黄氏日抄卷二十六

译孔子说：“在上位的人崇尚仁德，那么在下位的人践行仁德就会争先恐后。因此，治理百姓的人，彰显心志、端正教化，尊崇仁德并以父母爱护子女之心关爱百姓，百姓就会竭尽所能地修养自身来取悦他们的上级了。”《诗经》说：“拥有美好的德行，四方诸侯都会顺从。”

译君主崇尚仁德，那么臣下都会争先恐后地践行仁德。身为君主，应当彰显自己的志向，施行端正纯正的教化，尊敬仁爱的道理，像父亲爱护子女一样爱护百姓，那么百姓就会尽心竭力地修养自身，从而取悦并乐于侍奉他们的君主了。《诗经·大雅·抑》篇引用此意，来证明君主有德行，臣下就会顺从效法。《诗经》中的“觉”字，孔氏认为当作“梏”字解。

孔子说：“君主的言语起初像丝线那样细微，传出去时却像丝绳那样粗大；君主的言语起初像丝绳那样粗大，传出去时却像大索那样更粗。所以地位高的人不提倡轻浮无用的言论。可以说的但不可行的，君子不说；可以行的但不可说的，君子不做。这样百姓的言语就不会超越行为，行为也不会超越言语了。”《诗经》说：“谨慎你的仪容举止，不要违背礼仪。”（“綍”音弗，“諐”音起防反）

纶是丝绳，比丝粗；綍是大索，又比纶粗。意思是说，正当的言论一旦发出，臣下就会观察效法其开端，虽然起初细微，但末端会逐渐扩大。所以地位高的人不可提倡轻浮无用的言论。说的必须可行，做的必须可说，那么百姓也会效仿。言语不高于行为，行为不高于言语，这样言行就相互呼应了。“危”意为高，“止”意为仪容举止。（采用郑氏、孔氏的补注）

孔子说：君子用言语来引导人，用行为来约束人。所以说话一定要考虑它的最终结果，行动一定要考察它的弊端。这样百姓就会在言语上谨慎，在行动上慎重。《诗经》说：“谨慎你的出口之言，敬重你的威严仪态。”《大雅》说：“端庄恭敬的文王，在光明中正中保持恭敬。”（“道”、“行”都读去声，“于”音乌）用言语引导人，是说开明义理，使百姓知道方向；用行为约束人，是说亲身实践作为表率，使百姓不敢做坏事。大概空话不能约束人，只有实际行动才足以约束人。言语用来引导人，所以在发言之初，自己要考虑它的最终结果；行为用来约束人，所以在制定行为之初，自己要考察它的弊端。上位者如此谨慎审慎，那么下位者也会受其感化，在言行上就不会苟且了。引用《诗经》两章，都是谨慎言行的证明。（陈氏、马氏、真氏注）

孔子说：“治理百姓的人，衣服不杂乱，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会专一。《诗经》说：‘那都城的士人，狐皮袍子黄澄澄，他们的仪容不变。’说话有章法，行为合乎周礼，是万民所期望的。”（“长”音丁丈反，“从”音七容反）

《诗经·都人士》篇，忠信就是周，周意为完备，没有缺失可以指责。（补注）

孔子说：上位者可以望见而知其心，下位者可以陈述而记其志。那么君主就不会怀疑他的臣子，臣子也不会迷惑于他的君主。尹吉说：只有伊尹自身和商汤，都具有专一的德行。《诗经》说：‘善人君子，他们的仪态没有差错。’（“吉”音作告）

“可望而知”，是说表里如一；“可述而志”，是说先后如一。这都是说德行归于专一，而没有二三其德。尹吉当作尹告，大概是伊尹告诫太甲，即现在的《咸有一德》一书。引用《诗经》说没有差错，也是证明专一德行的意义。（陆氏、吕氏、郑氏注）

孔子说：治理国家的人，彰显善恶来示众，恩惠深厚，那么百姓的情感就不会有二心。《诗经》说：‘恭敬地守好你的职位，喜好正直。’孔子说：上位者多疑，那么百姓就会迷惑；下位者难以了解，那么君主就会辛劳。所以治理百姓的人，彰显喜好来示众民俗，谨慎厌恶来抵御百姓的贪欲，那么百姓就不会迷惑了。臣子行为端正不轻浮，言辞不援引自己能力所不及的事，不烦扰君主所不知道的事，那么君主就不会辛劳了。《诗经》说：‘上帝反常，下民遭殃。’《小雅》说：‘不是他们不恭敬，只是君王困窘。’（“〇”音丁但反；“仪”，音义相近，读如字；“援”，音袁；“共”，音恭；“卭”，音其恭反）

“章”意为彰显，“〇”意为病，“难知”意为有奸诈之心，“滛”意为贪婪奢侈，“仪行”意为端正的行为。郑玄注作“义行”。吕氏认为不合礼法就不做，所以叫“仪行”。方氏认为臣子有可效法的行为，都读如字，不重复言辞，不崇尚言辞。上帝比喻君主，板板意为反常，共意为恭敬。卭，意为困窘。○这一章说君主应当明确自己的好恶，使上下都归于专一的德行。上位者多疑，那么百姓就会在好恶上迷惑；下位者难以了解，那么君主就会在听察上辛劳。援引能力所不及的事，烦扰君主所不知道的事，都是使君主听察辛劳的事情。引用《诗经·板》篇来证明上位者多疑，百姓就会迷惑；引用《小雅·巧言》篇来证明下位者难以了解，君主就会辛劳。（补注）

孔子说：政令不能推行，教化不能成功。爵禄不足以劝勉，刑罚不足以使人羞耻。所以上位者不可以重刑罚而轻爵禄。《康诰》说：‘敬重并明察你的刑罚。’《甫刑》说：‘施行刑罚而不遵循正道。’

有了政教，然后赏罚才足以劝勉和惩戒。“播刑之不迪”，意为重刑罚而不遵循正道。（补注）

孔子说：“大臣不被亲近，百姓不安定，那么忠敬之心不足，而富贵已经过度了。大臣不治理政事，而近臣就会结党营私了。所以大臣不可不敬重，他们是百姓的表率。近臣不可不谨慎，他们是百姓的引导者。君主不要用小事去谋划大事，不要用远事去议论近事，不要用内事去图谋外事，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，而远臣就不会被遮蔽了。”叶公的遗命说：“不要用小事败坏大事，不要用嬖幸的侍从使庄重的后妃嫉妒，不要用嬖幸的士人使庄重的士大夫卿士嫉妒。”（“比”音毗志反，“叶”音舒渉反）

“比”意为私相亲近，“民之表”意为百姓所仰望，“民之道”意为百姓所跟随。叶公，楚国叶县的县宰，公子高。临终遗书说：“顾命，小谋，是小臣的谋划；大作，是大臣所为。”庄重的士大夫、卿士，意为端庄严肃的士人担任卿大夫士的人。○这一章阐明臣子无论大小，都必须恭敬，而所任重在臣。大臣不被信任，而小臣结党，国家……

译这是最大的祸患啊。君主不要凭借小臣的身份去谋划大臣的事务，不要凭借远臣的身份去议论近臣的事务，不要凭借内臣的身份去图谋外臣的事务，这样大小臣子各得其所，内外情况就能通达。大臣不会对君主产生怨恨，近臣不会被人非议，远臣不会被近臣所蒙蔽。记载的人又引用叶公的遗命来证明这一点：“不要用小臣的谋划败坏大臣的作为，这就是所说的不要以小谋大。不要用受宠爱的侍从去憎恶端庄的后妃，不要用受宠爱的士人去憎恶端庄的士大夫，这就是所说的不要以内图外【孔氏、吕氏、陆氏】”

译孔子说：“在上位的人不亲近他所敬重的人，却信任他所轻视的人，百姓因此失去所当亲近的对象，教化因此变得烦乱。”《诗经》说：“他追求我，却像得不到我；他对我仇视，也不肯任用我。”《君陈》说：“未见圣人，好像已经不能见到；既见圣人，也不能遵循圣人。”大人，是从地位上说的，指在上位的人。在上位的人不亲近任用贤德的人，却信用卑贱无德的人，那么百姓效法上级，也会失去所当亲近的对象，即使加以教化，也只是感到烦扰罢了。引用《诗经·正月》篇、《尚书·君陈》篇，都是用来证明不能亲近贤人。【孔氏】

孔子说：“小人溺于水，君子溺于口，大臣溺于百姓，都在于他们所防备的地方。水接近人，却能使人溺水；德行容易亲近而难以真正亲近，容易使人溺水。言语耗费而烦乱，容易说出却难以悔改，容易使人溺水。百姓封闭于人情，而有鄙陋之心，可以敬重却不可以轻慢，容易使人溺水。所以君子不可以不谨慎。”《大甲》说：“不要超越天命而自取覆灭。”就像虞人张设弩机，从机间观察箭羽与目标是否相直，然后才发射。《兑命》说：“只有口舌招致羞辱，只有甲胄兴起战争，只有衣裳藏在箱中，只有干戈反省自身。”《大甲》说：“天降灾祸，可以逃避；自造灾祸，不可逃避。”尹吉说：“只有尹躬，天在西邑夏显现。自周有始终，相也唯有始终。”【兑作说，吉作告，天作先】

小人指百姓，君子指士大夫，大人指王公。德行容易亲近而难以真正亲近，说的是水的德行。水的性质有刚柔之德，外阴而能柔，所以容易亲近；内阳而能刚，所以难以真正亲近。亲近而真正亲近它，就会溺死。百姓封闭于人情而有鄙陋之心，说的是情感隔阂不能自然通达于上级。如果内心怀有鄙陋悖逆之心，上级也无法知道。虞，指虞人；机，指弩牙；括，指羽括；度，指所拟射的目标；释，指发射。虞人射禽兽，机已张设，从机间观察箭羽与目标相直，然后才发射。比喻为政也应当以自己的心参验群臣及万民，然后才可以施行。衣裳在箱中，说的是收藏起来而不轻易给予别人。干戈反省自身，说的是衡量于自身而不可轻易加于人。违，指逃避；逭，指逃避。尹告，即伊尹所告，吉是告字。天见，今书作先见，周指忠信相助。指臣。伊尹说见到夏的先王，以忠信自终，其臣也与之有终，都是君主自己招致的。○这说明人之所以沉溺于患祸而不能自拔，都是因为容易而防备不足。所以以小民容易溺水，来比喻士大夫容易因言语而受害，王公容易因百姓而受害，都是取溺之道。引用《尚书》四章，都是证明不敢轻忽的意思。【补】

孔子说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。心庄重则身体舒展，心严肃则容貌恭敬。心喜好什么，身体必定安于什么；君主喜好什么，百姓必定想要什么。心因身体而保全，也因身体而受伤；君主因百姓而存在，也因百姓而灭亡。”《诗经》说：“从前我们有先正，他们的言论明且清，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存。谁能掌握国家的大法，不自正，最终劳苦百姓。”《君雅》说：“夏日暑雨，小民只说怨恨；冬日严寒，小民也只说怨恨。”【雅读作牙】

心是身体的主宰。身体是顺从心的。所以以心体为君，民相须的比喻。所引的诗现在没有了。其余见于《节南山》。解说者说上句是逸诗，因而一并引用。这说明君主不正，百姓所以劳苦。引用《君牙》。

说天的寒暑，小民尚且怨恨，何况君主的政教呢。【用吕氏补】

孔子说：“下位的人侍奉上位的人，自身不正，言语不诚信，那么义就不专一，行为就没有类别。”孔子说：“言语有实质而行为有准则，所以活着时不可夺其志，死后不可夺其名。”所以君子多闻而质正并坚守之，多识而质正并亲近之，精知而略行之。《君陈》说：“出入自你的师，虞庶言同。”《诗经》说：“善人君子，其仪一也。”【行，去声】

自身不正，所以义不专一。不专一，指不能专于自身。言语不诚信，所以行为没有类别。没有类别，指无以副于其言。言语有实质，指没有失实之言；行为有准则，指没有逾矩之行。活着时如此，死后也如此。所以志、言，都不可得而夺。多闻，指所闻欲博。多识，指多见而识之。质正，指不敢信己。质众人之所同，然后使用。坚守之，指服膺勿失。亲近之，指问学不厌。由知多闻多而得之，又要精思以求其至约而行之。所以说：精知略而行之略，约其所同。引用《诗经》：“善人君子，威仪齐一。”凡以证明言行，都当归一。师，指众；虞，指度。【吕氏】

孔子说：“只有君子能喜好正道，小人厌恶正道。所以君子的朋友有方向，其厌恶有方，因此近者不惑，远者不疑。”《诗经》说：“君子好仇。”

正道指正人君子取友必端，所以喜好正道；小人党邪，丑正所以厌恶正道。君子友其正者，恶其不正者，远近晓然知其心。引用《诗经》说明君子的仇匹，皆好。【补】

孔子说：“轻绝贫

译如果轻视贫贱，而看重断绝富贵，那么喜好贤德就不坚定，厌恶邪恶也不显著。人们虽然说不利，我不相信。」《诗经》说：「朋友之间相互匡正，用威仪来匡正。」

译可以结交的人，是因为他贤德；可以断绝关系的人，是因为他邪恶。然而贤德的人不一定富贵，邪恶的人不一定贫贱。如果轻易断绝与贫贱者的关系，却看重断绝与富贵者的关系，那不过是趋炎附势的朋友罢了。引用《诗经》来证明，选择朋友是为了约束威仪，而不是为了利益【方氏注】

孔子说：“私下的恩惠不归向于德，君子不会在此类人身上停留。”《诗经》说：“人们喜爱我，向我展示周朝的大道。”私惠，是指私下用小礼物互相馈赠；不归德，是指不符合道义。不自留，是指不留意这种人。因为德是天下公有的，惠是人情私下的。如果私下对我施惠，却没有德行来伴随，那就是恭敬而没有实质，君子不可被虚情假意所拘束。引用《诗经·鹿鸣》篇：“明确喜爱我的人”，忠信之德在于大德，而不在于小恩小惠【马氏、孔氏注】

孔子说：如果有车，必定能看到它的车轼；如果有衣服，必定能看到它的破旧。人如果说了话，必定能听到他的声音；如果做了事，必定能看到他的成效。《葛覃》说：“穿着它不会厌倦。”

这一章是说有这种事物，必定有这种结果，不可虚假。君子的学问，从根本到末节，没有不是真实的，所以可以长久而无穷尽。登上车而有礼仪，就要扶轼；轼是凭靠的车轼。有车就有轼，没有车将凭什么去扶轼呢？衣服穿久了必定破旧，没有衣服又有什么破旧可言呢？说话必定有声，行动必定有成，也是同样的道理。因为诚是事物的始终；不诚，就没有事物。穿着它不厌倦，也是说确实有这件衣服，才可以长久；穿着而不厌倦【吕氏注】

孔子说：言语跟随行动，那么言语就不可以修饰；行动跟随言语，那么行动就不可以修饰。所以君子少说话而多行动，以此来成就他的诚信，那么百姓就不能夸大他的美德而缩小他的恶行。《诗经》说：“白圭上的斑点，还可以磨掉；言语上的斑点，就无法挽回了。”《小雅》说：“诚信的君子，确实有大成就。”《君奭》说：“从前上帝，割申劝宁文王的德行，将大命聚集在他的身上。”【周田观文四字，郑注依《尚书》改为割申劝宁】言语在前而行动跟随，那么言语必须真实；行动在前而言语跟随，那么行动必须真实。言行互相照应，都不可虚假修饰。言行相符，那么人在美德和恶行的轻重上，就不能增减，都验证在行动中。引用《诗经》《尚书》都是证明言语应当诚信。《周田观文王之德》，现在的书作“割申劝宁”，王之德，申是重申，劝是勉励。说：“从前上帝降灾于殷，重申勉励文王的德行，而将大命聚集在他的身上。”割误作周，申误作田，劝误作观，那么字形尤其相近而容易出错。宁王就是指文王而言【补一用孔注】

孔子说：“南方人有句话：‘人如果没有恒心，不可以为他占卜。’古人的遗言，连占卜都还无法知晓，何况是人呢？《诗经》说：‘我已经厌倦了，不再告诉我谋略。’《兑命》说：‘爵位没有达到，邪恶的德行，百姓立正，事务纯粹而祭祀，这是不敬。’事务烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。‘说不恒守其德，或许会承受羞辱；恒守其德，贞正的妇人吉利，男子则凶险。’”

恒是常。不可以为占卜，是说没有恒心的人不足以感格鬼神。鬼神至虚而善于感应，占卜都是神物，尚且不能知晓，何况是人，可以用没有恒心的德行去求问吗？我已经厌倦，不再告诉我谋略，谋就是谋略，所谓亵渎就不告知。百姓立正，事务纯粹而祭祀，这是不敬，未详何义。郑氏说：纯是皆的意思，说爵位与邪恶德行的人民将立以为正而效仿，疾事皆如是而以祭祀，是不敬鬼神。孔氏说：说邪恶德行的人主持祭祀，其事则烦琐，事务烦琐则导致混乱。吕氏说：此篇所引与《尚书》不同，应当以《尚书》为正。亵渎于祭祀，当时认为不敬，礼烦则乱，事神则难，说烦琐亵渎不是侍奉神灵之道。又引用恒卦九三、六五爻辞，说不恒守其德，或许会承受羞辱，这是应当恒守的。然而妇人从一而终，所以恒守其德吉利；如果男子制定义理，不可以没有变化，顺从妇人则凶险【补集注】奔防第三十四

奔丧的礼仪，刚听说亲人去世，以哭泣回应使者，尽哀，询问详情，又哭尽哀，于是出发。每天走百里，不在夜间行走。只有父母的丧事，看到星星就出发，看到星星就住宿。如果不能立即出发，就穿好丧服然后出发。经过国家到达边境，哭尽哀然后停止。哭泣避开市场和朝廷，望着那个国家的边境哭泣【使色吏反，辟音避】

走百里，是吉利的；走五十里，现在因为凶事加倍。这还是为五服之丧而言。如果是父母的丧事，看到星星就出发，看到星星就住宿，那么侵晨、侵昏都行走，又不止百里而已。如果不能立即出发，是因为有君命；避开市朝不哭，是因为惊动众人【补注】

到了家，从左边入门，从西阶登上，在殡的东面面向西坐着哭尽哀，散发袒露，走下堂，在东面就位，面向西哭，完成踊礼，穿衣系带，回到原位，拜见宾客，完成踊礼，送别宾客，回到原位。有后来到的宾客，就拜见他们，完成踊礼，送别宾客都如前一样。众主人兄弟都出门，出门后哭泣停止，关闭门。相者告知就次于，又哭，散发袒露，完成踊礼。第三次哭，仍然散发袒露，完成踊礼。三天穿好丧服，拜见宾客，送别宾客都如前一样【乡相并去声】

从左边入门，与客人入门而向左，左同。从西阶登上，未能践阼阶为主。散发袒露，是去除装饰。又哭，是明日之朝。三哭，又是其明日之朝。三天穿好丧服，是三哭的明日【郑氏方氏注】

译奔丧的人，如果不是主人，就由主人代为向宾客行拜礼，并送别宾客。奔丧的人，如果是齐衰以下的丧服等级，从门的左边进入，在庭院中间面向北哭泣，尽情哀悼后，在堂阶东边除去麻绖，然后回到自己的位置，袒露左臂，与主人一同哭泣，在第二次和第三次哭泣时都完成踊礼，这三次哭泣都要除去麻绖并袒露左臂。如果有宾客，主人就向宾客行拜礼，并送别宾客。丈夫和妇女等待奔丧者到来的位置，都如同早晚哭位的安排，没有变化。【“齐”读作“咨”，“免”读作“问”】不登上堂屋，是因为统属于主人。麻绖也包括绖带。【郑玄注】

译奔往母亲的墓地，面朝西哭泣，尽情表达哀伤。束发，走下堂屋，向东走到自己的位置，面朝西哭泣，完成跳跃式哭踊。在堂前东阶穿上丧服、戴上免绖，向东拜谢宾客，送别宾客，都如同奔往父亲墓地的礼仪。在第二次哭踊时，不再束发【乡，读去声；免，音问】

比奔父的礼仪有所减杀【郑氏注】

妇人奔往墓地，从东阶上去，在棺柩东侧面朝西，坐着哭泣，尽情表达哀伤，在东序束发成髽，回到自己的位置，与主人轮流跳跃式哭踊【拾，音劫】

从东阶上去，是因为妇人从内门进入。内门，指的是东边的门。在东序束发成髽，不在房中束发。这与在室时的做法不同。髽，是露出发髻。拾，是轮流。主人与她轮流在宾客之间跳跃式哭踊【郑氏、孔氏注】

奔往墓地，如果没赶上殡殓，先前往墓地，面朝北坐着哭泣，尽情表达哀伤。主人接待她，让她在墓地左侧就位，妇人在墓地右侧，完成跳跃式哭踊，尽情表达哀伤，束发，向东走到主人的位置，戴上绖带、绞带，哭泣并完成跳跃式哭踊，拜谢宾客，回到原位，完成跳跃式哭踊。相礼的人告知事情完毕，于是戴上帽子，回家进门，在左侧面朝北哭泣，尽情表达哀伤，束发，袒露左臂完成跳跃式哭踊，向东就位，拜谢宾客并完成跳跃式哭踊。宾客出门，主人拜送。如果有后来到的宾客，就拜谢他们，完成跳跃式哭踊，送别宾客如同起初一样。众主人和兄弟都出门，出门后哭泣停止。相礼的人告知去次所，第二次哭踊，束发完成跳跃式哭踊。在第三次哭踊，仍然束发完成跳跃式哭踊。三天后正式穿戴丧服。在第五次哭踊，相礼的人告知事情完毕。为母亲奔丧与为父亲奔丧不同的地方，在于只束发一次，其余时候都戴免绖直到事情结束，其他都如同奔父的礼仪【绞，音交；相，读去声】

郑氏说：“主人接待她，指的是在家中的主人。在墓地左侧就位，已经安葬就在墓地设位，如同未安葬时在殡宫设位一样。男子在左，妇人在右，这是阴阳的道理。为母亲只束发一次，为父亲则不止一次，这是隆重与减杀的区别。五次哭踊，奔往墓地象征刚死为第一次哭，第二天象征小敛为第二次哭，又第二天象征大敛为第三次哭，又第二天成服之日为第四次哭，成服第二天早晨为第五次哭，都是计算早晨的哭踊，不计算晚上的哭踊，总共五次哭踊【郑氏、方氏、孔氏注】

齐衰以下的丧服，没赶上殡殓，先前往墓地，面朝西哭泣，尽情表达哀伤，在东方戴上免绖，就位，与主人哭泣并完成跳跃式哭踊，穿上丧服。有宾客，主人拜谢宾客，送别宾客，宾客有后来到的，拜谢他们如同起初一样。相礼的人告知事情完毕，于是戴上帽子，回到进门左侧，面朝北哭泣，尽情表达哀伤，戴上免绖完成跳跃式哭踊，向东就位，拜谢宾客完成跳跃式哭踊，宾客出门，主人拜送，第二次哭踊，戴上免绖袒露左臂完成跳跃式哭踊，在第三次哭踊仍然戴上免绖袒露左臂完成跳跃式哭踊。三天后正式穿戴丧服，在第五次哭踊，相礼的人告知事情完毕【相，读去声；免，音问】

这是安葬后，奔往齐衰以下丧服的墓地礼仪【孔氏注】

听到死讯，不能奔往墓地，哭泣，尽情表达哀伤。询问死因，又哭泣，尽情表达哀伤。于是设位，束发，袒露左臂，完成跳跃式哭踊。穿上丧服、戴上绖带，就位，拜谢宾客，回到原位，完成跳跃式哭踊宾客出门，主人在门外拜送，回到原位。如果有后来到的宾客，拜谢他们，完成跳跃式哭踊。送别宾客如同起初一样。在第二次哭踊，束发，袒露左臂，完成跳跃式哭殴。在第三次哭踊，仍然束发，袒露左臂，完成跳跃式哭踊三天后正式穿戴丧服。在第五次哭殴，拜谢宾客，送别宾客如同起初一样。

这是听到父母死讯，因君命有事不能奔往，就在听到死讯的地方发丧，完成丧服的礼仪【郑氏、孔氏注】

如果除去丧服后才回家，就前往墓地哭泣并完成跳跃式哭踊，在东边束发，袒露左臂，戴上绖带拜谢宾客，完成跳跃式哭踊，送别宾客，回到原位又哭泣，尽情表达哀伤，于是在家除去丧服，不再哭泣。主人接待她，丧服没有变化，与她一起哭泣但不跳跃式哭踊。齐衰以下，不同的地方是戴免麻，这是除去丧服后才回家哭泣的礼仪。于是除去，就是在墓地除去丧服后回家，丧服没有变化。主人自己除去已穿的丧服，齐衰以下，除去丧服后奔往墓地，只戴免麻，哭罢就除去【郑氏、孔氏注】

凡是设位，如果不是亲近的丧服齐衰以下，都就位哭泣，尽情表达哀伤后向东，戴上免绖就位，袒露左臂完成跳跃式哭踊，穿上丧服拜谢宾客，回到原位哭泣完成跳跃式哭踊，送别宾客回到原位。相礼的人告知去次所。三天五次哭踊，最后主人出门送别宾客，众主人和兄弟都出门，哭泣停止。相礼的人告知事情完毕，正式穿戴丧服拜谢宾客。如果设位的地方离家远，就正式穿戴丧服后前往。这是齐衰以下不能前往奔丧，就在听到死讯的地方正式穿戴丧服的礼仪。不是亲戚的人，因为明白听到父母死讯，哭泣不离开听到死讯的地方。只有齐衰以下，才设位而哭。三天五次哭踊，包括早晚哭踊而言，因为急于奔丧，自己的私事应当早点完毕，所以三天五次哭踊就停止了【郑氏、孔氏注】

齐衰，望着故乡就哭泣；大功，望着家门就哭泣；小功，到了家门就哭泣；缌麻，就位就哭泣。

丧服有轻重之别，所以哭泣有远近之差。说齐衰望着故乡就哭泣，那么斩衰不等望着故乡就已经哭泣，可以推知【方氏注】

在宗庙哭父亲的亲属，在寝宫哭母亲和妻子的亲属，在宗庙门外哭老师，在寝宫门外哭朋友，在野外哭相识的人。张挂帷帐，凡是设位都不设奠。哭天子九次，诸侯七次，大夫五次，士三次。大夫哭诸侯，不敢拜谢宾客。各位大臣在他国，设位而哭，不敢拜谢宾客。与诸侯结为兄弟，也设位而哭。凡是设位的人，只袒露左臂一次。

哭父亲的亲属，以下指的是没有丧服的亲属，听到死讯所哭的地方。不设奠，因为设奠就应当长久设置神位，在其他地方就难以长久设置。哭天子九次，到士三次，这是指臣子听到君主死讯而未奔往，设位而哭，尊卑日数的差别【张氏、郑氏注】

相识的人来吊唁，先在家中哭泣，然后前往墓地，都为他们完成跳跃式哭踊，跟随主人向北

译面向北方跳跃。所认识的人，先去他家，然后去他的墓地，这与对待亲人不同。对待亲人则是先去墓地。主人先跳跃，然后宾客跳跃。所以说：“从外面而来”，因此面向北方【采用郑氏、孔氏的补文】

译凡是父亲在世，父亲主持丧事；父亲去世，兄弟同居，各自主持自己的丧事；亲属关系相同且年长者，由他主持；亲属关系不同者，由他主持。

这是论述同居者主持丧事的礼制。

听说远方的兄弟丧期已满，丧期结束后才听到死讯，除去丧服后袒露左臂，成踊拜谢宾客，则尚左手。

小功、缌麻之丧，丧期已满，不再追服，只除去丧服袒露左臂，尚左手的是吉拜【郑氏】

没有丧服而设灵位的人，只有嫂叔以及妇人因降等而无丧服者，穿麻服。

妇人降等而无丧服，是指出嫁的族姑姊妹。麻服是指缌麻的绖带，是吊丧之服【郑氏孔氏】

凡是奔丧，若有大夫到来，袒露左臂拜谢他，成踊，然后穿好衣服；若是士，先穿好衣服然后拜谢他。

袒拜成踊，然后穿好衣服；因为大夫尊贵，先拜谢他，然后完成自己的丧礼。先穿好衣服然后拜谢，因为士卑贱，先完成自己的丧礼，然后拜谢他【本孔氏说】问丧第三十五

亲人刚死，用笄和纚束发，赤脚，提起深衣前襟，交手痛哭，悲痛之心，痛苦之意，伤肾，干肝，焦肺，水米不进，三天不生火做饭，所以邻里为他做粥来饮食他【鸡斯读为笄纚，纚音买】

鸡斯应为笄纚的音误。笄指骨笄，纚指束发的帛。亲人刚死去掉帽子，只留笄纚。小敛时才束发，并去掉笄纚。交手哭，是指两手拍胸而哭。提起深衣前襟，是将深衣前襟提起系在腰带上，以免妨碍号哭跳跃。糜是稀粥，粥是稠粥，邻里为他制作，用来饮食孝子，因为孝子不顾惜自己的生命【郑氏孔氏】

悲哀在心中，所以外形改变。痛苦在心中，所以口中不觉得美味，身体不觉得舒适。三天后收敛，在床上的叫尸，在棺中的叫柩。移动尸体抬起棺木，哭踊无数。悲痛之心，痛苦之意，悲哀志懑，气盛所以袒露左臂而跳跃，这是为了活动身体、安定心神、降下气机。妇人不宜袒露左臂，所以拍胸击心，跳跃之声殷殷田田，像墙倒塌一样，是悲哀痛苦到了极点。所以说辟踊哭泣，用悲哀来送别他，送形体而去，迎精神而返。他前往送别时，望望然，汲汲然，好像有追赶却追不上。他回来哭时，皇皇然，好像有所求却求不到。所以他前往送别时像依恋，回来时像疑惑，是求而不得。进门看不见，上堂又看不见，入室又看不见，亡了，死了，不能再看见了。所以哭位辟踊，尽哀而止。心怅然，怆然，惚然，忾然，心绝志悲而已。在宗庙祭祀，让鬼享用，侥幸能再回来。成圹而归，不敢进入室内，住在倚庐，哀伤亲人在外。睡草垫枕土块，哀伤亲人在土中。所以哭泣无时，服丧三年，思慕之心，孝子之志，人情的真实【殷音隠，壊音怪】

爵踊像爵鸟跳跃，脚不离地，辟是拍胸。像墙倒塌，是说将要崩倒不可支撑【孔氏郑氏方氏】

有人问：“死后三天才收敛，为什么呢？”回答说：“孝子亲人死了，悲哀志懑，所以匍匐而哭，好像还能复活一样，怎么可以夺走而收敛呢？所以说三天后才收敛，是为了等待他复活。三天后还不复活，也就不会复活了。孝子的心，也渐渐衰落了。家里的计划，衣服的准备，也可以完成了。亲戚中远方的，也可以到了。所以圣人为此断决，以三天为礼制。”

这是假设提问，以阐明三天收敛的意义【孔氏】

有人问：“戴冠的人不肉袒，为什么呢？”回答说：“冠是最尊贵的，不处于肉袒的状态。所以用免来代替它。”那么秃头的人不用免，驼背的人不袒露左臂，跛脚的人不跳跃，不是不悲哀，是因为身体有残疾，不能完备礼仪。所以说：“丧礼，以悲哀为主。”女子哭泣悲哀，拍胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地，没有比这更极致的哀容了【免音问，跛补祸反】

肉袒的人不戴冠，因为冠是尊服，不敢将其置于肉袒的身体上，所以戴免来代替冠。免的形状像冠，但宽一寸。《郊特牲》：君主袒露左臂割牲，大概是袒露衣服而不是肉袒。肉袒，是露出皮肤【用郑氏、孔氏修】

有人问：“免是用来做什么的？”回答说：“是不戴冠的人所穿的。”礼说：“童子不服缌麻，只有当室者服缌麻。”缌麻，就是免。当室者就戴免而拄杖了【免音问】当室，是指没有父兄而主持家事的人。童子不服缌麻，不服缌麻就不戴免，不戴免就不拄杖。现在因为孤子当室，次于成人，既然为族人服缌麻，也就戴免而拄杖了【郑氏孔氏方氏】

有人问：“杖是用来做什么的？”回答说：“竹、桐是一样的，所以为父用苴杖。苴杖，是竹子；为母用削杖，削杖，是桐木。”有人问：“杖是用来做什么的？”回答说：“孝子丧亲哭泣无数，服丧三年，身体病弱，用杖扶持病体。那么父亲在世不敢拄杖，是因为尊者在。堂上不拄杖，是避开尊者的位置。堂上不快步走，是表示不急促。这是孝子的心志，人情的真实，礼义的常道。不是从天降下的，不是从地出来的，只是人情罢了【苴，七余反；辟，音避】

译竹制的手杖，削制时要用桐木。有人说：竹节在外，是外阳的象征，所以用作父亲的手杖；桐节在内，是内阴的类别，所以用作母亲的手杖。我私下认为，竹子中空、桐木质轻，都便于携带。竹子笔直，不需要削制，所以直接用来给父亲用；其次用木料的话，没有比桐木更轻的了，所以削制后用来给母亲用。父亲在世时不拄手杖，这是指为母亲服丧的情况。尊者，是指父亲。趋，是快步走。事情没有比丧事更紧急的，但在堂上不快步走，是为了向父亲表示从容闲暇，不想用丧事的仪容让他感到哀戚。

译传文说：有从轻服变为重服的，如公子之妻为公子的母亲服丧；有从重服变为轻服的，如为妻的父母服丧；有原本无服而变为有服的，如公子之妻为公子的外兄弟服丧；有原本有服而变为无服的，如公子为妻的父母服丧。

这些都是随尊卑关系而变化的服制，并非固定不变的正服。从轻变重、从无到有，是因为人情上没有嫌疑而加以伸展；从重变轻、从有到无，是因为人情上有嫌疑而加以屈抑。

传文说：“生母被休出，就为继母的亲属服丧；生母去世，就为生母的亲属服丧。为生母的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧。”

即使是外亲，也不能有两个宗主。

三年之丧已经练祭，期年之丧已经下葬，那么佩戴原来的葛带和期年之丧的葛绖，穿着功衰。有大功之丧，也是如此。小功之丧没有变化。三年之丧已经练祭，期年之丧已经下帐，这两种情况恰好相遇，带子用原来的葛带，绖用期年之丧的葛绖，衣服穿功衰。这是因为期年之丧下葬后，男子的葛带与三年之丧的葛带粗细正好相同，以父亲的葛带为重，所以佩戴原来的葛带。三年之丧练祭后，男子已经除去麻绖，所以佩戴期年之丧的葛绖。功衰是七升布，三年之丧练祭后和期年之丧下葬后都使用它。有大功之丧也是如此，是指在这个时候，有大功之丧，带子、绖和衣服也如此。大概大功之丧初丧时如同期年之丧下葬时。小功之丧没有变化，不以轻服减损重服。

有根的麻，可以改变三年之丧的葛。已经练祭，遇到断根的麻，在除去绖的时候，去掉绖。每次可以佩戴绖，一定要佩戴。佩戴后，就去掉它。

有根的麻，是指大功以上的麻带，都保留根。三年之丧的葛，是指三年之丧，已经练祭除去麻，使用葛。改变三年之丧的葛，是指三年之丧，虽然已经除去麻使用葛，如果遇到大功以上的丧事，再次改变葛使用麻。断根的麻，是指小功以下的带子，澡麻而除去其根。如果三年之丧已经练祭而遇到小功以下的丧事，当它成服加免的时候，就佩戴绖；已经除去免，就去掉它的绖。凡是首绖可以佩戴就佩戴，佩戴后就去掉它。

小功不改变丧服，练冠如同免，就佩戴缌麻、小功的绖，沿用它最初的葛；佩戴缌麻的麻，不改变小功的葛；小功的麻，不改变大功的葛，以有根的为变易。

凡是不以轻服改变重服。变易，就是改变。麻以有根的为重，所以可以变易。

殇、长殇、中殇，改变三年之丧的葛，直到殇的月数结束而恢复，三年之丧的葛，这是重麻吗？因为它没有卒哭的变易，下殇就不是这样。

是、非重麻，是说服长殇、中殇的麻不改变，这是重视这种麻。因为殇服初死时服麻，以后没有卒哭变麻、服葛的法度，不容不为之服麻。

君为天子服丧三年，夫人为外宗中为君服丧的人，世子不为天子服丧。

外宗，是君外亲的妇女。如同外宗为君服丧，是期服。世子不为天子服丧，因为有世袭，远离嫌疑。

君为夫人、妻、大子、适妇、大夫的适子为君、夫人、大子服丧，如同士的服丧；君的母亲如果不是夫人，那么群臣没有服丧；只有近臣及仆、骖乘跟随服丧，只服君所服的丧。

夫人、大子、适妇三者是国家所重视的，所以君特别为他们主持丧事。防夫人即妻，又说妻，是为了表明大夫以下也是如此。大夫的适子为君、夫人、大子有服丧，是因为诸侯之子世袭，所以远离嫌疑，不敢为天子服丧。大夫之子不世袭，没有嫌疑，所以可以为诸侯服丧。如同士的服丧，是期服。君母不是夫人，其臣不为之服丧，只有仆御跟随服丧。这是嫡庶的区别。

公为卿大夫服锡衰以居，出去也是如此。当事则戴弁绖，大夫互相之间也是如此。为其妻前往，就服丧；出去就不服丧。

当事，是指有事于丧所，戴弁绖如同爵弁而素加绖。

凡见人不除去绖，即使朝见君也不除去绖，只有在公门有变易齐衰。传文说：“君子不剥夺别人的丧服，也不可被剥夺丧服。”传文说：“罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列。”

不除去绖，是因为绖重不可去。变易，犹如除去。只有在公门已有不杖齐衰，就脱去其衰而绖仍然不去。

间传第三十七

斩衰为什么服苴？苴，是恶貌。所以首其内而见诸外。斩衰貌若苴，齐衰貌若枳，大功貌若止，小功缌麻容貌可以。这是哀的发于容体。斩衰之哭若往而不反，齐衰之往而反，大功之哭三曲而偯，下功缌麻哀容可以。这是哀的发于声音。

苴是子麻，此麻尤粗，枳是牡麻，则稍精。若者其服用，此貌亦如之。首其内而见诸外，是指缝其端于内而露其苴于外。斩衰不缝，齐衰略缝，功者布之精致，缌者布细。往而不反，气欲绝而不能，生也止，平停不动，三举

译发出声音时三次转折停顿，这是表示我从容不迫【用方氏补】。

穿斩衰丧服，只应声而不答话；穿齐衰丧服，答话而不交谈；穿大功丧服，交谈而不议论；穿小功、缌麻丧服，议论而不涉及私事。这些是悲哀之情在言语上的表现。

穿斩衰丧服，三天不进食；穿齐衰丧服，两天不进食；穿大功丧服，三次不进食；穿小功、缌麻丧服，两次不进食。士人参与收敛仪式，则一次不进食。所以父母丧事的节制，在灵柩停殡后只喝粥，早晨一溢米，傍晚一溢米。齐衰丧事的节制，只喝水，不吃菜果。大功丧事的节制，不吃醋酱。小功、缌麻丧事的节制，不吃甜酒。这些是悲哀之情在饮食上的表现。

译一溢米的重量是二十两，这与镒金的“镒”字意义相同【孔氏】

父母去世后的丧期，在既虞、卒哭之后。守丧期间只喝水，不吃菜和水果。满一年举行小祥祭，可以吃菜和水果。又满一年举行大祥祭，可以吃醋和酱。再过一个月举行禫祭，禫祭后可以喝甜酒。刚开始饮酒的人，先喝甜酒；刚开始吃肉的人，先吃干肉【“防食”的“防”读作嗣】

这是父母去世后守丧期间饮食的节制规定。

父母去世后的丧期，住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块，不解开丧带。齐衰等级的丧期，住在白土粉刷的屋子里，用蒲草编席，席头剪断而不编入，藏于席内。大功等级的丧期，睡觉时有席子；小功和缌麻等级的丧期，睡在床上也可以。这是悲哀之情在居住处所上的表现。父母去世后的丧期，在既虞卒哭之后，用柱子支撑庐舍的楣木以加固，剪断庐舍旁屏蔽用的草作为装饰，蒲草席头剪断而不编入。满一年举行小祥祭，住在白土屋子里，睡觉有席子。又满一年举行大祥祭，搬回原来的卧室居住。再过一个月举行禫祭，禫祭后睡在床上。斩衰用三升布，齐衰用四升、五升、六升布，大功用七升、八升、九升布，小功用十升、十一升、十二升布，缌麻用十五升布，去掉一半，即七升半，加工其丝缕，不加工其布，称为缌。这是悲哀之情在衣服上的表现【“说”读作吐活；“苄”读作户嫁】

苄就是现在的蒲草。苄翦不纳，是指用蒲草编席，将席头剪断，不编入席中，而是藏在里面。用柱子支撑庐舍间的楣木以加固，所以叫柱楣。剪断庐舍旁屏蔽用的草作为装饰，所以叫翦屏。八十一缕称为一升，缌麻用十五升，去掉一半就是七升半。有事其缕，指在织布前加工处理丝缕；无事其布，指织成布后不再加工处理，这就叫缌【孔氏】

斩衰用三升布，在既虞卒哭之后，改用成布六升，帽子用七升布。为母亲守丧，初丧用四升布，改用成布七升，帽子用八升布。去掉麻布改穿葛布，葛布腰带三重。满一年举行小祥祭，戴练冠，衣领边缘染成浅红色，腰间的丧带不除去。男子除去头上的丧带，妇人除去腰间的丧带。男子为什么除去头上的丧带？妇人为什么除去腰间的丧带？因为男子重视头部，妇人重视腰部。除去丧服的人先除去重视的部分，更换丧服的人更换轻的部分。又满一年举行大祥祭，穿素缟麻衣。再过一个月举行禫祭，禫祭后穿纎衣，没有什么不能佩戴的【“去”读作起吕，“重”读作直龙，“縓”读作七恋，“缘”读作椽】成布是指三升以上较粗的布，到六升时丝缕逐渐变细，所以称为成布。葛带三重，是指做成四股绞合的带子，四股绞合则重叠为三重。縓缘，是指用浅红色做衣领边缘，縓就是现在的浅绛色。妇人重视腰带，因为腰带位于下体之上，用来区别男子重视头部丧带的做法。黑经白纬称为纎【郑氏、孔氏】

更换丧服，为什么要更换？因为更换的是轻的部分。斩衰初丧，在既虞卒哭之后，遇到齐衰的丧事，轻的部分包裹重的部分，等到已经练祭，遇到大功的丧事，麻和葛重叠穿着。

轻的部分指男子的腰带，妇人的头绖；重的部分指男子的头绖，妇人的腰带。因为轻的部分两者都佩戴，所以叫包；因为重的部分只保留一个，所以叫特。练祭以下，是说遇到大功的丧事可以更换斩衰的礼节。斩衰已经练祭，男子除去头绖而腰带单独保留，妇人除去腰带而头绖单独保留，称为单，即单独的意思。遇到大功的丧事，男子有麻制头绖，妇人有麻制腰带，又都更换轻的部分为麻制，称为重麻。既虞卒哭之后，男子佩戴原来的葛制腰带，佩戴期年的葛制头绖；妇人佩戴原来的葛制头绖，佩戴期年的葛制腰带，称为重葛【方氏、郑氏】

齐衰初丧，在既虞卒哭之后，遇到大功的丧事，麻和葛同时穿着。

齐衰在既虞卒哭之后，遇到大功的丧事，更换轻的部分。男子则用大功的麻制腰带，更换齐衰的葛制腰带，头上仍然穿着齐衰的葛制头绖。这样头上有葛，腰间有麻，所以说麻葛兼服。兼服，是指既有葛，又有麻【孔氏】

斩衰的葛布，与齐衰的麻布粗细相同；齐衰的葛布，与大功的麻布粗细相同；大功的葛布，与小功的麻布粗细相同；小功的葛布，与缌麻的麻布粗细相同。麻布粗细相同，就可以兼服。兼服时，穿着重的部分就更换轻的部分。

这是说明五服中葛布与麻布粗细相同，就可以穿着后来的麻布兼穿前面的葛布，重的部分则更换轻的部分，男子更换腰带，妇人更换头绖，都可以更换轻的部分【孔氏】

三年问第三十八

三年的丧期，是为什么呢？回答说：根据情感来制定礼仪，以此来区分亲疏，节制贵贱，这是不可增减的。所以说：这是不可改变的道理。创伤巨大的，愈合的时间就长；疼痛剧烈的，痊愈的时间就晚。三年的丧期，是根据情感来制定礼仪，用来表达极度的悲痛。斩衰用苴杖，住在倚庐中，喝粥，睡在草垫上，枕着土块，这些都是用来表达极度悲痛的外在表现。三年的丧期，二十五个月结束。哀痛未尽，思念未忘，但是丧服以此断绝，难道不是因为送死有终结，复生有节制吗【“别”读作彼列；“创”读作疮；“断”读作丁乱】

群指五服之亲，根据三年的丧期，依次递减以表现各自的亲疏关系【孔氏】

凡是生活在天地之间的，有血气的生物，一定有知觉。有知觉的生物，没有不知道爱护同类的。现在是大鸟大兽，如果失去了伴侣，过了几个月，一定会返回。经过故乡，盘旋飞翔，鸣叫哀号，徘徊不前，然后才能离开。小的至于燕雀，还有啁啾片刻，然后才能离开。所以有血气的生物，没有比人更懂得情感的。所以人对于亲人，直到死都不穷尽【“蹢”读作直亦；“躅”读作直录；“啁”读作张留；“噍”读作子流】

译鸟兽无论大小，都各自思念同类的，何况是人呢，怎么会有穷尽自己的道理呢？

译是担心那些薄情淫邪的人吗？那么他们早上死了亲人，晚上就忘记了。然而如果顺从他们，这就连鸟兽都不如了。怎么能和大家群居而不混乱呢？是顺从那些修养品德的君子吗？那么三年的丧期，二十五个月就结束，就像四匹马拉的车穿过缝隙一样快。然而如果一直这样下去，那就是没有穷尽了。所以先王为他们确立中等的制度，节制丧期，统一规定足以成就礼文的规范，就解除丧服了【“与”音“余”】

薄情淫邪的人，是对恩情淡薄的人。“患”是说，担心他们对恩情淡薄。驷马穿过缝隙，四匹马拉的车跑得很快，缝隙很狭小，穿过的速度极快。“遂之”，是说丧期不按时结束；“释之”，解除丧服，“释”同“除”。○这是说小人恩情淡薄，君子恩情深厚，先王为他们确立中等的制度【补】

那么为什么丧期要定为一年呢？回答说：最亲近的亲属以一年为断限，这是什么原因呢？回答说：天地已经更替了，四季已经变化了，处在天地之间的万物，没有不重新开始循环的，这是取象于自然的变化【“期”音“基”】

这是设问来阐明“期”的含义【孔氏】

那么为什么丧期要定为三年呢？回答说：这是为了更加隆重罢了。让它加倍，所以是再期，即两年。从九月以下的丧期又是怎么回事呢？回答说：这是为了使其不及一年。所以三年丧期表示最隆重，缌麻、小功表示递减，一年和九月的丧期表示介于两者之间。向上取象于天，向下取法于地，中间取则于人。人之所以能够群居和谐统一的道理，都在这里了。

“焉”同“然”【郑氏】

所以三年的丧期，是人道中最完备的礼文。这就叫做最隆重，这是历代帝王所共同遵循的，古今所统一的。没有人知道它从什么时候开始实行的。孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。”三年的丧期，是天下通行的丧礼。

没有人知道它从什么时候开始实行，说明实行它已经很久了【郑氏】

深衣第三十九

古代的深衣大概有固定的制度，以对应规矩、绳墨、权衡。短不露出皮肤，长不拖到地上。衣襟相连，边缘钩连，腰部的缝宽是下摆宽度的一半【“见”音“贤遍”，“被”音“彼义”，“钩”音“古侯”】

深衣，是古代上衣下裳连在一起的服装。因为衣裳相连为一，覆盖身体很深，所以称为深衣。规是圆的，矩是方的，绳是直的，权衡是平的。袖子在前，对应规；交领在中，对应矩；背缝在后，对应绳；下摆在下面，对应权衡。短不露出皮肤，长不拖到地面，与身体长短相称。衽，就是现在的衣襟，也叫袖。衣服的衽与下裳相连，所以叫续衽。衣服的边缘原本分为四片，现在钩连在一起，所以叫钩邉。腰部的缝，宽窄尺寸，是下摆宽度的一半。大概深衣的下裳有十二幅，都是宽头在下，窄头在上，下面总共宽一丈四尺四寸。腰部缝宽是它的一半，就是七尺二寸，所以叫要缝半下。另一种说法是深衣在腰部半寸处，缝齐折一寸，叫做半下。这里专门指缝而言【集慈湖及文公家礼附注】

袖窿的高低，可以活动手肘；袖子的长短，反折过来能到手肘。腰带下面不压住大腿，上面不压住肋骨，应当处在没有骨头的地方【“袼”音“各”，“厌”音“于甲”；“髀”音“歩啓”】

袼是指衣袖当手臂处的高低，应当稍微宽松以便活动手肘；袂是袖子。手肘是手臂的关节。在手臂的一半处，袖子只说长短而不说具体尺寸，是因为手臂的长短、布幅的宽窄都没有固定的标准，所以只说反折过来能到手肘。意思是袖子的长短只要取一臂半的长度，使反折的一半，刚好到达手臂一半的手肘处。这就是衣袖长短的尺度，大概是以手肘作为袖子的标准。腰带下面不压住大腿，上面不压住胁肋，应当处在没有骨头的地方，即腹部【用晦翁及赵侍郎汝楳说】

制度有十二幅，以对应十二个月。袖子是圆的，以对应规。交领像矩，以对应方。背缝直到脚踝，以对应直。下摆像权衡，以对应平【“袷”音“刼”，“齐”音“咨”】十二幅，是指下裳六幅，每幅交错分解为两部分，形成上下的渐变。宽处都在下面，窄处都在上面，总共形成十二幅。袂，是袖子。从袖口到腋下，剪裁得使其形状圆，所以对应规。袷，是交领。领子交叉的地方，自然形成方形，所以对应矩。后汉《儒林传》注说：“方领就是直领。”有人说袷和领不是同一件东西，另有方折的袷加在领子上，不知道是不是这样。然而近代朱晦庵定论为直领了。负绳，是指衣服的背缝和下裳的背缝，上下相当，像绳子一样直而背在背上，所以对应直。下齐，是指衣裾的边缘，叫做齐，像权衡一样相等，所以对应平【用郑氏、孔氏、司马公、慈胡、石林、修】

所以规，是行走时举手作为仪容；负绳抱方，是用来使政事正直，使道义方正。所以《易经》说：“坤卦六二的变动，正直而方正。”下摆像权衡，是用来安定意志而平复心境的。

所以袖子圆而中规，是想让行走的人举手作揖谦让，作为仪容像规一样。负绳是背部的缝，抱方是领子的方。政或作正，以直其正，解释负绳；以方其义，解释抱方。既然明白了直方的含义，所以引用坤卦六二“直方”来证明它。下裳的下摆，像权衡的秤杆，高低平衡【孔氏】

五种法则已经施行，所以圣人穿着它。所以规和矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。所以先王重视它。所以它可以作为文饰，可以作为武备，可以作为宾相，可以治理军队。完整而且不浪费，是善衣中的次一等。

完整而且不浪费，是说它完整牢固而且容易制作

译有。善衣，指的是上朝和祭祀时所穿的礼服【郑氏、孔氏】

译备齐父母、祖父母衣领的绣饰，父母衣领用青色，如同孤子衣领用素色，衣领、袖口、衣缘、衣边的宽度各为一寸半【纯音允，缋音胡对】

祖父母，即祖父祖母。纯指衣物的镶边。缋是画有纹饰，五色斑斓。袂缘，指袖口。尊长在世，则以装饰繁多为孝【郑氏、孔氏】

投壶第四十

投壶的礼仪，主人捧着箭矢，司射捧着靶器，派人拿着壶【奉音捧】

投壶，是主人与宾客宴饮时，讲论才艺的礼仪，大概是射礼的细枝末节。矢，是所投的箭筹；中，是接收算筹的器具。中有的用鹿形，有的用兕形，有的用虎形，有的用闾形，有的用皮树形，都是刻木来模拟它们的形状，凿开背部用来盛放算筹【孔氏】

主人请求说：“我有弯曲的箭矢、歪斜的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经受到恩赐了，又加上娱乐，斗胆推辞【哨音七笑；重音直用】

枉，指弯曲不直；哨，指歪斜不正，这是谦辞。

主人说：“弯曲的箭矢、歪斜的壶，不值得推辞，斗胆坚持请求。”宾客说：“我已经受到恩赐了，又加上娱乐，斗胆坚持推辞。”主人说：“弯曲的箭矢、歪斜的壶，不足以推辞，斗胆坚持请求。”宾客说：“我坚持推辞，不能接受您的命令，斗胆不敢不恭敬顺从。”宾客再次拜谢接受。主人转身说：“回避。”主人在东阶上拜送。宾客转身说：“回避【辟音避】

宾客既然答应，主人投壶。宾客于是在西阶上面向北再次拜谢，远远地接受箭矢。主人看见宾客拜谢，于是转身曲身回避，对宾客说：“现在请回避，我不敢接受。”说这话，是想阻止宾客的拜谢。于是宾客和主人都来到两根柱子之间，相互靠近都面向南。主人在东边，接过箭矢给宾客。主人又回到东阶上面向北，拜送箭矢。宾客也回到西阶上转身，告诉主人说：“现在请回避，我不敢接受。”这话也是用来阻止主人的拜谢【孔氏】

已经拜谢接受箭矢，前进到两根柱子之间，退后回到原位，向宾客作揖就座。司射测量壶与座位的距离，用两半支箭矢的长度返回原位，设置靶器，面向东，拿着八根算筹，起身。

壶距离座位两半支箭矢的长度，算筹用来记录箭筹的数量，八根算筹宾客和主人各四支箭矢【郑氏方氏】

请求宾客说：“顺势投中才算入壶，连续投掷不放下算筹，胜者饮酒，不胜者罚酒。仪式结束后，请为胜者立马。一马，跟随二马，三马。立好后，请庆贺。马多，请主人也这样做。”

这是司射拿着八根算筹，起身告诉宾客投壶的规则。顺势投中才算入壶，指箭矢顺着壶口进入，才称为入。射手射中一支箭，司射就放下一个算筹，用来记录射中的数量。连续投掷不放下算筹，指规则是宾客主人交替投掷。如果胜者依仗胜利连续投掷，那么即使射中也不为他放下算筹。正爵，指罚酒，因为符合正礼，所以称为正爵。既行，指已经执行了罚酒。立马，指取算筹作为马，表示胜数。一马跟随二马，指每胜一次立一马，以三马为完成。如果专胜三马，则为一成。如果胜者只得到两马，则撤去劣者的一马，以补足胜者的两马成为三马，所以说一马跟随二马。三马立好后，请庆贺马多，指胜利已成，又斟酒庆贺马多的对局。请主人也这样做，指也像上文请求宾客的话一样。

命令〇者说：“请演奏《貍首》。”间若一大师说：“好。”

这是说明司射命令乐工奏乐配合投壶的仪式。〇是鼓瑟的人。《貍首》，是散佚的诗篇。《射义》所说的曾孙侯氏，《檀弓》所说的《貍首》的班然。间若一，间指音乐的节奏，想要其始终协调如一。有人说若指预设的话，大概指有时间有时一，不是作为节奏。不知哪个正确。大师就是〇者，诺是承领的话【郑氏、孔氏、吕氏、陆氏】

左右报告箭矢备齐，请交替投掷。有射中入壶的，司射就坐下放下一个算筹。宾客党在右边，主人党在左边【拾音其刼】

这是说明投壶中者放下算筹的仪式，左指主人，右指宾客。司射普遍告诉主客箭矢备齐，拾指交替，报告箭矢备齐，请交替投掷。如果箭矢有入壶的，司射就坐下，放下一个算筹在地上记录，宾客在右边，主人在左边【郑氏孔氏】

投掷完毕司射拿着算筹说：“左右投掷完毕，请计数。两根算筹为一纯，一纯用来取，一根算筹为竒。于是用竒数算筹报告说：‘某人比某人多若干纯竒，就说竒；相等就说左右相等【数音色主；纯音全；竒音纪宜】

卒指完毕，一纯用来取，指两根算筹成一纯，就取来放在左手；到十纯，就缩起来放在地上。每次放置不同，有余则横放在纯下。一根算筹为竒，竒则缩放在纯下。所以说遂，用竒数贤，指胜钧犹等也。等则左右手各拿一根算筹报告【郑氏】

命令斟酒说：“请行酒。”斟酒的人说：“好。”应当饮酒的人都跪下，捧着酒杯说：“赐。”灌胜者跪下说：“敬养。”

捧着酒杯说：“赐灌，指应当饮酒的人。”谢说：“防赐灌也。”灌指饮，胜者跪着拿着说：“敬以养气体之不足也【孔氏】

正爵已经执行，请立马。马各对着它的算筹。一马跟随二马以庆贺。庆贺

译《礼记》说：“三匹马已经备齐，请求庆贺。”多马的情况下，宾主都回答说：“好。”正爵已经行过，请求撤去马匹。喝不过的人全部结束。司射又请求为获胜者立马。也，就是直当的意思。一匹马跟随两匹马来庆贺，意思是说一方不必三胜，其中一胜的人把他的马并到再胜的人那里去庆贺。只有一胜的人是不能庆贺的【郑玄、孔颖达注】

译计算投壶的胜负，要看坐在席位上的人。室内距离为五扶，堂上为七扶，庭院中为九扶。算筹长一尺二寸，壶颈长七寸，壶腹长五寸，壶口直径二寸半，容量为一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止箭矢跳跃着飞出来。壶距离席位二支半箭矢的距离，箭矢用柘木或棘木制作，不要剥去树皮。

观察他的座位，观察他所坐的人，以此来计算胜负的多少。筹是箭矢，铺展四指称为一扶，一指相当于一寸，这就是《春秋公羊传》襄公三十一年所说的“肤寸而合”。五扶就是二尺。室内最为狭窄，所以是五扶；堂上稍宽，所以是七扶；庭院中更宽，所以是九扶。

鲁国命令弟子的辞令说：“不要傲慢，不要怠慢，不要背对着人站立，不要越位说话。”背立、越言有固定的爵罚。薛国命令弟子的辞令说：“不要傲慢，不要怠漫，不要背对着人站立，不要越位说话。”像这样就要罚酒满爵。

鲁国与薛国在投壶时，号令弟子的辞令：傲慢是大不敬，怠慢是不恭敬，背立是不端正，面向后方站立，越言是越过自己的位次说话，有常爵是指用爵作为固定的惩罚，浮是指罚酒满爵。山阴陆氏认为：鲁国是同姓的亲戚，薛国是异姓的亲戚。记载鲁国的命令，是为了对待同姓的礼仪；记载薛国的命令，是为了对待异姓的礼仪。

鼓的节奏：圆、方、圆、圆、圆、方、圆、方、圆、圆、方、半、圆、方、圆、方、圆、圆、圆、方、方、圆、方、圆。鲁国的鼓：圆、方、圆、圆、方、方、圆、方、方、圆、圆、方、方、半、圆、方、圆、圆、圆、圆、方、方。薛国的鼓：取半以下为投壶的礼仪，全部使用则为射礼。司射、庭长以及戴冠的士人站立者，都属于宾党；乐人以及使者、童子，都属于主党。鲁国的鼓：圆、方、圆、圆、圆、圆、圆、半、圆、方、圆、方、圆、方、方、方、圆、方、圆、方。薛国的鼓：圆、方、圆、圆、圆、方、半、圆、方。

这是鲁国、薛国击鼓的节奏，每一个圆圈标记就击一次鼙鼓，每一个方形标记就击一次大鼓。庭长是司正。冠士，是指外来的观看投壶的成年士人。乐人，是指国中能够演奏音乐的人。

儒行第四十一

鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿着宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴着章甫的帽子。我听说：君子学习广博，他的服装也随乡俗而定。我不知道什么是儒服。”

逢是大，掖是袖子，章甫是殷代的冠名。

哀公说：“请问儒者的行为准则是什么？”孔子回答说：“匆忙地列举，不能说完它的内容；详细地列举，就要更换侍立的仆人，还不能说完。”

物就是事，更仆，是说他的言论长久，侍立的仆人疲倦了，即使更换代替，也不能说完。更仆，就像《诗经》所说的“缉御”。

哀公命令铺设席位，孔子陪侍说：“儒者有席上珍贵的品德来等待聘用，早晚勤奋学习来等待询问，怀抱忠信来等待举荐，努力践行来等待任用。他自我立身就是这样。”席上之珍，吕氏认为儒者在席上从容讲学，知道自我珍重以等待天下的任用；晏氏认为君子将美德比作玉，所以称为珍。当他藏器于身时，就像玉藏在柜中；当他等待时机而动时，就像珍宝陈列在席上。所以说“席上之珍以待聘”。

儒者衣冠合乎中道，行动谨慎；他大的谦让好像怠慢，小的谦让好像虚伪；大的时候好像威严，小的时候好像惭愧；他难以进取而容易退让。恭顺好像没有能力，他的容貌就是这样。

中，动作谨慎，衣冠不异于常人。

儒者居处整齐严肃，坐起恭敬，说话一定先守信，行动一定中正，在道路上不争夺险易的利益，在冬夏不争夺阴阳的舒适，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为，他预备周全就是这样。

齐是齐庄，难是恭慎不争。阴阳之和，是指寒暑不选择对自己便利而妨碍别人。

儒者不珍视金玉而把忠信当作珍宝，不祈求土地，把树立道义当作土地，不祈求多积蓄，把多文采当作富有。难得而容易获得俸禄，容易获得俸禄而难以蓄养。不是时候不见，不也是难得吗？不是道义不合，不也是难以蓄养吗？先劳作而后获得俸禄，不也是容易获得俸禄吗？他亲近人就是这样。

祈求。

儒者把货财委托给他，用音乐爱好来淹没他，见到利益不损害道义，用众人来胁迫他，用兵器来阻止他，见到死亡不改变他的操守，猛禽攫取搏击，不衡量勇力，牵引沉重的鼎，不衡量力量，过去的不后悔，未来的不预先忧虑，过头的话不再说，流言不穷究，威势不断绝，谋略不熟习，他特立独行就是这样。

抟猛引重，不衡量勇力是否胜任，遇到就去做。比喻儒者，见到艰难的事情，遇到就去做，不预先衡量。过去的不后悔，事情过去就化解。未来的不预先忧虑，事情到来才应对。过头的话不再说，改正迅速。流言不穷究，制止有力。威势不断绝而确立，谋略不熟习而成功。

儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以逼迫，可以杀死而不可以侮辱。他居处不淫乱，饮食不浓厚，他的过失可以细微地辨别而

译不能当面列举他的过失。他的刚强坚毅竟然到了这种地步。

溽，是浓厚；过失不能当面列举，大概是因为他喜好争胜、崇尚意气，所以儒家所看重的，在于听到过错就能改正。【吕氏】

译儒者把忠信当作铠甲，把礼义当作盾牌，秉持仁德而行事，怀抱义理而居处，即使面对暴政，也不改变自己的操守，他们自我确立的原则就是这样。

甲是铠甲，胄是头盔，干是盾牌，橹是大盾。

儒者有一亩大的宅院，四周土墙围成的房间，柴门和圭形的小窗，蓬草编的门和陶罐做的窗。换着衣服出门，隔一天才吃一顿饭。君主召见，不敢有丝毫迟疑；君主不召见，不敢有丝毫谄媚。他们出仕的态度就是这样。

窬是门旁的小窗，在墙上凿开，上面削尖像玉圭一样。

儒者与今人一起居住，却与古人相契合，当今世人的行为成为后世的楷模，却偏偏生不逢时，上面没有人援引，下面没有人推荐。那些防范谄媚之风的百姓，反而结党营私来危害他，他的身体可以受到危害，但志向不可被夺去。即使生活起居充满危险，始终坚守自己的志向，仍然不会忘记百姓的疾苦。他们的忧虑思虑就是这样。

推读作锥，比读作毗。

稽是考察，胡氏说：是考证的意思。上弗援，是说上面没有援引他的人；下弗推，是说下面没有推荐他的人。危，是说毁害他。上下都没有得到回应，而防范谄媚的百姓反而危害他。然而，即使能危害我的居处，最终也能伸展我的志愿，仍然不会忘记百姓的疾苦。所谓“思饥犹己饥”的人，在这里才足以看出他们的忧虑思虑。所以说：他们的忧虑思虑就是这样。

儒者博学而不穷尽，笃行而不疲倦，隐居而不放纵，通达而不困窘。礼以和谐为贵，忠信的美好，优柔的法度。仰慕贤人而包容众人，磨去棱角而像瓦片一样委曲相合。他们的宽宏大量就是这样。

幽居是穷困，上通是通达。不淫，是说节制有守，不至于过度；不困，是说才有余而不至于匮乏。忠信之美，是以忠信为美。优防之法，是以和柔为法。毁方，是磨去圭角；瓦合，是委曲相合，像瓦片覆盖屋顶一样。

儒者对内举荐不回避亲人，对外举荐不回避仇怨。考核功绩积累事务，推举贤能并使之显达，不指望回报。君主实现了志向，只要有利于国家，就不追求富贵。他们举荐贤能、援引人才，就是这样。

称就是举荐。君得其志，是说君主想要有所作为，所举荐的贤能之人能成就它，使君主得以实现他所想做的志向。苟利国家，不求富贵；举荐贤才为国家，不图赏赐。

儒者听到善行就互相告知，见到善行就互相展示，爵位互相谦让，患难互相赴死，长久互相等待，遥远互相招致。他们保任举荐，就是这样。

相先就是相让，久相待，是说虽然长久也不遗忘；远相致，是说虽然遥远也不遗漏。任举，是说保任举荐天下的士人。

儒者洗涤身心，沐浴德行，陈述言论后便退下，安静而端正。君主不了解他，用粗浅的事端来试探他，他也不急于表现。不面临深渊而故作高深，不增加少量而故作繁多。世道太平不轻率，世道混乱不沮丧。相同的不一定赞同，不同的不一定非议。他们特立独行，就是这样。

澡浴都比喻追求洁净，陈言而伏，是说既已陈述言论就退下，伏是退下的意思。静而正之，是说只想匡正君主而不求名声。上弗知者，是说虽然用心如此但君主不了解。麤而翘之，是说用粗浅的事端，微微引发其端倪而不急于表现。不临深而为高，不加少而为多，是说根据实际所有而不增添修饰。世治不轻，世乱不沮，是说因为太平而不轻率，因为混乱而不沮丧。

儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，坚强刚毅而与人交往，博学而知道服从，亲近文章，磨砺廉隅，即使分封国家也像锱铢一样微小，也不臣服不仕，他们的规划就是这样。

博学以知，是说博学而多知。服近文章，是说服习亲近于文章之事，如威仪合乎法度，语言合乎道理，都是如此。砥厉廉隅，是说坚定节操，砥是磨平，厉是磨峻，廉是棱角，隅是角，都是方正刻削而分毫不可紊乱的。分国如锱铢，其意义不详。郑氏说即使分封国家以禄位，视之轻如锱铢，锱是八两，铢是权分十黍之重。又郑氏以后的各家，都以“博学以知服”五字为句，只有吕氏、陆氏以“博学以知”为句，现在从之。

儒者志向相同，方向一致，经营道艺，学术相同，并立则快乐，互相谦让不厌倦，长久不见，听到流言不相信。他们的行为本于方正，立义相同则前进，不同则后退，他们的交友就是这样。

方向是方向，同志向是志向相同。营道者，是说经营道艺；同术者，是说同学术。并立则乐，是说没有忌讳；心相下不厌，是说有谦逊之心。久不相见，闻流言不信，是说相信之笃；不为流言所动，本方，是说本于方正。

温良是仁的根本，敬慎是仁的基础，宽裕是仁的作为，谦逊接物是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分散是仁的施予。儒者都具备这些，仍然不敢自称仁。他们的尊让就是这样。

仁之本者，是说可以与人为仁；仁之地者，是说可以与人行仁。其规模宽裕，则称仁之动作；其与人

译子贡接着说，那么这就是践行仁道的能事了。

儒者不因贫贱而失志，不因富贵而骄纵，不使君王烦扰，不连累上级，不使官吏忧虑。所以称他们为儒。现在世人称呼儒者很轻率，常常用“儒”来互相讥讽。孔子到达住所，鲁哀公接待他。听到这番话，言语更加可信，行为更加合乎道义，直到我死，不敢把儒者当作儿戏。

译陨获，是困迫失志的样子；充诎，是喜悦过度而失节的样子。慁，就是辱；累，就是牵系；闵，就是病。说不取辱于君上，不牵累长上，下不被明刑所加而受有司的怜悯，这就叫做儒。现在被称为儒的人，不是真正的儒，所以常被世人诟病【郑氏、晏氏】

黄氏日抄卷二十七

<子部,儒家类,黄氏日抄>

钦定四库全书

黄氏日抄卷二十八宋黄震撰读《礼記【十五】

大学第四十二

程氏说《大学》是孔子留下的书，初学入门修德，没有比《大学》更好的了。等到晦庵先生表彰四书，于是把《大学》列为首位。然而它的编排次序都与《礼记》原书不同。明道先生用《康诰》说“克明德”来解释“明”字，用“作新民”来解释“新”字，用“止于至善”来解释“止”字，把它们连在首章“明明德”“新民”“止于至善”三句话下面，然后才讲到“古之欲明明德”一章，接着又用“所谓诚意”以下各节逐一解释。伊川先生把“古之欲明明德”一章移到前面，然后才讲到《康诰》说一章。等到晦庵先生定为《大学》章句，也与程氏略有不同。从“修身”一章以后，程氏没有移动过，现在都保留原样。而现在举世诵读学习的，只有章句罢了。我谨慎地先抄录《礼记》原文以保存古本，然后在后面抄录章句，以便诵读学习。

大学的宗旨，在于彰明光明的德行，在于亲近民众，在于达到最高的善。知道应达到的境界然后意志坚定，意志坚定然后能内心宁静，内心宁静然后能安稳，安稳然后能思虑周详，思虑周详然后能有所收获。事物有根本和枝末，事情有开始和终结，知道什么是先后次序，就接近道了。古代想要彰明光明德行于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家庭；想要整顿好家庭的人，先修养好自己的身心；想要修养好身心的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先推究事物的原理。推究事物的原理在于接触事物。接触事物然后知识完备，知识完备然后意念真诚，意念真诚然后心思端正，心思端正然后身心修养好，身心修养好然后家庭整顿好，家庭整顿好然后国家治理好，国家治理好然后天下太平。从天子一直到平民百姓，一概都以修养身心为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是不可能的。所应厚待的却薄待，所应薄待的却厚待，从来没有这样的事。这就叫做知道根本，这就叫做知识的极致。所谓使意念真诚，就是不自我欺骗。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色，这就叫做自我满足。所以君子一定要在独处时谨慎。小人在闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才掩饰自己的恶行，而显示自己的善行。别人看自己，就像看到肺肝一样，那有什么好处呢。这就叫做内心真诚，就会表现在外面。所以君子一定要在独处时谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，多么严厉啊！”财富能装饰房屋，德行能滋润身心，心胸宽广身体安适，所以君子一定要使意念真诚。《诗经》说：“看那淇水弯弯岸，绿竹青青随风展。有一位文雅君子，像切骨像磋象牙，像琢玉像磨石。庄重又严肃，显赫又威严。有一位文雅君子，终究不可轻慢。”像切骨像磋象牙，是说道理学问；像琢玉像磨石，是说自我修养。庄重又严肃，是说谨慎敬畏；显赫又威严，是说威仪。有一位文雅君子，终究不可轻慢，是说道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：“啊，前代君王不被遗忘！”君子尊重贤人而亲近亲人，小人享受快乐而谋取利益，因此死后不被遗忘。《康诰》说：“能够彰明德行。”《大甲》说：“顾念上天光明的命令。”《帝典》说：“能够彰明崇高的德行。”都是自我彰明。商汤洗澡用的盘子上刻着铭文说：“如果能一天更新，就天天更新，再天天更新。”《康诰》说：“使民众更新。”《诗经》说：“周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”所以君子无处不用尽极致的努力。《诗经》说：“京城方圆千里，是百姓所止息的地方。”《诗经》说：“黄鸟叫声婉转，停在山丘角落。”孔子说：“对于止息，知道该止息的地方，人可以不如鸟吗？”《诗经》说：“文王庄严恭敬，在光明中敬止。”做君主的，止于仁爱；做臣子的，止于恭敬；做儿子的，止于孝顺；做父亲的，止于慈爱；与国人交往，止于诚信。孔子说：审理诉讼，我和别人一样，一定要使没有诉讼。没有实情的人不能尽情狡辩，大大畏惧民心，这就叫做知道根本。所谓修养身心在于端正心思，是说身心有愤怒，就不能端正；有恐惧，就不能端正；有好乐，就不能端正；有忧患，就不能端正。心思不在这里，看却看不见，听却听不到，吃却不知味道，这就叫做修养身心在于端正心思。所谓整顿家庭在于修养身心，是说对自己所亲爱的人有偏袒，对自己所贱恶的人有偏袒，对自己所敬畏的人有偏袒，对自己所怜悯的人有偏袒，对自己所傲慢怠慢的人有偏袒。所以喜欢一个人而知道他的恶，讨厌一个人而知道他的美，天下很少了。所以谚语说：“人不知道他儿子的恶，不知道他禾苗的硕大。”这就叫做身心不修养，不能整顿家庭。所谓治理国家必须先整顿家庭，是说自己的家庭不能教化而能教化别人的，没有的事。所以君子不出家门而在国家成就教化：孝顺是用来侍奉君主的，悌道是用来侍奉长辈的，慈爱是用来使唤众人的。《康诰》说：