钦定四库全书黄氏日抄卷六十一宋黄震撰读文集【三】
力，自号醉翁聊戱客』。」
送吴生论改过甚畅
乐哉！襄阳人送刘从广先序。襄阳之胜，而勉以徳化。其文骚以婉。
译力，自号醉翁聊戱客」。」
送吴生论改过甚畅
快乐啊！襄阳人送刘从广先序。襄阳的胜景，而勉励以德化。其文骚以婉。
洗儿歌为圣俞作简而劲
夜闻风声，苦暑君勿厌，初凉君勿欢，暑在物犹盛，凉归嵗将寒【云云】不独草木尔，君形安得完？此等善观时变，感慨有味。
白鹦鹉诗》先将白兎说，摆两阵，方合说，又三节而终焉。文法最可观。干虾字宇，出清明前诗。
又酬圣俞韵，欢情虽渐鲜，老意益相亲。形容晩年交游之意最工。头鱼、海鱼之大，而谪死者。
归田春夏诗有味，殆田园杂兴之祖欤？
明妃曲，推手为琵，却手琶，是琵琶两字也。
鬼车一，首先序其声之怪，次述老婢扑灯之说，以言其所以为怪，终之不足怪，而呼婢炷灯焉。且乱之曰：「须臾云散，众星出，夜静皎月，流清光，曲尽文章之妙矣。」
读书一首，始言读书之乐，中言仕宦不暇读，而终之以「乃知读书之乐无限」，前后照暎，文亦甚妙。
鹎鵊者，催明之鸟。京师谓之夏鸡。
赠李士宁一首文宏放
感事四首，辟学仙者之妄，甚精切。如曰：“一旦随物化，反言仙已成。”如曰：“等为不在世，与鬼亦何殊。”
升天桧一首，其说谓老子自此乗白鹿升天，如上虞刘樊升仙木之类也。欧诗曰：「惟能乗变化，所以为神仙。驱鸾驾鹤，须臾间飘忽不见，如云烟。奈何此鹿起平地，更假草木相攀縁。」乃知神仙事茫昧，真伪莫究，徒相传。
齐州有舜泉，○四字丹书，万仭崖四句，见戱石唐山隐者末章。
古赋
蝉声赋》《秋声赋》之脱洒，《病暑赋》《憎苍蝇赋》之布置，皆当成诵。《山中之乐》一首，赠慧勤者摹冩变化，亦一大竒。
论
正统论费辞数千言，不过进秦于三代。秦果三代哉？其说谓周之君臣稽首自归于秦，周果诚心授有德者哉？谓桀纣不废夏商之说，则始皇未可废秦。始皇岂亦承祖宗深仁厚泽数百年素定之天下？如桀纣虽不肖，亦不得不以其祖宗之故，俾袭世次者哉？且其欲尊秦也，则咎论者之私。东晋私元魏，然东晋岂不正于秦？元魏岂不贤于秦？而公切切然抑彼扬此者，岂私秦哉？秦何人而公私之哉？岂难累万言？世岂有以公故而谓秦三代者哉？
本论谓尧舜三代时礼义明，佛不能入，善矣。复使当时其人已入其法，不行，则为确论。今按佛生方当周之衰，去中国极逺，不相通。至汉开西域，而佛说乆益盛。至后汉以渐入中国者，时势则然，非昔不能入而今可入也。谓礼义者胜佛之本，当修其本以胜之，善矣。然人不为佛之徒，屋不为佛之居，徒有其虚文浮传于世，如异说妖术之类，则可使人讲明礼义，此之信不彼之信，是为胜之。今按齐梁元魏以来，自万乗以下尊事之，人民归其陷诱，石祖夷狄以攻吾中国之仁义山川，为其吞并，立寨中国以朘吾民生之膏血。虽有礼义，已无所施，顾反日讲而修之，则佛无所施，奚必火其书，庐其居？又果何见也？且公之为此说，特譬之善医者不攻其疾，务养其气耳。独不闻若药不瞑▯，厥疾不瘳乎？客邪外毒深入心腹而不攻之去，且立而视其死矣，何气之可养？养气之说，特可施之攻疾已去之后。疾已危剧，气仅一缕，舍疾不攻，而徒曰养气，亦何气之可养乎？甚矣，攻佛法之害政，昌黎之说尽之。攻佛教之害人心，晦庵之说尽之。不能明言其所以害，而徒疾声大呼以泄其愤，石徂徕之怪说尽之。欧阳公所谓上续昌黎斯文之传者，正以辟佛一事。然本论不过就昌黎改易新说，而适以消刚为柔，如闭关息兵，惟敌之纵，而曰我修政事者尔。呜呼，殆所谓能言距杨墨者，皆圣人之徒欤？
朋党论》谓君子有真朋，足以解万世人主之疑；《为君难论》谓用人听言，专决之失在于违众，足以指万世人主之迷。
易》或问，谓大衍筮占之一法，系辞非圣人之作。穆姜道乾卦，文言乃先夫子之生十五年。筮占之法虽是，而言则非蓍数无所配合，隂阳无老少，乾坤无定防。干用九，坤用六，皆谓以其所用者名爻。
春秋》论谓：学者不信经而信传，不信孔子而信三子。隐公非摄，赵盾非弑，许世子止非不尝药，乱
译《洗儿歌》是为圣俞所作，风格简练而刚劲。
“夜闻风声”几句，说酷暑时你不必厌烦，初凉时你也不必欢喜，暑气在万物中依然旺盛，凉意回归则岁末将寒【等等】。不只是草木如此，你的形体怎能保全？这类善于观察时势变化、感慨深意的诗句，意味深长。
《白鹦鹉诗》先说白兔，摆开两阵，然后才说鹦鹉，又分三节结束。文章章法最值得观赏。“干虾”二字，出自清明前的诗。
《又酬圣俞韵》中，“欢情虽渐鲜，老意益相亲”两句，形容晚年交游的情意最为精妙。“头鱼”，指海鱼中最大的，因获罪被贬而死的人。
《归田春夏诗》意味深长，大概是《田园杂兴》的始祖吧？
《明妃曲》中，“推手为琵，却手为琶”，就是“琵琶”这两个字的意思。
《鬼车》一篇，首先叙述其声音的怪异，其次讲述老婢扑灯的传说，以此说明它之所以怪异的原因，最后说不值得怪异，而呼唤婢女点燃灯火。并且杂乱地说：“片刻云散，众星出现，夜静皎洁的月亮，流淌着清光，穷尽了文章的妙处。”
《读书》一首，开头说读书的乐趣，中间说做官没有闲暇读书，最后以“才知道读书的乐趣无限”作结，前后呼应，文章也很妙。
鹎鵊，是催促天明的鸟。京城称之为夏鸡。
《赠李士宁》一首，文风宏大奔放。
《感事》四首，驳斥学仙者的虚妄，非常精当切要。如说：“一旦随万物变化，反而说仙道已成。”如说：“同样是不在世，与鬼又有什么不同。”
《升天桧》一首，其说法认为老子从此乘白鹿升天，如同上虞刘、樊升仙的树木之类。欧阳修的诗说：“只有能乘变化，所以成为神仙。驱使鸾鸟驾着仙鹤，片刻间飘忽不见，如同云烟。为何这鹿从平地而起，还要借助草木攀缘。”由此可知神仙之事渺茫，真伪无法考究，只是徒然相传。
齐州有舜泉，○“四字丹书，万仭崖”四句，见于《戏石唐山隐者》末章。
古赋
《蝉声赋》有《秋声赋》的洒脱，《病暑赋》有《憎苍蝇赋》的布局，都值得熟读成诵。《山中之乐》一首，赠给慧勤的，摹写变化，也是一大奇作。
论
《正统论》耗费数千言，不过是将秦进位到三代。秦果真是三代吗？其说法认为周的君臣叩首自归于秦，周果真诚心将天下授给有德者吗？认为桀纣不废夏商的说法，那么始皇也不该废秦。始皇难道也是承继祖宗数百年的深仁厚泽而素定天下吗？如桀纣虽不肖，也因其祖宗的缘故，让后代袭位吗？况且他想要尊崇秦，就指责论者的私心。东晋私心偏向元魏，然而东晋难道不正于秦吗？元魏难道不贤于秦吗？而公然急切地贬低那边抬高这边，难道是私心偏向秦吗？秦是什么人，要公私偏向他吗？难道难累万言？世上难道有因公心而称秦为三代的吗？
《本论》认为尧舜三代时礼义昌明，佛教不能进入，很好。假如当时的人已进入其法，而不行，那就是确论。现在考察佛教产生正当周朝衰微，距离中国极远，不相通。到汉朝开辟西域，佛教说法很久更加兴盛。到后汉逐渐进入中国，时势如此，并非过去不能进入而现在可以进入。认为礼义是胜过佛教的根本，应当修养根本以胜过它，很好。然而人不成为佛教的徒众，房屋不成为佛教的居所，徒有其虚文浮传于世，如同异说妖术之类，就可以使人讲明礼义，相信这个而不相信那个，这就是胜过它。现在考察齐梁元魏以来，从万乘皇帝以下尊崇侍奉它，人民归附其陷诱，石祖夷狄攻击我们中国的仁义山川，被其吞并，在中国建立寨堡以榨取民生的膏血。即使有礼义，已经无处施展，反而每天讲习而修养它，那么佛教无处施展，何必焚烧它的书籍，夷平它的居所？又究竟看到了什么？况且公作此说，只是比喻善医者不攻击疾病，务必养护正气罢了。难道没听说如果药不猛烈，疾病不能痊愈吗？客邪外毒深入心腹而不攻击去除，而且站着看它死亡，什么正气可以养护？养气的说法，只可施用于攻击疾病已去之后。疾病已危重，正气仅存一缕，舍弃疾病不攻击，而只说养气，什么正气可以养护呢？攻击佛法危害政治，韩愈的说法已尽。攻击佛教危害人心，朱熹的说法已尽。不能明言其危害的原因，而只是大声疾呼以发泄愤懑，石徂徕的怪说已尽。欧阳公所谓上续韩愈斯文传承的，正是以辟佛一事。然而《本论》不过就韩愈改易新说，而恰好将刚强变为柔和，如同闭关息兵，任凭敌人放纵，而说我只修养政事罢了。唉，大概所谓能言辩驳杨墨的，都是圣人的徒众吧？
《朋党论》认为君子有真朋，足以解除万世人主的疑虑；《为君难论》认为用人听言，专断的过失在于违背众人，足以指出万世人主的迷误。
《易》或问，认为大衍筮占的一种方法，《系辞》不是圣人所作。穆姜道乾卦，文言在孔子出生前十五年。筮占的方法虽然如此，而言论则不是蓍数无所配合，阴阳无老少，乾坤无定法。乾用九，坤用六，都是说以其所用者命名爻。
《春秋》论认为：学者不信经而信传，不信孔子而信左丘明、公羊高、谷梁赤三人。隐公非摄政，赵盾非弑君，许世子止非不尝药，乱
之者三子也。起隐公，止获麟，皆因旧史而修之，义不在此也。卓哉之见！读《春秋》者，可以三隅反矣。
译这三位就是孔子。从隐公开始，到获麟结束，都是依据旧有的史书加以修订，其中的深意并不在于这些具体事件。多么卓越的眼光啊！研读《春秋》的人，由此可以举一反三了。
泰誓》论谓十一年伐纣，即武王即位之十一年，无文王称王改元之说。」一惟取信于经。
纵囚论：上下相贼，字恐太甚。要是三代后盛事。若夫圣人不立异以为高，不逆情以干誉，则至论也。
神道碑墓志
丞相文惠公陈尧佐神道碑。潮州戮鳄鱼，寿州活饥民【自出米为倡】而浙堤钱塘【薪土易竹笼石】滑州筑陈公堤，治开封，一以诚谕少年无犯法者，凡公外庸之畧如此。为太常丞十三年不迁，为起居郎七年不迁，而十典大藩，六为转运使，位极人臣，寿八十二。与伯仲尧叟咨己贵，而谏议公省华尚无恙，天下以陈氏世家为荣。
范文正公神道碑。幼孤，刻苦，慨然有志于天下。为谏官，以争废郭后，贬制西贼，参大政。碑中所着，皆系天下国家之大者。
王质神道碑：盗杀其徒而自首，原之所以疑，坏其党而开其自新。若杀而不首，既获而亦原，非法意。
文简公程琳治益州，灯夕火起，预戒人救，止不以白。有言军谋变者笑曰：「吾自知之。」卒无事。治开封数嵗，治益精明。为三司，禁中有所取，未尝予。为参政，每宰相欲有所私，辄众折之。西北宿重兵，尝任河北、陜西之重，威惠信着。
王文正神道碑，槩言其为贤宰相，而徐述其寡言笑，善处大事，数项，终以不求恩泽。
晏元献为相当，元昊反，请监罢军，无以阵图授诸将，此最革弊之大者。
余靖居四谏官之一，使敌得其要领，破侬智高，经制五管十年，移檄而交趾平。
张谷羸而能乆，冀褒赠以荣其亲。
周太傅行三年丧，欧公发越甚至。
唐介之父之墓发明有子之荣
泷冈阡表述其母，记父之言：「谓祭而丰，不如养之薄；谓治死狱，尝求其生。」
丁寳臣防其兄三年
薛奎举进士，为州第一，以让王严。析富人赀为三，以嫁其三女。治蜀，尹京，寛猛异施。参大政，惭不及古人，而惧后世讥。欧公与王拱辰皆其壻也。
王拱辰之父为颍州司法，有朱氏杀盗当死，公曰：“为法所以辅善而禁恶也，今杀良民为恶盗报仇，岂法意耶？”
蔡君谟之弟君山，志自无状，有一节深一节，文法极可观。志黄梦升，文法亦类之。
志薛简肃之子质夫死而无后，论自古贤人君子未必有后，其功德名誉垂世而不朽者，非皆因其子孙而传。为善者可以不懈，为简肃公者可以无憾。发明精切。
志尹师鲁，天下未必尽知其材，其言哀痛。
欧阳载诛浮图，诱民投水者。○杜杞平蛮，杀降。○公于程文简，既为神道碑，又志其墓。
杜祁公墓志。公越人，葬应天府。三代皆显官，家故饶财。然愚按《邵氏闻见録》，谓其贫依济隂宰，葢初年流落事也。
尹源师鲁之兄
梅让者，询之兄尧臣，字圣俞之父。
苏舜钦字子美，祁公之壻，以祠神防废，居沧浪，今苏州韩园也。○鎻听事载其志云：鎻其听去，举进士。
王尧臣体量西事，荐用韩、范安抚泾原，言将不中御，权三司使，去蠧弊，积钱数千万，为枢密副使，裁损滥恩。
吴育治开封，京师肃清。元昊反，独言其不足责。
李端懿大长公主之子每曰：“士起寒苦，以学行自名，至牵利欲，遂亡其所守。况骄佚易习，而生长富贵间耶？”
许元长于治财。先是钱不足，偿贾人入粟塞下者少，公请髙塞粟之价，下南盐以偿之，使东南去滞积，而西北之粟盈，曰：“此轻重之术也。”嵗漕不给，治千艘浮江而上，所过州县留三月食，其余悉发，而州县之廪逺近以次相补。由是不数月，京师足食，而为司十三年，余粟百万不献羡余。
孙甫字之翰，在谏院多直言，虽为杜祁公所荐，尹洙所善，言之不避。
梅圣俞穷而工诗
江邻几亦长于诗
薛长孺、良孺墓志，皆简肃公奎之犹子。
徂徕先生墓志：葬五世未葬者七十。丧作《庆厯诗》，褒贬大臣。太学之兴，自先生始。
枢副胡宿墓志：兴湖学，筑塘，封还扬怀敏词头，清俭谨重，发不可回，而其要归于忠厚。少尝善一浮图，谓有秘术，能化瓦石为黄金，公曰：“非
译《泰誓》中论述说十一年讨伐纣王，即是武王即位的第十一年，没有文王称王改元的说法。这是只以经典为可信依据。
《纵囚论》中说上下互相残害，用词恐怕过于严重。但这确实是三代之后的一件盛事。至于圣人不标新立异以显示高明，不违背人情以博取名誉，这才是最正确的论断。
神道碑与墓志铭
丞相文惠公陈尧佐的神道碑：在潮州诛杀鳄鱼，在寿州拯救饥民【自己拿出米粮倡导赈济】，在钱塘江修筑堤坝【用柴草泥土替代竹笼石块】，在滑州修筑陈公堤，治理开封，一概以诚心告诫年轻人不要犯法，大略如此便是他在外任职的政绩。担任太常丞十三年未获升迁，担任起居郎七年未获升迁，却十次担任重要藩镇的长官，六次担任转运使，官位达到人臣的极致，享年八十二岁。与他的兄弟陈尧叟、陈咨己一样显贵，而谏议大夫陈省华尚且健在，天下人都以陈氏家族为荣。
范文正公的神道碑：幼年丧父，刻苦自励，慷慨激昂有志于天下。担任谏官时，因争辩废黜郭后一事被贬，后又平定西夏贼寇，参与国家大政。碑文中所记载的，都是关乎天下国家的大事。
王质的神道碑：盗贼杀害他的同伙后自首，王质之所以怀疑，是因为他破坏了盗贼的同党并给他们改过自新的机会。如果杀人后不自首，即使抓获也予以宽恕，这不符合法律的本意。
文简公程琳治理益州时，元宵灯夜发生火灾，他预先告诫人们去救火，只不向上级报告。有人传言军队谋变，他笑着说：“我心里清楚。”最终没有发生变故。治理开封数年，政绩更加精明。担任三司使时，宫中有所索取，他从未给予。担任参知政事时，每当宰相想谋取私利，他就在众人面前驳斥。西北驻有重兵，他曾担任河北、陕西的重任，威信与恩惠显著。
王文正公的神道碑，概括地说他是贤能的宰相，接着叙述他少言笑、善于处理大事等几项特点，最后归结于他不求恩泽。
晏元献担任宰相时，元昊反叛，他请求罢免监军，不把阵图授予各位将领，这是革除弊端中最大的一项。
余靖身为四位谏官之一，出使敌国掌握了要害，平定了侬智高，经营五管地区十年，发布檄文后交趾便平定了。
张谷体弱但能长寿，希望得到褒赠以荣耀其亲人。
周太傅守丧三年，欧阳公对此阐发得非常透彻。
唐介之父的墓志铭阐明了有子之荣
《泷冈阡表》叙述其母，记录其父的话：“说祭祀丰盛，不如生前奉养微薄；说审理死刑案件，曾力求保全其生命。”
丁寳臣为兄长守丧三年
薛奎考中进士，在州试中名列第一，却将名次让给王严。将富人的财产分为三份，用来嫁给他家的三个女儿。治理蜀地，担任京城长官，宽厚与严厉交替施行。参与国家大政，惭愧自己不如古人，又害怕后世讥讽。欧阳公与王拱辰都是他的女婿。
王拱辰的父亲担任颍州司法参军，有朱氏杀死盗贼应判死刑，王公说：“制定法律是为了辅助善行而禁止恶行，现在杀死良民为恶盗报仇，这难道是法律的本意吗？”
蔡君谟的弟弟蔡君山，志趣虽无出众之处，但有一节深于一节，文章法度极可观。蔡君山的《黄梦升志》，文章法度也类似于此。
薛简肃公之子薛质夫的墓志铭，记载他死后没有后代，论述自古贤人君子未必有后代，那些功德名誉流传后世而不朽的人，并非都依靠子孙来传扬。行善的人可以不懈怠，对于简肃公来说也可以没有遗憾。阐发精辟切中要害。
尹师鲁的墓志铭，天下未必都了解他的才能，其言辞哀痛。
欧阳修诛杀浮图，引诱百姓投水的人。○杜杞平定蛮族，杀害投降者。○欧阳修对于程文简公，既写了神道碑，又写了墓志铭。
杜祁公的墓志铭。杜公是越地人，葬在应天府。三代都是显赫的官员，家中原本富有。但我查考《邵氏闻见录》，说他曾贫困地依附济阴县令，这大概是他早年流落时的事情。
尹源是师鲁的兄长
梅让是梅询的兄长，梅尧臣字圣俞的父亲。
苏舜钦字子美，是杜祁公的女婿，因祭祀神灵时防废被罢官，居住在沧浪，即现在苏州的韩园。○《鎻听事》记载他的志向说：鎻其听去，考中进士。
王尧臣考察西方事务，推荐任用韩琦、范仲淹安抚泾原，说将领不适合由朝廷直接指挥，担任三司使，去除弊端，积蓄钱财数千万，担任枢密副使，裁减滥发的恩赏。
吴育治理开封，京城肃清。元昊反叛，只有他说元昊不值得责备。
李端懿是大长公主的儿子，常说：“士人出身寒苦，以学问品行自命，一旦牵涉利欲，就丧失了操守。何况骄奢淫逸容易习染，而生长在富贵之中呢？”
许元擅长理财。此前钱粮不足，偿还给向边塞输送粮食的商人很少，许公请求提高边塞粮食的价格，降低南盐的价格来偿还，使东南的滞销货物得以流通，而西北的粮食充盈，说：“这是轻重之术。”每年漕运供给不足，他治理千艘船只沿长江而上，所经过的州县留下三个月的口粮，其余的全部发放，而州县的粮仓远近依次互相补充。因此不到几个月，京城粮食充足，他担任司职十三年，剩余粮食百万却不献纳羡余。
孙甫字之翰，在谏院多有直言，虽然他是杜祁公推荐的，尹洙所赏识的，但进言时毫不避讳。
梅圣俞穷困而工于诗歌
江邻几也长于诗歌
薛长孺、薛良孺的墓志铭，都是薛简肃公薛奎的侄子。
徂徕先生的墓志铭：安葬了五代以来未安葬的七十人。丧礼中作《庆厯诗》，褒贬大臣。太学的兴起，从先生开始。
枢密副使胡宿的墓志铭：兴办湖州学校，修筑堤塘，封还杨怀敏的词头，清廉节俭谨慎庄重，一旦发起便不可挽回，而其要旨归于忠厚。年轻时曾与一个和尚交好，说他有秘术，能将瓦石化为黄金，胡公说：“非
吾欲也。”
蔡君谟志讳襄，四谏官之一。救唐介，知泉、福，有惠政，兴学校，经术定，表制禁蛊毒，教医药，治京，谈笑无留事，治财纎悉皆可法。不书温成皇后碑。
译“这是我想做的。”
蔡君谟名襄，是四位谏官之一。他营救唐介，担任泉州、福州知州，施行了仁政，兴办学校，经学道术得以确立，上表请求禁止蛊毒，教导医药知识，治理京城，谈笑间就没有积压的事务，治理财政细致入微，都值得效法。他不撰写温成皇后的碑文。
刘敞，仲原，志知制诰，封还石全彬词头，奉使知敌山川，谏仁宗受尊号，治扬、郓、永兴，皆有惠政，博学，无不通，一挥九制。
三十七卷，皆宗室墓志，无一寿者。
状
蔡齐行状，倅潍州，有刻税印者，缓其狱。丁谓欲邀致，相拒不受。不为太后记，景德寺。知密州，除公税，弛盐禁，沮惕太妃垂帘，辨荆王狱，劝纳叛蛮，不听。后为乱，契丹兵屯幽州，公料其必不动，状之终曰：“按兵部尚书于今为三品，其法当諡，敢告有司。”然则行状为諡议设也，不着三代姓氏。
许逖行状：谕边事，赵普称之。知兴元，修萧何山河堰。谕京湖蛮，知扬州，笞子弟不法者，曰：「此非吏法，乃代汝父兄教也。」
记
泗州先春亭记》先叙其修堤，次饯劳之亭，次通漕之亭，然后归先春亭，而证以单子过陈，见其川泽不陂，梁客至不授馆，覊旅无所寓之说，谓皆三代为政之法，而张侯之善为政也。
夷陵县至喜堂，先叙其俭陋，次叙朱侯能变其俗，次自叙得善地而忘其忧。
峡州至喜亭记：叙岷江之险，舟人至此而喜。
御书阁记，为登真宫作也。善回护，而不主佛老之说。画舫斋记，始言为燕居而作，次反言舟之履险，而终归舟行之乐，三节照应。
王彦章画像记，述其以竒取胜，以叹时事，文字展转不穷。
谷城县夫子庙记：释奠有乐，无尸；而释菜无乐，皆礼之畧者。今于其畧者，又不备焉。
吉州学记思见道化之成
丰乐亭记。叙滁于五代被兵，而今无事，以归德于上。醉翁亭记，以文为戱者也。
滁州菱溪石记。伪吴时，贵将刘金园石六公，取其二尚存者置郡治，因以刘氏兴衰为戒，使后来者不复取而去。
海陵许氏南园记。许子春以发运使治七十六州之材，治数亩地以为园，不足施其智，亦不足书。而纪其三世孝悌之迹，庻几园有连理骈枝之木，不争巢，不择子而哺之禽鸟焉。
真州东园记，为发运使施正君、许子春判官马仲涂三人相得而作。记园池之胜，皆畴昔榛莽。
浮槎山记》取《陆羽茶经》善论水，以山水为上，江次之，井为下。浮槎乃山水之乱泉漫流者。张又新载刘伯刍、李季卿列水次第，不次浮槎而次龙池，为非。
有美堂记。天下之兼得其至美与其乐者，惟钱塘；而钱塘之兼美，惟有美堂尽得之。
相州昼锦堂记载：「韩公大节，出昼锦之荣之外。」
仁宗御飞白记，因子履得御赐，而及朝廷一时之盛。岘山亭记，记羊叔子遗风。
序
章望之，字表民，序列一乡、一国，以至天下万世之望。《秘演诗集序》、《惟俨文集序》，二僧皆石曼卿故交，因曼卿而序之。
诗谱后序》载：「庆厯四年，始得《诗谱》于绛州，而补正之。」谓先儒之论，非悖理害经；悖理害经者，不必相诋訾。尽其说而不通，然后得以论正。
集古録目序》论：犀、象、珠、玉，皆难得之物，而好之者无不至。古刻字书，非难得而不至者，好之不力也。自序：好之专一，终不以彼易此。
苏氏文集序》为子美作，伤其不遇。
郑荀改名。序论诸子，独荀卿好圣人学。荀卿而又进焉，则孰能御？
韵緫五篇，僧鉴聿所类，序其用心之专。
送杨寘序。言学琴于孙道滋，其乐可以忘疾。
送曽巩试黜而归，不非同进，不罪有司，思广其学而坚其守。
田画之祖为将，平蜀江南有功，天下既定，而画以白衣试有司，因与之登夷陵，慨然覧王师向所用武之山川。
谢氏诗序。谢景山母好学通经，女弟希孟能诗。
送张唐民归青州序：三代王道备，士生其间，故多贤；后世士有贤者，尤可贵于三代之士。
送王陶序。君子之用刚，审力视时，而又深戒于其初。孙子后序注。孙子者，三家：曹公、杜牧、陈皥，而梅圣俞复为之注。
梅氏诗集》谓：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”惜圣俞幸生盛世，老不得志，而为穷者之诗。
宋秘丞宣献公之子，不以门地骄人，学问好古，常若不足。
送徐无党死而不朽者，惟修于身；其次施于
译刘敞，字仲原，任知制诰，封还石全彬的任命文书，奉命出使考察敌国山川，劝谏仁宗接受尊号，治理扬州、郓州、永兴军，都有惠民的政绩，学识广博，没有不通晓的，一挥笔就写成九篇诏书。
三十七卷，都是宗室成员的墓志铭，没有一个是长寿的人。
状
蔡齐的行状：任潍州通判时，有私刻税印的人，他宽缓了案件的审理。丁谓想招揽他，他坚决拒绝不接受。不为太后撰写记文，在景德寺。任密州知州时，免除公税，放松盐禁，阻止太妃垂帘听政，辩明荆王的冤狱，劝皇帝接纳叛乱的蛮族，没有被听从。后来发生叛乱，契丹军队驻扎在幽州，蔡齐预料他们一定不会行动，行状最后说：“按兵部尚书如今是三品官，按法应当赐谥号，敢告知有关部门。”可见行状是为了谥议而设立的，不记载三代祖先的姓氏。
许逖的行状：晓谕边疆事务，赵普称赞他。任兴元知州时，修筑萧何的山河堰。晓谕京湖蛮族，任扬州知州时，鞭打行为不端的子弟，说：“这不是官吏的法度，而是代替你的父兄教育你。”
记
《泗州先春亭记》先叙述修筑堤坝，接着叙述饯行劳作的亭子，再叙述疏通漕运的亭子，然后归结到先春亭，并用单子路过陈国，看到其河泽没有堤防，梁国客人到来不安排馆舍，羁旅之人无处寄居的说法来证明，认为这些都是三代治国的法则，从而称赞张侯善于治理政事。
《夷陵县至喜堂记》，先叙述其简陋寒酸，接着叙述朱侯能够改变当地风俗，再叙述自己得到好的地方而忘记了忧愁。
《峡州至喜亭记》：叙述岷江的险恶，船夫到了这里就感到欣喜。
《御书阁记》，是为登真宫而作的。善于委婉维护，但不主张佛老学说。《画舫斋记》，开头说为闲居而作，接着反说船行涉险，最后归结于舟行之乐，三段相互照应。
《王彦章画像记》，叙述他以奇谋取胜，借以感叹时事，文字曲折变化无穷。
《谷城县夫子庙记》：释奠礼有音乐，没有主祭者；而释菜礼没有音乐，都是礼仪中简略的部分。现在在这些简略的地方，又不完备了。
《吉州学记》希望看到道德教化的成就
《丰乐亭记》。叙述滁州在五代时期遭受战乱，如今太平无事，以此归美于皇上。《醉翁亭记》，是以文章为游戏之作。
《滁州菱溪石记》。伪吴时期，大将刘金园中有六块奇石，取其中两块尚存的放在郡府官署，借此以刘氏的兴衰为警戒，使后来的人不再取走它们。
《海陵许氏南园记》。许子春以发运使的身份治理七十六州的物资，治理几亩地作为园林，不足以施展他的智慧，也不值得记载。却记录了他三代孝悌的事迹，希望园中有连理枝的树木，有不争筑巢、不挑选幼鸟喂养的禽鸟。
《真州东园记》，是为发运使施正君、许子春和判官马仲涂三人相得而作的。记载园林池沼的胜景，都是昔日的荒草荆棘之地。
《浮槎山记》取用《陆羽茶经》善于论述水，以山水为上，江水次之，井水为下。浮槎山的水是山水中杂乱漫流的泉水。张又新记载刘伯刍、李季卿排列水的次序，不把浮槎山的水列入而把龙池的水列入，是错误的。
《有美堂记》。天下兼得极致之美与乐趣的地方，只有钱塘；而钱塘兼得之美，只有有美堂完全具备。
《相州昼锦堂记载》：“韩公的大节，超出昼锦的荣耀之外。”
《仁宗御飞白记》，因儿子得到御赐，而提及朝廷一时的盛况。《岘山亭记》，记载羊叔子留下的风范。
序
章望之，字表民，序列从一乡、一国，以至天下万世的期望。《秘演诗集序》、《惟俨文集序》：两位僧人都是石曼卿的老朋友，因为曼卿而作序。
《诗谱后序》记载：“庆历四年，开始在绛州得到《诗谱》，并加以补正。”认为前代儒者的议论，并非违背道理、损害经典；违背道理、损害经典的，不必互相诋毁。穷尽他们的说法而不通晓，然后才能加以论辩纠正。
《集古录目序》论述：犀角、象牙、珍珠、玉石，都是难得的东西，而喜爱它们的人无不竭力追求。古代刻字书籍，并非难得而得不到，是喜爱它们不够努力。自序说：喜爱专一，始终不用那些东西来交换这些。
《苏氏文集序》是为苏子美作的，哀伤他怀才不遇。
郑荀改名。序论诸子，只有荀卿喜好圣人的学问。荀卿如果再进一步，那么谁能抵挡？
《韵总》五篇，是僧人鉴聿所分类，序言称赞他用心专一。
《送杨寘序》。说向孙道滋学习弹琴，其音乐可以使人忘记疾病。
《送曾巩试黜而归》，不认为与同辈不同，不怪罪有关部门，希望他广博学问并坚定操守。
田画的祖先是将领，平定蜀地和江南有功，天下平定后，田画以平民身份参加官府考试，因此和他登上夷陵，感慨地观看王师过去用兵的山川。
《谢氏诗序》。谢景山的母亲好学通晓经书，妹妹谢希孟能写诗。
《送张唐民归青州序》：三代王道完备，士人生在其中，所以贤人多；后世的士人有贤能的，比三代的士人更可贵。
《送王陶序》。君子运用刚强，要审察力量、观察时机，而且在开始时就要深深警戒。《孙子后序注》。孙子，有三家：曹公、杜牧、陈皥，梅圣俞又为之作注。
《梅氏诗集》说：“不是诗能使人困窘，大概是困窘之后诗才写得工巧。”可惜圣俞有幸生在盛世，年老不得志，而写出困窘者的诗。
宋秘丞宣献公的儿子，不凭借门第骄横待人，学问喜好古物，常感不足。
《送徐无党》死而不朽的，只有修养自身；其次施用于
事。勤一世，尽心于文字间者，可悲也。
廖倚谓无龟书出洛之事
外制集序。仁宗用韩、富、范锐意太平，公知制诰。
译事情。勤勉一生，将心力耗费在文字之间，这是可悲的。
廖倚说没有龟书从洛水出现的事情。
《外制集序》。仁宗任用韩琦、富弼、范仲淹，锐意追求太平盛世，公担任知制诰。
礼部唱和序。从王着考贡士六千五百，絶不通人者五十日，因相为歌诗以宣其底滞。
内制集序：论青词，齐文用释老之说，祈禳秘祝，近里巷之事，而制诰拘于四六，果可谓之文章欤？
帝王世次图，辟太史公本纪之失。凡帝王事可法于后世者，孔子葢论著之矣。久逺难明，不知不害。为君子者，不道也。
思頴序，归田録序，皆志求闲之意。但归田序有「不能依阿取容」一语虽反说以讥世理，恐未安。
六一居士传，记藏书一万卷，集録金石遗文一千卷，琴一张，棊一局，酒一壶，与己为六一。以轩裳珪组为累，而以老于五物之间为适。
书
通进司上书言治西贼三事，其一曰：通漕运，乞浚治汴渠，求裴耀卿所开陆运十八里，泝河而入渭，以通水运；又自武昌、汉阳、襄、郢沿汉十一二州漕物，顿之南阳，为轻车置十五六铺以入关，以通陆运。其二曰：尽地利，乞驱游手及乡兵以耕闲田。其三曰：权商贾，谓大商不妬贩夫之分其利，今国家反妬大商之分其利，欲专而反损。
准诏言事，上书谓：“非无兵，无将，无财，无御戎之防，无可任之臣，而患不谨，号令不明，赏罚不责功实。”
答陜西安抚范龙图辞辟命，谓非惟在上者以知人为难，士虽贫贱，以身许人，固亦不易。
答李诩书：「言性非学者所急，且释《中庸》率性，谓性无常，必有以率之，亦异乎诸儒之为训矣。」
上杜中丞论举石介为主簿，寻被罢而不争议，论婉切，极可观。
与曽巩论氏族，谓考于《史记》皆不合。
防问
周礼六官之属五万余人，如其不耕而赋，何以给之？疑《中庸》诚明之说，恐未安；又疑《大传》生卦之说。
周礼》询事读法，一嵗凡几？疑官不得安其府，民不得安其居。
祭文
祈晴雨祭文
外集
诗
多与尹师鲁、梅圣俞作云。师鲁，天下才；又诗云：圣俞，翘楚才。尝答圣俞诗云：文防沗余盟，诗坛推子将。公以文自任，谓诗不及圣俞也。
捕蝗诗，言蝗当早捕，或以践苗为戒，而不捕者，非落头鲜【均州俗好腐鱼，落头鲜，见第六卷《送黄通之诗】
赠王介甫诗，翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先【见第七卷，凡八句】
致仕后诗尤洒落见第七卷
赋
螟蛉赋》谓儒家之子卒为商世家之子卒为皁▯，是螟蛉之不若也。此为感慨，余不及此。
州名急就章，以州名叶韵，自一字至二十四字，惟髙、富、泷、当四州偶遗。
论
时论三篇，原弊，言农兵储，言屯耕塞垣，言边界。
石鹢论》谓左氏以石陨为星，鹢退为风；公羊言视石数鹢而次其言；谷梁言微物而谨纪其数，皆非也。
三年无改，问谓蹈道，则未愚。按夫子之言甚明，无可辨者。今以其丧服言，恐非本旨。
易或问谓系辞非圣人之言
诗解自是一家
墓志铭
祁公碑铭》云：「负材与畜德者所享不同。」
杨公志始分▯农之籍籍钱塘
先君墓表，母述其言：“谓祭必泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’御酒食，又泣曰：‘昔不足，而今有余，其何及也？’为吏，夜烛治官书，曰：‘求其生，犹失之死，而况世常求其死也。’”
记
樊侯庙灾，记盗有刳神像之腹者。」既而大雨雹，人咸骇，谓神怒。公谓：「侯不能保其心腹肾肠，而反贻怒于无罪之民，风霆雨雹，天所以震耀威罚有司者，侯又得以滥用之耶？岂适会民之自灾也邪？」愚谓公正论，也不必更设疑辞耳。
东斋记，为河南主簿张应之作也。谓闲居平心，以养思虑，故曰斋。每体之不康，则取六经百氏，若古人述作之文章，诵之，爱其深博闳达、雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。愚谓此公自得之趣，托之以发者也。
偃虹堤记。洞庭，天下之险，而岳阳、荆、潭、黔、蜀四会之冲也。以百歩之隄，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀。凡往来湖中，无逺迩之人，皆蒙其利
译礼部唱和序。跟随王著考选贡士六千五百人，其中完全不通达事理的有五十人，因此互相作歌诗来抒发内心的郁结。
内制集序：论及青词，齐地文士使用佛道的学说，进行祈祷禳灾的秘祝，这接近市井巷陌之事，而制诰又拘泥于四六骈体，果真可以称之为文章吗？
帝王世次图，驳正太史公本纪的失误。凡是帝王的事迹可以效法后世的，孔子大概已经论述著录了。年代久远难以查考，不知道也不妨害。作为君子，就不去谈论它了。
思颖序、归田录序，都表达了追求清闲的意愿。只是归田序中有“不能依阿取容”一句话，虽然是用反语来讥讽世理，恐怕并不妥当。
六一居士传，记载藏书一万卷，收集金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，与自己合为六一。把官服印绶视为累赘，而以老于这五物之间为舒适。
书
通进司上书谈论治理西夏贼寇的三件事，第一件说：疏通漕运，请求疏浚治理汴渠，寻求裴耀卿所开的陆运十八里，逆流进入渭河，以疏通水运；又自武昌、汉阳、襄阳、郢州沿汉水十一二州的漕运物资，暂存南阳，设置十五六处驿站用车队运入关中，以疏通陆运。第二件说：尽地利，请求驱赶游手好闲之人及乡兵去耕种闲田。第三件说：权衡商贾，说大商人不嫉妒贩夫分走他们的利润，现在国家反而嫉妒大商人分走国家的利润，想要独占反而受损。
奉诏言事，上书说：“不是没有兵、没有将、没有财、没有抵御戎狄的防备、没有可任用的臣子，而是担忧不谨慎，号令不明确，赏罚不追究功效实绩。”
答复陕西安抚范龙图辞谢征辟任命，说不仅在上位者以识人为难，士人虽然贫贱，以自身许托于人，本来也不容易。
答复李诩的书信：“说人性不是学者所急迫的，并且解释《中庸》‘率性’，说性没有常态，必定有引导它的，这也不同于其他儒者的训释了。”
上杜中丞论举荐石介为主簿，不久被罢免而不争辩议论，论述委婉恳切，非常值得观看。
与曾巩论氏族，说考据《史记》都不相合。
防问
周礼六官的属员五万余人，如果他们不耕种而征收赋税，靠什么供给他们？怀疑《中庸》诚明的说法，恐怕不妥当；又怀疑《大传》生卦的说法。
周礼中询问政事、宣读法令，一年总共几次？怀疑官员不能安居其府，百姓不能安居其家。
祭文
祈晴雨祭文
外集
诗
大多与尹师鲁、梅圣俞所作。师鲁，是天下之才；又说诗云：圣俞，是翘楚之才。曾经答复圣俞的诗说：文防愧对余盟，诗坛推举子将。公以文章自任，说诗歌不及圣俞。
捕蝗诗，说蝗虫应当早捕，有人以践踏禾苗为戒，而不捕蝗的，不是落头鲜【均州习俗喜好腐鱼，落头鲜，见第六卷《送黄之诗》】
赠王介甫诗，翰林风月三千首，吏部文字二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争雄【见第七卷，共八句】
致仕后的诗尤其洒脱，见第七卷
赋
螟蛉赋说儒家的儿子最终成为商贾家的儿子，最终成为皂隶，还不如螟蛉。这是感慨，其余不及于此。
州名急就章，以州名押韵，从一字到二十四字，只有高、富、泷、当四州偶尔遗漏。
论
时论三篇，原弊，谈论农兵储备，谈论屯田耕种塞垣，谈论边界。
石鹢论说左氏认为陨石是星，鹢退是风；公羊说看石数鹢而排列其言；谷梁说微小之物而谨慎记载其数，都不对。
三年无改，问说遵循道，则不算愚昧。按孔子的话很明白，无可辩驳。现在用丧服来解释，恐怕不是本旨。
易或问说系辞不是圣人的话
诗解自是一家
墓志铭
祁公碑铭说：“负材与畜德者所享不同。”
杨公志始分农的籍贯钱塘
先君墓表，母亲叙述他的话：“说祭祀必定哭泣说：‘祭祀丰盛，不如供养微薄。’对待酒食，又哭泣说：‘过去不足，现在有余，怎么来得及呢？’做官吏，夜里点烛处理官文书，说：‘求他生，还失去死亡，何况世俗常求他死呢。’”
记
樊侯庙灾，记载盗贼有剖开神像腹部的。”不久下大雨雹，人们都惊骇，说是神怒。公说：“侯不能保全自己的心腹肾肠，反而把怒气加给无罪的百姓，风霆雨雹，是天用来震慑显示威罚有司的，侯又得以滥用吗？难道恰好遇上百姓自灾吗？”愚以为公是正论，也不必再设疑辞了。
东斋记，是为河南主簿张应之作。说闲居平心，以养思虑，所以叫斋。每当身体不健康，就取六经百氏，以及古人述作的文章，诵读，喜爱其深博闳达、雄富伟丽的学说，就必定茫然思考，舒畅平和，释然不知疾病在身体。愚以为这是公自得之趣，寄托以发出的。
偃虹堤记。洞庭，是天下险要之地，而岳阳、荆、潭、黔、蜀是四会之冲。用百步的堤，抵御天下至险不测的忧患，惠及百姓而及于荆、潭、黔、蜀。凡是往来湖中，无论远近的人，都蒙受其利