钦定四库全书黄氏日抄卷四十六宋黄震撰读史【一】
秦纪
愚观秦事，不忍言矣。然穆公以善用人而始兴，二世以信防防而遂亡。虽以无道刼天下，而国之兴亡系乎人，亦断断乎不可易也。太史公援贾谊言，责子婴不能守全秦。余始读之，疑焉。及观班固永平之对，果辟其为误。然固谓始皇得圣人之威，恐亦身不免于误耳。始皇果得圣人之威，则何全秦之难守哉？
项羽纪【再见汉抄】
迁以羽尝宰制天下，而纪之秦汉之间，疑已过矣。然既君之，而又字之，抑▯之义，岂有在欤？
世谓羽与汉争天下，非也。羽曷尝有争天下之志哉？羽见秦灭诸侯而兼有之，故欲灭秦，复立诸侯如曩时，而身为盟主尔。故既分王，即都彭城；既和汉，即东归。羽皆以为按甲休兵，为天下盟主之时，不知汉之心，不尽得天下不止也。身死东城，不过欲以善战白于世，略无功业不就之悲，而汉之心，羽终其身不知。羽曷尝有争天下之志哉？
世罪项羽不用范増，而谓増人杰，増岂人杰也哉？増劝项氏第一事，惟立楚懐王孙心，而冒懐王旧号称懐王耳，然不知此项之所以灭也。陈渉当秦方全盛，茎草不惊时，以适戍亡命，一时仓皇举事，虑无以号召人心，谓秦欺懐王而灭之，人心所共不平，故不得已托楚自名。若梁籍时豪杰已猬起，要惟有道者是从，万民争起而捄其命，要惟不嗜杀者是归，岂必楚也哉？而乃举牧羊之竪，缪谓已死可悲之主，设虚伪以愚天下，不惟天下不待此而后从项，而项氏之灭，反由此始矣。何则？项世楚将也，懐王立则项当终其身为驱驰。増谓梁与羽能堪之否乎？必不能堪，则将置懐王何地乎？利于今而不便于后，智者犹将徐审而不敢为，况于今本无赖而于后无以处者乎？使増当是时稍知仁义之説，随宜正捄，以杀项氏嗜杀之势，则一时畏慴已服之心，必将转而为悦服之心，豪杰必不以次引去，何以置楚为？今乃不然，无故以弁髦视楚心，而无故遗项氏以弑逆之机。使髙帝定三秦，则曰如懐王之约；三秦既定，东向百战争天下，以至垓下之围，则皆曰为义帝复讐。汉之灭项，终始以懐王为説，是増之伪立懐王者，不足为楚地，适足为汉地。葢懐王立则羽不能不弑逆，羽弑逆则羽不容不灭，自増此误，虽有智者不能为羽计矣。至若明知天命在汉，而犹日夜劝羽杀汉王，则尤愚夫妇人之见，尚足与之图大事乎？且増终始项王之侧，不闻尝直諌一语，而项王尝违之。羽欲坑外黄，因十三嵗儿一语即止，羽岂不可諌者？増不諌其杀而反劝之杀，曽外黄小儿不若，而谓羽人杰可乎？然世谓増人杰者，葢由髙帝自谓能用三杰，而谓羽有一范増不能用，故因亦以人杰归羽。愚谓髙帝此言，特指鸿门逃虎口一事，増岂人杰也哉？
汤武身致大业，自余小小成立，未有不由已出而可受成于人者。身不能有为，而他人借之以立名，身之见杀必矣。婴母之止婴，岂独以世未尝贵，以非出于婴之身致也？楚懐之孙曰心者，一旦安受义帝之名，曽妇人之见不若。遣沛公入关，以诸老将之言而得之。擢宋义为卿子冠军，以髙陵君显之言而失之。随声迁就，何足论怀王贤否？
枝梧【枝者小柱，梧者邪柱】○辕门，古者行军以车为营，两辕相向为门○鲰生之鲰【上声，据注当是姓】○挤【音济】○未傅之傅【音附】古者二十三嵗附籍，五十六嵗为老，老弱未傅者，指不应徭役之人
高祖纪
髙祖初以寛大得遣入关，然攻战始犹龃龉。自宛之舍人陈恢説，以约降不杀，遂引兵而西，无不下者。及遥定三秦，已如懐王约，无辞可以复东。用董公仁义説，为义帝发丧复讐，卒并天下。
隆准之准【音拙】○绐【音殆】○休告之告【音嘷】○求盗者亭卒之称，○白帝子，注谓指秦畤，叶碧庵先生以为西楚，○跳于荥阳之跳【音逃】建瓴之瓴，盛水瓶也，○濞【音帔】
吕后纪
惠帝立七年，名惠帝子者践阼，复二人。史迁皆系之吕后意者，示女后専制之变也。然吕氏尽杀髙帝子孙在内者，欲夺天下而归之吕，大逆无
译秦纪
我观察秦朝的历史，不忍心多言。然而秦穆公因为善于用人而开始兴盛，秦二世因为信任奸佞而最终灭亡。虽然秦朝以无道的手段胁迫天下，但国家的兴盛与衰亡取决于人，这是毫无疑问且不可改变的。太史公引用贾谊的话，责备子婴不能保全秦国。我起初读到这里，对此表示怀疑。等到看了班固在永平年间的对策，果然证明贾谊的说法是错误的。然而班固说秦始皇得到了圣人的威势，恐怕他自己也难免有误。秦始皇如果真的得到了圣人的威势，那么为什么保全秦国会如此困难呢？
项羽纪【再见汉抄】
司马迁因为项羽曾经主宰天下，所以将他的事迹记载在秦朝和汉朝之间，这大概已经过分了。然而既然尊称他为君主，却又直呼其名，这难道有什么特殊的含义吗？
世人说项羽与汉王争夺天下，这是不对的。项羽何曾有争夺天下的志向呢？项羽看到秦朝消灭了诸侯并兼并了他们的土地，所以想要消灭秦朝，重新分封诸侯像从前一样，而自己作为盟主罢了。所以分封诸侯后，就定都彭城；与汉王讲和后，就东归故乡。项羽都以为这是按兵休战、作为天下盟主的时候，不知道汉王的野心，不夺得整个天下是不会停止的。项羽死在东城，不过是想以善于作战来向世人表白，稍微没有功业未成的悲哀，而汉王的野心，项羽直到死都不知晓。项羽何曾有争夺天下的志向呢？
世人指责项羽不任用范增，并说范增是人中豪杰，范增哪里是人中豪杰呢？范增劝项氏做的第一件事，只是立楚怀王的孙子心，并冒用怀王旧有的称号称怀王罢了，然而他不知道这正是项氏灭亡的原因。陈涉在秦朝正处全盛、草木不惊的时候，因为戍边逃亡，一时仓促起事，考虑没有理由来号召人心，说秦朝欺骗怀王并灭了他，这是人心共同不平的事，所以不得已借楚国的名义来自称。如果项梁、项籍当时豪杰已经像刺猬一样纷纷兴起，关键只在于有道义的人跟随，万民争相起来拯救自己的性命，关键只在于不嗜杀的人归附，何必一定是楚国呢？却举荐一个放羊的竖子，错误地认为已经死去的可悲君主，设置虚伪来愚弄天下，不仅天下人不是等待这个才跟随项氏，而且项氏的灭亡，反而由此开始了。为什么呢？项氏世代是楚国的将领，怀王立了，项氏应当终身为他驱驰。范增说项梁和项羽能忍受吗？一定不能忍受，那么将把怀王置于何地呢？利于现在而不利于将来，智者尚且会慢慢审察而不敢做，何况现在本就无赖而将来无法处置的人呢？假使范增在当时稍微懂得仁义的道理，随机应变地纠正补救，以削弱项氏嗜杀的势头，那么一时畏惧屈服的心，必将转变为心悦诚服的心，豪杰必定不会依次离去，为什么还要立楚国呢？现在却不是这样，无故把楚心当作弁髦（弃物），而无故给项氏留下弑逆的把柄。假使高祖平定三秦，就说按照怀王的约定；三秦平定后，向东与百王争天下，直到垓下被围，都说为义帝报仇。汉灭项，始终用怀王作为说辞，这是范增伪立怀王，不足以成为楚国的地盘，恰恰成为了汉国的地盘。大概怀王立了，项羽就不能不弑逆，项羽弑逆，项羽就不能不灭，自从范增这个错误，虽然有智者也不能为项羽谋划了。至于明明知道天命在汉，却还日夜劝项羽杀汉王，这更是愚夫愚妇的见识，还值得与他谋划大事吗？况且范增始终在项王身边，没听说曾直言进谏一句话，而项王曾违背他。项羽想坑杀外黄人，因为一个十三岁孩子的话就停止了，项羽难道是不可劝谏的人吗？范增不劝谏他杀人反而劝他杀人，还不如外黄的小孩子，却说项羽是人中豪杰可以吗？然而世人说范增是人中豪杰，大概是因为高祖自称能任用三杰，而说项羽有一个范增不能用，所以也因此把人中豪杰归于项羽。我认为高祖这话，特指鸿门逃虎口一事，范增哪里是人中豪杰呢？
商汤周武亲自成就大业，其余小小的成就，没有不是由自己做出而可以接受别人成果的。自己不能有所作为，而别人借以成名，自己被杀是必然的。婴母阻止婴，难道只是因为世代未曾显贵，因为不是由婴自己成就的吗？楚怀王的孙子叫心的，一旦安然接受义帝的名号，还不如妇人的见识。派遣沛公入关，因为诸老将的话而得到；提拔宋义为卿子冠军，因为高陵君显的话而失去。随声附和，哪里值得讨论怀王贤与不贤呢？
枝梧【枝者小柱，梧者邪柱】
○辕门，古时行军用战车为营，两车辕相对作为门
○鲰生之鲰【上声，根据注释应当是姓】
○挤【音济】
○未傅之傅【音附】古时二十三岁附籍，五十六岁为老，老弱未附籍者，指不应徭役的人
高祖纪
高祖起初因为宽大而被派遣入关，然而攻战开始时还犹犹豫豫。自从宛城的舍人陈恢劝说，约定投降不杀，于是引兵向西，没有不投降的。等到平定三秦，已经按照怀王的约定，没有借口可以再向东。采用董公仁义的说法，为义帝发丧报仇，最终兼并天下。
隆准之准【音拙】
○绐【音殆】
○休告之告【音嘷】
○求盗者亭卒之称，
○白帝子，注释说指秦畤，叶碧庵先生认为是西楚，
○跳于荥阳之跳【音逃】
建瓴之瓴，盛水的瓶子，
○濞【音帔】
吕后纪
惠帝在位七年，名叫惠帝儿子的两人践阼。司马迁都将他们归于吕后的意思，是想显示女后专制的变故。然而吕氏杀尽了高帝子孙在宫内的，想要夺取天下而归给吕氏，大逆无
道，汉之贼也，岂止専制而已，而可纪之哉？迁为汉臣子，特微辞见意尔。吕后欲王诸吕，王陵力争，可谓社稷臣矣。平、勃阿意王之，勃虽卒诛诸吕，安刘氏，然已功不赎罪。若平，又何以赎之，而反受赏邑三千户，金二千斤耶？平平生教帝诈，无益成败之数，天下既定，误帝伪游，叛者九起，卒死于兵。今复负帝于身后，如此平，真汉之罪人哉！
译陈道是汉朝的奸贼，哪里仅仅是专制而已，竟然还能被记录在史书中吗？司马迁身为汉朝的臣子，不过是委婉地表达心意罢了。吕后想要封吕氏家族的人为王，王陵极力争辩，可以称得上是国家的忠臣了。陈平、周勃迎合吕后的意旨封吕氏为王，周勃虽然最终诛灭了吕氏，保全了刘氏江山，但功劳也无法抵赎他的罪过。至于陈平，又凭什么来抵赎罪过，反而受封三千户的食邑，赏赐黄金二千斤呢？陈平一生教唆皇帝使用欺诈手段，对成败的定数毫无益处，天下已经平定，却误导皇帝假装出游，导致叛乱接连兴起九次，最终死于战乱。如今又在皇帝死后辜负了皇帝，像这样的陈平，真是汉朝的罪人啊！
留侯子张辟疆年十五，揣知吕后意，劝丞相拜诸吕将，南北军入宫居中用事。虽曰早慧，实留侯不肖子，使非汉方兴未艾，卖汉天下者尔。
汉氏已絶而复续，分王子弟，力也不然。而尽聚之京师，殱于吕氏妇人之手，无噍类矣。
吕后杀其子孙，而欲帝母家，使母家无少长皆斩，而身亦死于祟祸。史迁备着之，为万世女后戒。
后九月闰九月也
○掊兵之掊【音仆】
文帝纪景帝纪武帝纪
文纪所载，皆恭俭爱民之事，一制诏必具，以其皆由恻怛之言也。景帝特载其政事之常，灾异之变，制诏不録之矣。至武帝，则始终备具，着方士之欺谩，他不及焉【武纪皆取封禅书为之，或褚先生所补】
文帝遗诏，短丧，议礼者讥焉。然观文帝恻怛为民，惟恐妨之，至死弥笃。在帝不失其为厚，为景帝者所宜如礼，不可茍狥其言，自流于薄。尔后世不以为讥，而反讥文帝，何哉？
封禅书
封禅之书，起于求神仙狂侈之心，迁作《封禅书》，反覆纎悉，皆以着求神仙之妄，善矣。而犹牵合郊祀、巡狩古帝王行事之常，以证封禅，何耶？
方士之説，惟以黄帝乗龙上天为夸。武帝巡行，亲行黄帝冢而祭之。方士尚何辞？而从者复遁其説，为葬衣冠。主暗臣防，一至此，甚悲夫！若衣冠不必葬，葬衣冠，无此理。则《论衡》尝有辨。
河渠书
河决瓠子而南，田蚡食邑鄃，居河北，利之。进说其君，不复事塞者二十年。其后天子亲临，羣臣从官自将军以下皆负薪寘之。而水复禹迹，无后灾。近臣之蔽君，与君臣之率作兴事，成败之相反，类如此，岂独水利哉？
平凖书
平准者，桑▯羊笼天下货，官自为商贾，买卖于京师之名也。葢汉更文景恭俭，至武帝初，公私之富极矣。自开西南夷，灭朝鲜，至置初郡；自设谋马邑，挑匈奴，至大将军、骠骑将军连年出塞，大农耗竭，犹不足以奉战士，乃卖爵，乃更钱币，乃算舟车，而事益烦，财益屈，宜天下无可枝梧之术矣。未几，孔仅、东郭咸阳乗传行天下，盐鐡杨可告缗徧天下，得民财物以亿计，而县官之用反以饶，而宫室之修于是日丽。凿无为，有逄君之恶，小人之术，何怪也？然汉自是连兵三嵗，费皆仰给大农，宜无复可继之术矣。又未几，桑▯羊领大农，置平准，于是天子北至朔方，东至太山，巡海上，并北邉以归，用帛百余万疋，钱金以巨万计，皆取足大农。又一歳之中，太仓、甘泉仓皆满，而边余谷，其始愈取而愈不足于用，及今愈用而反愈有余，小人之术展转无穷，又何怪之甚也？呜呼！武帝五十年间，因兵革而财用耗，因财用而刑法酷，沸四海而为鼎，生民无所措手足。迨至末年，平准之置，则海内萧然，户口减半，隂夺于民之祸，于斯为极。迁备着始终相因之变，特以平准名书，而终之曰：烹▯羊，天乃雨。呜呼防哉！
齐民者，无贵贱之称。○乐卿，买爵至贵者，为从九卿，加乐，明其与正卿异。○牢盆，牢者与之廪食，盆者与之煮盐器，故曰官与牢盆。○釱，左趾之▯【音弟，徒计反】鐡为之，着左趾，代刖也。○外繇，戍边也。○赤侧，钱名，以赤铜为郭。○赤金，铜也，故居三等金之末。
吴太伯世家
太伯逃吴，弟仲雍继立。十九世至寿梦，始大通中国。防子季札贤，欲立之，不可。长诸樊立，让之，又不可以次传余祭、余昧。必欲致国，季札终不可。余昧之子僚乃立，诸樊子阖庐以其非当立也，弑僚自立，而吴之祸始萌。其后阖庐与越战死，其子夫差报越，越又报之，卒灭吴。皆始于札之终让也。呜呼！太伯以三让而周兴，季札以三让而吴亡。让一也，可与权之义，亦难哉。
伍子胥以父见诛于楚而奔吴，知阖庐之将弑僚也，进専诸，成其事，以俟阖庐得政。既乃自灭其宗国之楚，而鞭所事平王之尸。是既弑吴之君，复弑楚之君，于身后报父之讐者，如是乎？天下岂有无君而有父者哉？古人不共戴天之义，恐非所施于所天之君父也。且胥所当怨者
译留侯张良之子张辟疆年仅十五岁，揣度知道吕后的意图，劝说丞相让吕氏族人担任将领，使吕氏掌控南北军，进入皇宫居中掌权。虽然说是早慧，实际上却是留侯不成器的儿子，如果不是汉朝正处于兴盛阶段，他就是一个出卖汉朝天下的人。
汉朝的宗室血脉已经断绝却又重新延续，分封王子和兄弟，如果不是因为实力不允许，不会是这样的局面。然而却把他们全部聚集在京城，被吕氏妇人所屠杀，没有留下一个活口。
吕后杀害刘氏子孙，却想封赏皇帝母亲的家室，如果母家的人无论老少都被斩首，那么吕后自身也会死于灾祸。司马迁详细记载了这些，作为万世女主的警戒。
后九月是闰九月。
掊兵的“掊”字读音为仆。
《文帝纪》《景帝纪》《武帝纪》
《文帝纪》所记载的，都是文帝恭俭爱民的事迹，一道制诏必定完整记录，因为这些都是出于仁爱之言。《景帝纪》只特别记载其常规政事和灾异变故，制诏不再记录了。到了《武帝纪》，则始终完备地记载，着重记录方士的欺骗谩言，其他方面就不涉及了【武帝纪的内容都取自《封禅书》，有的可能是褚先生所补】。
文帝留下遗诏，缩短丧期，议礼的人讥讽这一点。然而看文帝仁爱为民，唯恐妨碍百姓，直到死时更加恳切。对于皇帝来说不失为厚道，作为景帝应当依礼行事，不可苟且顺从他的话，从而流于刻薄。后世的人不以此讥讽景帝，反而讥讽文帝，这是为什么呢？
《封禅书》
封禅的书籍，起源于追求神仙狂妄奢侈的心理，司马迁撰写《封禅书》，反复详尽地叙述，都是为了揭示追求神仙的虚妄，这很好。然而还牵强附会郊祀、巡狩等古代帝王行事的常规，来证明封禅的合理性，为什么呢？
方士的说法，只以黄帝乘龙上天作为夸耀。武帝巡行，亲自到黄帝陵墓祭祀。方士还有什么借口？而跟随的人又逃避这种说法，说是埋葬衣冠。君主昏庸臣子欺骗，竟然到了这种地步，真是可悲啊！如果衣冠不必埋葬，那么埋葬衣冠，没有这种道理。《论衡》曾经有过辩驳。
《河渠书》
黄河在瓠子决口向南流，田蚡的封地在鄃县，位于黄河以北，从中获利。他进言劝说君主，二十年不再从事堵口工程。后来天子亲自临视，群臣随从官员从将军以下都背着柴草投掷到决口处。于是水流恢复大禹时的河道，没有后患。近臣蒙蔽君主，与君臣率领众人兴修水利，成败截然相反，大多如此，难道只是水利方面吗？
《平准书》
平准，是桑弘羊垄断天下货物，官府自己充当商贾，在京师买卖的名称。大概汉朝经过文景二帝的恭俭，到武帝初年，公私财富极盛。自从开拓西南夷，灭掉朝鲜，直到设置初郡；自从策划马邑之谋，挑衅匈奴，直到大将军、骠骑将军连年出塞作战，大农令的储备耗尽，仍然不足以供给战士，于是卖爵位，于是更改钱币，于是征收舟车税，而事情更加烦扰，财力更加枯竭，适宜天下没有可以支撑的办法了。不久，孔仅、东郭咸阳乘坐驿车巡视天下，盐铁专卖、杨可告缗令遍布天下，获取百姓财物以亿计，而朝廷的开支反而因此充裕，而宫殿的修建于是日益华丽。凭空制造事端，迎合君主的恶欲，小人的手段，有什么奇怪的呢？然而汉朝从此连年战争三年，费用都依赖大农令供给，适宜没有可以继续的办法了。又不久，桑弘羊统领大农令，设置平准，于是天子北到朔方，东到泰山，巡视海上，沿着北边归来，用帛百余万匹，钱金以巨万计，都从大农令处取足。又一年之中，太仓、甘泉仓都满了，而边境还有剩余粮食，起初越是取用而越是不够用，到现在越是使用反而越是有多余，小人的手段辗转无穷，又有什么奇怪的呢？唉！武帝五十年间，因为战争而财用消耗，因为财用消耗而刑法残酷，沸腾四海如同鼎中之水，百姓无处安放手脚。等到晚年，设置平准，则海内萧条，户口减半，暗中掠夺百姓的祸害，在此达到极点。司马迁详细记载始终相因的变化，特意以平准命名此书，而结尾说：烹杀桑弘羊，天就下雨。唉，多么警戒啊！
齐民，没有贵贱的称呼。○乐卿，买爵位到最高者，为从九卿，加乐字，表明其与正卿不同。○牢盆，牢是指供给粮食，盆是指供给煮盐的器具，所以说官府给予牢盆。○釱，左脚的刑具【读音为弟，徒计反】用铁制成，戴在左脚，代替断足之刑。○外繇，戍守边疆。○赤侧，钱币名称，用赤铜做边缘。○赤金，铜，所以居三等金的末位。
《吴太伯世家》
太伯逃往吴地，弟弟仲雍继位。传十九世到寿梦，才开始与中国内地广泛交往。寿梦的小儿子季札贤能，想立他为君，他不肯。长子诸樊继位，让位给他，又不可以按次序传给余祭、余昧。一定要把国家给他，季札最终不肯。余昧的儿子僚于是继位，诸樊的儿子阖庐认为他不应当继位，杀掉僚自立，而吴国的祸患开始萌芽。后来阖庐与越国作战而死，他的儿子夫差报复越国，越国又报复他，最终灭掉吴国。都始于季札最终辞让。唉！太伯因为三次辞让而周朝兴起，季札因为三次辞让而吴国灭亡。辞让是一样的，可以权衡变通的道理，也很难啊。
伍子胥因为父亲被楚国诛杀而逃往吴国，知道阖庐将要杀掉僚，推荐专诸，成就其事，以等待阖庐掌权。后来竟然自己灭掉自己的宗国楚国，而鞭打所侍奉的平王的尸体。这是既杀掉吴国的君主，又杀掉楚国的君主，对于死后报父仇的人来说，是这样的吗？天下难道有不顾君主而只顾父亲的人吗？古人不共戴天的道理，恐怕不适用于所侍奉的君父吧。而且伍子胥所应当怨恨的
费无极也，然楚诛之矣，夫何甚？
越败吴于檇李，今嘉兴也。吴败越于夫椒，今太湖中椒山也。皆云越地，然则越之境至浙水以西欤？
译费无极这个人，然而楚国已经诛杀他了，这有什么严重的呢？
越国在檇李打败吴国，檇李就是现在的嘉兴。吴国在夫椒打败越国，夫椒就是现在太湖中的椒山。都说这些地方是越国的土地，那么越国的边界难道到了浙水以西吗？
姑苏防，阖庐所筑，三年聚材，五年乃成，髙见三百里。○虎丘，阖庐所葬，卒十余万人，治之下池，广六十歩，深一丈五尺，葬之三日，白虎居其上，故号虎丘，在吴县阊门外。○太伯冢，在吴县北梅里聚，去城十里，皆注云。
齐世家
太公之始封，威公之霸诸侯，天下莫彊焉。田氏卒夺而有之，悲夫！庆封、崔杼之祸，晏子仰天不肯盟，可谓疾风劲草者矣。齐太史书崔杼弑庄公，兄死弟继者三，至今凛凛生气，犹足以寒乱臣贼子之胆。
鲁世家
史载周公作鸱鸮于东土，既定已作嘉禾。之后载成王泣反周公事，以谓人或譛周公，周公奔楚。成王发府见周公，揃蚤祷成王【阙】病之防而然。且谓啓金縢书，又周公卒后之事，皆与诗书不合。
鲁弊于三桓。三桓皆桓公子，庄公弟也。长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公无嗣，欲立庶子班。叔牙欲立庆父，季友鸩叔牙而立班。庆父杀班，立闵公。既又弑之，季友杀庆父，立僖公而相之。故三桓，季氏尤强。文公薨，襄仲又杀适【恶及视】立庶【倭】是为宣公。鲁君由此失国政，歴文至襄，而三桓分鲁为三军。昭公见逐，卒于干侯。孔子相定公，尝毁三桓城，收其甲兵。及季桓子受齐女乐，孔子去鲁。其后哀公立，复见逐。悼公而后益卑。九世至顷公，卒为楚所灭。
季文子相三君【宣、成、襄】家无衣帛之妾，廐无食粟之马。君子谓其防忠，然私室日强，公室日卑，自若也。愚谓行父能自毁城郭，去兵甲，退安臣子之分，如孔子之所以谋鲁，则身为卿相，虽妾衣帛，马食粟，未害也。
洙泗之间，龂龂相让，夫子叹鲁道之衰，葢非安行自然之俗，则人心漓矣。
燕世家
文王易王之世，苏秦谋燕，苏代误；子哙让国，子之而燕乱。昭王用乐毅，中兴艰难极矣。惠王忌贤，不念厥绍。王喜方自救不暇，反用栗腹败赵，以自败其从。岂必丹轲之谋，而后燕灭哉？
管蔡世家
管叔诛死，无后。蔡叔之子仲率徳改行，而复封，且为周卿士。然其子孙微甚。哀侯不敬息夫人，而死于楚。缪侯怒，已嫁齐威之女弟，而虏于齐。灵侯弑君自立，而灭于楚。国不竞，亦凌矣，犹未甚害也。昭侯耀美裘于楚，取祸。子常自是讐楚而附吴，迁于州来。臣下不附，阅四世，楚灭之矣。
曹叔铎之后，共公、成公虏于晋，悼公囚于宋，隐、靖二公更弑迎立，已无以为国矣。伯阳复好猎，用公孙彊背晋干宋，而宋灭之。使国人之梦，遂符叔铎，无所置力于防防中矣。悲夫。
陈杞世家
陈舜后也，国微甚。然敬仲奔齐，子孙卒代齐有国，彊于天下，果符周太史之占。而晋太史赵亦谓：“且盛徳之后，必百世祀，岂不异哉？”近世朱文公则谓：“太史之占，陈氏子孙设为之辞，以欺世，葢符命之类也。”
杞微小不足称述，史迁以禹之后，特录之。又言楚惠王灭杞，而越王句践兴，葢越亦禹之苖裔。
卫康叔世家
卫献公亡在外十二年而入，称后元年。出公亡在外四年复入，亦称后元年。汉文之称后元，其殆昉于此欤？卫君多乱，文公处国家覆亡之后，独能轻赋平徭，身自劳与百姓同苦，卒以治称。一国以一人兴，信夫！
卫灵公之生其母梦其为康叔
秦置东郡，徙卫野王县。二世始废君角为庶人，而卫祀絶。然则卫虽微，其亡独后于诸国。且子孙保首领，愈于戮辱者多矣。
宋世家
世家之首，并叙三仁，明微子归周之本心者，善矣。宣公舍子与夷，而立弟穆公。穆公不敢忘徳，将死，复立与夷为殇公。殇公立十年，十一战，而宋始乱。是穆贤而殇不肖，甚明。宣之让贤也甚公，乱不始于宣之让也。史讥宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。春秋之世，无宁国，岂皆譲使之然欤？其后襄公让弟目夷，不果。襄公卒，以不用目夷之言而败。向使目夷为之君，宋未可量也。让岂阶乱之举哉？当是时，人君溺私爱，废嫡立庶，或以弟弑兄而攘其国，子孙干戈相寻者，总总也。史不之讥
译姑苏的城墙，是阖闾修筑的，用了三年时间聚集材料，五年才建成，高得能看见三百里外的景象。○虎丘，是阖闾的葬地，动用士兵十几万人，在地下开凿水池，宽六十步，深一丈五尺，埋葬三天后，有白虎蹲在上面，所以称为虎丘，位于吴县阊门外。○太伯的坟墓，在吴县北面的梅里聚，距离城池十里，以上都是注文中所说的。
齐国世家
姜太公最初受封时，齐桓公称霸诸侯，天下没有比齐国更强大的了。田氏最终夺取了齐国，真是可悲啊！庆封、崔杼制造的祸乱中，晏子仰天长叹不肯歃血为盟，可以说是疾风知劲草了。齐国太史记载崔杼杀害庄公，哥哥死了弟弟继位，连续三次，至今读来仍令人感到凛然生气，足以让乱臣贼子胆寒。
鲁国世家
史书记载周公在东土作《鸱鸮》诗，平定叛乱后又作《嘉禾》诗。之后记载成王哭泣并归还周公权力的事，说是有人谗毁周公，周公逃往楚国。成王打开府库见到周公剪指甲祈祷的文书，才明白成王生病的原因。并且说打开金縢之书，又是周公去世后的事，这些都与《诗经》《尚书》不符。
鲁国被三桓削弱。三桓都是桓公的儿子，庄公的弟弟。长子叫庆父，次子叫叔牙，三子叫季友。庄公没有嫡子，想立庶子班。叔牙想立庆父，季友毒死叔牙而立了班。庆父杀死班，立闵公。不久又杀了闵公，季友杀死庆父，立僖公并辅佐他。所以三桓中，季氏尤其强大。文公去世，襄仲又杀死嫡子【恶及视】，立庶子【倭】，这就是宣公。鲁君从此失去国家政权，从文公到襄公，三桓将鲁国军队分为三军。昭公被驱逐，最终死在干侯。孔子辅佐定公，曾经毁坏三桓的城墙，收缴他们的兵器。等到季桓子接受齐国送来的女乐，孔子离开鲁国。此后哀公即位，再次被驱逐。悼公之后地位更加卑微。传了九代到顷公，最终被楚国灭亡。
季文子辅佐三位君主【宣公、成公、襄公】，家中没有穿丝绸的妾，马厩里没有吃粮食的马。君子认为他忠诚，然而私家日益强大，公室日益卑微，他却安然自得。我认为行父如果能自行毁坏城郭，撤除兵器，退守臣子的本分，像孔子谋划鲁国那样，那么身为卿相，即使妾穿丝绸，马吃粮食，也没有妨害。
洙水泗水之间，人们争强好胜不肯谦让，孔子感叹鲁国道义的衰败，大概因为这不是安于自然行道的风俗，那么人心就淡薄了。
燕国世家
燕文王、燕易王时期，苏秦为燕国谋划，苏代失误；子哙让位给子之，导致燕国大乱。昭王任用乐毅，复兴国家极其艰难。惠王嫉妒贤才，不念及继承大业。王喜正忙于自救都来不及，反而任用栗腹攻打赵国，从而败坏了合纵联盟。难道一定要等到荆轲的阴谋，燕国才会灭亡吗？
管蔡世家
管叔被诛杀，没有后代。蔡叔的儿子仲遵循道德改变行为，重新被封，并且担任周朝卿士。然而他的子孙非常衰微。哀侯不敬重息夫人，而死在楚国。缪侯发怒，已经嫁给了齐威公的妹妹，却被齐国俘虏。灵侯杀害君主自立，而被楚国灭亡。国家不兴盛，也被欺凌，还不是很严重。昭侯向楚国炫耀美丽的皮衣，招致祸患。子常从此仇视楚国而依附吴国，迁都到州来。臣下不依附，历经四代，楚国就灭亡了它。
曹叔铎的后代，共公、成公被晋国俘虏，悼公被宋国囚禁，隐公、靖公相继被杀害或被迎立，已经无法维持国家了。伯阳又喜好打猎，任用公孙彊背叛晋国侵犯宋国，而被宋国灭亡。假如国人的梦，最终应验在叔铎身上，在防范之中无处施展力量了。可悲啊。
陈杞世家
陈国是舜的后代，国家非常微小。然而敬仲逃到齐国，子孙最终取代齐国拥有国家，强大于天下，果然应验了周太史的占卜。而晋国太史赵也说：“况且盛德的后代，必定百代祭祀，难道不奇怪吗？”近世朱文公则认为：“太史的占卜，是陈氏子孙编造的话，用来欺骗世人，大概是符命之类的话。”
杞国微小不足称述，司马迁因为它是禹的后代，特意记录下来。又说楚惠王灭亡杞国，而越王勾践兴起，大概越国也是禹的后裔。
卫康叔世家
卫献公流亡在外十二年回国，称后元年。出公流亡在外四年再次回国，也称后元年。汉文帝称后元，大概起源于这里吧？卫国君主多动乱，文公在国家覆亡之后，唯独能减轻赋税、公平徭役，亲身劳苦与百姓同甘共苦，最终以治理得好著称。一个国家因一个人而兴盛，确实如此！
卫灵公出生时，他的母亲梦见他是康叔。
秦朝设置东郡，将卫国迁到野王县。二世开始废除君角为平民，卫国的祭祀断绝。然而卫国虽然微小，它的灭亡却晚于其他国家。而且子孙保全了性命，比遭受杀戮侮辱的人好多了。
宋世家
世家开头，一并叙述三位仁人，阐明微子归顺周朝的本心，很好。宣公舍弃儿子与夷，而立弟弟穆公。穆公不敢忘记恩德，将要去世时，再次立与夷为殇公。殇公即位十年，打了十一场战争，宋国才开始动乱。这是穆公贤明而殇公不肖，非常明显。宣公让位给贤人非常公正，动乱不是从宣公让位开始的。史书讥讽宣公废黜太子而立弟弟，国家因此不安宁了十代。春秋时期，没有安宁的国家，难道都是因为让位造成的吗？此后襄公让位给弟弟目夷，没有成功。襄公去世，因为不采用目夷的话而失败。假如目夷成为君主，宋国的前途不可限量。让位难道是导致动乱的举动吗？当时，君主沉溺于私爱，废黜嫡子立庶子，或者弟弟杀害哥哥而夺取国家，子孙兵戈相寻的，比比皆是。史书不讥讽
，而讥宋宣之让，何也？且襄公初欲让国，目夷不果，则相之，知其贤于已也，而卒不用，知贤而不能用，襄葢妄人耳。史反多其礼让，又何欤？荧惑守心，景公忧之。司星子韦劝其移于相，不可；移于民，不可；移于嵗，又不可。子韦称天髙听卑，君有君人之言三。荧惑宜有动。▯之果徙三度，感应之机何速耶？王充论衡尝斥其妄，殆正论也。太史公称襄公修仁行义，其大夫正考父美之，追道契、汤、髙宗殷所以兴，作商颂。注谓韩诗商颂亦美襄公，殆有据之言欤？然与今诗序不合，而诗序作于卫宏，在太史公后，葢毛、韩之传不同尔。
译然而讥讽宋宣公的谦让，是为什么呢？况且宋襄公起初想要让出国君之位，目夷没有成功，于是辅佐他，知道目夷比自己贤能，却最终没有任用他，知道贤人而不能任用，宋襄公大概是个狂妄无知的人罢了。史书反而称赞他的礼让，又是为什么呢？火星守在心宿，齐景公为此担忧。司星官子韦劝他把灾祸转移到宰相身上，不可以；转移到百姓身上，不可以；转移到年成上，也不可以。子韦称赞上天虽高但听得见下情，君主有这三句爱民的言论，火星应当会有变动。火星果然移动了三个星次，感应之机的速度为何这么快呢？王充在《论衡》中曾经斥责这是虚妄之谈，大概正是正确的言论吧。司马迁称赞宋襄公修仁行义，他的大夫正考父赞美他，追述契、汤、高宗使殷商兴盛的原因，创作了《商颂》。注释说韩诗派的《商颂》也是赞美宋襄公的，大概是有根据的说法吧？然而这与现在的《诗序》不符，而《诗序》由卫宏所作，在司马迁之后，大概是毛诗和韩诗的传承不同罢了。
史载宋昭公四年败长翟縁斯于长邱，而鲁世家称当宋武公之世，武公实为昭公九世祖，是史自为矛盾也。今考鲁世家，文公十一年获长翟乔如，而追载宋武获长翟縁斯之事。縁斯者，乔如之祖也。宋昭公之四年，正当鲁文公之十一年，是获乔如之嵗，非获縁斯之嵗也。縁斯于乔如为祖，则获縁斯者为宋武公，非宋昭公也。二事参考，则鲁世家所载近是，宋世家所载非是也。注者以为未详，或者世次尚差，当缺疑欤？长翟之国名鄋瞒，乔如败于鲁，棼如败于晋，荣如败于齐，简如败于魏。鄋瞒由是遂亡。其败于齐，当惠公二年。谷梁称长翟身横九畆，断其首而载之，眉见于轼云。
▯音耆，国名，疑即西伯戡黎之黎也。○《琴操》之操，葢取处幽困不改其操之义，见《箕子操》注。葢琴音多以写幽困之懐也。
晋世家
穆侯名太子曰仇，少子曰成师。仇为文侯，传子昭侯，封成师于曲沃。沃强，大乱晋，六世而卒并之，为武公。生献公，嬖骊姬，复乱。三世而文公入晋，始霸。防公有殽之师，灵公无道，赵氏弑之。歴成至景，作六卿。厉公见弑，悼公复兴。昭公以后，政归六卿矣。
晋文侯当周东迁，有功，平王锡文侯，有文侯之命，此一时也。其后晋文公入周，襄王及献楚俘，天子使王子虎命晋侯为伯，赐大路弓矢秬鬯，此又一时也。史迁乃取文侯命属之文公之下，义和者，文侯字也。注者又云能以义和我诸侯，误益误矣【汉时恐此书未出】
黄池之防，吴晋争长，而史于《吴世家》曰：“长晋”，于《晋世家》曰：“长吴”，自相矛盾，未知孰是【赵世家亦曰呉长】
献公嬖骊姬，杀适立庶，而荀息乃以身徇之。长君之恶，以成其乱，防奚齐、卓子于死地，皆息之罪也。史乃许息不负其言，息固不负其言矣。如负国何？夫等死耳。使息能以死諌君，岂不忠且伟欤？
悼公十四嵗，得国一旦，转危为安，功业赫然，汉昭帝流亚也。太史公乃言，悼公以后日衰，语焉不详。悼公称屈九原矣。
楚世家
楚之先出自颛顼，有鬻熊者，事周文王。成王封其后熊绎于楚。至熊通，自称武王。子文王，自丹阳徙都郢，国始强。传成王，益彊。子商臣弑之，商臣自立为穆王。及庄王立，滛乐三年不听政，且曰：“諌者死。”伍举、苏从冒死以諌，幡然而改，凛凛如太阿出匣，所向莫敌。而能折节服义，尝问鼎以王孙满之对而归，尝县陈以申叔时之言而复之。郑伯袒以逆，则退师；华元告以情，则释宋。较之荆楚诸君，此善于彼多矣。共王败于晋，射中目。康王没，公子围弑郏敖自立，曰灵王。盟诸侯，囚庆封，就章华防，而国人怨叛，卒饿死申亥之家。平王以诈弑初王，竟续楚祀，而乃信费无忌之防，亡太子杀伍奢。昭王之世，奢子胥挟吴入郢，鞭尸以报，国几亡。自是吴日侵，徙都鄀。至惠王，而太子建之子白公胜复为乱，赖叶公，国再安。然是时吴为越所灭，楚东广地至泗上，歴五世至威王，灭越，地益广矣。怀王乃甘受张仪之欺，而死于秦。五传至负刍，秦卒灭之。
灵王之族庆封也，以封徇曰：“无効齐！庆封弑其君，而弱其孤，以盟诸大夫。”封反曰：“莫如楚共王庶子围弑其兄之子员而代之立。”军人粲然皆笑。呜呼！君子无诸已而后非诸人，可不谨欤？
昭王名珎，《越世家》以为名轸。○楚武王墓，注称秦、项、赤眉之时欲发之，輙頽壊，填压不得发。愚往歳闻蜀人赵同年子发谓先主武侯墓不可发，近见《酉阳杂俎》载唐有人发先主墓者，遇怪不敢，以此证彼，皆合势或有之欤。
越世家
句践勤苦逾二十年，一旦沼吴以雪防稽之耻，其志何如哉？范蠡功成身退，徙齐，徙楚，复皆显名于天下，材识卓卓乎春秋战国之上矣！向使不以致产自见，而退逸山林，岂不诚有道之士耶？
郑世家
郑小国介于晋、楚，服晋则楚伐，服楚则晋伐。至简公世，两亲晋、楚。及子产为卿，国安静者数十年。贤之有益于人国如此夫！此
译史书记载宋昭公四年在长邱打败长翟缘斯，而《鲁世家》却说这事发生在宋武公时期，宋武公实际上是宋昭公的九世祖，这说明史书自身存在矛盾。如今考证《鲁世家》，鲁文公十一年抓获长翟乔如，并追记宋武公抓获长翟缘斯的事。缘斯是乔如的祖先。宋昭公四年，正好对应鲁文公十一年，这是抓获乔如的年份，不是抓获缘斯的年份。缘斯既然是乔如的祖先，那么抓获缘斯的应当是宋武公，而不是宋昭公。两件事相互参证，那么《鲁世家》的记载比较正确，《宋世家》的记载不正确。注家认为此事未详，或许世系还有差错，应当存疑吧？长翟的国家名叫鄋瞒，乔如在鲁国战败，棼如在晋国战败，荣如在齐国战败，简如在魏国战败。鄋瞒因此灭亡。它在齐国战败，应当是在齐惠公二年。《谷梁传》说长翟身躯横跨九亩，砍下他的头载在车上，眉毛露在车前横木上。
〇音耆，国名，怀疑就是西伯戡黎中的黎国。○《琴操》中的“操”，大概取身处幽困而不改变节操的意思，见《箕子操》注。大概琴音多用来抒发幽困的情怀。
晋世家
晋穆侯给太子取名叫仇，小儿子取名叫成师。仇即位为晋文侯，传位给儿子晋昭侯，将成师封在曲沃。曲沃势力强大，使晋国大乱，经过六代最终兼并了晋国，成为晋武公。武公生晋献公，宠幸骊姬，再次引发祸乱。经过三代，晋文公进入晋国，开始称霸。晋成公时有殽之战，晋灵公无道，被赵氏弑杀。历经晋成公到晋景公，出现六卿。晋厉公被弑杀，晋悼公复兴晋国。晋昭公以后，政权归于六卿了。
晋文侯在周平王东迁时立下功劳，周平王赐给晋文侯，有《文侯之命》这篇铭文，这是一个时期。后来晋文公进入周都，周襄王把楚国俘虏献给晋文公，天子派王子虎任命晋侯为霸主，赐给他大路车、弓矢、秬鬯，这又是一个时期。司马迁却把《文侯之命》归在晋文公名下，义和是晋文侯的字。注家又说晋文公能凭借义和来协调诸侯，错误更加严重了【汉代时恐怕这本书还没有出现】
黄池之会，吴国和晋国争夺霸主地位，而史书在《吴世家》中说：“吴国为长”，在《晋世家》中说：“晋国为长”，自相矛盾，不知道哪个正确【《赵世家》也说吴国为长】
晋献公宠幸骊姬，杀死嫡子立庶子，而荀息却以死相随。助长君主的恶行，促成祸乱，把奚齐、卓子置于死地，都是荀息的罪过。史书却赞许荀信守诺言，荀息固然信守诺言了。但对国家怎么交代呢？反正都是死罢了。假使荀息能以死劝谏君主，难道不既忠诚又伟大吗？
晋悼公十四岁即位，一朝得国，转危为安，功业显赫，可与汉昭帝相媲美。太史公却说，晋悼公以后晋国日渐衰落，说得不够详细。晋悼公在九泉之下感到委屈了。
楚世家
楚国的祖先出自颛顼，有个叫鬻熊的人，侍奉周文王。周成王封他的后代熊绎在楚国。到熊通时，自称武王。儿子文王，从丹阳迁都到郢，国家开始强大。传到成王，更加强大。儿子商臣弑杀成王，商臣自立为穆王。等到庄王即位，沉溺享乐三年不理朝政，并且说：“劝谏的人死。”伍举、苏从冒死劝谏，庄王幡然悔改，气势凛凛如同太阿剑出鞘，所向无敌。而且能屈节服从道义，曾经问鼎轻重，因王孙满的回答而返回；曾经包围陈国，因申叔时的言论而撤军。郑伯袒露上身迎接，就退兵；华元告知实情，就释放宋国。与荆楚其他君主相比，这比他们好多了。共王在晋国战败，被射中眼睛。康王去世，公子围弑杀郏敖自立，称为灵王。会盟诸侯，囚禁庆封，建造章华台，而国人怨恨叛乱，最终饿死在申亥家中。平王用欺诈手段弑杀初王，终于延续楚国祭祀，却听信费无忌的谗言，杀害太子和伍奢。昭王时期，伍奢的儿子伍子胥带领吴国攻入郢都，鞭尸报仇，国家几乎灭亡。从此吴国日益侵犯，楚国迁都到鄀。到惠王时，太子建的儿子白公胜又作乱，依靠叶公，国家再次安定。但这时吴国被越国所灭，楚国向东扩张土地到泗水边，历经五代到威王，灭掉越国，土地更加广阔了。怀王却甘心受张仪欺骗，死在秦国。传了五代到负刍，秦国最终灭掉楚国。
灵王的族人庆封，以庆封为例说：“不要学齐国！庆封弑杀他的君主，削弱他的孤儿，来会盟各位大夫。”庆封反驳说：“不如楚共王的庶子围弑杀他哥哥的儿子员而代替他即位。”军人们都大笑起来。唉！君子自己没有缺点然后才能批评别人，能不谨慎吗？
昭王名珣，越世家认为名轸。○楚武王墓，注家称秦、项、赤眉之时想发掘它，就倒塌毁坏，填压无法发掘。我往年听说蜀人赵同年子发说先主武侯墓不可发掘，最近见到《酉阳杂俎》记载唐朝有人发掘先主墓，遇到怪异不敢发掘，以此证明彼事，都符合形势，或许确实存在吧。
越世家
勾践勤苦超过二十年，一旦灭掉吴国以洗雪会稽之耻，他的志向如何呢？范蠡功成身退，迁到齐国，迁到楚国，又都在天下显名，才华见识卓越，高于春秋战国之上啊！假使他不以财富自我显露，而退隐山林，难道不是真正的有道之士吗？
郑世家
郑国是小国，介于晋、楚之间，服从晋国则楚国攻打，服从楚国则晋国攻打。到简公时期，同时亲近晋、楚。等到子产做卿，国家安静了几十年。贤人对国家有益竟然如此啊！
赵世家
蜚防二子，长曰恶来，其后为秦；次曰季胜，其后为赵。造父封赵城，始得氏。叔带当幽王时，去周如晋，夙事献公，衰事文公，盾事灵公。至景公世，赵朔益専。晋灭赵氏孤儿，赵武后复为正卿，生赵简子。灭范中行氏，子无恤为襄子，平代地，灭智伯。赵视韩魏最强，六世至武灵王，变胡服，灭中山，攘地北至燕代，西至云中、九原，欲南袭秦，强于天下矣。爱吴娃，立其子何，长子章作乱，饿死沙邱。自是无能君。当孝成王时，秦伐韩上党，赵受上党守冯亭之献，故有长平之祸。赵可御秦者惟颇牧耳。乐乗用而颇亡，郭开谗而牧诛，赵实自趣其灭于秦，何尤？史载晋灭赵之族，朔妻成公姊有遗腹，匿公宫，生武。公孙杵臼与程婴以死保脱之。越十五年，因韩厥得复田邑。而左传称武从姬氏畜于公宫，以其田与祈奚。韩厥言于晋侯曰：「成季之勲【衰諡】宣孟之忠【盾諡】而无后，为善者惧矣。」乃立武而反其田焉。是无程婴、杵臼之事也。未知孰是，然恐育于公宫者近之。若谓贼搜及公宫，何甚耶？中山者，西周桓公之子。赵献侯十年初立，魏文侯尝灭之，后灭于赵。
烈侯好音，欲赐歌者田各万畆，得牛畜，荀欣、徐越三子而止，歌者田。然则中主宁有常好，而贤者之能变化人主气质，功亦大矣。顾恐战国之言多夸尔。○左师触龙之説太后，俾入长安君质于齐，其几諌之类欤？○简子梦至帝所，襄子得霍太山朱书，将兴之祯祥也；孝成王梦乗龙上而坠，将亡之妖孽也。恐隣于怪耳。
魏世家
毕万本周同姓，事晋献公，封魏。魏武子从重耳反国，绛事悼公，九合诸侯，戎狄以和。献子身为国政，桓子共灭智伯。文侯尊贤重士，得誉诸侯，秦不敢加兵。武侯之世，国尚强。惠王好战而国危，子孙日弊于强秦。頼公子无忌合从五国，国粗立。然不能尽用其説，无忌卒，国不支，以至于亡。
韩世家
韩亦姬姓，本无大功于晋，厥以鞌之役胜齐，得预六卿，子孙无闻人。惟昭侯相申不害，国以治，诸侯不侵伐。不害死，秦防宜阳，旱作髙门，功业不终，其后日弊于秦矣。
田敬仲世家
陈佗之子完奔齐，为田氏。田乞及常，皆以大斗予，小斗收，愚齐民以结其心。再世弑逆，専其国政，而隂夺之。葢不待田和迁康公自立，而太公之齐已为田氏有久矣。然威王烹阿，封即墨，国治强于天下。湣王虽卒破于燕，亦伐宋，割楚，侵三晋，泗上诸侯称臣。襄王破燕，复齐。王建四十余年不受兵。五国既灭，秦方一旦谈笑而取之。考论始终，战国诸君其强，皆无齐比。彼以区区智数攘窃人国，而子孙之盛若此，何耶？岂有妫盛徳之后宜然耶？周太史之占，齐懿仲之卜，岂或有之耶？抑人众而胜天者耶？
孔子世家
史记》世家为有社稷人民者作也。孔子布衣，史迁以附诸侯王之后，且赞之曰：“天下君王至于贤人，众矣。当时则荣，殁则已焉。孔子布衣，至今学者宗之。其意尤抑彼而▯此。”呜呼！吾夫子天而人者也，能模写其盛者，惟子思《中庸》《▯语》及本朝伊洛考亭诸儒。若史迁之赞，葢世俗之见，犹唐人尊以王爵尔，岂知夫子者哉？然汉世重道家学而轻儒，迁之家庭授受，本亦知有道家耳，而犹知尊慕之若此，此孔子之所以为大欤？世家载孟厘子期夫子为逹者，而述其先世。正考甫之鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮，饘于是，粥于是，以糊余口。”又载老子送夫子之言曰：“聪明深察而近于死者，好议之人者也；博辨广大危其身者，发人之恶者也。”呜呼！然则士君子之渉世，当如何其自畏耶？
陈胜世家【再见汉抄】
胜自王六月而亡，然其所置遣侯、王、将、相，竟亡秦。
外戚世家
史于吕氏讥，以非天命，孰能当之？于薄氏称仁，善于窦氏称退让。至王信好酒，田蚡胜【王后异父弟】贪巧，则武帝母王太后之戚。卫青号大将军，霍去病【卫后姊之子】号
译赵世家
蜚和防的两个儿子，长子叫恶来，他的后代成为秦国；次子叫季胜，他的后代成为赵国。造父被封在赵城，才开始有了赵氏。叔带在周幽王时，离开周朝前往晋国，早年侍奉晋献公，衰（赵衰）侍奉晋文公，盾（赵盾）侍奉晋灵公。到了晋景公时，赵朔更加专权。晋国灭赵氏，赵氏孤儿幸存，赵武后来恢复为正卿，生下赵简子。赵简子灭掉范氏和中行氏，儿子无恤成为赵襄子，平定代地，灭掉智伯。赵国看待韩、魏最为强大，传了六代到武灵王，实行胡服骑射，灭掉中山国，开拓疆土北至燕、代，西至云中、九原，想要向南袭击秦国，在天下变得强大了。武灵王宠爱吴娃，立她的儿子赵何为王，长子赵章作乱，武灵王饿死在沙邱。从此没有能干的君主。在孝成王时，秦国攻打韩国的上党，赵国接受了上党守将冯亭的献地，所以有了长平之祸。赵国能抵御秦国的只有廉颇和李牧罢了。乐乘被任用而廉颇逃亡，郭开进谗言而李牧被杀，赵国实际上是自取灭亡于秦国，还能怨恨谁呢？史书记载晋国灭赵氏家族，赵朔的妻子成公的姐姐有遗腹，藏在公宫，生下赵武。公孙杵臼和程婴以死保护并使他逃脱。过了十五年，因为韩厥得以恢复田邑。而《左传》称赵武跟随姬氏在公宫生活，把他的田地给了祈奚。韩厥对晋侯说：“成季（赵衰）的功勋，宣孟（赵盾）的忠诚，却没有后代，行善的人会害怕了。”于是立赵武并归还他的田地。这是没有程婴、杵臼的事情。不知道哪个是对的，然而恐怕在公宫养育的说法更接近事实。如果说贼人搜查到了公宫，那太严重了？中山国，是西周桓公的儿子。赵献侯十年初立，魏文侯曾经灭掉它，后来被赵国灭掉。
烈侯喜欢音乐，想要赐给歌者各一万亩田地，得到牛畜，荀欣、徐越三个儿子才停止，歌者得到田地。然而中等的君主难道有固定的喜好，而贤者能够改变君主的气质，功劳也很大了。只是恐怕战国时的言论多有夸张罢了。○左师触龙劝说太后，让长安君到齐国作人质，这大概是近乎劝谏的一类吧？○赵简子梦见到了天帝所在，赵襄子得到霍太山朱书，这是将要兴起的吉祥征兆；孝成王梦见乘龙上升而坠落，这是将要灭亡的妖孽征兆。恐怕接近怪异了。
魏世家
毕万本是周朝同姓，侍奉晋献公，被封在魏。魏武子跟随重耳回国，绛（魏绛）侍奉晋悼公，九次会合诸侯，戎狄因此和睦。魏献子身任国政，魏桓子共同灭掉智伯。魏文侯尊重贤人重视士人，得到诸侯的赞誉，秦国不敢加兵。武侯时，国家尚强。惠王好战而国家危险，子孙日益被强秦削弱。依靠公子无忌合纵五国，国家勉强立足。然而不能完全采纳他的计策，无忌死后，国家不能支撑，以至于灭亡。
韩世家
韩国也是姬姓，本来在晋国没有大功，因为鞌之战战胜齐国，得以参与六卿，子孙没有闻名的人。只有昭侯任用申不害为相，国家得以治理，诸侯不侵伐。申不害死后，秦国防备宜阳，旱灾时修筑高门，功业不能完成，其后日益被秦国削弱了。
田敬仲世家
陈佗的儿子完逃到齐国，成为田氏。田乞和田常，都用大斗借出，小斗收回，愚弄齐民以结其心。两代弑君叛逆，专掌国政，而暗中夺取政权。大概不等到田和迁康公自立，太公的齐国已经被田氏拥有很久了。然而威王烹杀阿大夫，封赏即墨大夫，国家治理强于天下。湣王虽然最终被燕国攻破，也攻打宋国，割取楚国，侵扰三晋，泗上诸侯称臣。襄王打败燕国，恢复齐国。王建四十多年不受兵。五国已经灭亡，秦国才在谈笑之间取之。考察论述始终，战国诸君其强，都没有齐国可比。他们凭区区智谋攘窃别人的国家，而子孙的兴盛如此，为什么呢？难道有妫姓盛德的后代应当如此吗？周太史的占卜，齐懿仲的卜筮，难道有这种事吗？还是人多而胜天呢？
孔子世家
《史记》世家是为有社稷人民的人作的。孔子是布衣，史迁把他附在诸侯王之后，并且赞颂说：“天下君王至于贤人，很多了。当时荣耀，死后就完了。孔子是布衣，至今学者尊崇他。他的意思尤其抑制那些而推崇这个。”呜呼！我的夫子是天人合一的人，能模写他盛德的，只有子思的《中庸》《论语》以及本朝伊洛考亭诸儒。像史迁的赞颂，大概是世俗之见，如同唐人尊以王爵罢了，哪里知道夫子呢？然而汉世重道家学而轻儒，迁的家庭授受，本来也知道有道家，而还知道尊慕他如此，这是孔子之所以伟大的原因吗？世家记载孟厘子期待夫子为通达的人，而叙述他的先世。正考甫的鼎铭说：“一命而偻，再命而伛，三次任命而俯，沿着墙走，也没有人敢侮辱我，稠粥在这里，稀粥在这里，以糊我的口。”又记载老子送夫子的话说：“聪明深察而近于死的，是喜欢议论别人的人；博辩广大而危及其身的，是揭发别人恶行的人。”呜呼！那么士君子涉世，应当如何自畏呢？
陈胜世家【再见汉抄】
陈胜自立为王六个月而灭亡，然而他所设置派遣的侯、王、将、相，最终灭亡了秦。
外戚世家
史书对吕氏讥讽，因为非天命，谁能抵挡？对薄氏称仁，对窦氏称退让。至于王信好酒，田蚡胜过【王后异父弟】贪巧，则是武帝母王太后的亲戚。卫青号称大将军，霍去病【卫后姊之子】号称
卫青本平阳公主家使令者，青一旦富贵，振天下，卒尚公主。然谓非公主失身不可也。
为武帝生子者，其母无不谴死。禇先生赞其为圣贤，事虽曰有感之言，亦岂人情也哉？
余家素贫厄，少时以外侮告先人，輙令勤学。云：“丈夫当时富贵，百恶灭除，葢常常而然。”言犹在耳也，而不知所出。今阅禇先生《卫皇后赞》，见其语，为之感怆哽噎云。
楚元王世家【再见汉抄】
楚王戊、赵王遂皆以不用諌谋反诛。汉复立刘礼王楚，元王祀赵。以窦太后不许，絶。
巨嫂即丘嫂【汉书称丘】羮颉侯母。
荆燕世家
汉分王同姓，惟荆王贾以功封，其后撃黥布死。
田生以画干营陵侯刘泽，泽予生二百金。生归齐，明年，泽使人谓生曰：「弗与矣。」生乃如长安，不见泽，而以计谒髙后之所幸张子卿，使王诸吕，以张本而王刘泽于燕。然则田生所干刘泽之画，即明年所施于张子卿之计。曰「弗与」云者，弗与我施行所画，促之之辞尔。泽，刘氏也，而王诸吕，乃出其计，其罪大矣。故太史公之赞曰：「刘泽之王，权激吕氏，而释之者弗察，谓画为计画，谓与为党与。夫于干刘泽，不言其所画，而于干张子卿言之，文法之相为先后如此，而释之者弗能察。」故夫史迁之文深逺矣。
齐悼王世家
髙帝长庶男刘肥，封齐。朱虚侯章诛诸吕者，其次子齐最大，其后分七国云。
吴楚反时，齐路中大夫既许三国，而终逹汉天子命，俾齐坚守，与解杨之事同。
主父偃求徐甲，欲入其女齐后宫，不遂，则谗齐王杀之，亦卒以此坐诛。偃，真小人哉！
萧相国世家
髙帝起布衣得天下，非有分义素服人心，故所与同起者，帝无不疑之。至如关中，天下根本，何每留守而帝自将？帝所任者，莫如何所疑者，亦莫如何也。方帝距京索间，非用鲍生计，遣子孙诣军，何几族？及自将邯郸，非用召平计，悉家财佐军，何几族？其后自将撃黥布，非用说客计，多买田宅自污，何又几族？然则何虽相帝定天下，尝懐救死之不暇，纵何非刀笔吏，又何暇经纶之事乎？其后为民请死，稍欲展布，而械繋已。及帝之赦何也？言我不过为桀纣，而相国为明相，是正怒其掠主誉以得民心也。呜呼，其亦异于古人所以推诚共治之道哉。
曹参世家【再见，汉抄后多类此】
参自髙帝起兵，无一战不预，虽非赫赫功，而未尝以败闻。天下既平，犹从撃陈狶、黥布，葢参与帝终始兵间而不见疑。相齐，齐治；相汉，汉治。参有大过人者矣。而史论战功，则谓之当信之灭；论治功，则谓其当秦之后，若有抑▯之意焉。愚谓参明哲保身，虽信不能及，而立法易，守法难。参以人豪，一遵何约束，除吏皆木讷而深刻者輙斥去，所以养成汉家寛厚之风，虽何无以尚之。参其可少哉！书称「断断猗，无他技」，参之谓矣。传称「惟仁人能好人，能恶人」，参庶几焉。
留侯世家
利防秦将，旋破巉关，汉以是先入关，劝还霸上，固要项伯，汉以是脱鸿门，烧絶栈道，激项攻齐，汉以是得还定三秦。败于彭城，则劝连布越将，立六国，则借箸销印，韩信自王，则蹑足就封，此汉所以卒取天下。劝封雍齿，销变未形；劝都关中，垂安后世；劝迎四皓，卒定太子，又所以维持汉室于天下。既得之后，凡良一谋一画，无不繋汉得失安危。良又三杰之冠也哉！然董公仁义正大之説，则良不及之。使以良之智兼董公之识，而为汉谋伊周，何尚焉？
陈丞相世家
陈平智有余，信矣。惜皆流于小人之术耳。方楚汉争雄时，平惟有反间楚一事，然是时楚势已促，纵増不去，亦俱死垓下耳。反间何等语，而可污龙兴之汉，使单于、阏氏？此张仪愚、郑袖之故智也，何竒之云？使平早计，而帝毋窘平城，虽不竒，犹竒矣。从攻陈狶、黥布，凡六出竒计，然使狶、布反者，平劝伪游云梦之失也。平与太尉勃合谋，卒诛诸吕，然使诸吕逆者，平阿意太后之过也。纵火人之家，而随以扑灭，言功，
译卫青原本是平阳公主家中的仆役，卫青一旦显贵，震动天下，最终娶了公主为妻。然而人们认为，如果不是公主失身于他，是不可能这样的。
为汉武帝生子的妃嫔，其母亲没有不被遣送致死的。褚先生称赞这是圣贤之举，这件事虽然说是有所感而发的言论，难道也符合人之常情吗？
我家向来贫困困顿，年少时因遭受外来的侮辱而告诉父亲，父亲总是让我勤奋学习。说：“男子汉应当在当时显贵，各种恶运就会消除，这大概是常常如此的道理。”这话还在耳边回响，却不知道出自何处。如今阅读褚先生的《卫皇后赞》，看到其中的话语，为此感到悲愤哽咽。
楚元王世家【再次见到汉代抄本】
楚王刘戊、赵王刘遂都因为不采纳劝谏而谋反被诛杀。汉朝又立刘礼为楚王，元王的后代在赵国祭祀。因为窦太后不允许，断绝了。
巨嫂就是丘嫂【汉书称为丘】，是颉侯的母亲。
荆燕世家
汉朝分封同姓王，只有荆王刘贾凭借功劳受封，后来他攻打黥布而死。
田生用计谋去游说营陵侯刘泽，刘泽给了田生二百金。田生回到齐国，第二年，刘泽派人告诉田生说：“不给了。”田生于是前往长安，不见刘泽，而是用计谋拜谒高后所宠幸的张子卿，让张子卿封诸吕为王，以此作为根本而让刘泽在燕国称王。那么田生所游说刘泽的计谋，就是第二年施行于张子卿的计策。说“不给了”这句话，是不给我施行所画的计谋，催促他的言辞罢了。刘泽是刘氏族人，却让诸吕称王，竟然出自他的计谋，他的罪过太大了。所以太史公的赞语说：“刘泽称王，权变激怒吕氏，而解释的人不能明察，把‘画’当作计画，把‘与’当作党与。在游说刘泽时，不说他所画的计谋，而在游说张子卿时说了，文法上的先后关系就是这样，而解释的人不能明察。”所以史迁的文章深远啊。
齐悼王世家
高帝最长的庶子刘肥，封为齐王。朱虚侯刘章诛杀诸吕，他是刘肥的次子，齐国是最大的诸侯国，后来分封为七国。
吴楚反叛时，齐国的路中大夫已经许诺三国，但最终传达汉天子的命令，使齐国坚守，与解杨的事情相同。
主父偃求取徐甲，想把他的女儿送入齐王后宫，没有成功，就进谗言齐王杀了徐甲，最终也因此获罪被杀。主父偃，真是小人啊！
萧相国世家
高帝从平民起家得到天下，没有凭借道义向来使人心服，所以与他一同起事的人，高帝没有不怀疑的。至于关中，是天下的根本，萧何每次留守而高帝亲自率领军队？高帝所任用的，没有比萧何更信任的，高帝所怀疑的，也没有比萧何更怀疑的。当高帝在京城和索城之间抵御敌人时，如果不是采用鲍生的计谋，派遣子孙到军中，萧何几乎灭族？等到亲自率领军队到邯郸，如果不是采用召平的计谋，拿出全部家财资助军队，萧何几乎灭族？后来亲自率领军队攻打黥布，如果不是采用说客的计谋，多买田宅自污名声，萧何又几乎灭族？那么萧何虽然辅佐高帝平定天下，曾经怀着救死都来不及的心情，纵然萧何不是刀笔吏，又有什么空闲从事经纶大事呢？后来他为百姓请求赦免死罪，稍微想要施展抱负，却被械具捆绑。等到高帝赦免萧何时，说我只是不过像桀纣一样，而相国是明相，这正是愤怒他掠取君主的美誉以得到民心。唉，这也不同于古人推诚共治的道理啊。
曹参世家【再次见到，汉代抄本后多此类】
曹参自从高帝起兵，没有一战不参与，虽然不是赫赫战功，但未曾以失败闻名。天下已经平定，还跟随攻打陈狶、黥布，大概曹参与高帝始终在兵间而不见疑。相齐，齐国治理得好；相汉，汉朝治理得好。曹参有大大超过常人的地方。而史论战功，就说他应当相信他的灭；论治功，就说他应当处于秦之后，好像有压抑他的意思。我认为曹参明哲保身，虽然比不上韩信，但立法容易，守法难。曹参以人豪自居，一律遵循萧何的约束，除去官吏都是木讷而深刻的人就斥退，所以养成汉家宽厚的风气，虽然萧何也无法超过他。曹参难道可以轻视吗！书称“断断猗，无他技”，说的就是曹参。传称“惟仁人能好人，能恶人”，曹参差不多达到了。
留侯世家
张良防备秦将，随即攻破函谷关，汉朝因此先入关，劝还霸上，坚决要求项伯，汉朝因此脱险鸿门，烧断栈道，激怒项羽攻打齐国，汉朝因此得以回师平定三秦。在彭城战败，就劝连布越将，立六国，就借箸销印，韩信自王，就蹑足就封，这是汉朝最终取得天下的原因。劝封雍齿，消除未形的变故；劝都关中，垂安后世；劝迎四皓最终安定太子，又是维持汉室于天下的原因。既得天下之后，凡是张良的一谋一画，无不关系到汉朝的得失安危。张良又是三杰之首啊！然而董公仁义正大的学说，张良比不上他。假使以张良的智慧兼董公的见识，而为汉朝谋划伊尹周公那样的功业，还有什么可说的呢？
陈丞相世家
陈平智谋有余，确实如此。可惜都流于小人之术罢了。当楚汉争雄时，陈平只有反间楚国一事，然而这时楚国势力已经紧迫，纵然增不去，也都在垓下死去罢了。反间是什么话，而可以污辱龙兴之汉，使单于、阏氏受辱？这是张仪愚弄、郑袖的故智，有什么奇特的呢？假使陈平早作计议，而高帝不在平城受困，虽然不奇特，还是奇特了。跟随攻打陈狶、黥布，总共六次出奇计，然而使陈狶、黥布反叛的，是陈平劝伪游云梦的失误。陈平与太尉周勃合谋，最终诛杀诸吕，然而使诸吕叛逆的，是陈平阿意太后的过错。纵火人家，随即扑灭，言功，
功耶？罪耶？代右相勃决狱钱谷之对，徒以大言胜，勃平无其实也。董晋有言：“天下安危，宰相之能与否，可见。谋议于上前者不足道。”平一时欺君之言，后世犹或称之，误矣。始平自以多隂谋，惧多隂祸，以此足觇其本心云。
译是功呢？还是罪呢？代替右相姚崇回答关于刑狱、钱粮的诘问，不过是靠夸夸其谈取胜，姚崇其实并无相应的实绩。董晋曾说：“天下的安危，宰相是否有能力，由此可见。在皇帝面前那些谋划议论的话，不值得称道。”姚崇当时欺骗君主的话，后世还有人称赞他，这是错误的。起初姚崇自认为多行阴谋，害怕招致多端的阴谋祸患，由此足以窥见他的本心了。
绛侯世家
周勃从髙帝终始兵间，晚尤多战功。髙后殁，手诛诸吕，迎立文帝，功孰大焉？厚徳如文帝，疑谤一开，微太后几族。甚矣，功名之盛难居，而嫌隙之微当戒也。亚夫尤重厚守正，平吴楚有大功。其争废太子，争侯王，信争侯，降匈奴徐卢等五人，又皆宰相职也。反以怏怏疑之，卒置死地。景帝尤少恩哉。
许负相亚夫以从理入口，果饥死。”
梁孝王世家
孝王既僣侈矣，景帝复失言。千秋万歳后，传于王。入则同辇，出则同车。卒之梁王贼杀袁盎等大臣，几至变逆者，景帝之失也。梁王车服拟天子，珠寳逾京师，卒以忧死。五子分王，皆国絶。富贵者可以观矣。
五宗世家
景帝子十三王，惟河间王徳，被服造次，必于儒者，余皆骄庸。然吴楚反后，亦皆夺之权，而国遂贫矣【胶西王端贼戾】
三王世家
三王者，武帝子齐王闳、燕王旦、广陵王胥也。太史公备述羣臣奏请皇帝恭让始终啓复之辞，以及三王封防之辞，烂然可观也。而不载其行事。禇先生条释其后，谓齐王之国，左右维持以礼义，不幸早夭；谓广陵王果作威福，谋反自杀；谓燕王谋为叛逆，亦自杀。皆如其防指云。愚按：齐王防曰「允执其中，天禄永终」。永终者，尧戒舜之反辞云「四海困穷，则天絶其禄」，不执中者也。今乃用为期望之辞，属之执中之下，误矣。岂亦王早夭国絶之先兆耶？
青社，字出齐王防。盖泰社备五色土，齐东方封以青土，故曰受兹青社。
列传
伯夷【自此后汉抄无之】
太史公疑许由非夫子所称，不述而首述伯夷，且悲其饿死，为举顔子、盗跖，反覆嗟叹，卒归之各从其志，幸伯夷得夫子而名益彰，其趣逺，其文逸，意在言外，咏味无穷，然岂知其心之无怨耶
尧让许由，葢庄周寓言，眇天下为不足道耳。太史公疑箕山上有许由冢，愚意虽无其事，尝有其人欤？
载伯夷父死不葬之语，与武王十一年伐纣事背驰。然汉人旧説，以武王上继文王受命之九年为十一年，故云尔。
管晏
世之人见贤而称其贤，见智而称其智，未足言知人。惟其人方困穷时，其迹有甚于不贤不智者而已，独有以察其心，若鲍叔之于管仲，千古一人耳。然愚谓此管仲之为管仲也，君子固穷，穷视其所不为，贫视其所不取，何至防不贤不智之迹耶？其令论卑而易行，其政善因祸而为福。太史公此论，固切中其相齐之要领，实则茍于济事，不暇顾在我之正守，已占于贫贱之时矣。晏平仲功业不及管氏，而相三君，妾不衣帛，则防节过之。越石父称诎于不知己而信于知己，葢名言也。宜晏子之敬待。然景公欲相孔子，婴实沮之，石父岂贤于孔子哉？
老子韩非
老子与韩非同传，论者非之。然余观太史公之防意，岂茍然哉？于老子曰“无为自化”，于庄子曰“其要本归于老子之言”，于申不害曰“本于黄老而主刑名”，于韩非曰“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。夫无为自化，去刑名，固霄壤也。然圣人所以纳天下于善者，政教也。世非太古矣，无为安能自化？政教不施，则其弊不得不出于刑名。此太史公自源徂流，详着之为后世戒也。
老子、孔子皆布衣也。太史公列孔子世家，赞其为至圣；至老子，则传之管、晏之次，而穷其弊于申、韩。岂不以申、韩刑名之学，又在管、晏功利之下，而老子则申、韩之发源欤？班固谓迁论大道，则先黄老而后六经，或者未之深察也。
司马穰苴【田氏】孙子【武】吴起。
穰苴之斩庄贾，孙子之斩二姬，葢号令严肃，虽素卑贱者可将，虽素不知兵者可使也。太史公讥孙膑防厐涓，明矣，然不能蚤救患于被刑。吴起説武侯以形势不如徳，然行于楚，卒以刻暴亡其躯。呜呼，不仁而善用兵，亦乌有自全者哉。
伍子胥
子胥諌吴伐齐，而劝伐越，吴不用，国遂亡。然諌至再三，弗听矣。防人太宰嚭在王侧，又与之有隙矣，不能去，而之他，反私托其子于齐之鲍牧而归，以取属镂之诛
译绛侯世家
周勃跟随高帝，从始至终都在军旅之中，晚年尤其战功卓著。高后去世，他亲手诛杀诸吕，迎接并拥立文帝，功劳还有谁比这更大呢？像文帝那样厚德的人，一旦产生猜疑和诽谤，若不是太后干预，几乎就要灭族了。功名极盛难以保持，而嫌隙微小应当警惕，真是如此啊。周亚夫尤其厚重守正，平定吴楚之乱有大功。他争论废立太子、争论封侯王、坚持封侯、降服匈奴徐卢等五人，这些都是宰相的职责。反而因为郁郁不平而被猜疑，最终被置于死地。景帝真是刻薄寡恩啊。
许负给周亚夫看相，说“从理入口”，结果真的饿死。”
梁孝王世家
孝王既然僭越奢侈了，景帝又失言。千秋万岁之后，皇位传给王。入宫则同乘一车，出宫则同乘一车。最终梁王杀害袁盎等大臣，几乎导致叛乱，这是景帝的过失。梁王的车马服饰比拟天子，珠宝超过京师，最终因忧虑而死。五个儿子分封为王，都断绝了封国。富贵之人可以此作为鉴戒了。
五宗世家
景帝的十三个儿子封王，只有河间王刘德，日常起居，必定遵循儒者之道，其余都骄横庸碌。然而吴楚谋反之后，也都剥夺了他们的权力，于是封国就贫困了【胶西王刘端凶狠暴戾】
三王世家
三王，是武帝的儿子齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。太史公详细记载了群臣奏请皇帝谦让以及始终启复的言辞，以及三王封策的言辞，灿烂可观。但没有记载他们的行事。褚先生逐条解释其后事，说齐王就国，左右以礼义维持，不幸早夭；说广陵王果然作威作福，谋反自杀；说燕王谋划叛逆，也自杀。都符合封策的旨意。我认为：齐王的封策说“允执其中，天禄永终”。永终，是尧告诫舜的反面言辞，说“四海困穷，则天绝其禄”，是不执中的缘故。现在却用作期望的言辞，放在执中的下面，是错误的。这难道也是齐王早夭、封国断绝的先兆吗？
青社，字出自齐王的封策。大概太社具备五色土，齐在东方，用青土封疆，所以说“受兹青社”。
列传
伯夷【从此以后汉代抄本没有】
太史公怀疑许由不是孔子所称道的人，不叙述而首先叙述伯夷，并且悲叹他饿死，列举颜回、盗跖，反复嗟叹，最终归结为各从其志，庆幸伯夷得到孔子而名声更加显扬，其旨趣深远，其文辞飘逸，意在言外，咏味无穷，然而哪里知道他的心中没有怨恨呢？
尧让位给许由，大概是庄周的寓言，视天下为不足道罢了。太史公怀疑箕山上有许由的坟墓，我认为虽然没有这件事，曾经有这个人吗？
记载伯夷父亲死不埋葬的话，与武王十一年伐纣的事相违背。然而汉代旧说，以武王上继文王受命的九年为十一年，所以这样说。
管晏
世上的人见到贤人就称颂他的贤，见到智人就称颂他的智，不足以说是知人。只有当那个人正处在困穷时，他的行迹有比不贤不智更严重的，唯独能洞察他的内心，像鲍叔对待管仲，千古只有一个人罢了。然而我认为这是管仲之所以为管仲，君子固守穷困，穷困时看他不做什么，贫困时看他不取什么，何至于有比不贤不智更严重的行迹呢？他的政令论调卑下而容易施行，他的政治善于因祸而为福。太史公这个论断，固然切中他辅佐齐国的要领，但实际上苟且于成就事功，无暇顾及自身的正道操守，这在贫贱之时就已经占有了。晏平仲功业不及管仲，而辅佐三位君主，妾室不穿丝绸，那么气节超过管仲。越石父在不知己的人面前受屈而在知己的人面前伸张，大概是名言。适宜晏子敬重对待。然而景公想任用孔子为相，晏婴确实阻止了他，越石父难道比孔子贤吗？
老子韩非
老子与韩非同传，论者非议它。然而我看太史公的深意，难道随便这样吗？对于老子说“无为自化”，对于庄子说“其要本归于老子之言”，对于申不害说“本于黄老而主刑名”，对于韩非说“喜刑名法术之学，而其归本于黄老子”。无为自化，去除刑名，固然相差天壤。然而圣人用来使天下归于善的，是政教。世道不是太古了，无为怎能自化？政教不施行，那么其弊端不得不出现于刑名。这是太史公从源头到流末，详细著述作为后世的警戒。
老子、孔子都是布衣。太史公列孔子为世家，赞其为至圣；至于老子，则列在管、晏之后，而穷究其弊端于申、韩。难道不是因为申、韩刑名之学，又在管、晏功利之上，而老子则是申、韩的发源吗？班固说司马迁论大道，则先黄老而后六经，或许没有深入考察吧。
司马穰苴【田氏】孙子【武】、吴起。
穰苴斩庄贾，孙子斩二姬，大概是号令严肃，即使向来卑贱的人可以统将，即使向来不懂军事的人可以驱使。太史公讥讽孙膑陷害庞涓，明显了，然而不能早救患于被刑。吴起游说武侯形势不如德，然而在楚国施行，最终因刻薄暴虐丧命。唉，不仁而善用兵，哪有能保全自己的人呢。
伍子胥
子胥劝谏吴王伐齐，而劝伐越，吴王不听从，国家于是灭亡。然而劝谏到再三，不听从了。小人太宰嚭在王侧，又与他有嫌隙，不能离去，而到他处，反而私下托付他的儿子给齐国的鲍牧而回国，以取属镂之诛
。何谋吴之明若是，而乃谋身之暗耶？初，子胥鞭平王尸，申包胥责其已甚，答以「日暮途逺，故倒行而逆施」。君子是以知其不终也。
译为何谋划吴国事务如此明智，而谋划自身却如此昏聩呢？起初，伍子胥鞭打楚平王的尸体，申包胥责备他做得太过分，伍子胥回答说：“因为天色已晚、路途遥远，所以只能倒行逆施。”君子因此知道他不会有好下场。
属镂之镂【录于切】○鸱夷革者，取马革为鸱夷，鸱夷榼形也。
胥山张晏注在太湖边
仲尼弟子
受业身通者七十七人，有年名见书传者三十五人，余四十二人止存名氏。
子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋，而霸越。虽曰存鲁，不几已甚欤？其机辨，仪、秦不及也。将史之言，未必尽然欤？结驷连骑，谢原宪于藜藿间，而终身耻其言之过。于是名教之乐，为不可尚已。
公晳哀字季次，子曰：“天下无行，多为家臣，仕于都，惟季次未尝仕。”
曾防之防，作蒧。巫马期之期，作施。
商君
商君之术，能彊秦，亦秦之所以亡；能显其身，亦身之所以灭。然则何益矣？
苏秦
秦约从六国，忠于六国者也。齐、魏首败从约，伐赵。秦以利害忠告齐、魏，不可而去之，则身名始终矣。乃请使燕以报齐，食齐之禄而反误之，不忠孰甚焉？又岂约从之初意哉？呜呼，兹其所以及欤！苏代私于子之，误燕已甚，复欲为燕约诸侯，宜其终不逮秦也。
张仪
苏秦之説六国，为六国也；张仪之説六国，非为六国，为秦也。欺诈诸侯，如侮婴儿。虽均之捭阖，而仪又秦之罪人矣。然仪之入秦，苏秦实使之。虽欲止秦兵于一时，而卒以伐从约于异日，智者不为也。夫仪秦，友也。仪始谒苏秦，以故人求益也。秦不以情告仪，使共谋六国，以缓秦兵，而直以权诡激之入秦，自贻后患，何耶？将仪之多诈，不可告以情？抑秦自以不及仪，与之共谋六国，虑轧已耶？夫纵横之士，固不可以常情槩之也。
陈轸、公孙衍皆恶于仪。轸奔楚，复从容于秦。仪死而衍入相秦，尝佩五国相印，为盟约长。皆权变无穷之士也。
樗里子甘茂
樗里子，秦惠王弟，名疾，滑稽多智，号曰智嚢【晁错之名，恐本于此】为惠王将，多战功，为武王相，使周，周敬之。其后为昭王伐蒲【卫邑】胡衍受蒲金，説之而去。岂智有时而穷欤？然其言曰：「后百歳，当有天子宫夹我墓。」至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西。此岂智料之所能及？或者攻数学欤？否则传者妄也。
甘茂相秦，拔韩之宜阳。其后劝秦予韩，茂遂惧，向寿、公孙奭之防，奔齐。使楚，卒于魏。其孙甘罗，年十二，为秦使赵，广河间之地。秦封甘罗为上卿，复以甘茂田宅赐之。
穰侯
穰侯魏冉者，秦昭王舅也。立昭王，昭王诸兄弟之不善者灭之，威震秦国。握将相之权三十年，歳伐三晋以广地，天下皆西鄊稽首。其后越三晋以攻齐，范雎讥其非，遂以逺交近攻之防説昭王，夺之位而穰侯斥矣。
白起王翦
白起以穰侯荐为秦将，其斩杀之数多，而载于史者凡百万，不以数载者不预焉。长平之役，秦民年十五以上皆诣之，而死者过半，以此类推，秦之死于兵者又不可以数计也。苏代説应侯，间之起不复为秦用，而赐之死。自秦而言，虽杀之非其罪；自公理而言，一死何以尽其罪哉？
王翦为始皇伐楚，靣请美田宅。既行，使使请美田者五。軰后有劝萧何田宅自污者，其计无乃出于此欤？王翦诸人之辅秦，葢凶徳之参防，古今之极变，不可复以常事论也。太史公讥翦不能辅秦建徳，而偷合取容。呜呼，是何异责虎狼之不仁耶？
孟子荀卿
太史公之传孟子，首举不言利之对，叹息以先之，然后为之传。而传自受业子思之外，复无他语，惟详述一时富国强兵之流，与驺衍迂怪不可究诘以取重当世之説，形孟子之守道不变，与仲尼菜色陈蔡者同科。竒哉，迁之文；卓哉，迁之识欤？葢传申韩于老庄之后者，所以讥老庄；而传淳于髠诸子于孟荀之间者，所以长孟荀也。荀卿年五十，始自赵学于齐，三为齐祭酒，后为楚兰陵令。春申君死而卿废，卒死于兰陵，葬焉。嫉世之浊，而鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗，于是著书数万言。此亦能守道不变者，故太史公进之与孟子等。
坚白异同者，注云：汝南龙渊水可淬劒，故有坚白之论。云黄所以为坚，白所以为利，或辨之曰：白所
译属镂的“镂”字【音录】○鸱夷皮囊，是取马皮制成鸱夷，鸱夷是榼形的酒器。
胥山，张晏注解说在太湖边。
孔子弟子
亲身受业且精通学业的有七十七人，有年龄和名字记载在书传中的有三十五人，其余四十二人只留存了姓名。
子贡一出使，保全了鲁国，扰乱了齐国，攻破了吴国，使晋国强大，而让越国称霸。虽然说是保全了鲁国，难道不是太过分了吗？他的机智善辩，连苏秦、张仪也比不上。那么史书的记载，未必完全真实吧？他乘坐四马并驾的高车，骑着骏马，在吃粗劣食物的原宪面前炫耀，却终身以言语过头为耻。由此可见，名教之乐，是无可比拟的。
公晳哀，字季次，孔子说：“天下没有德行，多人都去做家臣，在都城做官，只有季次不曾做官。”
曾防的“防”字，写作“蒧”。巫马期的“期”字，写作“施”。
商君
商君的法术，能使秦国强大，也是秦国灭亡的原因；能使他显赫，也是他自身灭亡的原因。既然如此，有什么好处呢？
苏秦
苏秦约联合六国，是忠于六国的。齐、魏首先破坏合纵之约，攻打赵国。苏秦以利害关系忠告齐、魏，他们不听而离开他，那么他的身名就始终保全了。他却请求出使燕国去报复齐国，吃着齐国的俸禄反而误导齐国，还有什么比这更不忠的呢？这又哪里是当初约联合六国的本意呢？唉，这就是他招致祸患的原因吧！苏代偏袒子之，误导燕国已经太过分了，又想替燕国约联合诸侯，难怪他最终比不上苏秦。
张仪
苏秦游说六国，是为了六国；张仪游说六国，不是为了六国，而是为了秦国。欺诈诸侯，如同侮辱婴儿。虽然都是运用开合之术，但张仪更是秦国的罪人。然而张仪进入秦国，实际上是苏秦指使的。虽然想暂时阻止秦国的军队，但最终却在日后破坏了合纵之约，这是智者不会做的。张仪和苏秦，是朋友。张仪起初拜见苏秦，是以老朋友身份请求帮助的。苏秦不把真情告诉张仪，让他共同谋划六国之事，以延缓秦国的军队，却直接用权谋诡计激使他进入秦国，自留后患，为什么呢？难道是因为张仪多诈，不能告诉他真情？还是苏秦自认为不如张仪，与他共同谋划六国之事，担心被张仪压制呢？纵横之士，本来就不能用常情来概括。
陈轸、公孙衍都厌恶张仪。陈轸逃到楚国，又在秦国从容行事。张仪死后公孙衍入秦为相，曾佩戴五国相印，担任盟约之长。他们都是权变无穷的人。
樗里子、甘茂
樗里子，是秦惠王的弟弟，名疾，滑稽多智，号称智囊【晁错的名字，恐怕源自于此】。他担任惠王的将领，多有战功，担任武王的相国，出使周朝，周敬重他。后来他为昭王攻打蒲【卫国邑】，胡衍接受了蒲的金子，游说他离开。难道智慧有时也会穷尽吗？然而他说：“一百年后，会有天子的宫殿夹着我的坟墓。”到了汉朝兴起，长乐宫在他的东边，未央宫在他的西边。这难道是智慧推测所能达到的吗？或许他精通数学吧？否则就是传述者妄言了。
甘茂担任秦相，攻取了韩国的宜阳。后来他劝秦国把宜阳给韩国，甘茂于是害怕，担心向寿、公孙奭的陷害，逃到齐国。出使楚国，最终死在魏国。他的孙子甘罗，十二岁时，作为秦国使者出使赵国，扩大了河间的土地。秦国封甘罗为上卿，又把甘茂的田宅赐给他。
穰侯
穰侯魏冉，是秦昭王的舅舅。他拥立昭王，昭王那些品行不善的兄弟都被他消灭，威震秦国。他掌握将相大权三十年，每年攻打三晋以扩大土地，天下都向西面稽首朝拜。后来他越过三晋去攻打齐国，范雎讥讽他不对，于是用远交近攻的策略游说昭王，夺了他的权位，穰侯就被斥退了。
白起、王翦
白起因穰侯推荐担任秦将，他斩杀的人数很多，记载在史书上的有一百万，没有记载在史书上的不算在内。长平之战，秦国十五岁以上的男子都去参战，而死去的过半，以此类推，秦国死于战事的人又不可胜数了。苏代游说应侯，离间白起，白起不再被秦国任用，而被赐死。从秦国的角度来看，虽然杀他不是他的罪过；从公理的角度来看，一死怎么就能抵尽他的罪过呢？
王翦为始皇攻打楚国，当面请求赐予美好的田宅。出发后，又派使者请求美好田宅五次。后来有人劝萧何购置田宅以自污，他的计策莫非出于此吧？王翦等人辅佐秦国，大概是凶德的参与，古今的极大变故，不能再以常事来论断了。太史公讥讽王翦不能辅佐秦国建立德行，而苟合取容。唉，这难道与指责虎狼不仁有什么不同吗？
孟子、荀卿
太史公为孟子作传，首先列举他不谈利益的对话，叹息着放在前面，然后为他作传。而传记中除了受业于子思之外，没有其他话语，只详细叙述当时富国强兵的流派，以及邹衍迂阔怪异不可究诘以取重当世的学说，以此衬托孟子守道不变，与孔子在陈蔡受困时面色菜黄的情形同类。太史公的文章真奇特啊；太史公的见识真卓越啊！大概把申不害、韩非传在老子、庄子之后，是用来讥讽老子、庄子的；而把淳于髡等人传在孟子、荀子之间，是用来推崇孟子、荀子的。荀卿五十岁时，才从赵国到齐国求学，三次担任齐国的祭酒，后来担任楚国的兰陵令。春申君死后荀卿被废，最终死在兰陵，葬在那里。他厌恶世道的浑浊，而鄙视儒者拘泥小节，如庄周等人，又滑稽扰乱世俗，于是著书数万言。这也是能守道不变的人，所以太史公把他与孟子同等对待。
坚白异同者，注解说：汝南龙渊水可以淬剑，所以有坚白之论。说黄色所以为坚，白色所以为利，有人辩解说：白色所
以为不坚，黄所以为不利，此其为异同。呜呼！士论之无稽至此，世道如之何而不壊？
译认为它不坚固，黄色之所以被认为不吉利，这就是它们之间的不同之处。唉！士人的议论竟然荒谬到这种地步，世道怎么能不败坏呢？
墨翟之智，注称公输子将为攻具，将攻宋，墨子至郢，设拒攻之具凡九，屈之。
孟尝君
田文谓其父田婴：“相齐三王，齐不加广，而家富累万金，不见一贤者，徒厚积以遗子孙，而不谋齐。”文既得政，故招致食客，常数千人，宜齐之加广矣。然卒以此见忌于其君，而不能安其身，乃遗秦穰侯书，以自伐其齐。又相魏，西连秦、赵，与燕合兵，而几至于灭齐。卒之，齐、魏亦共灭文封邑，而子孙遂絶。岂惟不能广齐，且削齐矣。岂惟不以遗子孙，亦无子孙之可遗矣。岂惟辱国而亡家，且聚天下任侠奸人六万家于薛，壊薛之俗为暴桀矣。譬之千金之家，铢积寸累而致，一旦有黠慧者出，挥金如土，聚鬭鸡、走狗、摴博无頼之人，以索其家，乃号于人曰：“吾好客。”其真好客者耶？其不肖者耶？周公一饭三吐哺，一沐三握髪，好客宜无以加之矣。不闻其如孟尝之好也。然则孟尝非能好客也，田婴家不幸生不肖子耳。吁！平原君好客，仅得一毛遂；孟尝君好客，仅得一冯驩。而二君者，其始皆不能知之，尚何以好客为哉？愚谓二君者不足以知二子，而二子归之者，以贫无聊，如禄仕于乱世，免死而已。其后因事而显，殆非二子初心所期也。二君其亦幸而得此二子欤？
平原君虞卿
去谗而逺色，固尊贤之道也。平原君以賔客稍引去，乃斩笑躄者美人头。虽曰人情所难，然已甚矣。邯郸之急，得毛遂以合楚之从，得李同募死士以须楚魏之救。邯郸之获全，固平原君力也。然向使不受上党之嫁祸，则赵必无长平之败，亦必无邯郸之围。平原之功，于是不足赎误国之罪矣。太史公谓使赵防长平兵四十余万，邯郸几亡，非欤？而谯周乃称长平之防，易将之咎，何怨平原？吁，何惑也！
秦攻长平，虞卿劝赵附楚、魏以和秦，而后秦可和。赵不听，故秦卒不和，而赵大败。其后赵将割六城事秦，虞卿使于齐以谋秦。而秦反和赵及魏，欲与赵约从，则卿亟劝成之。卿无言不効，无谋不忠。大要归于结和邻国以自重，而使秦反轻，此至当不易之説也。与一时东西捭阖之士异矣。弃赵卿相，而与故交魏、齐俱困大梁，以着虞氏春秋。其必有决烈之见，而岂其愚也哉？
为卿而食，采于虞，史不载其姓氏，州里。○槃散蹩貌，意即蹒跚。○担簦之簦，有柄之笠。
魏公子无忌
无忌用侯嬴、朱亥之力，窃符矫命，以赴平原之急。其后在赵，用毛公、薛公之諌，趣驾归魏，以却彊秦之围。此四人者，皆隐于屠沽博徒，无忌独能察而用之。五国賔从，威振天下，虽非正道，而能为国家之重，过平原、孟尝逺矣。然侯生、朱亥之诈力，又非毛公、薛公之正论比也。安厘王受秦反间，用无忌不终，十八歳而魏亡。悲夫。
春申君
说秦昭王不伐楚而出身脱楚太子于秦，可谓智能之士矣。一防不谨，而卒死李园之手，与嫪【劳】毒【靉】同归。惜夫，有朱英之谋而不能用，何必珠履其客为也？
范雎蔡泽
范雎辱于魏齐，赖郑安平、王稽窃载入秦，离昭王母子兄弟舅甥之亲，而居相位，以快一己之恩讐，葢亦劳矣。然卒以任郑安平、王稽二人败事而罢。夫爵禄非酬恩之具也，顾材所堪耳，况窃之君以私所恩耶？范睢以口舌攘穰侯之位，而蔡泽复以口舌攘之。睢所谓螳螂捕蝉，黄雀在后也。然穰侯以君臣骨肉之亲，则睢攘之也难；范睢当君臣疑阻之际，则泽攘之也易。睢逺交近攻之防，真有益于秦；泽特覊困之余，窃富贵耳。泽殆非睢以离间昭王母子兄弟而得之。泽劝睢功成身退，心虽私而论则正矣。
鬲者，曲脚鼎。○夏育、卫人，力举千钧。此为贲育之育。
乐毅
乐毅为燕报齐，诚师出有名矣。而尽取寳物祭器，输之燕。仁义之师，不为也。狥齐五嵗，下七十余城，而莒、即墨犹未下者，齐王保于莒，有困兽覆车之势。齐方发愤，而毅之师已老，彊弩之末，不能穿鲁缟，其势然也。夏侯▯许以汤武之事，何甚耶？然毅以谗去，适赵。赵父母
译墨翟的智慧，注疏称公输子将要制造攻城器械，准备攻打宋国，墨子到达郢都，设置九种防御攻城的器械，使公输子理屈词穷。
孟尝君
田文对他的父亲田婴说：“您担任齐国丞相辅佐三代君王，齐国的疆域没有扩大，而家中财富积累上万金，却没有发现一位贤能的人，只是厚厚地积蓄财物留给子孙，却不为齐国谋划。”田文执政后，因此招揽食客，常常有数千人，按理说齐国应该更加强大了。然而最终因此被他的君主猜忌，不能保全自身，于是给秦国的穰侯写信，自我夸耀齐国的强大。又担任魏国丞相，向西联合秦、赵，与燕国合兵，几乎导致齐国灭亡。最终，齐、魏两国也共同消灭了田文的封邑，子孙于是断绝。这难道只是不能使齐国强大，而且是削弱了齐国吗？这难道只是不把财富留给子孙，而是没有子孙可以留给吗？这难道只是使国家蒙辱、家庭灭亡，而且聚集天下任侠奸人六万家于薛地，败坏了薛地的风俗，使其变得暴戾凶恶吗？好比一个拥有千金的家业，一点一滴积累而成，一旦有个狡猾聪慧的人出现，挥金如土，聚集斗鸡、走狗、赌博等无赖之人，来败坏他的家业，却向人宣称：“我喜好宾客。”他是真的喜好宾客呢？还是不肖呢？周公吃饭一次三次吐出口中的食物，洗头一次三次握住湿发，喜好宾客应该没有超过他的了。没听说他像孟尝君那样喜好宾客。那么孟尝君并不是真的能喜好宾客，只是田婴家不幸生了个不肖的儿子罢了。唉！平原君喜好宾客，仅得到一个毛遂；孟尝君喜好宾客，仅得到一个冯驩。而这两位君主，起初都不能了解他们，还怎么能说是喜好宾客呢？我认为这两位君主不足以了解这两位贤士，而这两位贤士归附他们，是因为贫穷无奈，如同在乱世中为了俸禄做官，只是为了免死罢了。后来因为事情而显达，大概不是这两位贤士初心所期望的。这两位君主也是幸运地得到了这两位贤士吧？
平原君虞卿
远离谗言和女色，固然是尊重贤人的道理。平原君因为宾客逐渐离去，就斩断了笑跛的美人的头。虽然说是人情难以做到，但也太过分了。邯郸危急时，得到毛遂促成楚国的合纵，得到李同招募死士来等待楚魏的救援。邯郸得以保全，固然是平原君的力量。然而假使当初不接受上党带来的祸患，那么赵国一定不会有长平的失败，也一定不会有邯郸的围困。平原君的功劳，因此不足以抵赎他误国的罪过了。太史公说如果赵国防备长平之兵四十多万，邯郸几乎灭亡，难道不对吗？而谯周却称赞长平的防备，是更换将领的过错，为什么要怨恨平原君呢？唉，多么糊涂啊！
秦国攻打长平，虞卿劝赵国依附楚、魏来与秦国讲和，然后秦国才可以讲和。赵国不听，所以秦国最终没有讲和，而赵国大败。后来赵国将要割让六城侍奉秦国，虞卿出使齐国来谋划对付秦国。而秦国反而与赵国及魏国讲和，想要与赵国约定合纵，虞卿就极力劝促成此事。虞卿没有一句话不灵验，没有一个计谋不忠诚。大旨归结于联合邻国以自重，而使秦国反而轻视，这是最恰当不可改变的道理。与一时东西纵横捭阖的策士不同。抛弃赵国的卿相之位，与旧交魏、齐一同困顿在大梁，著写《虞氏春秋》。他一定有决绝刚烈的见解，难道他是愚蠢吗？
做卿相而食邑，采邑在虞，史书没有记载他的姓氏，籍贯。○槃散蹩貌，意思就是蹒跚。○担簦的簦，是有柄的斗笠。
魏公子无忌
无忌利用侯嬴、朱亥的力量，偷取兵符矫诏，以解救平原君的危急。后来在赵国，听从毛公、薛公的劝谏，催促驾车返回魏国，以击退强秦的围攻。这四个人，都隐没在屠夫、酒徒、赌徒之中，只有无忌能察觉并任用他们。五国宾客随从，威震天下，虽然不是正道，但能为国家增添分量，远远超过平原君、孟尝君了。然而侯生、朱亥的欺诈力量，又比不上毛公、薛公的正论。安厘王接受秦国的反间计，不能始终任用无忌，十八年后魏国灭亡。可悲啊。
春申君
劝说秦昭王不攻打楚国而出身，从秦国救出楚太子，可以说是智能之士了。一次不慎，最终死在李园手中，与嫪毒同归。可惜啊，有朱英的谋略而不能采用，何必让那些穿珠履的宾客有什么用呢？
范雎蔡泽
范雎在魏国受魏齐侮辱，依靠郑安平、王稽偷载进入秦国，离间昭王母子兄弟舅甥的亲情，而居于相位，以快慰一己的恩怨，大概也很劳苦了。然而最终因为任用郑安平、王稽二人败事而被罢免。爵位俸禄不是酬谢恩情的工具，要看才能是否胜任，何况是窃取君主的权力来私报恩德呢？范睢用口舌夺取穰侯的相位，而蔡泽又用口舌夺取他的相位。范睢所说的螳螂捕蝉，黄雀在后啊。然而穰侯凭借君臣骨肉之亲，那么范睢夺取他的相位就很难；范睢处于君臣猜疑阻隔之际，那么蔡泽夺取他的相位就容易。范睢远交近攻的计策，真正有益于秦国；蔡泽只是困顿之余，窃取富贵罢了。蔡泽大概不是范睢因为离间昭王母子兄弟而得到的。蔡泽劝范睢功成身退，心里虽然自私但言论却是正确的。
鬲者，曲脚鼎。○夏育，卫国人，力气能举起千钧。这是贲育的育。
乐毅
乐毅为燕国报复齐国，确实师出有名了。而尽取宝物祭器，运往燕国。仁义之师，不这样做。攻占齐国五年，攻下七十多座城，而莒、即墨还没有攻下，是因为齐王在莒坚守，有困兽覆车的势头。齐国正奋发图强，而乐毅的军队已经疲惫，强弩之末，不能穿透鲁国的薄绸，这是形势使然。夏侯〇用汤武之事来许诺，太过分了吧？然而乐毅因为谗言离去，前往赵国。赵国父母
国也。报燕惠王书，称忠臣去国，不洁其名，不効战国反覆。复为赵而讐燕，去就无歉。传之子乐闲亦然。故髙帝过赵，复封其孙乐叔者于乐乡。信义之入于人深矣。然则乐毅非战国之士也。
译这是国家啊。乐毅回复燕惠王的信中，称忠臣离开故国，不洗刷自己的名声，不效仿战国时期那些反复无常的人。他不再为赵国而与燕国为仇，无论离去还是留下都没有愧疚。传给儿子乐闲也是这样。所以高帝经过赵国时，又封他的孙子乐叔在乐乡。信义深入人心啊。那么乐毅就不是战国时期那种士人了。
汶篁之篁注云竹田为篁
防颇蔺相如
蔺相如庭辱强秦之君，而引车避；防颇亷，颇以勇气闻诸侯，而肉袒谢。相如先公后私，各弃前憾，皆烈丈夫也。勇怯各得其所矣。然先之者相如也。赵奢治赋，不少贷平原君之家，而平原君因荐之王而用之。君子不多奢之行法自近，而多平原君之以公灭私也。括轻易取败，无足道。括母言父子异心之状，可谓得观人之法。李牧养威持重，战无不胜，与颇齐名，而颇、牧皆废于谗人郭开之口。赵之亡，忽焉悲夫。
田单
田单守即墨，使妻妾编于行伍间，此李同教平原君之故智也。
轊【音卫】车轴头。○画邑之画【音获】
鲁仲连邹阳
鲁仲连辟新垣衍帝秦之说，引邹鲁不肯纳齐湣王之事为证，可谓深切着明矣。然解邯战之围者，平原君力也，非仲连口舌之所能介也。射书聊城，使其将自杀而城见屠，此不过为田单谋耳。纵当时无仲连，书聊城无救，势亦必亡，亦非甚有功于田单也。射书何为哉？使连能説单无屠聊，而射书于城，约其将善降，或说燕无杀其将，而使其将归燕，以救聊城之命，皆可也。连释此不为，射书何为哉？彼不预吾事而预之，是为出位。惟不以爵赏自累，而轻世肆志焉，故得优游天下如飞鸟翔空然。然直以为天下士，则未也。
邹阳自防缧绁，谆谆求哀，以此得位，不其羞哉？
屈原
张仪既欺楚，原劝杀张仪。秦昭王欲与懐王防，原諌无行，懐王皆不能用，遂至兵挫地削，亡其六郡，客死于秦，为天下笑。原之忠谋，亦白矣。上官大夫、令尹子兰反谗之楚，而迁原江南。原悲愤，作《怀沙》之赋，自投汨罗以死。原称三闾大夫者，掌王族三姓，曰昭、屈、景。○《离骚》者，犹离忧也。汨罗者，汨水在罗，故名。
贾生年二十余，仕汉。诸律令所更定，及列侯悉就国，其説皆自贾生发之。绛、灌等短其纷乱，出为长沙王太傅，意不自得。吊湘赋，服。召见宣室，文帝尝前席焉。顷之，拜梁懐王太傅，数歳，怀王堕马死。贾生自伤为傅无状，哭泣歳余，亦死，年三十三。
坱轧【音央音乙】
吕不韦
初，秦子楚为质于赵，不当立。吕不韦倾赀説华阳夫人，立之，是为庄襄王。先尝献其姬于子楚，生子政，是为始皇帝。遂得相秦，専其权，而亦卒以此见侵，饮酖死。
刺客
太史公传曹沫、専诸、豫让、聂政荆轲五人，谓介然不欺其志。愚谓惟豫让为君报仇之志为可悲，余皆在愚杀身，非人情也。荆轲所交田光、髙渐离之流，多慷慨轻生，至今读易水之歌，使人悲惋。轲视诸子材气，殆优焉。虽然，果何哉？其所谓志而足称道哉？
批逆鳞之批，白结反出《荆轲传注》。
李斯
斯以无道杀天下，赵高亦以无道杀斯，此天也，而自谓以忠死，不已愚乎？
觳抵即角抵，两两相当，角技用力。○指鹿而左右皆曰马，因绐二世，齐戒寻迁之望夷宫，杀之，与秦纪所载小异。○髙引玺上殿，殿欲壊者三，与桓▯地防之事同。
防恬
恬自防，骜世为秦将，杀天下而并之。秦天下既一，恬复暴师十余年，城堑万余里，壍山堙谷，以除直道。同恶相济，凶徳参防，死有余罪矣。临刑不自悟，乃归罪于絶地脉。然则凶人吉其凶，彼固安行之，不知罪之莫大于杀也。
张耳陈余【再见汉抄】
耳，余少为刎颈交，起从武臣，北略赵地。武臣败，立赵王歇。秦攻赵，张耳与歇保钜鹿，陈余军其北，不救。后张耳责让陈余，陈余解军印去。张耳从项羽入，关羽封耳常山王，而封陈余三县。余反楚，袭常山。耳归汉，汉遣耳同韩信下赵，斩余，而耳为赵王。
头防箕敛者，以人头数出谷，而以箕敛之。○倳【音胾】以物挿之也。○泜水之泜【音迟】
魏豹彭越
彭越有大功，无反意，既以疑间掩捕，论罪迁蜀青衣矣。吕氏又诈使人告其反，族之，何忍哉！
黥布
布起丽山之徒，以兵属项氏，尝为军锋，得国九江，南靣称孤矣。汉使随何説之
译《汶篁》篇注解说：竹田叫做篁。
廉颇与蔺相如：
蔺相如在朝廷上羞辱了强大的秦国国君，却引车回避；廉颇廉洁正直，廉颇凭借勇猛闻名于诸侯，却肉袒谢罪。蔺相如先公后私，两人都抛弃了之前的嫌隙，都是刚烈的大丈夫。勇敢与怯懦各自得到了合适的表现。然而先做出表率的是蔺相如。赵奢征收赋税，不宽贷平原君的家族，而平原君因此向君王推荐他并任用他。君子不称赞赵奢执法严明的行为，却称赞平原君以公心灭私情。赵括轻率轻易招致失败，不值得称道。赵括的母亲讲述父子心意不同的情形，可以说掌握了观察人的方法。李牧蓄养威势、持重行事，战无不胜，与廉颇齐名，而廉颇、李牧都毁于谗臣郭开之口。赵国的灭亡，忽然间令人悲叹啊。
田单：
田单守卫即墨，让妻妾编入行伍之间，这是李同教导平原君的旧计谋。
轊：车轴头。○画邑的“画”：音获。
鲁仲连与邹阳：
鲁仲连驳斥新垣衍尊秦为帝的说法，引用邹鲁不肯接纳齐湣王的事情作为证据，可以说深刻透彻、明白晓畅了。然而解除邯郸战围的，是平原君的力量，不是鲁仲连口舌所能介入的。射书聊城，使燕将自杀而城池被屠，这不过是替田单谋划罢了。纵然当时没有鲁仲连，射书聊城没有救援，形势也必然灭亡，对田单也没有很大的功劳。射书做什么呢？假如鲁仲连能劝说田单不屠杀聊城，而在城上射书，约定燕将好好投降，或者劝说燕国不杀其将领，而让燕将回到燕国，以拯救聊城的性命，都可以。鲁仲连舍弃这些不做，射书做什么呢？他不参与我们的事却参与了，这是越位。只是他不以爵位赏赐拖累自己，而轻视世俗、放纵志向，所以能在天下优游自在，像飞鸟在天空中翱翔一样。然而直接把他当作天下的士人，则还不可以。
邹阳自己身陷缧绁（牢狱），恳切地请求哀怜，凭借这个得到官位，不觉得羞耻吗？
屈原：
张仪已经欺骗了楚国，屈原劝杀张仪。秦昭王想要与楚怀王会盟，屈原劝谏不要前往，怀王都不能采纳，于是导致军队挫败、土地削减，失去了六郡，客死在秦国，被天下人嘲笑。屈原的忠谋，也显白了。上官大夫、令尹子兰在楚国反诬陷害他，而将屈原流放到江南。屈原悲愤，作《怀沙》赋，自投汨罗而死。屈原称为三闾大夫，掌管王族三姓，叫昭、屈、景。○《离骚》，就是遭遇忧患的意思。汨罗，汨水在罗地，所以叫这个名字。
贾谊年纪二十多岁，在汉朝做官。各种律令所更改确定的，以及列侯全部回到封国，这些说法都出自贾谊。绛侯、灌婴等人诋毁他扰乱政事，他被外放为长沙王太傅，心中不自得。作《吊屈原赋》，穿着丧服。被召见在宣室，汉文帝曾经为他前移坐席。不久，任命为梁怀王太傅，几年后，怀王坠马而死。贾谊自伤作为太傅没有尽到责任，哭泣一年多，也死了，享年三十三岁。
坱轧：音央、音乙。
吕不韦：
起初，秦公子子楚在赵国做人质，不应当被立为继承人。吕不韦耗尽资财游说华阳夫人，立他为继承人，这就是庄襄王。先前曾经献出自己的姬妾给子楚，生下子政，这就是始皇帝。于是吕不韦得以担任秦国相国，专揽大权，而最终也因此受到侵害，饮毒酒而死。
刺客：
太史公为曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五人作传，说他们意志坚定不欺骗自己的志向。我认为只有豫让为君主报仇的志向令人可悲，其余都在愚昧地杀身，不符合人情。荆轲所交往的田光、高渐离一流人，大多慷慨轻生，至今读易水之歌，令人悲叹惋惜。荆轲看待这些人的材能气概，大概更优秀。虽然如此，究竟是什么呢？他所谓的志向值得称道吗？
批逆鳞的“批”，白结反，出自《荆轲传注》。
李斯：
李斯用无道杀害天下人，赵高也用无道杀害李斯，这是天意，而他自己却认为以忠义而死，不也太愚蠢了吗？
觳抵就是角抵，两两相当，角力用力。○指鹿为马而左右都说马，借此欺骗秦二世，斋戒后不久在望夷宫被杀，与《秦纪》所载略有不同。○赵高捧着玉玺上殿，殿宇将要倒塌三次，与桓公地崩的事情相同。
蒙恬：
蒙恬自己，蒙骜世代担任秦国将领，杀害天下人而兼并之。秦国天下已经统一，蒙恬又暴露军队十多年，修筑城墙壕沟一万多里，开山填谷，以开辟直道。同恶相济，凶恶的德行参杂其中，死有余罪了。临刑时不自省，却归罪于断绝地脉。然而凶恶的人以凶恶为吉利，他们本来安然施行，不知道罪过没有比杀人更大的了。
张耳与陈余【在汉书中再次出现】：
张耳、陈余年轻时结为刎颈之交，起兵跟随武臣，向北攻取赵地。武臣失败后，立赵王歇。秦军攻打赵国，张耳与赵王歇坚守钜鹿，陈余在北方驻军，不救援。后来张耳责备陈余，陈余解下军印离去。张耳跟随项羽进入关中，项羽封张耳为常山王，而封陈余三县。陈余反叛楚国，袭击常山。张耳归附汉朝，汉朝派遣张耳与韩信攻下赵国，斩杀陈余，而张耳成为赵王。
头会箕敛：按人头数征收谷物，用箕来收集。○倳：音胾，把东西插入。○泜水的“泜”：音迟。
魏豹与彭越：
彭越有大功，没有反叛之意，既然因为猜疑离间而被捕，定罪后流放蜀地青衣了。吕氏又欺骗派人告发他反叛，灭其三族，多么残忍啊！
黥布：
黥布起于丽山的刑徒，带兵归属项氏，曾经担任军队先锋，得到九江国，南面称孤了。汉朝派遣随何游说他
，归汉，遂灭楚垓下。王淮南及信、越诛，而布大恐，幸姬启衅，竟以反诛。愚谓布非反汉，汉非少恩，势使然耳。夫越于汉，非萧、曹素臣服者比也。羣起逐鹿，成者帝，败者族。方雌雄未决，不得已资之以济吾事。事济矣，同起事者犹在，则此心不能一日安。故其势不尽族之不止也。故夫乗时徼危者，未有不灭其身。惟婴母之贤，为不可及也已。
译（英布）回归汉朝，于是（刘邦）在垓下消灭了楚国。淮南王英布以及韩信、彭越被诛杀后，英布非常恐惧，宠姬挑起了祸端，最终因谋反被诛杀。我认为英布并非真心反叛汉朝，汉朝也并非缺乏恩德，是形势使然罢了。彭越对于汉朝来说，不像萧何、曹参那样是向来臣服的老臣。众人一起起兵争夺天下，成功者称帝，失败者灭族。当时天下胜负未定，不得不借助他们的力量来成就自己的事业。事业成功了，那些一同起兵的人还在，那么这种担忧之心就不能有一天的安宁。所以这种形势，不把他们的家族彻底消灭就不会停止。因此，那些趁时势谋取高位、身处危境的人，没有不毁灭自身的。只有婴母（彭越母亲）的贤德，是别人无法企及的。
淮隂侯
信虏魏，破代【夏説】平赵，下燕，定齐，南摧楚兵二十万，杀龙且，而楚随灭。汉并天下，皆信力也。武渉、蒯通説信背汉，而信终不忍。自以功多，汉终不夺我齐也。不知功之多者，罪之尤。今日破楚，明日袭夺齐王军，方信为汉取天下。汉之心，己未尝一日不在取信也。髙帝平生亲信无过萧何者矣，而且疑之，况信耶？信有必诛之势，而无人教之以萧何避祸之防。张良为帝谋臣，使其为之画善后计，犹庶几焉。而蹑足之諌，召信防兵，垓下之防，皆所以甚帝之疑，而置信于死者也。失职怏怏，谋反见诛。虽信之罪，而夷三族。呜呼甚矣！
韩王信卢绾
信以韩王庻孽从汉，复封韩。既而汉疑之，徙王太原。数被匈奴兵，遣使求和解。汉又责让之，遂走匈奴。髙帝是以有白登之围。疑之为患如此。卢绾与帝居同里，生同日，学同师，平生至相得。非有大功而王之燕。帝之于绾厚矣，亦以贰心自成疑惧，而走匈奴。此则绾之罪也。然信称「旦暮乞贷蛮夷，仆之」。绾亦为蛮夷所侵，尝思复归。二人者皆非有大恶，而踈逺取疑，失身至此，不亦悲夫。此信之子頽，当信之孙婴，与绾之孙他之，皆脱身匈奴而复列侯汉廷也。陈豨慕魏公子之为人，监赵代边兵，而賔客千余乗。卒于见疑而以反诛。此尤庸妄，可为戒矣。
觖望，据注是二字。觖者，决别；而望者，怨望。○羽檄者，挿羽于檄，取其急如飞鸟也。
田儋
田儋自立为齐王，秦杀之，而儋之弟田荣逐田假，立田市，怨楚之不杀田假，不从入关，不得王。荣乃并楚所立之王曰田都、田安及田市而自王，兵败见杀。荣之弟田横又立田广为王，为汉所灭，横走保彭越，越归汉，横走海岛。天下既定，髙帝召之，未至三十里，自杀，其客二人亦自杀。从留海岛者五百人，闻之皆自杀。田氏兄弟之有人及得人如此，异哉！然死伤勇矣。
樊郦滕灌
樊哙起，自屠狗从髙祖，多战功，諌正秦官，脱难鸿门，功尤隽焉。然人有恶其党吕氏，髙帝立，命斩之军中，斯亦烈矣。
郦商聚兵四千，从髙帝于沛，积战功，为曲周侯。其子郦寄绐吕禄，而太尉遂得入北军，安刘氏，预有力焉。夏侯婴脱髙祖于亭长时，脱孝惠、鲁元于彭城大败，时间关兵间，已立战功。自髙帝初起，歴孝惠、髙后、文帝，常为太仆，终其身，葢谨信可亲之人欤。
灌婴起自贩缯，从髙祖骑射，战功居多。其后不为诸吕撃齐，而共立文帝，遂致位宰相。葢武健而有定识云。
张丞相
传为张苍作也。至汉末位丞相者皆附之。葢汉初丞相皆功臣，自灌婴死而张苍继，始以文学好律吕至丞相。申屠嘉又自御史大夫叙迁，然能刚毅守正。至景帝之世，丞相备位仅存名氏，太史公不复为传。而褚先生直取韦贤以下继之，于魏相称好武，于邴吉称有大智，于黄霸称以礼义为治。其后韦元成父子相继，匡衡十年至丞相，皆归之命，有慨叹不满之意矣。
物故，注云：“物无也，故事也。”言无复所能于事。然则士马物故者，亦以死则无能于事，故以为死之称。而此传称“冀幸丞相物故者”，以御史大夫望丞相之死而递迁，言非以材徳选也。
郦生陆贾
郦生为髙帝下陈留，髙帝赖其兵食，遂以入关，所繋大矣。然以善其令，而夜半贼杀之，与之善者不亦难乎？此战国倾危之余习，宜其卒穷于辨也。陆贾两使尉他，使汉越无兵争天下，隂受其赐多矣。时时称説诗书，一新髙帝马上之习，社稷灵长终必赖之矣。其后知太后将王诸吕，不可争，廼病免家居。及诸吕将危刘氏，则出为陈平画防诛之，动静合时，措之宜而功烈冺无形之表。汉初儒生未有贾比也，而太史公屈与郦生同传，岂以其辨説欤？朱建以母死无以为丧，而受辟阳侯金，所谓行不茍合者安在？呜呼，此其所以恶也。
傅靳蒯成
傅寛、靳歙从髙帝兵间，始终无困辱。蒯成侯周緤军，乍利乍不利，终无离上心。髙帝怜其爱我云。
刘敬叔孙通
译淮阴侯韩信俘虏了魏王，击破了代国，平定了赵国，攻取了燕国，平定了齐国，向南摧毁了楚军二十万，杀死了龙且，楚国随即灭亡。汉朝统一天下，都是韩信的功劳。武涉、蒯通劝说韩信背叛汉朝，但韩信始终不忍心。他自认为功劳很多，汉朝终究不会夺取他的齐地。却不知道功劳越大，罪过就越深重。今天打败楚国，明天就袭取齐王的军队，正当韩信为汉朝夺取天下的时候，汉高祖的心意，没有一天不在想着夺取韩信的权力。高祖平生最亲信的人莫过于萧何了，尚且怀疑他，何况韩信呢？韩信有必然被诛杀的趋势，却没有人教他像萧何那样防备祸患的方法。张良作为高祖的谋臣，如果让他为韩信谋划善后的计策，或许还有一线生机。但张良脚踏高祖的脚劝谏，召韩信防备军队，在垓下防备韩信，这些都是为了加深高祖的怀疑，从而置韩信于死地。韩信失职后心中愤懑，谋划反叛而被诛杀。虽然是韩信的罪过，但诛灭三族，唉，太过分了！
韩王信、卢绾
韩王信因为是韩王的庶子跟随汉朝，被重新封为韩王。不久汉朝怀疑他，将他迁徙到太原为王。多次遭受匈奴军队的攻击，派遣使者请求和解。汉朝又责备他，于是韩王信逃往匈奴。高祖因此有了白登之围。猜疑带来的祸患竟然如此之大。卢绾与高祖住在同一个里巷，同一天出生，拜同一个老师，平生非常相得。卢绾没有大的功劳却被封为燕王。高祖对卢绾的恩厚了，但卢绾也因为二心自生疑惧，而逃往匈奴。这是卢绾的罪过。然而韩王信曾说“早晚乞求蛮夷的施舍，是我的耻辱”。卢绾也被蛮夷侵犯，曾经想回归汉朝。这两个人都没有大的恶行，却因为疏远而被猜疑，落得如此身败名裂，不也很可悲吗。韩王信的儿子韩颓当，韩信的孙子韩婴，与卢绾的孙子卢他之，都从匈奴脱身回到汉朝并封为列侯。陈豨仰慕魏公子信陵君的为人，监领赵、代边境的军队，宾客有一千多乘车。最终被猜疑而以谋反罪被诛杀。这尤其平庸虚妄，可以作为警戒了。
觖望，根据注释是两个字。觖，意为决别；望，意为怨恨。○羽檄，指在檄文上插上羽毛，取其紧急如飞鸟之意。
田儋
田儋自立为齐王，秦朝杀了他，田儋的弟弟田荣驱逐了田假，立田市为王，怨恨楚国不杀田假，不跟随进入函谷关，没有得到王位。田荣于是兼并了楚国所立的王田都、田安以及田市，自己称王，兵败被杀。田荣的弟弟田横又立田广为王，被汉朝所灭，田横逃往彭越处寻求庇护，彭越归顺汉朝，田横逃往海岛。天下平定后，高祖召见他，还没到三十里，田横自杀，他的两个门客也自杀了。跟随他留在海岛的五百人，听说后都自杀了。田氏兄弟如此有人格魅力且能得人心，真奇怪啊！然而死伤如此英勇。
樊哙、郦商、夏侯婴、灌婴
樊哙起兵时，从屠狗业跟随高祖，战功很多，在秦朝官署中劝谏，在鸿门宴上脱难，功劳尤其卓著。然而有人厌恶他依附吕氏，高祖临终前命令在军中斩杀他，这也太激烈了。
郦商聚集四千士兵，在沛县跟随高祖，积累战功，被封为曲周侯。他的儿子郦寄欺骗吕禄，太尉于是得以进入北军，安定刘氏江山，郦寄预先出力不少。夏侯婴在亭长时期救出了高祖，在彭城大败时救出了孝惠帝和鲁元公主，在时间紧迫、兵荒马乱之际，已经立下战功。从高祖起兵之初，历经孝惠帝、高后、文帝，常任太仆，终其一生，大概是谨慎可信可亲的人吧。
灌婴起于贩卖丝织品，跟随高祖骑射，战功居多。后来他不为诸吕攻打齐国，而是共同拥立文帝，于是达到宰相之位。大概是武勇刚健而有坚定见识的人吧。
张丞相
传记是为张苍作的。到汉朝末年担任丞相的人都附会在他后面。大概汉朝初年丞相都是功臣，自从灌婴死后张苍继任，才开始以文学喜好律吕的人做到丞相。申屠嘉又从御史大夫按序升迁，但能刚毅守正。到了景帝时期，丞相只是备位充数，仅存名字，太史公不再为他们作传。而褚先生直接选取韦贤以下的人接续，对魏相称其喜好武事，对邴吉称其有大智慧，对黄霸称其以礼义治理。后来韦元成父子相继，匡衡十年做到丞相，都归结为命运，有慨叹不满之意。
物故，注释说：“物，无也；故，事也。”意思是不能再做事了。那么士兵马匹物故，也是因为死了就不能做事，所以作为死的称呼。而此传称“希望丞相物故”，是因为御史大夫盼望丞相死了以便递升，说明不是以材德选拔的。
郦生、陆贾
郦生为高祖攻下陈留，高祖依靠他的兵力和粮食，于是得以进入函谷关，关系重大啊。然而因为善待他的县令，却在半夜杀害了他，与好人相处不也很难吗？这是战国倾危之余留下的习气，难怪他最终困于辩说。陆贾两次出使尉佗，使汉朝与南越没有兵争天下，暗中受他恩赐的人很多。他时常称说《诗》《书》，一新高祖马上治国的习惯，社稷长久最终必然依赖他。后来他知道太后将要封吕氏为王，不可争辩，于是称病免职回家。等到诸吕将要危害刘氏时，他就出来为陈平谋划诛杀诸吕，动静合乎时宜，措施得当，功绩隐没在无形之中。汉朝初年的儒生没有比得上陆贾的，而太史公却委屈他与郦生同传，难道是因为他的辩说吗？朱建因为母亲死了没钱办丧事，而接受辟阳侯的金子，所谓行为不随便苟合的人在哪里呢？唉，这就是他被人厌恶的原因。
傅宽、靳歙、蒯成侯
傅宽、靳歙跟随高祖在兵间，始终没有困辱。蒯成侯周緤的军队，有时有利有时不利，但最终没有背离高祖的心。高祖怜惜他爱我。
刘敬、叔孙通
娄敬脱挽辂【胡格切】羊裘见天子，曰：「衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见。此其质直，不徇流俗，已可觇其胷中之所挟持者矣。」劝都长安，逆觇敌情，皆磊落出人意表。惟结和亲约，虽能寛一时之急，未免遗万世之弊耳。叔孙通所事且十主，皆靣防取亲贵，既起朝仪，得髙帝心，然后出直言諌易太子。然向使髙帝未老，吕后不彊，度如意可攘太子位，又安知其不反其説以阿意耶？随时上下，委曲取容，名虽为儒，非娄敬比矣。
译娄敬脱下挽车的绳索，穿着羊皮袄去见天子，说：“穿丝绸就穿丝绸去见，穿粗布就穿粗布去见。”这种质朴直率，不迎合世俗流俗的态度，已经可以窥见他胸中所秉持的节操了。他劝谏定都长安，预先侦察敌情，都坦荡磊落，出乎人的意料之外。只有缔结和亲之约，虽然能缓解一时的急迫，却难免留下万世的弊端。叔孙通侍奉过的君主将近十个，都是当面逢迎以取悦权贵，等到制定朝堂礼仪，得到高祖的欢心之后，才敢直言进谏，建议改立太子。然而假使高祖尚未年老，吕后势力不强，估计如意可以夺取太子之位，又怎么知道他不会反过来改变说法以迎合高祖的心意呢？他随着时势起伏，委曲求全以求容身，名义上虽然是儒生，却比不上娄敬了。
季布栾布
季布庭斥樊哙横行之説，使髙后不复事兵。然则孝惠、髙后之世，海内无事，衣食滋殖，季布力也。布故勇将，不为技痒，而有老成安静之言，斯可尚矣。栾布挺身就烹，以雪彭王之寃，所以警悟髙帝，何如哉！呜呼，非烈丈夫，其孰能与于此？
袁盎晁错
绛侯元勲也，淮南王帝亲弟也。盎晚出为郎，皆斥其骄。既而明绛侯无罪，諌止淮南王迁蜀者，亦盎也。盎以故名重朝廷，下赵同之参乗，却夫人之同坐。申屠相稍不为礼，则折胁之。盎殆以强直自矜者欤？沮梁王之谋，虽以忠见贼，迹其平昔，亦非自全之道矣。晁错峭刻纷更，与盎素相疾，轻桃六国之祸，盎卒得以计诛之。死又其分也。○袁盎不絶剧孟，云缓急人所有，此言可以处世。
张释之冯唐
张释之论长者，及其守法不阿；冯唐之论将，皆质直有古大臣之风焉。
释之之结韈【王生】与张良之纳履类也。以素昧则张良难以贵重则释之难
主臣陛下
万石张叔
万石君家谨厚而已，而父子皆致二千石，已过矣。庆备位丞相，于孝武多事之世，何哉？卫绾车戱士，天资偶亦谨厚，而景帝相之，且谓其可辅防主。夫帝谓亚夫非少主臣，宜绾之见取欤？
张叔学刑名而能慈爱，君子葢取节焉。直不疑偿金，已非人情之正。况周文溺袴，行诈，彼何为者，而皆致位通显？夫万石家以诚得之，而窃慕者亦侥幸，殆流弊欤？
田叔
叔以死事赵王。敖既仕汉，荐孟舒。案梁王烧其籍，使景帝母子相安。相鲁能格其君之非。叔葢坚忍有用之才，非如万石辈徒曰长者而已。
褚先生附载田仁、任安事。卫将军不见知，而赵禹遴选于一临问之顷，两人皆立名天下。夫卫青后戚家，徒以衣装取士，而以将百万众，何哉？
扁鹊仓公
扁鹊姓秦，名越人，得长桑君禁方，能洞视五藏，期赵简子之寤，起虢太子之死。齐桓侯无疾，望而退走，果不可药。又能随俗为变，斯亦竒且巧矣。乃为李防所忌，而见杀。太仓公淳于意，即女子缇萦父也，得乗阳庆禁方。仓公既以缇萦免刑，召问医治，纎悉如款。案吁，士亦何以术为？○虢太子事注云：时虢已灭百二十余年，其字误欤？抑传闻误欤？
吴王濞
封国不过百里，名山大川不以封濞，王吴五十三城，且擅山海之利，是置之死地也。汉承秦灭六国之后，徒见六国之昔为诸侯王者，无不地广民众，而不知古制，不其然也？宜无以善其后欤？
魏其武安侯
魏其侯窦婴，窦太后从兄子也。方景帝酒酣，失言“千秋万嵗”，后传梁王，婴独引髙帝约折之，太后憎婴，輙病免。传栗太子，而太子废，数争不能得，复病免。尝为大将，赐金千斤，金尽予军吏，而首进名将贤士之在家者，葢亦贤于人多矣。卒以失势，怏怏。右使酒不逊之灌夫，以触负贵好权之田蚡，沦胥以灭。虽死不悔，可不悲哉！与时消息之机，劳谦终吉之义，士大夫不可一日不拳拳服膺也。
朝请注云：律，诸侯春朝天子曰朝，秋曰请。○辟倪【音与脾睨同】○辕下驹者，小马随母俛头于车辕下。○首防两端，首防一前一却也。○齚舌【见灌夫传】
韩长孺【再见汉抄】
韩安国之仕梁也，言于汉，虽为梁饰非；言于梁，亦能为梁免祸。赂田蚡，得仕汉。其进虽不以正，其辨王恢諌击匈奴，药石武帝于尚安，顾不伟甚？越明年，王恢挑祸匈奴，安国黙黙为之防军。虽以不战归，而兵端自此大开。安国亦卒困兵间，死矣。志在富贵，不知不可则止，惜哉。
李将军【再见汉抄】
李广才气，天下无双，死之日，天下知与不知皆流涕，亦可想见其人矣。方武帝有事匈奴，诸校尉才能不及中人，以功取侯者数十，独广结髪与匈奴大小七十余战，卒不得侯，且死非其罪，广自恨杀降所致。然则岂非为将者明戒耶？○陵降匈奴，陇西之士皆用为耻，亦可想见其俗之风节矣。
昆邪之昆【音魂】大黄者，弩名，色黄而体大。
匈奴
传之叙匈奴详矣
译季布与栾布
季布在朝廷上斥责樊哙横行无忌的言论，使得高后不再兴兵动武。那么孝惠帝、高后时期，天下太平无事，百姓衣食丰足，这都是季布的功劳。季布本是勇猛的将领，却不因技痒而逞强，反而有老成持重、安定的言论，这值得推崇啊。栾布挺身而出赴死受烹，以洗雪彭王的冤屈，以此来警醒汉高帝，这是何等的气概！唉，如果不是刚烈的大丈夫，谁能做到这样呢？
袁盎与晁错
绛侯周勃是开国元勋，淮南王刘长是皇帝的亲弟弟。袁盎后来才出来担任郎官，却都斥责他们的骄横。后来证明绛侯无罪，劝谏阻止淮南王迁往蜀地的，也是袁盎。袁盎因此名声显赫于朝廷，让赵同下车，拒绝夫人同坐。申屠嘉任丞相稍有不礼貌，袁盎就折断他的肋骨。袁盎大概是凭借刚强正直而自傲的人吧？他阻止梁王的阴谋，虽然因忠诚而被杀害，但追溯他平日的行为，也不是保全自己的方法啊。晁错严酷苛刻，频繁变更法令，与袁盎向来互相憎恨，轻率地挑起六国复辟的祸端，袁盎最终得以设计诛杀他。晁错死也是他应得的。○袁盎不斩断与剧孟的交往，说人在紧急时刻都需要人帮忙，这话可以用来处世。
张释之与冯唐
张释之论述长者之道，以及他守法不阿谀；冯唐论述将领之道，都质朴直率，有古代大臣的风范。
张释之给王生系鞋带，与张良为老人穿鞋类似。因为素不相识，张良难以显得贵重；因为地位尊贵，张释之难以做到。
主臣陛下
万石君与张叔
万石君一家只是谨慎厚道罢了，而父子都做到了二千石的高官，这已经过分了。石庆充任丞相，在汉武帝多事之世，这是为什么呢？卫绾是车骑郎，天性偶然也谨慎厚道，景帝让他做丞相，并且说他能辅佐少主。皇帝认为周亚夫不是少主的臣子，大概因此卫绾被任用吧？
张叔学习刑名之学却能慈爱，君子大概取他的节制。直不疑偿还金子，已经不符合人情的常理。何况周文溺死在裤子里，行为欺诈，他们是什么人，却都能达到显贵的地位？万石家凭借诚实得到高位，而暗中羡慕的人也是侥幸，这大概是流弊吧？
田叔
田叔为赵王而死节。赵王刘敖后来在汉朝做官，推荐孟舒。查究梁王烧毁户籍的事，使得景帝母子相安。田叔做鲁国国相，能纠正国君的过错。田叔大概是坚忍有用的人才，不像万石君那样只是被称为长者而已。
褚先生附载田仁、任安的事。卫将军不被了解，而赵禹在一次临问之间被选拔，两人都名扬天下。卫青是外戚家，只凭衣着打扮来选拔人才，却能统率百万大军，这是为什么呢？
扁鹊与仓公
扁鹊姓秦，名越人，得到长桑君的秘方，能洞察五脏，预言赵简子将醒，救活虢太子。齐桓侯没有病，扁鹊望见就退走，果然无法医治。又能随俗变化，这也奇特且巧妙啊。却被李防忌恨，而被杀害。太仓公淳于意，就是女子缇萦的父亲，得到乘阳庆的秘方。仓公因为缇萦免刑，被召问医术，详细如款待。唉，士人为什么要靠技艺呢？○虢太子事注说：当时虢国已灭亡一百二十多年，是字写错了吗？还是传闻错误吗？
吴王濞
封国不过百里，名山大川不封给吴王濞，吴王统治五十三座城，且独占山海之利，这是把他置于死地啊。汉朝继承秦灭六国之后，只看到六国以前作为诸侯王，无不地广民众，而不知道古代制度，难道不是这样吗？大概没有好的方法来善后吧？
魏其侯与武安侯
魏其侯窦婴，是窦太后的堂兄之子。当景帝酒酣时，失言说“千秋万岁后”传位给梁王，窦婴独自引用高帝的约定反驳，太后憎恨窦婴，就称病免职。立栗太子，而太子被废，多次争辩不能成功，又称病免职。曾经做大将，赐金千斤，金子全给了军吏，而首先举荐在家中的名将贤士，大概也比一般人贤能多了。最终因为失势，心中愤懑。任用酗酒无礼的灌夫，去触犯专权好权的田蚡，一同灭亡。虽然死不悔改，能不悲伤吗！与时消息的机变，劳谦终吉的道理，士大夫不可一天不牢记在心。
朝请注说：法律，诸侯春天朝见天子叫朝，秋天叫请。○辟倪【音与脾睨同，意为斜视】○辕下驹者，小马随母低头在车辕下。○首防两端，首防是一前一后。○齚舌【见灌夫传，意为咬舌】
韩长孺【再见汉抄】
韩安国在梁国做官时，对汉朝说话，虽然为梁国掩饰过错；对梁国说话，也能为梁国免除祸患。贿赂田蚡，得以在汉朝做官。他的进身虽然不正当，但他辩驳王恢劝击匈奴，劝诫武帝在尚安时，难道不伟大吗？第二年，王恢挑动匈奴祸端，韩安国默默为他做后卫军。虽然因不战而归，但兵端从此大开。韩安国最终也困于兵间，死了。志在富贵，不知道不可就停止，可惜啊。
李将军【再见汉抄】
李广才气，天下无双，死的那天，天下知道和不知道的人都流泪，也可以想见他的为人了。当武帝有事于匈奴时，各位校尉才能不及中人，因功封侯的有数十人，只有李广从少年起与匈奴大小七十余战，最终不得封侯，而且死非其罪，李广自恨杀降所致。那么难道不是为将者的明戒吗？○李陵投降匈奴，陇西的士人都以此为耻，也可以想见那里的风俗节操了。
昆邪之昆【音魂】大黄者，是弩名，色黄而体大。
匈奴
传记中叙述匈奴很详细了
。大抵以其视中国为强弱。夏道衰而狄始大。及周之兴。惟命之曰荒服。周道衰。戎狄又世世为患。秦并天下。筑长城。头曼单于遂为之北徙。既而中国兵争。冒顿复兴。虽髙帝不免白登之围。非其视中国为强弱哉。然尝论之。秦汉之待夷狄。不可复以三代比也。三代以天下为公。诸侯各自为守。设不幸有警。方伯连帅以诸侯兵驱之而已。然不常有也。秦汉以天下为私。自京师去匈奴塞上。皆天子所自制。边尘稍惊。劳民万里。虽鞭之长不及马腹。故秦之备边。不得不出于长城。然此毒民之事。悖谬之举。适以自毙。不可为也。故汉之求安。不得不出于结约。虽娄敬遣公主之説不可用。若孝文皇帝赐之书有曰。天不颇覆。地不偏载。使两国之民若一家。下及鱼鼈。上及飞鸟。跂行喙息蠕动之类。莫不就安利而辟危殆。呜呼大哉。言乎文帝之心。天地之心也。持之坚。行之久。至孝景世。终无大冦。武帝即位之初。匈奴信汉。自单于以下往来长城下无忌矣。乃一旦无故自为狙诈。于匈奴兵连祸结。使天下生灵肝脑涂地。然匈奴益骄。亦终不我服。回视文景之世。得失何如哉。我太祖时。不过因李汉超辈。使自为之守。而边烽之警。自不接于庙堂。愚故尝谓守在四夷。三代公天下之事也。兼爱南北。文帝得处之之道也。内兼制诸夏如汉。而外因疆圉之臣以御边如三代。其待夷狄之得。自有天地以来未有如我太祖者也。不使守封疆者久任世袭。而欲身制万里如在目睫。天下无是理也。武帝穷追。且不能得其要领。夷狄之患。如之何不日接于中国耶。
译大抵匈奴看待中原王朝，是依据其强弱来决定的。夏朝道统衰微，狄人开始强大。等到周朝兴起，只将他们列为荒服。周朝道统衰微，戎狄又世世代代成为祸患。秦朝兼并天下，修筑长城，头曼单于于是向北迁徙。不久中原发生战乱，冒顿单于复兴，即使是高祖皇帝也不能免遭白登之围。这难道不是匈奴依据中原的强弱来行事吗？
然而我曾对此加以议论：秦汉对待夷狄的方式，已经不能与夏商周三代相比了。三代以天下为公，诸侯各自防守。假如不幸有警报，方伯连帅率领诸侯军队驱赶他们罢了。但这并不是常有的事。秦汉以天下为私，从京师到匈奴边塞，都是天子亲自掌控。边境稍有惊动，就劳役百姓奔走万里。虽然鞭子再长也打不到马肚子，所以秦朝防备边境，不得不依靠修筑长城。然而这是毒害百姓的事情，悖谬的举措，正好导致自我灭亡，是不可取的。
所以汉朝谋求安定，不得不依靠结盟和亲。虽然娄敬建议送公主和亲的说法不可采用，但孝文皇帝赐给匈奴的书信中有这样的话：“上天不偏袒覆盖，大地不偏私承载，使两国的百姓如同一家，下至鱼鳖，上至飞鸟，所有行走、呼吸、蠕动的生物，没有不趋近安定利益而避开危险祸害的。”唉，多么宏大啊！这是文帝的心，也就是天地的心。坚持得坚定，实行得长久，到了孝景帝时期，始终没有大的寇患。武帝刚即位时，匈奴信任汉朝，从单于以下在长城下往来毫无顾忌。于是突然毫无缘由地变得狡诈，导致与匈奴战祸连绵，使得天下百姓肝脑涂地。然而匈奴更加骄横，最终也不臣服于我。回头看看文景之世，得失如何呢？
我太祖时期，不过是任用李汉超等人，让他们自行防守，而边境的警报，自然不再传到朝廷。我因此曾说：守在四方夷狄，是三代公天下的做法；兼爱南北，是文帝处理此事的方法；对内统制诸夏如汉朝，而对外依靠边疆大臣来抵御边境如三代，这样对待夷狄的得当，自有天地以来没有像我太祖这样的。如果不让守卫封疆的人长期任职并世袭，却想要亲自控制万里之外如同近在眼前，天下没有这样的道理。武帝穷追不舍，尚且不能抓住要害，夷狄的祸患，怎么能不天天波及中原呢？
谷蠡【音鹿离】匈奴官称
卫将军骠骑【再见汉抄】
卫青者，奴▯郑季之遗孽，而霍去病其甥也。汉武帝以青之姊曰子夫者为后，因生事夷狄，而官青曰大将军，官去病曰骠骑将军。公孙敖尝脱卫青于难，亦官之至将军。青之长姊嫁公孙贺，贺为将军，且至宰相。其余侯者，非两将军亲戚，则其门下人也。它日贰师将军亦以后宫故生事大宛，而使之贵。帝平生穷兵黩武，使海内萧然。观其所由，往往为荣宫妾地尔。而曰“春秋大复讐之义”，其谁欺，欺天乎？且受围与嫚书，未可以讐言也。文景和亲，相安已久，否而严守备，则置一李将军，匈奴不敢入塞矣。何纷纷为？
平津侯主父
平津侯公孙▯见读汉书抄
主父偃奸险无赖，小人其致身青云，特自速族灭之祸耳，何足汚齿颊哉？惟諌伐匈奴一书，不当以人废言。然它日劝筑朔方，俾袭防恬故歩者，即今日举秦事以諌伐匈奴之偃也，何耶？其劝分王诸侯，则掇拾贾生之绪余也；其劝徙豪民实茂陵，则剽窃娄敬之陈言也。何能为汉庭决一防耶？而取大臣金，取诸侯金，自谓日暮途逺，自分倒行暴施。以生于齐而刼齐王杀之，以游于燕而防燕王杀之。召平日昆弟賔客，戒其毋入偃门，以一切踈絶之，何哉？偃之为人也，其自取覆灭也，固宜。为偃之族者，可悲耳。
南越尉佗【自此汉抄无之】
南越称帝，文帝以徳懐之，而称臣。南越既称臣，武帝以诈召之，而輙反。越虽夷狄，人情亦槩可知矣。用楼船十万师，一旦夷以为郡，岂不大快？然使五帝三王处此，亦有文帝之懐柔而已。夷狄在万里外，而必贪之，何哉？
东越
汉初称越者凡三：南越，今二广之地，尉他居之；闽越，王名无诸，居闽，今为福建；中越，东海王名摇，居东瓯，今为永嘉。则皆越句践后也。闽越围东瓯，汉救之，徙东瓯于江淮间，而闽越遂为东越。东越以反诛，汉尽徙其民江淮间，而东越之地遂虚。又有繇王者，亦东越苖裔，以斩东越王，降汉，封东成侯，万户。太史公谓禹之余烈云。
朝鲜
朝鲜王右渠者，其祖名满，本燕人，出塞居秦故空地，本无预中国事也。渉何为武帝生事其国？汉卒盛兵以灭之，为真畨【普寒反】临屯、乐浪、▯菟四郡。汉固贪矣，右渠负固自取灭亡，亦何愚也？
西南夷
唐防食枸酱于南越，知其蜀物，道西北牂柯江而来也。遂使夜郎以为犍为郡，而治道指牂牁江，此通南夷也。司马相如又言西夷卭筰【音昨】可置郡，自是通西夷道。数嵗道不通，西南夷又数反。上用公孙▯之言，罢西夷，独置南夷、夜郎两县矣。张骞见蜀布卭竹杖于大夏，知其从东南身毒国来，而卭之西二千里可到也。自是天子注意，诛灭西南夷诸国，为七郡。惟滇王者，楚苖裔也，以首善不诛，与夜郎皆受王印云。
七郡者，犍为、牂牁、越嶲、益州、武都、沈犁、汶山。○枸酱者，枸【音窭】枸木似谷树，其叶如桑叶，用其叶为醤，酢美。○卭竹杖，卭山之竹，节髙中实，可为杖。
司马相如【再见汉抄】
相如文人，无行不与吏事，以赋得幸，与倡优等，无足污简册者，亦无足多责。惟封禅书祸汉天下于身后，且祸后世，罪不胜诛。蔺相如信威敌国，名重泰山，犬子何人，亦冒其名。呜呼！禹圣神也，而有张禹之禹；汤兴王也，而有张汤之汤。蔺相如命世人豪也，而有司马相如之相如。故曰：人能美名，名不能美人。彼圣贤之名，亦有时不幸而辱于小人也。
相如之赋，果何为者耶？景帝之不好，此人情之正也；而武帝溺焉。呜呼！于身则求药长生，于兵则穷威万里，于宫室则千门万户，而于文则好相如之赋，飘飘有凌云之气，皆类也。于是武帝之志荒矣。
读《史记》逾月，其文往往畅逹，隔千嵗如觌靣，斯亦竒矣。至相如传游猎赋，殆不胜闷闷。葢文所以载理，安有不关义理而可以言文者哉？往嵗尝过村学堂，见为之师者授村童书，名《小杂字》。句必四字皆器物
译谷蠡（音鹿离）是匈奴的官职名称。
卫将军、骠骑将军（详见《汉抄》）。
卫青是奴仆郑季留下的子嗣，霍去病是他的外甥。汉武帝因为卫青的姐姐卫子夫被立为皇后，于是借机对夷狄用兵，任命卫青为大将军，任命霍去病为骠骑将军。公孙敖曾经使卫青脱离危难，也被任命为将军。卫青的长姐嫁给公孙贺，公孙贺担任将军，并且做到了宰相。其余封侯的人，如果不是两位将军的亲戚，就是他们的门客。后来贰师将军也是因为后宫的缘故而对大宛用兵，从而获得显贵。汉武帝一生穷兵黩武，致使天下萧条。观察他这样做的原因，往往是为了给宫妾争面子罢了。却说什么“《春秋》大义在于复仇”，这能欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且遭受围困和受到侮辱的书信，还不能算是仇怨。文帝、景帝时期与匈奴和亲，彼此相安无事已经很久了；如果不和亲，只要严守防备，安置一位李将军，匈奴就不敢入侵边塞了。为什么要搞得纷纷扰扰呢？
平津侯、主父偃
平津侯公孙贺（详见《读汉书抄》）。
主父偃奸诈阴险、无赖，小人想要飞黄腾达，不过是自取灭族之祸罢了，哪里值得玷污口舌去谈论呢？只有他劝谏讨伐匈奴的那篇奏疏，不应该因为人的品行而废弃他的言论。然而后来他劝谏修筑朔方城，让人沿袭蒙恬旧例的人，正是今天举秦朝往事来劝谏讨伐匈奴的主父偃，这是为什么呢？他劝谏分割诸侯王的封地，不过是拾取贾谊的残余意见；他劝谏迁徙豪强百姓充实茂陵，不过是剽窃娄敬的陈旧言论。他能为汉朝决断一件大事吗？他收受大臣的金银，收受诸侯王的金银，自认为时日无多、路途遥远，自料自己倒行逆施、暴虐行事。因为出生在齐国而胁迫齐王将其杀害，因为游历燕国而构陷燕王将其杀害。他召集平日的兄弟宾客，告诫他们不要进入主父偃的门庭，将他们全部疏远断绝关系，这是为什么呢？主父偃的为人，他自己招致覆灭，本来也是应该的。为主父偃的家族感到可悲罢了。
南越尉佗（从此处《汉抄》没有记载）
南越称帝，汉文帝以德怀感化他，于是称臣。南越既然已经称臣，汉武帝用欺诈的手段召见他，于是他就反叛了。南越虽然是夷狄，人情大概也是可以知道的。动用十万楼船军队，一旦将其夷平设为郡县，难道不是大快人心吗？然而假使五帝三王处在这个位置，也只有文帝那样的怀柔政策罢了。夷狄在万里之外，却一定要贪图它，为什么呢？
东越
汉朝初期称越的共有三个：南越，即现在的两广之地，尉佗居住在那里；闽越，王名叫无诸，居住在闽地，即现在的福建；中越，东海王名叫摇，居住在东瓯，即现在的永嘉。他们都是越王勾践的后代。闽越围攻东瓯，汉朝救援东瓯，将东瓯人迁徙到江淮之间，于是闽越就成了东越。东越因为反叛被诛灭，汉朝将其百姓全部迁徙到江淮之间，于是东越的土地就空了。又有繇王，也是东越的苗裔，因为斩杀东越王，投降汉朝，被封为东成侯，食邑万户。太史公说他是大禹的余烈。
朝鲜
朝鲜王右渠，他的祖父名叫满，本来是燕国人，出塞居住在秦国原来的空地，本来与中国事务无关。涉何为什么要在汉武帝时期在他的国家制造事端？汉朝最终凭借强大的兵力灭掉了它，设立了真番（音普寒）、临屯、乐浪、玄菟四个郡。汉朝本来就很贪婪，右渠依仗险固自取灭亡，也太愚蠢了？
西南夷
唐蒙在南越吃到枸酱，知道这是蜀地的物品，是从西北的牂柯江运来的。于是派遣使者前往夜郎，设立犍为郡，并修筑道路指向牂牁江，这就开通了通往南夷的道路。司马相如又说西夷的卭、筰（音昨）可以设置郡县，从此开通了通往西夷的道路。几年后道路不通，西南夷又多次反叛。皇上采纳公孙弘的意见，罢免西夷的郡县，只设置了南夷、夜郎两个县。张骞在大夏看到蜀布和卭竹杖，知道它们是从东南的身毒国来的，而卭地以西二千里就可以到达。从此天子重视此事，诛灭西南夷各国，设立了七个郡。只有滇王，是楚国的苗裔，因为首先归顺没有被诛杀，与夜郎都接受了王印。
七个郡是：犍为、牂牁、越嶲、益阳、武都、沈犁、汶山。○所谓枸酱，枸（音窭）枸树像谷树，它的叶子像桑叶，用它的叶子制作酱，酸味鲜美。○卭竹杖，卭山的竹子，节高且中间实心，可以做手杖。
司马相如（详见《汉抄》）
司马相如是文人，品行不端，不参与政务，凭借辞赋得到宠幸，与倡优同类，不值得玷污史册，也不值得过多责备。只有《封禅书》在身后祸害汉朝天下，并且祸害后世，罪过不可胜诛。蔺相如在敌国显示威风，名声重于泰山，司马相如是什么人，也冒用他的名字。唉！禹是圣神之人，却有张禹的禹；汤是兴王之人，却有张汤的汤。蔺相如是命世豪杰，却有司马相如的相如。所以说：人能使名声美好，名声不能使人美好。那些圣贤的名号，有时也不幸被小人玷污。
司马相如的辞赋，究竟是为了什么呢？景帝不喜欢，这是人情的正道；而武帝却沉迷其中。唉！在身上追求长生不老药，在军事上穷尽威力于万里之外，在宫室上千门万户，而在文学上喜好司马相如的辞赋，飘飘然有凌云之气，这些都是同类。于是武帝的志向荒废了。
阅读《史记》超过一个月，它的文字往往流畅通达，相隔千年如同见面，这也太奇妙了。至于司马相如传中的游猎赋，几乎让人闷闷不乐。大概文章是用来承载道理的，哪里有不关涉义理而可以谈论文章的呢？往年曾经路过乡村学堂，看到那里的老师教村童读书，书名叫《小杂字》。句子必定是四个字，都是器物
名，而字多隐僻，义理无关，余窃鄙之。然本其所由作，特以识器物之名于世，尚为有用。今防猎所赋，草木禽兽句亦四字排比积叠，皆世所希有，怪诞不切世，安用此？又不得与《小杂字》比也。世或珍异之，何哉？此传去手，复读他传，如脱荆棘而履康庄，欣快可知。然世之好赋者，乌知不笑余不识古文竒字？顾余之所言者理尔，他非所知。
译（那些文章）只追求名称，而字句大多隐晦偏僻，与义理毫无关联，我私下里轻视它们。然而追溯它们创作的缘由，只不过是为了让世人知晓器物的名称，还算有些用处。如今《防猎》中所作的赋，描写草木禽兽的句子也是四字排比、层层堆叠，都是世间罕见的，怪诞而不切实际，哪里用得着这些？又无法与《小杂字》相提并论。世人或许珍视并认为它们奇异，为什么呢？这书一旦离开手，再读其他的书，就像摆脱荆棘而踏上康庄大道，那种欣喜畅快可想而知。然而世上喜欢写赋的人，难道不会嘲笑我不识古文中的奇字吗？不过我所说的是道理罢了，其他的事我就不知道了。
鱋【比目鱼也】水玉【水精】泪莎【染紫草】卢橘，世俗多用以称枇杷。今按《游猎赋》云：「卢橘夏熟，黄甘橙榛，枇杷橪【而善反】柿。」夫卢橘与枇杷并列，则卢橘非枇杷明矣。郭璞注：「蜀中有给客橙，冬夏华实相继，通嵗食之，谓即卢橘也。」意者橙橘惟熟于冬，而卢橘夏亦熟，故举之以为重欤【后山以为一物二名】蒲陶【俗今作萄】○并闾【防也】○僰【扶逼反】属车，古者诸侯副车九重，秦灭九国，置八十一乗，名属车。
淮南衡山
淮南厉王母本赵王张敖美人，事髙祖有娠，而留赵，贯髙谋反，美人逮繋。既生厉王，恚即自杀。其后厉王谋反，自杀。厉王子安谋反，自杀。子衡山王赐亦谋反，自杀。恚气之所钟，如此然。厉王椎辟阳侯杀之，辟阳侯死有余罪，非过也。晋孙恩以逆死，妖党谓其为水仙。淮南王安以逆死，方士谓其为仙而上升。小人羞讳，文饰之言，类如此。而淮南鸡犬之事，至今为口实。然则黄帝乌嘷鼎湖之事，又可信耶？○自三代选举之法废，士无教养，溢出为纵横之説。战国四豪，复渊薮之余风。到汉未泯，而天下为一，无所复售其奸。往往诸侯之好事者，若陈豨，若梁王，若吴楚王，若淮南衡山王，无不以游士败者。士习之所趋，可畏哉。学校既兴，科目继之，士心始有所底。然则为人上者，其可不以人才为意，而轻议学校科举，鄙天下士者？葢未之思也。
循吏
孙叔敖使民自髙其车，得诱民之术也。公仪休不受鱼，谨律身之常也。石奢以父杀人，李离以过听杀人，皆自杀，皆难能之节也。
诇【空政反】○舆地，图舆，犹尽载之义【见《淮南传】
汲郑
汲黯论帝多欲，劝帝无起兵，諌帝迎浑邪王，切责张汤苛法，而拳拳愿出入禁闼，补过拾遗，切直忠尽，汉庭第一，帝稍听之，何至下轮防之诏耶？
郑庄委曲礼下，虽少鲠谅之风，然内行修洁，没无余财，与汲黯等，此太史公以之同传欤？
酷吏【自此汉抄无之】
太史公于武帝征伐事，先之以文景和亲匈奴，信汉，然后论两将军连年出塞，又必随之以匈奴入塞，杀略若干。于今酷吏传，先之以吏治烝烝，民朴畏罪，然后论十酷吏更迭用事，又必随之以民益犯法，盗贼滋起。然则匈奴、盗贼之变，皆帝穷兵酷罚致之，威刑岂徒无益而已哉？至于祷祠百出，则各随之以若有应符之言；于求仙无方，则各随之以终不可得之言。迁之微文见意，往往如此，而武帝之无道昭昭矣。若其祸杀民命，不知几万万，桀纣之罪，逺不至此，葢与秦皇同归。惟其轮防有悔，顾命得人，髙文之泽在人尚新，汉之天下赖以不絶耳。若夫万世公议，亦终不谓帝无道者，秦灭儒术，武帝兴之，天地民生之所恃以立者，在是也。然则先立乎其大者，可不务乎？
沈命法，沈者匿也，命者亡命也。○椎埋者，发冡；一云椎杀人而埋之。
大宛
甚矣，小人逄君之恶，何甚也？汉欲通西南夷，费多，道不通，尝罢之矣。张骞言可通大夏，天子复欣然为之。是穷民西南之祸，不在汉武，而在张骞。然骞从月氐至大夏，竟不得月氐要领。其后复使乌孙，亦不得其要领。间关万里，困苦终身。骞果何利于此？自是弃骨肉于万里外，以妻乌孙；自是没士马于万里外，以取宛马。天下骚动，耗费钜万万。骞又果何利于汉？呜呼！甚矣，小人逄君之恶者，不可晓也。
太史公曰：「禹本纪言河出昆仑，昆仑其髙二千五百余里，日月所相避隐，以为光明。其上有醴泉瑶池。今自张骞使大夏，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？」呜呼！太史公之论善矣。然后世展转沿袭之妄，又岂止太史公所辟而已哉？葢自是有译西域书为中国语者，又因昆仑之説附防之，为须弥山，亦谓日月相避隐为光明，而更加张大，谓周须弥之山为世界者，凡四日所至为昼，而去之则为夜。然天下安有是理哉？若果如昆仑须弥之説，则日月之避隐常相等齐，安从而有昼夜长短之分？日月之避隐常不相见，
译鱋（比目鱼）、水玉（水晶）、泪莎（染紫草）、卢橘，世俗多用来称呼枇杷。现在考察《游猎赋》说：“卢橘夏天成熟，黄甘、橙、榛，枇杷、橪、柿。”既然卢橘与枇杷并列，那么卢橘不是枇杷就很明白了。郭璞注解说：“蜀中有给客橙，冬夏开花结果相继，全年都可以食用，这就是卢橘。”大概是因为橙橘只在冬天成熟，而卢橘夏天也成熟，所以列举它作为重复的例子吧（陈师道认为是一物二名）。蒲陶（现在俗写作萄）○并闾（防也）○僰（扶逼反）属车，古代诸侯的副车有九重，秦灭九国，设置八十一辆，名叫属车。
淮南衡山
淮南厉王的母亲原本是赵王张敖的美人，侍奉高祖时怀孕，却留在赵国，贯高谋反，美人被逮捕囚禁。生下厉王后，因怨恨而自杀。后来厉王谋反，自杀。厉王的儿子安谋反，自杀。儿子衡山王赐也谋反，自杀。怨恨之气积聚，竟然如此。厉王用椎击杀辟阳侯，辟阳侯死有余辜，并非过错。晋朝孙恩因叛逆而死，妖党说他是水仙。淮南王安因叛逆而死，方士说他是成仙升天。小人羞于忌讳，文饰之言，都这样。至于淮南鸡犬升天的事情，至今成为人们谈论的话题。那么黄帝在鼎湖铸鼎升天的事情，又可信吗？○自从三代选举之法废除，士人没有教养，溢出成为纵横家的学说。战国四豪，又是渊薮之余风。到了汉朝尚未消亡，而天下统一，无处再施展他们的奸计。往往诸侯中好事的人，如陈豨、梁王、吴楚王、淮南衡山王，没有不因为游士而败亡的。士人的习气所趋向的，真可怕啊。学校兴起后，科举制度随之建立，士人的心志才开始有所依托。那么作为统治者，难道可以不重视人才，而轻易议论学校科举，鄙视天下士人吗？大概是没有深思啊。
循吏
孙叔敖让百姓自己抬高车轴，得到了诱导百姓的方法。公仪休不接受鱼，是谨慎自律的常道。石奢因为父亲杀人，李离因为误判杀人，都自杀，都是难以做到的节操。
诇（空政反）○舆地，图舆，就像完全记载的意思（见《淮南传》）
汲郑
汲黯议论皇帝欲望多，劝皇帝不要起兵，谏阻皇帝迎接浑邪王，严厉指责张汤苛法，而恳切希望出入宫禁，补过拾遗，切直忠尽，在汉廷第一，皇帝逐渐听从他，何至于下达轮台之诏呢？
郑庄委曲礼下，虽然缺少刚直诚信的风气，然而内行修洁，死后没有剩余财产，与汲黯相同，这是太史公将他们同传的原因吗？
酷吏【自此汉抄无之】
太史公对于武帝征伐的事情，先叙述文景时期与匈奴和亲，匈奴信任汉朝，然后论述两位将军连年出塞，又必然接着叙述匈奴入塞，杀掠若干。对于现在的酷吏传，先叙述吏治淳厚，百姓朴实畏惧犯罪，然后论述十个酷吏更迭用事，又必然接着叙述百姓更加犯法，盗贼滋生兴起。那么匈奴、盗贼的变故，都是皇帝穷兵黩武、严酷刑罚导致的，威刑难道只是没有益处而已吗？至于祈祷祭祀百出，则各自接着叙述好像有应验的话；对于求仙没有方法，则各自接着叙述终究不可得的话。司马迁的微言大义，往往如此，而武帝的无道就昭然若揭了。至于他祸害杀戮百姓性命，不知有几万万，桀纣的罪过，远远不到这个程度，大概与秦始皇同归。只有轮台诏有悔意，顾命得人，高文之泽在人尚新，汉朝的天下赖以不绝罢了。至于万世公议，最终也不说皇帝无道，秦朝灭绝儒术，武帝兴起儒术，天地民生所依赖以立足的，就在这里。那么先确立其大者，可以不致力于此吗？
沈命法，沈是隐藏，命是亡命。○椎埋者，发掘坟墓；一说椎杀人而埋之。
大宛
小人的逢迎君主的恶行，多么严重啊！汉朝想要开通西南夷，费用多，道路不通，曾经罢免了。张骞说可以开通大夏，天子又欣然为之。那么穷困百姓西南之祸，不在汉武帝，而在张骞。然而张骞从月氏到大夏，终究没有得到月氏的要领。后来又出使乌孙，也没有得到要领。辗转万里，困苦终身。张骞究竟有什么利益于此？从此抛弃骨肉于万里之外，以妻乌孙；从此埋没士马于万里之外，以取宛马。天下骚动，耗费巨万万。张骞又究竟有什么利益于汉？唉！小人的逢迎君主的恶行，真不可理解啊。
太史公说：“《禹本纪》说黄河出于昆仑，昆仑高二千五百多里，日月互相避隐，以为光明。其上有醴泉瑶池。”现在自从张骞出使大夏，穷尽黄河源头，哪里看到《本纪》所说的昆仑呢？唉！太史公的论述好啊。然而后世辗转沿袭的妄说，又岂止太史公所辟除的而已呢？大概从此有翻译西域书为中国语的，又因昆仑之说附会之，为须弥山，也说日月相避隐为光明，而更加夸大，说围绕须弥山的世界，凡四日所至为昼，而去之则为夜然而天下哪有这个道理呢？如果真如昆仑须弥之说，那么日月之避隐常相等齐，哪里会有昼夜长短之分？日月之避隐常不相见
安从而有晦望交蚀之异？日常满月亦当常满，安从而月有亏盈进退之不同？出沿山之东，入循山之西，其地皆逺，当仅见日轮之隐约；日之方中居山之腹，其地独近，当尤见日轮之显大。今日之出没皆见其红而大，日之方中独见其淡而小，何也？岂近反见其小而逺反见其大耶？日东循山而天下晓，当以地里之逺近渐次而晓；日西转山而天下昬，当以地里之逺近渐次而昏。营之东日出以寅，则豳之西当以午；豳之西日没以酉，则营之东当在昼。今地里不问逺近，出没皆以寅酉，何也？岂避隐不以渐行，或昼夜不系日月耶？夫日月东浮而西沉，日行速而月行迟，朔望有定，寒暑无差，交防剥蚀皆可预计。吾儒厯法尽之矣。《易》曰：「明出地上，晋。」又曰：「明入地中，明夷。」天体包地，日月出没其间，行黄道赤道，而有长至短至。此有目者所共覩，皆可稽而信。故日月之説无出于吾儒所置厯象之法矣。彼为昆仑须弥之説者，何所稽以为信也？运行之迟速，交蚀之度数，彼亦可得而言之否耶？彼亦果见日月之隐隐逺从空中来，又隐隐逺从空中灭，而于东海西崦果不相着否耶？葢异説虽从西域来，实皆译之者附防中国，非圣之书以张大。之而不复，计其事之实也。禹别九州，固非能际天所覆，然天地之中，气所聚而人物生焉者，大抵亦不出此，过此以往，则天地四垂之偏荒忽不治，圣人所不言也。驺衍始谬为大言，九之又九，九之又九，谓禹之九州不过天地间八十一分之一，而译者十万亿国土之説縁之兴矣。不思周天三百六十五度四分度之一，日月星辰之所经纪，皆可计见，隂山之雪以夏而日，南之郡北户，天地间岂无纪极哉？呜呼！出之誉异端而甘自小者，谓吾儒不过知造化内事，而彼所言者造化外事也。自今观之，彼所言造化内且妄矣，况外乎？造化果有外？瞿昙氏当来往空虚中，不假父母阳隂气以生，又老于寒暑而死矣。然则佛亦厌世俗烦苦，而求所谓寂灭耳，説本不若是其诞也。説之诞者，译者附防之过也，皆中国奸人之言也。故因太史公斥昆仑之説，而并及之。
译怎么会有晦望交蚀的异常现象呢？太阳日常满月也应当常满，月亮怎么会有亏盈进退的不同呢？太阳从山的东边出来，沿着山的西边进入，那些地方都遥远，应当只能看见太阳轮影的隐约；太阳正当中天位于山的腹部，那个地方独自靠近，应当更能看见太阳轮影的显大。现在太阳的出没都看见它红而大，太阳正当中天却独自看见它淡而小，为什么呢？难道近反而看见它小而远反而看见它大吗？太阳向东沿着山走而天下天亮，应当根据地理的远近逐渐天亮；太阳向西转过山而天下昏暗，应当根据地理的远近逐渐昏暗。营地的东边太阳在寅时出来，那么豳地的西边应当在午时；豳地的西边太阳在酉时落下，那么营地的东边应当在白天。现在地理不问远近，太阳的出没都在寅时和酉时，为什么呢？难道太阳避开隐藏不逐渐运行，或者昼夜不依赖日月吗？太阳月亮向东漂浮向西沉没，太阳运行快而月亮运行慢，朔望有定数，寒暑没有差错，交防剥蚀都可以预先估计。我们儒家的历法已经穷尽了这些。《易经》说：“光明出现在地上，是晋卦。”又说：“光明进入地中，是明夷卦。”天体包裹大地，日月在其中出没，运行在黄道赤道，而有夏至冬至。这是有眼睛的人共同看到的，都可以考察而相信。所以关于日月的说法没有超出我们儒家所设立的历象方法的。那些主张昆仑须弥说法的人，拿什么来考察以作为可信的依据呢？运行的快慢，交蚀的度数，他们也能说出来吗？他们真的看见日月隐隐约约从遥远的空中来，又隐隐约约从遥远的空中消失，而在东海西崦确实不接触吗？大概异说虽然从西域传来，实际上都是翻译的人附会中国，用非圣人的书来夸大它，不再考虑事情的实际情况。大禹划分九州，固然不能到达天所覆盖的边缘，然而天地之中，气所聚集而人物生长的地方，大体也不超出这里，超过这里，就是天地四方的偏远荒芜之地，圣人不谈论。邹衍开始错误地夸大言辞，九次又九次，九次又九次，说大禹的九州不过是天地间的八十一分之一，而翻译者十万亿国土的说法因此兴起了。不考虑周天三百六十五度又四分之一度，日月星辰所管辖的，都可以计算看见，阴山的雪在夏天融化，南方的郡县门朝北，天地间难道没有极限吗？唉！推崇异端而甘愿自轻的人，说我们儒家只知道造化内部的事情，而他们所说的则是造化外部的事情。从现在看来，他们所说的造化内部的事情且是虚妄的，何况外部呢？造化真的有外部吗？佛陀应当来往于空虚之中，不借助父母的阴阳气而生，又因寒暑而老死。然而佛教也是厌恶世俗烦苦，而追求所谓的寂灭罢了，本来说法不如此荒诞。说法荒诞的，是翻译者附会的过错，都是中国奸人的言论。所以趁着太史公斥责昆仑的说法，一并提及。
游侠
朱家，周人之急，家无余财，而终身不自以为徳。太史公慕焉。郭解折节振人，人为解杀人，解不知，而公孙▯族解。太史公尤为之痛惜。愚谓朱家诚贤矣，为人忘已，墨氏之弊，而解之见杀，则亦其平昔嗜杀所致。孔子有言，古之学者为己，孟子亦谓穷则独善其身，士亦何必务名誉出于寻常之外也哉？○解之甥彊，人酒见杀。灌夫亦以彊田蚡酒，忿乱族诛。夫酒者，所以行礼，而其弊至此，世之好彊人饮者，可以监矣。
佞幸
佞幸辱国旋亦诛僇
滑稽
三年不蜚不鸣之语，《楚世家》以为伍举説庄王；今《滑稽传》又以为淳于髠説齐威果孰是孰非耶？楚庄王时，三晋未分，今载优孟讽諌庄王，预有齐、赵陪位，韩、魏翼卫之语；而《扁鹊传》载扁鹊起虢太子于已死，考其时，虢已亡百二十余年，又其可信耶？自古可怪可笑，人情乐闻之説，往往转相附防，未必尽有其实。我朝东坡苏公，一世人豪，惟其善于笑谈，喜纳浮屠，故至今谑浪俚谈，类必托之东坡、佛印。且曰东坡之见辱于佛印者如此，而本无其实也。呜呼，其殆此类欤？西门豹为邺令，除河伯娶妇，曲尽其术。葢愚民久已成俗，若徒论之以理，制之以威，虽暂止，必复作，杀人将终不已。故使巫姥、三老先自赴水，问河伯为之首者，自畏死而不敢为后；无为之首，自不待禁而絶。此仁者之术，而智者之事也。褚先生以附滑稽，何哉？
金马门者，宫署门门傍有铜马，故以为名。
日者
传为楚之卜人司马季主作也。谓宋忠、贾谊问卜于市，而季主歴诋士大夫之为非，自陈卜者之为贵，殆有取其讥世之言而载之欤？然未必皆其实也。果其实，则亦小道，致泥放诞不孙人也。士大夫虽未必皆贤，然必士大夫布列中外，上自朝廷，下逹郡县，上纲下纪，共为扶植，而后庶民得以生息于其下，所谓代天工者也。若卜之为伎，不在农工商贾之列，浮浪窃食，又不得与庶民之良者比，顾乃算计利害，自逞得计，反讥士大夫之不肖，何异衣食于祖父，而反笑祖父之无闻知？而宋忠、贾谊反屈于其説哉！愚故曰未必皆其实也，而乃传之者不得志于当世之忿心尔。
龟策
三代之兴，各以卜筮决疑。汉兴，因秦太卜之官，歴孝惠、文、景未尝讲试。武帝延百端之学，太卜大集，然倚以卜兵事，赏赐至，或数千万，而诛灭者不可胜数，则卜非其卜矣。褚先生附载蓍龟之説，颇详。若宋元王以神龟强国之事，则伎艺之言，非有识之论也。
太史公自序
谈生迁能以文章世其家，▯名后世，亦可谓善继人之志者矣。然谈垂死涕泣之属，惟以不得从封泰山为恨，而迁述之，岂迁亦不知封禅之为非耶？
黄氏日抄卷四十六
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十七宋黄震撰读史【二】
汉书
董仲舒
自孟子没后，学圣人之学者，惟仲舒。其天资粹美，用意纯笃。汉、唐诸儒，鲜其比者。使幸而及门于孔氏，亲承圣训，庶几四科之流亚矣。若其谓“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，如许正论，前无古人。其后能见之发挥者，惟伊洛诸儒。尝见之行事者，惟诸葛孔明，所谓“汉贼不两立，成败利钝不暇计”者也。呜呼！至矣。
贾谊
天资甚高，议论甚伟，惜不闻孔孟之学，然一时无与比者。其后经画汉世变故，皆谊遗防。
汲黯
黯以纯刚至正之气卓出汉庭之右，自天子以下皆严惮之。黯言虽不用，汉鼎之增重亦多矣。子曰：「枨也欲，焉得刚？」黯庶几无欲者与？后世士大夫一为利禄所汨，虽饰以仁义，累千万言，岂复有是痛快令人心开目明者哉！呜呼，黯所谓人中龙也。
陆贾
贾以诗书说高帝，一时群臣无有也。贾以吕氏欲王诸吕而病免，岂忍一日茍禄于君侧？既病免，复傅防将相以诛诸吕，又岂忍一日茍忘其君？此亦一时羣臣无有也。呜呼，贾庶几以道事君者与？
史以郦、陆、朱、刘、叔孙同传
译游侠
朱家周济他人的急难，家中没有多余的财产，而终身不把自己当作有恩德。太史公羡慕他。郭解降低身份救济他人，有人为郭解杀人，郭解不知道，而公孙弘族灭了郭解。太史公尤其为他痛惜。我认为朱家确实贤德，为人忘却自己，这是墨家流派的弊病，而郭解被杀，也是他平素喜好杀戮所导致的。孔子有话说，古代的学者是为了完善自己，孟子也说困厄时就独自修养好自身，士人何必一定要追求名誉超出寻常之外呢？○郭解的外甥彊，在酒席上被人杀死。灌夫也因为彊在田蚡的酒席上，愤怒扰乱而被族诛。酒是用来施行礼节的，而其弊端竟到了这种地步，世上喜欢强迫别人喝酒的人，可以以此为鉴了。
佞幸
佞幸侮辱国家，随即也被诛杀。
滑稽
“三年不飞不鸣”的话，《楚世家》认为是伍举劝谏楚庄王；现在《滑稽传》又认为是淳于髡劝谏齐威王，究竟谁对谁错呢？楚庄王时，三晋还没有分裂，现在记载优孟讽谏庄王，预先有齐、赵陪位，韩、魏辅佐护卫的话；而《扁鹊传》记载扁鹊使已经死去的虢太子复活，考察那个时代，虢国已经灭亡一百二十多年了，这又可信吗？自古以来奇怪可笑、人情乐于听说的言论，往往辗转附会，未必都有实情。我朝东坡苏公，是一代豪杰，只因为他善于谈笑，喜欢接纳佛教徒，所以至今戏谑俚俗的谈论，大多都托名于东坡、佛印。并且说东坡被佛印戏弄侮辱的情形如此，而本来没有实情。唉，大概就是这样一类吧？西门豹担任邺县令，废除河伯娶妇的陋习，竭尽他的手段。大概愚昧的百姓长久以来已经形成习俗，如果只凭道理去论述，用威势去制约，虽然暂时停止，必定会再次兴起，杀人将最终不停止。所以让巫婆、三老先自己跳入水中，询问河伯，为首的人自然畏惧死亡而不敢做后续的事；没有为首的人，自然不用禁止就断绝了。这是仁者的手段，也是智者的作为。褚先生把它附在滑稽传里，为什么呢？
金马门，是宫署的门，门旁有铜马，所以以此命名。
日者
传记说是楚国的占卜人司马季主所作。说宋忠、贾谊在市集问卜，而季主历数诋毁士大夫的过错，自陈占卜者的尊贵，大概是有取于他讥讽世人的言论而记载下来的吧？然而未必都是实情。如果都是实情，那也是小技艺，导致拘泥放诞不敬的人。士大夫虽然未必都贤德，但必定是士大夫遍布朝廷内外，上自朝廷，下至郡县，上纲下纪，共同扶持，然后庶民才能在其下休养生息，这就是所谓代替天工的人。至于占卜作为一种技艺，不在农工商贾之列，浮浪之人窃取衣食，又不得与庶民中的良善者相比，反而算计利害，自逞得计，讥讽士大夫的无才德，这有什么不同于依靠祖父母衣食，反而嘲笑祖父母没有见闻知识呢？而宋忠、贾谊反而屈服于他的言论呢！所以我说不一定都是实情，而是传述它的人是因为在当世不得志的愤懑之心罢了。
龟策
夏商周三代的兴起，各自用占卜决断疑难。汉朝兴起，沿袭秦朝太卜的官职，历经孝惠、文帝、景帝未曾讲习测试。武帝延揽各种学问，太卜大量聚集，然而依靠它占卜军事，赏赐达到，有时数千万，而被诛灭的人不可胜数，那么占卜就不是真正的占卜了。褚先生附载蓍龟的说法，颇为详细。至于宋元王用神龟强国的事情，那是技艺之人的言论，不是有见识者的论断。
太史公自序
司马谈生下司马迁，能够用文章继承家业，名扬后世，也可以说是善于继承他人志向的人了。然而司马谈临死流泪嘱托，只以不能跟随封泰山为恨，而司马迁叙述它，难道司马迁也不知道封禅是不对的吗？
黄氏日抄卷四十六
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷四十七 宋黄震撰 读史【二】
汉书
董仲舒
自从孟子去世后，学习圣人之学的，只有董仲舒。他的天资纯粹美好，用意纯正笃实。汉、唐诸儒，很少有能与他相比的。如果幸运地成为孔子的门徒，亲自承受圣人教诲，差不多可以算是四科中的流亚了。至于他说“端正义理不谋求利益，彰明道义不计算功效”，如此正确的言论，前无古人。其后能看见并发挥的，只有伊洛诸儒。曾经见于行事的，只有诸葛孔明，所谓“汉贼不两立，成败利害来不及计算”的人。唉！达到极致了。
贾谊
天资很高，议论很宏大，可惜没有听闻孔孟的学问，然而当时没有能与他相比的人。其后规划汉朝世事的变故，都是贾谊遗留的方略。
汲黯
汲黯以纯粹刚正之气卓立于汉廷之上，自天子以下都敬畏他。汲黯的言论虽然不被采用，汉朝国运的增重也多了。孔子说：“枨有欲望，怎么能刚强？”汲黯差不多是没有欲望的人吧？后世士大夫一旦为利禄所淹没，虽然用仁义来修饰，积累千万言语，哪里还有这样痛快令人心开目明的呢？唉，汲黯可以说是人中龙啊。
陆贾
陆贾用诗书劝说高帝，当时群臣没有这样的。陆贾因为吕氏想要封诸吕为王而称病免职，难道忍心一天苟且取禄于君主身边？既已称病免职，又辅佐将相诛杀诸吕，又难道忍心一天苟且忘记他的君主？这也是当时群臣没有的。唉，陆贾差不多是以道事奉君主的人吧？
史书将郦食其、陆贾、朱建、刘敬、叔孙通合传