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗脩身以俟死者，不在
此位也。」盖去者半，处者半。序防又▯觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。」盖勤有存者【矍，俱防反；相，息亮反；贲，音奋；旄，与耄同；勤，与仅同】
译这是那个位置。”大概离去的人占一半，留下的人占一半。序防又举起觯杯说道：“好学而不倦怠，好礼而不变节，到了八九十岁高龄仍能称道不乱的人，不在这个位置。”大概仅有少数人留存。
矍相，地名。树菜蔬曰圃。观者如堵墙，言其众。射至于司马，谓射至于使司正为司马之时，盖方燕之时，名司正，及射之时，名司马也。贲，偾也，犹败覆也。公罔，姓也。裘，名也。之，发声也。序，姓。防，名也。陆徳明以者不为句。严陵方氏用之云。有如此者否？盖问词也。郑氏以者字属上句，以不在此位为句。蓝田吕氏释之曰：不在此位也者，疑词也。盖言在此位也。众所会聚，简别贤不肖，人所难言也，故以疑词示之。盖不在此位云者，问之之辞也。山隂陆氏曰：▯觯将以饮不胜者，乡射云：不胜者进，北面坐取丰上之觯，立卒觯是也。唯贤者发而不失正鹄，故曰不在此位。位指不胜而饮觯之位也。闻公罔之裘之言而去者，盖不能保其必胜而先去也。故曰：发而不失正鹄者，唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能中？公罔之裘，▯觯盖以待初射之用。序防又▯觯，盖以待再射之用。乡射曰：设丰实觯如施之，此当序防所▯之觯也。夫礼必再射以备幸中，故序防所言又进于公罔之裘一等。愚按此章惟不在此位一句难晓，盖射以序贤，今反谓贤者不在此位，故谨备録三说如右，然惟山隂陆氏之说于本文为顺。○观者如堵墙，以孔子之射，故来者如是之多。方其来而未入，故先使子路延以弓矢而誓之。贲军之将，非勇；亡国之大夫，非忠；舍其亲而为人后者，非孝。闻其誓而不敢入者，去已半。賔既入，又使公罔之裘预▯未用之罚爵，反其词以善讽之曰：防壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死，其立徳有如此者，不在此饮罚爵之位也。于是自揣无其徳而不能保其必胜者，去者又半。然公罔裘之言犹畧，而处于圃者犹多也。序防继又▯觯而讽之曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，其成徳有如此者，不在此饮罚爵之位也。如是自揣徳不称而不能保其必胜者，尽去其存，而预于射者，仅有耳。方其始来，观者如堵墙，慕徳者众，无远不至也。其后预射者，乃仅存，畏威之深，有言必信也。未入延，以弓矢本示以将射之礼，反直其辞以拒，不贤者使不得入。既入，语以▯觯，本示以射不胜之罚，反善其辞以讽，贤而未至者使不敢留。先后缓急之宜，呼吸变化之妙，虽一射之顷，而所以绥来动和者，可占矣【补】
射之为言者，绎也。或曰，舎也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者，各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中，则得为诸侯；射不中，则不得为诸侯【射食亦反】
孔氏曰：「以为父鹄者，谓射时身为人父者，则念之云所射之鹄是为人父之鹄，中则任为人父，故为人之父者，以为父鹄，为人子及君臣皆然。」晦庵曰：「射中则为诸侯，不中则不得为诸侯，此皆难信。」《书》谓「庶顽谗说，侯以明之」，然若有羿之能，又何以别？恐畧以射审定，非专以此去取也【集】
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者，有譲削以地；得与于祭者，有庆益以地，进爵绌地是也。
泽在野，取其寛闲，谓泽为择记者之言耳。他多类此【补】
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
男子生，设弧门左。三日，负之人，为之射。射罢，而后用谷以食其子【郑氏、孔氏】
射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，求反诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。」
吕氏曰：「仁者之道，不怨天，不尤人，行有不至，反求诸己，而己。射者有似于此，故曰仁之道。」晦庵曰：「君子恭譲，不与人争，唯于射而后有争。然其争也
译矍相，是地名。种植蔬菜的地方叫圃。观看的人像堵墙一样，是说人数众多。射礼进行到司马主持时，意思是射礼进行到让司正担任司马的时候，大概是在宴饮时，称司正，等到射礼时，就称司马了。贲，就是败坏，如同失败倾覆。公罔，是姓。裘，是名。之，是发语词。序，是姓。防，是名。陆德明认为“者”字不成句。严陵方氏用“之”字说。有像这样的人吗？这是疑问语气。郑氏认为“者”字属于上句，以“不在此位”为句。蓝田吕氏解释说：“不在此位也者”，是疑问语气。意思是说在此位。众人聚集，甄别贤与不贤，这是人们难以言说的，所以用疑问语气表示。大概“不在此位”这句话，是询问的语气。山阴陆氏说：〇觯将用来给不胜者饮酒，乡射礼说：不胜者进前，面向北坐下，取丰上之觯，站着喝完觯中的酒，就是这样。只有贤者发射而不偏离正鹄，所以说“不在此位”。位指不胜而饮觯的位置。听到公罔之裘的话而离开的人，大概是不能保证自己必胜而先离开的人。所以说：发射而不偏离正鹄的，只有贤者吧？至于不贤的人，他们怎么能射中呢？公罔之裘，〇觯大概是准备初射时用的。序防又〇觯，大概是准备再射时用的。乡射礼说：设置丰实觯如同施设那样，这应当是序防所〇的觯。礼制必定要再射以准备侥幸射中，所以序防所说的话又比公罔之裘进了一层。我认为这一章只有“不在此位”一句难以理解，大概射礼是为了排列贤能，现在反而说贤者不在此位，所以谨慎地记录三种说法如上，然而只有山阴陆氏的说法在文中最为通顺。○观看的人像堵墙一样，因为孔子的射礼，所以来的人如此之多。正当他们来而还未进入时，所以先让子路拿着弓矢来宣誓。贲军之将，不是勇敢；亡国之大夫，不是忠诚；舍弃亲人而为人后嗣的，不是孝顺。听到誓言而不敢进入的人，离开了一半。宾客已经进入，又让公罔之裘预先〇未用的罚爵，反其词以善意讽劝说：崇尚孝悌，年老好礼，不随流俗，修身以待死，其立德有像这样的人，不在此饮罚爵的位置。于是自我揣测没有这样的德行而不能保证必胜的人，离开的又有一半。然而公罔裘的话还略简，而处于圃中的人还多。序防接着又〇觯而讽劝说：好学不倦，好礼不变，高龄称道不乱，其成德有像这样的人，不在此饮罚爵的位置。这样自我揣测德行不称而不能保证必胜的人，全部离开，而参与射礼的人，仅存少数。正当他们刚开始来时，观看的人像堵墙一样，仰慕德行的人众多，无论远近都来了。后来参与射礼的人，仅存少数，畏惧威严之深，有言必信。未进入时，用弓矢本意是展示将要射礼的礼仪，反而直其词以拒绝，不贤的人使不得进入。已经进入，用〇觯本意是展示射不胜的惩罚，反而善其词以讽劝，贤而未至的人使不敢停留。先后缓急的适宜，呼吸变化的妙处，虽然只是一射的片刻，而用来安抚来者、感动和乐者的道理，可以窥见了【补】
射的意思，是绎。有人说，是舍。绎，是各自绎自己的志向。所以心平体正，持弓矢审慎稳固。持弓矢审慎稳固，就能射中了。所以说：作为父亲的人，把作为父亲的鹄作为目标；作为儿子的人，把作为儿子的鹄作为目标；作为君主的人，把作为君主的鹄作为目标；作为臣子的人，把作为臣子的鹄作为目标。所以射的人，各自射自己的鹄。所以天子的大射，叫做射侯。射侯，是射为诸侯。射中，就能成为诸侯；射不中，就不能成为诸侯【射读作食亦反】
孔氏说：“以为父鹄者，是说射时身为父亲的人，就想着所射的鹄是作为父亲的鹄，射中就能胜任作为父亲，所以作为父亲的人，把作为父亲的鹄作为目标，作为儿子和君臣都是这样。”晦庵说：“射中就成为诸侯，不中就不能成为诸侯，这都难以相信。”《尚书》说“庶顽谗说，侯以明之”，然而如果有后羿那样的能力，又怎么区别呢？恐怕略以射来审定，不是专门以此去取【集】
天子将要祭祀，必定先在泽中习射。泽，是用来选择士人的。已经在泽中射过，然后才在射宫射。射中的人能参与祭祀，不中的人不能参与祭祀。不能参与祭祀的人，有让削以地；能参与祭祀的人，有庆益以地，进爵绌地就是这样。
泽在野外，取其宽闲，说泽为择是记者的话罢了。其他多类似【补】
所以男子出生，用桑木做的弓和蓬草做的箭六支，来射天地四方。天地四方，是男子所要做的事。所以必定先有志于他所要做的事，然后才敢用谷物。饭食的意思。
男子出生，在门左设弧。三天后，背着进入室内，为他射。射罢，然后用谷物来喂养他的孩子【郑氏、孔氏】
射，是仁的道。射求正于己，己正然后发。发而不中，就不怨恨胜过自己的人，求反于己罢了。孔子说：“君子无所争，必定是射吗？揖让而升，下而饮，其争也是君子。”
吕氏说：“仁者的道，不怨天，不尤人，行有不至，反过来求之于己。射者有类似于此，所以说仁的道。”晦庵说：“君子恭让，不与人争，唯于射而后有争。然而其争也
孔子曰：「射者，何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。
声，谓乐节也。何以射？谓何以能使射中与乐节相应也？何以听？谓何以能听此乐与射中相合也？射中、乐节两相应会，至难矣。循声而发，不失正鹄。射中与乐节相会，惟贤者乃能，是难也【孔氏】
燕义第四十七
古者周天子之官有庶子官，庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之脩徳学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之【卒七对反，惟卒伍之卒如字，正音征】卒读为倅，副也，谓诸子副代其父者也。司马弗正，谓属庶子官司马弗征赋之也。游卒，游逸而为副贰，庶子之未仕者也【孔氏】
诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡。尔卿大夫皆少进定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢适之，义也。设賔主饮酒之礼也。使宰夫为献，主臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为賔，而以大夫为賔，为疑也。明嫌之义也。賔入中庭，君降一等而揖之，礼之也【乡，许亮反；适，音敌】
定位，定羣臣之位也。莫敢适，莫敢与君为敌也。宰夫，主饍食之官。天子使宰夫为主，以代献賔也。不以公卿为賔，而以大夫为賔。谓公卿尊矣，复以为賔，则尊与君太廹近。故以大夫为賔，大夫位卑无嫌也【郑氏孔氏】
君举旅于賔，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之礼，无不答，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虗取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也，和宁礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之义也【道音导】
此明君臣上下相报之义【孔説】
席小卿次，上卿大夫次，小卿士庶子以次就位于下。献君，君举旅，行酬而后献卿。卿举旅，行酬而后献大夫。大夫举旅，行酬而后献士。士举旅，行酬而后献庶子。爼豆牲体荐羞，皆有等差。所以明贵贱也【差，初佳反】
小卿下卿也。献君，君举旅，行酬者，案《燕礼》：宰夫为主人酌以献賔。賔饮毕，酌以酢主人。主人饮毕，酌以献君。君饮毕，酌以酢主人。更爵，以受酢于阼阶下。饮卒爵，主人又洗觚酬。主人先饮卒爵，酌以酬賔。賔受觚，坐奠于荐东讫。小臣请媵爵者二人，媵爵，阼阶下皆北面。媵爵于公。媵爵者先自饮毕，媵爵者洗象觯，酌奠于公席之前。公坐取所媵之觯，以酬賔。賔于时下再拜稽首。公命小臣辞賔，升成拜。公立卒觯，賔乃受公虚爵，酌之。酬大夫于西阶上。众大夫相酬毕，奠虚觯于篚。自此凢旅酬，皆以徧而止【孔氏】
聘义第四十八
聘礼上公七介，侯伯五介，子男三介。所以明贵贱也。介绍而▯命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。三譲而后传命，三譲而后入庙门，三揖而后至阶，三譲而后升，所以致尊譲也。君使士迎于竟，大夫郊劳。君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬譲也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵【竟音境，劳去声】
介所以传逹賔主之命。爵有贵贱，则介有多寡。故曰：“以明贵贱。”介有三等：末介、传中介、中介传上介。以相继而传之，故曰“介绍而传命”。质者，对也，与之正相当也。使臣不敢与主君亢礼，故曰“弗敢质”。一说，父子之间以质为敬，君臣之间以文为敬。故曰：“于其所尊，弗敢质，敬之至也
译孔子说：“射箭的人，凭什么射箭？凭什么听音？顺着乐声而发射，发射而不偏离正中靶心的，大概只有贤德的人吧？至于那些不贤的人，他们怎么能射中呢？”《诗经》说：“发射箭矢射中靶心，以祈求你的爵位。”祈，就是求；求射中靶心是为了推辞爵位。酒是用来养老人的，是用来养病人的。求射中靶心来推辞爵位，就是推辞这种供养。
声，指的是音乐的节拍。凭什么射箭？是说凭什么能使射中靶心与音乐节拍相协调？凭什么听？是说凭什么能听到这音乐与射中靶心相契合？射中靶心与音乐节拍两相协调，是非常难的。顺着声音而发射，不偏离正中靶心。射中靶心与音乐节拍相契合，只有贤德的人才能做到，这是难处【孔氏注】
燕义第四十七
古代周天子的官职中有庶子官，庶子官负责管理诸侯、卿、大夫、士的庶子组成的队伍，掌管他们的戒令，以及他们的教化治理，区分他们的等级，端正他们的位置。国家有大事，就率领国子来到太子那里，任凭太子使用。如果有战争之事，就给他们配备车甲，编组他们的队伍，设置他们的官吏，用军法来治理他们。司马不直接征发他们。凡是国家的政事，国子中有游卒，让他们修养德行、学习道义。春天在学宫聚会，秋天在射宫聚会，以此来考核他们的技艺并决定升降【卒读作七对反，惟卒伍之卒读如字，正音征】卒通“倅”，副的意思，指那些代替其父任职的诸子。司马弗正，是说隶属庶子官的司马不直接征发他们。游卒，指游逸而担任副贰，是庶子中尚未做官的人【孔氏注】
诸侯燕礼的意义，君主站在阼阶的东南方，面向南。这时卿大夫都稍微前进确定自己的位置。君主的席位在阼阶之上，处于主人的位置。君主独自登上席位站立，面向西单独站立，没有人敢与他相对，这是合乎义理的。这是设置宾主饮酒的礼仪。让宰夫作为献酒者，主臣没有人敢与君主抗衡礼仪。不以公卿为宾，而以大夫为宾，是为了避免嫌疑。这是阐明避嫌的意义。宾客进入中庭，君主走下一级台阶作揖，这是礼遇【乡读许亮反；适音敌】
定位，是确定群臣的位置。莫敢适，是没有人敢与君主相对抗。宰夫，是主管饮食的官员。天子让宰夫作为主人，来代替献酒给宾客。不以公卿为宾，而以大夫为宾。是说公卿地位尊贵，如果再以他们为宾，那么尊贵就与君主太接近了。所以以大夫为宾，大夫地位低微没有嫌疑【郑氏孔氏注】
君主向宾客举酒，以及君主所赐的爵，都走下台阶再拜稽首，登上台阶完成拜礼，这是彰显臣下的礼节。君主回拜的礼节，没有不回拜的，这是彰显君主尊重的礼节。臣下竭尽全力为国家建立功勋，君主必定用爵位俸禄来报答，所以臣下都致力于竭尽全力建立功勋，因此国家安定而君主安宁。礼节没有不回应的，是说在上位者不白白索取下位者的东西。在上位者必定阐明正道来引导百姓，百姓遵循正道而建立功勋，然后取他们收入的十分之一，所以上位者用度充足而下位者不匮乏。因此上下和睦亲近而不互相怨恨，和睦安宁是礼的作用。这是君臣上下的大义。所以说：燕礼，是用来阐明君臣之义的【道音导】
这是阐明君臣上下互相报答的意义【孔说】
小卿依次就座，上卿大夫依次就座，小卿、士、庶子依次在下就座。向君主献酒，君主举酒，行酬礼之后向卿献酒。卿举酒，行酬礼之后向大夫献酒。大夫举酒，行酬礼之后向士献酒。士举酒，行酬礼之后向庶子献酒。俎豆、牲体、荐羞，都有等级差别。这是用来彰显贵贱的【差读初佳反】
小卿是下卿。献君，君举旅，行酬，按照《燕礼》：宰夫作为主人酌酒献给宾客。宾客饮完，酌酒回敬主人。主人饮完，酌酒献给君主。君主饮完，酌酒回敬主人。更换酒爵，在阼阶下接受回敬。饮完爵，主人又洗觚行酬礼。主人先饮完爵，酌酒酬宾客。宾客接受觚，坐着放在荐的东边完毕。小臣请两位媵爵者，媵爵，在阼阶下都面向北。向公媵爵。媵爵者先自己饮完，媵爵者洗象觯，酌酒放在公席之前。公坐着取所媵的觯，来酬宾客。宾客在当时下拜稽首。公命令小臣辞谢宾客，登上台阶完成拜礼。公站着饮完觯，宾客才接受公的空爵，酌酒。在西阶上酬大夫。众大夫互相酬答完毕，把空觯放在篚中。从此凡是旅酬，都以遍饮为止【孔氏注】
聘义第四十八
聘礼中，上公七介，侯伯五介，子男三介，这是用来彰显贵贱的。通过介来传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是尊敬到了极点。三次谦让之后才传达命令，三次谦让之后才进入庙门，三次作揖之后才到达台阶，三次谦让之后才登阶，这是用来表达尊重谦让的。君主派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳。君主亲自在大门之内拜迎，并在庙中接受，面向北拜谢馈赠，拜谢君主命令的屈尊，这是用来表达敬意的。敬意和谦让，是君子用来互相交往的。所以诸侯互相交往以敬让，就不互相侵凌【竟音境，劳去声】
介是用来传达宾主命令的。爵位有贵贱，那么介就有多少。所以说：“用来彰显贵贱。”介有三个等级：末介、传中介、中介传上介。通过相继来传达，所以说“介绍而传命”。质，是对等，与之正相当。使臣不敢与主君抗衡礼仪，所以说“弗敢质”。另一种说法，父子之间以质朴为敬，君臣之间以文饰为敬。所以说：“对于他所尊敬的人，不敢直接面对，是尊敬到了极点。”
。”庙受者，受使者所防之命也。▯命入门，皆三譲三揖。至阶三譲而升。賔所以敬主也。士迎于竟，大夫劳于郊，君亲拜迎而庙受。主人所以敬賔也。賔主之交相敬譲如此，此邻国所以不相侵陵而兵不兴也【孔氏吕氏方氏陆氏】
译“庙受，是指接受使者所传达的防备之命。〇使者进入大门，都要三次谦让、三次作揖。到达台阶前，三次谦让然后登阶。这是宾客用来尊敬主人的方式。士人在边境迎接，大夫在郊外慰劳，国君亲自拜迎并在宗庙接受。这是主人用来尊敬宾客的方式。宾客与主人相互尊敬谦让到了这种程度，这就是邻国之所以不互相侵凌、战争之所以不兴起的原因【孔氏吕氏方氏陆氏】”
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼賔，賔私面，私觌，致饔饩，还圭璋贿赠，飨食燕，所以明賔客君臣之义也。
摈者，主国之君所使接賔者也。主之有摈，犹賔之有介也。卿为上摈，迎接賔客；大夫为承摈，承副上摈；士为绍摈，继续承摈。君亲礼賔，亲执醴以礼之也。賔私面、私觌者，私以己礼面见主国之卿大夫，为私面；私以己礼觌主国之君，为私觌也。牲杀曰饔，生曰饩；半圭曰璋。贿以货言，赠以送言；飨以酒为主，食以食为主；燕则兼酒食而燕乐之也。君亲礼賔，賔私面、私觌，以至飨、食、燕，所以明賔客之义；还圭璋、致饔饩、贿赠，则使人致之，所以明君臣之义【孔氏、吕氏、方氏】
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵，此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也【比必履反】
聘而误谓使者行聘之时礼有错误【孔氏】
以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
君子以玉比徳，故聘礼执圭璋致命，以逹其君之信。聘君以圭，聘夫人以璋。半圭曰璋，取法于隂阳之义也。其圭璋则典瑞所谓瑑圭璋璧琮以頫聘者也。行聘礼之后，飨君用璧，飨夫人用琮，皆加于束帛。既飨之后，以圭璋礼之，重也，故以本物还之。以璧琮飨币，财之轻也，故受之而更以他物赠之。所谓轻财而重礼【吕氏孔氏】
主国待客，出入三积，饩客于舎，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，羣介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔【乘防证反】
积犹委积之积，三积皆有牢礼，米禾刍薪，五牢谓饪一牢，腥二牢，饩二牢，每牢具牛羊豕也。乘禽谓乗行羣匹之禽，鴈鹜之属。聘卿则日致五双也。羣介皆有饩牢，则无饪腥矣，杀于使臣故也。燕盛于飨，飨盛于食，于食惟一，于飨至再，于燕与时赐无数，厚重礼也。不能均者，均犹皆也，言常时用财丰杀，随时不能皆如此其厚，独于聘礼则厚也【用孔氏、吕氏、方氏补】
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成。非强有力者弗能行也，故强有力者将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。日莫，人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛徳。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争闘，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也【干音干】
此因聘义而兼射义以推演其说【补】
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？」孔子曰：「非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比徳于玉焉：温润而泽，仁也；缜宻以栗，知也；亷而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁逹，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特逹，徳也；天下莫不贵者，道也。」《诗》云：「言念君子，温其如玉。」故君子贵之也【碈，武巾反；知，音智；刿，九卫反；诎，其勿反】
碈石似玉，或作珉，缜致也。栗坚貎，亷棱也。刿利伤也。越犹▯也。诎絶止貎。凡金声始洪终杀，玉声始终若一
译卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。国君亲自以礼接待宾客，宾客私下拜见、私下觐见，赠送熟食和活牲，归还圭璋并馈赠礼物，举行飨礼、食礼和燕礼，这些都是为了彰显宾客与君臣之间的道义。
摈者，是主国国君派遣出来接待宾客的人。主国有摈者，就像宾客有介者一样。卿担任上摈，负责迎接宾客；大夫担任承摈，辅助上摈；士担任绍摈，继续承接摈礼。国君亲自以礼接待宾客，是指亲自拿着醴酒来礼待他。宾客私下拜见、私下觐见，是指宾客以私人的礼仪拜见主国的卿大夫，称为私面；以私人的礼仪觐见主国的国君，称为私觌。宰杀后的牲肉称为饔，活的牲口称为饩；半圭称为璋。贿是从货物方面说的，赠是从送别方面说的；飨礼以酒为主，食礼以食物为主；燕礼则兼有酒食，用来宴饮欢乐。国君亲自以礼接待宾客，宾客私面、私觌，直到飨礼、食礼、燕礼，是为了彰显宾客的道义；归还圭璋、赠送饔饩、贿赠礼物，则是由使者去送达，是为了彰显君臣的道义【孔氏、吕氏、方氏】
所以天子制定诸侯的朝聘制度，每年举行小聘，每三年举行大聘，互相以礼勉励。如果使者聘问时出现失误，主国的国君就不亲自举行飨礼和食礼，以此来使他们感到羞愧并加以勉励。诸侯之间互相以礼勉励，那么对外就不会互相侵犯，对内就不会互相欺凌，这就是天子用来养护诸侯的方法，不用动用军队，诸侯自然就会自我匡正【比必履反】
聘问时出现失误，是指使者进行聘问时礼仪有错误【孔氏】
用圭璋进行聘问，是重视礼仪的表现。聘问结束后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼仪的道义。诸侯之间互相以轻视财物、重视礼仪来勉励，那么百姓就会兴起谦让的风气。
君子用玉来比喻德行，所以聘问时手持圭璋传达使命，以表达其国君的诚信。聘问国君用圭，聘问夫人用璋。半圭称为璋，取法于阴阳的道义。这些圭璋就是《典瑞》中所说的用于聘问的瑑圭、璋、璧、琮。举行聘问礼仪之后，飨待国君用璧，飨待夫人用琮，都加在束帛之上。飨待之后，用圭璋来礼待，这是重视的表现，所以将原来的圭璋归还。用璧琮作为飨待的币帛，这是财物较轻的，所以接受后改用其他物品来馈赠。这就是所谓的轻视财物而重视礼仪【吕氏孔氏】
主国接待宾客，出入时提供三次积储，在馆舍中供给宾客活牲，五牢的器具陈列在内，米三十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列在外，每天提供五种禽鸟各五双，众位介者都有活牲和牢礼，一次食礼，两次飨礼，燕礼和随时的赏赐没有定数，这是为了厚重礼仪。古代使用财物，不能都像这样平均，然而使用财物如此丰厚，是说在礼仪上做到了极致。在礼仪上做到极致，那么对内君臣之间就不会互相欺凌，对外就不会互相侵犯，所以天子制定这种制度，而诸侯致力于实行它【乘防证反】
积，如同委积的积，三次积储都有牢礼、米、禾、草料和柴薪。五牢是指熟肉一牢，生肉二牢，活牲二牢，每牢都具备牛、羊、猪。乘禽，指成群结队飞行的禽鸟，如雁、鸭之类。聘问卿大夫时，每天提供五双。众位介者都有活牲和牢礼，就没有熟肉和生肉了，因为他们是杀给使臣吃的。燕礼比飨礼隆重，飨礼比食礼隆重，食礼只举行一次，飨礼举行两次，燕礼和随时赏赐没有定数，这是厚重礼仪的表现。不能平均，平均就是都的意思，说平常时候使用财物的丰俭，随时变化，不能都像这样丰厚，唯独在聘问礼仪上才丰厚【用孔氏、吕氏、方氏补】
聘射之礼，是最重大的礼仪。天刚亮就开始行事，太阳接近中午时礼仪才完成。不是强壮有力的人不能实行，所以强壮有力的人将用来实行礼仪。酒清澈，人渴了也不敢喝；肉干，人饿了也不敢吃。太阳落山，人疲倦了，依然整齐庄重、端正严肃而不敢懈怠，以完成礼节，以端正君臣关系，以亲近父子关系，以和睦长幼关系。这是众人难以做到的，而君子却能实行，所以称为有德行。有德行称为有义，有义称为勇敢。所以所推崇的勇敢，是推崇其能够确立道义；所推崇的确立道义，是推崇其有德行；所推崇的有德行，是推崇其实行礼仪。所以所推崇的勇敢，是推崇其敢于实行礼义。所以勇敢强壮有力的人，天下太平时用来实行礼义，天下有事时用来战胜敌人。用来战胜敌人则无敌，用来实行礼义则顺治。对外无敌，对内顺治，这就叫做盛德。所以圣王如此推崇勇敢强壮有力。勇敢强壮有力而不用于礼义、战胜，却用于争斗，就叫做乱人。刑罚在国家中施行，所诛杀的就是乱人。这样百姓就顺治而国家安定了【干音干】
这是因聘问的道义而兼及射礼的道义来推演其说法【补】
子贡问孔子说：“请问君子看重玉而轻视碈石，是什么原因呢？是因为玉少而碈石多吗？”孔子说：“不是因为碈石多所以轻视它，也不是因为玉少所以看重它。从前君子把德行比作玉：温润而有光泽，是仁；细密而坚实，是智；有棱角而不伤人，是义；垂挂时像要坠落，是礼；敲击它声音清越而悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，是忠；光泽旁达，是信；气如白虹，是天；精神显现于山川，是地；圭璋特别通达，是德；天下没有不看重它的，是道。”《诗经》说：“想到君子，温和如玉。”所以君子看重它【碈，武巾反；知，音智；�，九卫反；诎，其勿反】
碈石像玉，有的写作珉，缜致是细密的意思。栗是坚硬的樣子，�是棱角。刿是锋利伤人的意思。越通“�”，诎是停止的样子。凡是金属的声音开始洪亮最后减弱，玉的声音始终如一
，其终诎然，谓其无衰杀之渐，所谓玉振终条理也。瑕玉病，瑜玉中，美也。孚尹旁逹，未详。郑氏以孚读为浮，尹读为筠，云浮筠者玉之采色，义既无据，恐未必然。山隂陆氏云：孚信也，尹正也。孚尹犹言信正，言玉坚贞之徳外信逹也。此于字义近之。特逹者，谓璧琮必有币以将之，圭璋特逹而已，不用借币，如君子之徳无待乎外也。《诗·秦风·小戎》之篇【郑氏、孔氏、吕氏、陆氏】
译它的终结显得谦逊柔和，是说它没有衰败减损的渐变过程，这就是所谓玉磬收束时条理分明。瑕是玉的毛病，瑜是玉的中部，指玉的美。孚尹旁达，含义不详。郑氏将“孚”读作“浮”，将“尹”读作“筠”，认为浮筠是玉的光采颜色，这种解释既没有依据，恐怕未必正确。山阴陆氏说：“孚”是信，“尹”是正。孚尹就是说信正，意指玉坚贞的品德向外诚信通达。这种解释在字义上较为接近。所谓特达，是说璧和琮必定要有币帛来伴随，而圭和璋则是特达，不需要借助币帛，就像君子的品德不依赖外物一样。《诗经·秦风·小戎》篇【郑氏、孔氏、吕氏、陆氏注】
防服四制第四十九
凡礼之大体，体天地，法四时，则隂阳顺人情，故谓之礼訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼吉凶异道，不得相干，取之隂阳也。防有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节有权取之人情也。恩者，仁也；理者，义也；节者，礼也；权者，知也。仁义礼知，人道具矣【訾音紫，毁也】
四制，谓防服之中，有以恩、制、义、制、节、制、权、制四者之别【贾氏】
其恩厚者，其服重。故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩揜义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也【断丁乱反】
此明恩制义制
三日而食，三月而沐，期而练。毁不灭性，不以死伤生也。防不过三年，苴衰不补，坟墓不培。祥之日，鼓素琴，告民有终也。以节制者也【苴，七余反】
此明节制
资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。杖者，何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉，凡此八者，以权制者也【担，徒艳反；今又如字。袒，徒旱反】
此明权制。父在为母一也，有杖乃扶而起二也，杖而起三也，面垢四也，秃者五也，伛者六也，跛者七也，老病八也。杖本扶病，而曰爵者，以爵者有徳，其恩必深，为之服者病必重，故曰爵也。言为爵者设也。三日授子杖者，子恩深病速，故授杖早，其余以次而迟也。担郑云：假也。尊其为主，假之以杖者也。吕氏云：恐止音担，谓负荷所主之防，故授之以杖也。杖以辅病，未成人之妇人，防少之男子，虽居防未能至于病，故不杖也。三日、五日、七日授杖不同者，为君防而服之者众也。不言而事行者，谓天子诸侯扶而起者，以病而贵重，故杖而又扶之以人也。言而后事行，谓大夫士杖而起者，病也。身自执事而后行，谓庶民。面垢而已者，居防而又劳苦，不敢至病，恐以毁灭性也。秃者无髪，故不髽。伛者露防可憎，故不袒。跛者脚蹇难跃，故不踊。老病者须有养，故不止酒肉。子于父母，贵贱情同情难，直遂其为礼之不同如此，故曰权制。或以父在为母属上文，而以授杖不同为权制之一【用郑氏孔氏补】
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此防之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此防之中庸也。王者之所常行也。书曰：「髙宗谅闇三年不言，善之也。」王者莫不行此礼，何以独善之？者曰：髙宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。继世即位，而慈良于防。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之故载之书中，而髙之，故谓之髙宗。三年之防，君不言。书云：「髙宗谅闇三年不言，此之谓也。」然而曰「言不文」者，谓臣下也。礼：斩衰之防，唯而不对；齐衰之防，对而不言；大功之防，言而不议；缌小功之防，议而不及。乐父母之防，衰冠绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟，贞妇皆可得而察焉。
谅闇谓信黙也。此覆明前四制之中节制之义也。三节者，初防至三月，一也；练，二也；祥，三也。
黄氏日抄卷二十九
钦定四库全书
黄氏日抄卷三十宋黄震撰读《周礼》
孟子生于周末，周室班爵禄之制已不可得而闻。刘歆生于汉末，乃反得今所谓《周礼》六官之书。故后世疑信相半，如张横渠则最尊敬之，如胡五▯则最摈抑之。至晦庵朱先生折衷其説，则意周公曾立下规模而未及用。近世赵汝腾按「惟王建
译服丧制度第四十九
礼的根本原则，是效法天地，取法四季，顺从阴阳，合乎人情，所以称之为礼。诋毁礼的人，是不了解礼产生的根源。礼中吉礼和凶礼遵循不同的道理，不能相互混淆，这是取法于阴阳。服丧有四种制度，根据情况变化而适宜调整，这是取法于四季。有恩情，有道理，有节制，有权变，这是取法于人情。恩情就是仁；道理就是义；节制就是礼；权变就是智。仁、义、礼、智，做人的道理就完备了。
所谓四种制度，是指在服丧之中，有以恩情、以义理、以节制、以权变这四种区别。
恩情深厚的，服丧就重。所以为父亲服斩衰三年，这是以恩情来制定的制度。家门内的治理，恩情掩盖义理；家门外的治理，义理断绝恩情。凭借侍奉父亲的心去侍奉君主，恭敬是一样的。尊重尊贵的人，是义理中最重要的。所以为君主也服斩衰三年，这是以义理来制定的制度。
这是阐明以恩情和义理制定制度的道理。
丧期三天后吃饭，三个月后洗头，一周年后练祭。悲痛不毁灭天性，不因死者而伤害生者。服丧不超过三年，粗麻丧服不缝补，坟墓不培土。祥祭那天，弹奏素琴，告诉百姓丧期有终结。这是以节制来制定的制度。
这是阐明以节制制定制度的道理。
凭借侍奉父亲的心去侍奉母亲，爱心是一样的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个至尊。这是为了统一治理。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年，这是表示没有两个至尊。手杖是什么？是爵位的象征。三天后授予儿子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。有人说这是辅助丧主，有人说这是辅助病人。妇女和孩童不持手杖，因为他们不会病重。百官齐备，百物具足，不用说话事情就能办成的，扶着起身；说了话事情才能办成的，拄着手杖起身；亲自做事后才能办成的，脸上沾满污垢而已。秃头的人不结发髻，驼背的人不袒露胸臂，跛脚的人不跳跃。年老生病的人不禁止酒肉，这八种情况，都是以权变来制定的制度。
这是阐明以权变制定制度的道理。父亲在世为母亲服丧一年是一种情况，有手杖才扶着起身是第二种情况，拄着手杖起身是第三种情况，脸上沾满污垢是第四种情况，秃头是第五种情况，驼背是第六种情况，跛脚是第七种情况，年老生病是第八种情况。手杖本来是为了辅助病人，却说它是爵位的象征，是因为有爵位的人有德行，恩情必然深厚，为他服丧的人悲痛必然沉重，所以说它是爵位的象征。意思是说为有爵位的人设立手杖。三天后授予儿子手杖，是因为儿子恩情深，悲痛来得快，所以授予手杖早，其余的人依次推迟。郑玄说：“担”是假借的意思，尊崇他为丧主，假借手杖给他。吕氏说：“担”音同“担”，意思是承担所主持的丧事，所以授予手杖。手杖用来辅助病人，未成年的妇女，年幼的男子，虽然居丧但不能达到病重的程度，所以不持手杖。三天、五天、七天授予手杖不同，是因为为君主服丧的人众多。不用说话事情就能办成的，是指天子诸侯，因为病重且尊贵，所以拄着手杖还要人扶着起身。说了话事情才能办成的，是指大夫士人，因为病重。亲自做事后才能办成的，是指庶民。脸上沾满污垢而已的，是居丧又劳苦，不敢病重，怕毁灭天性。秃头没有头发，所以不结发髻。驼背的人袒露胸臂令人厌恶，所以不袒露。跛脚的人脚跛难跳，所以不跳跃。年老生病的人需要保养，所以不禁止酒肉。子女对父母，无论贵贱，情感相同，但情况困难，直接按照礼制的不同来执行就是这样，所以称为权变制度。有人把父亲在世为母亲服丧归入上文，而把授予手杖的不同作为权变制度之一。
刚死时，三天不懈怠，三个月不松懈，一周年悲哀，三年忧愁，这是恩情的递减。圣人根据递减来制定节制，这就是服丧三年的原因。贤能的人不能超过，不贤的人不能不及，这是服丧的中庸之道。是君王经常实行的。《尚书》说：“高宗在谅闇三年不说话，这是赞美他。”君王没有不实行这种礼的，为什么单独赞美他？回答说：高宗就是武丁。武丁是殷朝的贤王。继承世位即位，在丧礼上慈良。在这个时候，殷朝衰败又复兴，礼制废弛又兴起，所以赞美他。赞美他所以记载在书中，并且推崇他，所以称为高宗。三年的丧期，君王不说话。《尚书》说：“高宗在谅闇三年不说话”，说的就是这个。然而说“言语不修饰”，是指臣下。礼制规定：服斩衰丧的，只应答而不对话；服齐衰丧的，对话而不说话；服大功丧的，说话而不议论；服缌麻小功丧的，议论而不涉及私事。在父母的丧期，穿丧服，戴丧冠，系绳缨，穿菅草鞋，三天后喝粥，三个月后洗头，一周年十三个月后练祭，三年后祥祭。直到结束这三个阶段，仁爱的人可以观察他的爱心，智慧的人可以观察他的道理，刚强的人可以观察他的意志。用礼来治理，用义来匡正，孝顺的子女、敬爱兄长的弟弟、贞洁的妇女，都可以考察出来。
谅闇指诚信沉默。这再次阐明前面四种制度中节制的意义。三个阶段，指初丧到三个月，是一个阶段；练祭，是第二个阶段；祥祭，是第三个阶段。
黄氏日抄卷二十九
钦定四库全书
黄氏日抄卷三十 宋 黄震 撰 读《周礼》
孟子生于周末，周朝分封爵位俸禄的制度已经无法听闻。刘歆生于汉末，反而得到了现在所谓的《周礼》六官之书。所以后世怀疑和相信各占一半，像张横渠最尊敬它，像胡五峰最排斥它。到了晦庵朱先生折衷他们的说法，意思是周公曾经立下规模但未及使用。近世赵汝腾根据“惟王建