致仕后诗尤洒落见第七卷
焉。则滕侯之惠利，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如已往之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？
译这样。那么滕侯的恩惠利益，难道可以用数字来计算吗？事情不怕做不成，只怕容易败坏。自古以来，贤明智慧的人，为百姓抵御祸患、兴办利事，他们的遗迹常常还在。假使他们的继承者都像前人那样用心，那么百姓直到今天还在享受他们的恩赐，天下哪里还有遗留的利事呢？
大明水记，陆羽《茶经》论山水：“上江水，次井水，下。”未尝品第天下之水，味至张又新为《煎茶水记》，始云：“刘伯刍谓水七等。”又载羽为李秀卿论水有二十种，水味有美恶而已，欲求天下之水，一一而次第之者，妄说也。羽论水恶渟浸，而喜泉源，故井取汲者，江虽长，然众水杂聚，故次山。水惟此说近物理云。
三琴记：吾家三琴，其一金晖，一石晖，一玉晖。金晖声畅而逺，石晖清实而缓，玉晖和而有余。然惟石晖无光，置之烛下，黑白分明，老人之所宜也。琴曲不必多学，要于自适。琴亦不必多藏，然已有之，不必弃。
序
送方希则序。希则茂才，入官三举进士不利。昔公孙尝退归，乡人再推射防，遂第一。更生书数十上，每闻报罢，而终为汉名臣。以希则之资材识业，而沈防鬰堙者，岂非天将张之而固翕之耶？夫良工晩成者，器之大；后发先至者，骥之良。异日垂光虹蜺，濯发云汉，使诸儒后生企仰而不暇。此固希则禇嚢中所畜尔。
送陈经秀才序。隋炀帝初营宫洛阳，望邙山，南望曰：“此岂非龙门耶？”世因谓之龙门，非《禹贡》所谓龙门者也。然山形中断，岩崖缺呀，若断若镵。山两麓浸流中，可以登髙顾望。自长夏而往，才十八里。然洛阳多达官，不可辄轻出。幸时一往，则驺奴从骑，吏属遮道唱呵，后先前傧，旁扶登覧。未周，意已怠矣。故非有激流上下，与鱼鸟相遨游，徙倚之适也。然能得此者，惟卑且闲者能之。
送杨子聦序。河南大府也，参军欲进，自达不可得。其间能以头角颀然而出者，鲜矣。其才能之美，非有异乎众，莫能也。其能出其头角矣，若去而之他州郡，不特颀然而出矣。
送廖倚序，元气之融结为山川，山川之秀丽称衡湘。其蒸为云霓，其生为杞梓。人居其间，得之为俊杰。秀才生衡山之阳，而秀丽之精英者得之犹多。故其文则云霓，其材则杞梓。
送梅圣俞序。至寳潜乎山川之幽，而能先羣物以贵于世者，负其有异而已。士固有潜乎卑位，而与夫庸庸之流俯仰上下，然卒不混者，其文章才美之光，气亦有辉然而特见者矣。梅君圣俞，其所谓辉然特见而精者耶？余尝与之徜徉于嵩洛之下，每得絶崖倒壑、深林古宇，则必相与吟哦其间。始而欢然以相得，终则畅然觉乎薰蒸浸渍之为益也。
删正《黄庭经》序「无仙子」自号「无仙」，以警世人之学仙者也。禹走天下，乗四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。顔子萧然卧于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣，而年不及三十。葢命有短长，禀之于天，非人力之所能为也。惟不自戕贼，而各尽其天年，则二人之所同。《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也。世人执竒怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！若大雅君子，则岂取于此。
传《易图序》谓今《周易》所载，非孔子《文言》之全，皆出乎讲师临时之说，且谓今行世者，惟有王弼《易》，其源出于费氏，孔子之古经亡矣。愚谓此公一人之言尔。
月石砚屏歌》序张景山虢州治石桥，一石中有月形，石色紫而月白，月中有树森森然，其文黑而枝叶老劲，虽工画者不能为。
传
桑怿传》怿，开封雍邱人。举进士，再不中。耕汝頴间，岁凶，汝旁诸县多盗。怿白令，召少年戒盗不可为，少年皆诺。有老父死未敛，盗脱其衣，怿疑少年王生者，夜入其家，探其箧，不使知觉。明日防之，诘共盗者，送县，皆伏法。又尝之郏城，遇盗，独格杀数人。又闻襄城有盗十许人，独提一劔以往，杀数人，防其余。汝旁县为之无盗。京城转运司奏其事，授郏城尉。俘恶盗王伯明。道景祐之交，有恶盗二十三人不能捕，枢密院召怿至京，使名捕。怿变为盗服，入一媪家，馈之如盗，媪以为真盗，稍就语及羣盗曰：“彼闻桑怿来，皆遁矣。”又闻怿闭营不出，今皆还，某在某处。怿尽钩得之，部分军士凡二十三人，一日皆获。交趾獠叛，杀海上巡检，往者数軰不能
译《大明水记》中，陆羽在《茶经》里论述山水时说：“江水为上，井水次之，最下。”他未曾对天下的水进行品第排序，直到张又新写了《煎茶水记》，才说：“刘伯刍将水分为七个等级。”又记载陆羽为李秀卿论水有二十种。水的味道只有美丑罢了，想要把天下的水一一排列次序，那是妄说。陆羽论水，厌恶停滞浸泡的水，而喜欢泉水源头，所以井水选取的是汲取的活水；江水虽然长流，但众多水流混杂聚集，所以排在山水之后。关于水的论述，只有这种说法接近事物的常理。
《三琴记》：我家有三张琴，一张叫金晖，一张叫石晖，一张叫玉晖。金晖琴声流畅而传得远，石晖琴声清越坚实而舒缓，玉晖琴声和谐而余韵悠长。然而只有石晖琴没有光泽，把它放在烛光下，黑白分明，是老年人所适宜的。琴曲不必多学，关键在于自我适意。琴也不必多收藏，既然已经有了，就不必丢弃。
序
《送方希则序》：希则是优秀人才，参加三次进士考试都不顺利。从前公孙弘曾经退隐归乡，乡人再次推荐他射覆，于是考中第一。杨雄上书数十次，每次听说被罢免，但最终成为汉朝的名臣。凭借希则的资质、才能、见识和学业，却沉沦压抑，难道不是上天将要伸展他而先收敛他吗？良工晚成，是因为器物宏大；后发先至，是因为骏马优良。将来他光芒照耀如虹霓，在云汉间洗涤头发，让儒生后辈仰慕而来不及。这本来就是希则行囊中所蕴藏的。
《送陈经秀才序》：隋炀帝最初在洛阳营造宫殿，望着邙山，向南望说：“这难道不是龙门吗？”世人因此称它为龙门，这不是《禹贡》中所说的龙门。然而山形中断，岩崖缺口深邃，像断又像凿。山脚浸没在流水中，可以登高远望。从盛夏开始，才十八里。然而洛阳多高官，不能轻易出去。幸好偶尔去一次，那么随从奴仆、骑马的侍从，官吏属员遮拦道路大声呵斥，后先前迎，旁边扶持登览。还没看完，心意已经懈怠了。所以没有激流上下，与鱼鸟相遨游，徘徊的适意。然而能得到这种适意的，只有地位低微且清闲的人才能做到。
《送杨子聦序》：河南是大府，参军想要晋升，自我通达是不可能的。其中能崭露头角而出的，很少了。他的才能之美，与众人没有不同，只是不能罢了。他能崭露头角了，如果离开去其他州郡，就不只是崭露头角而出了。
《送廖倚序》：元气融合凝结成为山川，山川的秀丽以衡山、湘江著称。它们蒸腾成为云霓，生长成为杞树、梓树。人居住在其中，得到这些就成为俊杰。秀才出生在衡山的南面，而得到秀丽精华的还很多。所以他的文章像云霓，他的才能像杞梓。
《送梅圣俞序》：至宝潜藏在山川的幽深之处，而能先于万物被世人珍视的，是因为它有特异之处罢了。士人固然潜藏在卑位，与平庸之辈周旋上下，但最终不混同的，是因为他的文章才美之光，气度也有光辉而特别显现的。梅君圣俞，就是所谓光辉特别显现而精纯的人吧？我曾经与他徜徉在嵩山、洛水之下，每当遇到绝崖倒壑、深林古宇，就一定一起吟咏其间。开始时欢快地相互投合，最终畅快地感觉到熏陶浸染的好处。
《删正〈黄庭经〉序》：“无仙子”自号“无仙”，用来警示世人学习仙道的人。大禹走遍天下，乘坐四种交通工具，治理百川，可以说是劳累形体了，却活了一百岁。颜回萧然躺在陋巷，一箪食一瓢饮，外不被物欲诱惑，内不被心念动摇，可以说是极致的快乐了，却年纪不到三十岁。大概寿命有长短，禀受于天，不是人力所能改变的。只有不自残害，而各自享尽天年，这是两人相同的。《黄庭经》是魏晋间道士养生的书。世人执着于奇怪讹误的书，想要求生反而害了生命，能不悲哀吗！如果是高雅的君子，难道会取法于此。
《传〈易图〉序》：有人说现在《周易》所载，不是孔子《文言》的全部，都出自讲师临时的解说，并且说现在流传的，只有王弼的《易》，其源头出于费氏，孔子的古经已经亡失了。我认为这是这个人的片面之词罢了。
《月石砚屏歌》序：张景山在虢州治理石桥，一块石头中有月形，石色紫而月白，月中有树木森森然，纹路黑而枝叶老劲，即使是能工巧匠也不能画出来。
传
《桑怿传》：桑怿，开封雍邱人。考进士，两次不中。在汝水、颍水间耕种，年成不好，汝水旁各县多盗贼。桑怿告诉县令，召集少年告诫盗贼不可做，少年都答应。有个老人死了还没入殓，盗贼脱去他的衣服，桑怿怀疑是少年王生，夜里进入他家，探查他的箱子，不让他察觉。第二天逮捕他，审问同伙盗贼，送到县里，都依法处决。又曾经去郏城，遇到盗贼，独自格斗杀死数人。又听说襄城有盗贼十多人，独自提一把剑前往，杀死数人，逮捕其余的。汝水旁各县因此没有盗贼。京城转运司奏报他的事迹，授予郏城尉。俘获恶盗王伯明。在景祐年间，有恶盗二十三人不能捕获，枢密院召桑怿到京城，让他指名捕获。桑怿换上盗贼的衣服，进入一个老妇人家，像盗贼一样给她食物，老妇以为真是盗贼，渐渐交谈到群盗时说：“他们听说桑怿来了，都逃走了。”又听说桑怿闭门不出，现在都回来了，某人在某处。桑怿全部钩稽得到，分派军士共二十三人，一天都抓获了。交趾獠人叛乱，杀死海上巡检，前去的人数人不能
定，因命怿往，尽手杀还，授閤门祗▯，譲不受。予谓曰：“让必不听，徒以好名取讥。”怿叹曰：“讥何累？若欲避名，则善皆不可为。”已卒让之。
译朝廷平定后，于是命令邵雍前往，他亲手杀尽敌人后返回，被授予閤门祗候的官职，邵雍推辞不接受。我对他说：“推辞必定不会被允许，白白地为了追求美名而招致讥讽。”邵雍感叹道：“讥讽有什么妨害？如果因为想避开名声，那么善事就都不可以做了。”最终他还是推辞了。
书
上范司谏书，谓天下事，惟宰相可行，惟台谏可言。然台谏失职，取讥百世，所系尤重。司谏之赴召，人已期其必为谏官。为谏官矣，乃久不言。士平居患不得言，得言矣，乃有待，是终无一人言也。铺叙有法，与昌黎《谏臣论》相表里。
与张秀才书：「谓市之门，旦而啓，商者趋焉，贾者坐焉，持寳而欲价者之焉，赍金而求寳者亦之焉，闲民无资，攘臂以游者亦之焉。洛阳天下之大市也，来而欲价者有矣，坐而为之轻重者有矣。子居其间，其官位学行无动人也，是非可否不足取信也，其亦无资而攘臂以游者也。」又书云：「生于孔子之絶后，而反欲求尧舜之已前，所谓务髙言而鲜事实者也。夫二典之文，岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世人之甚易知而近者，葢切于事实而已。」
与石推官攻其书法之恠
与髙司谏书，攻其不救范希文也。云：希文平生刚正，今以言事触宰相，足下不能为辨其非辜，不过作一不才谏官尔，乃反昻然自得，毁其贤以为当黜。夫力所不能为，乃愚者之不逮，以智文其过，此君子之贼也。且希文果不贤耶？当其骤用时，何不一为天子辨其不贤？待其自败，然后随而非之。若果贤耶？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责。前日又闻御史台牓朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏官尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。昨日安石贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是不复知人间有羞耻事。若犹以希文为不贤而当逐，则予所言乃是朋邪。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下释然知希文之当逐，亦谏臣之一效也。此书既上，髙若讷果以闻于朝，而公贬夷陵令。
与尹师鲁书，公贬后作也。云：五六十年来，天生此辈，沈黙异恠，布在世间，相帅成风。忽见吾辈作此事，下至灶间老婢，亦相惊恠，交口议之。不知此事，古人日日有也。每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死；及到贬所，则戚戚怨嗟有不堪，虽韩文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。师鲁无修此语，则处之之心，又可知矣。○争气【与谢景山书，荀子曰：有争气者，不可与辨】
答孙正之书：「三十年前，尚好文华，嗜酒歌呼，圣人为乐，而不知其非也。及后少识圣人之道，而博其经咎，则已布出而不可追矣。」
与王源叔问古碑字。县有古碑，图经以为儒翟先生碑。其题额乃云「喜儒学先生碑」。学字疑非翟字，莫有识者。《说文》亦不载。
与陈员外书，言状牒之原，古惟铅刀竹木，而削札为刺，止达姓名，寓书于简，止为问好。官府公事，上而下者曰符，曰檄；下而上者曰状。位等相往来，曰移，曰牒。非公事以意晓下曰教，下以私自达其长，候问请谢曰牋记书啓。唐世稍増，始于刺谒，有参候起因为状。五代始复，以候问请谢加状牒之仪如公事肩从齿序。
答宋咸书：「圣人之言，在人情不逺。」
答陈知明书：「士之相知，不必接其迹也。」
问王深甫：「唐时有五月一日会朝之礼？」
祝文
祈雨，旱，非人力之能为。雨者，神龙之所作。
谱
欧阳谱图序》少康封庶子守禹祀，是为越。至句践五世孙无疆为楚所灭，楚封其子蹄于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，子孙遂以为氏。其后居千乗者，所谓欧阳生；居渤海者，所谓渤海赫赫欧阳坚石。坚石名建，赵王伦之乱见杀，其族南奔长沙。至欧阳琮为吉州刺史，因家吉州。琮八世生万，又为吉州安福令，而欧阳公之祖始居沙溪。沙溪分属永丰，公初孤，母携居随州，老居颍州，惟葬母尝一归吉州，时年四十七。
砚谱》端石出端溪，本以子石为上，俗讹以紫石为上，然十无一二发墨者。歙石出龙尾溪，以金星为贵，有锋铓者尤佳。大抵多发墨，端又以北嵓为上，龙尾又以深溪为上。较其优劣，龙尾逺出端溪上。相州古瓦朽腐不可用，今
译给范司谏的信，说天下的事，只有宰相可以执行，只有台谏可以议论。然而台谏如果失职，将招致百世的讥讽，关系尤其重大。范司谏应召赴任，人们已经期望他必定担任谏官。既然担任了谏官，却长久不发表意见。士人平时担忧没有机会说话，有了说话的机会，却还要等待，这最终等于没有人说话。文章铺陈叙述有章法，与韩愈的《谏臣论》互为表里。
给张秀才的信说：“说到集市的大门，早晨打开，商人快步走向那里，坐商坐在里面，手持宝物想要定价的人走向那里，带着金钱寻求宝物的人也走向那里，没有资财的闲民，捋起袖子游荡的人也走向那里。洛阳是天下的最大集市，来到这里想要定价的人有，坐在那里操纵物价轻重的人也有。你身处其中，你的官位学问品行没有打动人的地方，你的是非判断不足以取信于人，大概也是没有资财而捋起袖子游荡的人吧。”另一封信又说：“出生在孔子绝后之后，反而想要追求尧舜之前的东西，这就是所谓追求高谈阔论而缺乏实际事实的人。《尚书》二典的文章，难道不是文章吗？孟轲论述道，难道不是道吗？然而它们所讲的事情，却是世人很容易知道且贴近的，大概是因为切合实际事实罢了。”
给石推官的信，批评他书法怪异。
给高司谏的信，批评他不救范希文。信中说：范希文平生刚正，现在因为议论政事触犯了宰相，您不能为他辩白无罪，不过是个无能的谏官罢了，反而昂然自得，诋毁他的贤能认为应当罢黜。力量所不能做到的，是愚笨的人所不及的，用智巧来掩饰过错，这是君子的祸害。况且范希文真的不贤吗？当他骤然被重用时，为什么不替天子辩白他不贤？等到他自取败亡，然后跟随别人非议他。如果范希文真的贤能，那么今天天子与宰相因为违背心意而驱逐贤人，您不得不说话。这样看来，您认为范希文贤能，也不能免除责任；认为他不贤，也不能免除责任。前几天又听说御史台在朝堂张贴榜文，告诫百官不得越职议论政事，这意味着可以说话的只有谏官了。如果您又于是沉默不语，那就是天下没有可以说话的人了。昨天王安石被贬官，师鲁待罪，您还能以面目见士大夫，出入朝廷自称谏官，这是不再知道人间有羞耻事了。如果您还认为范希文不贤而应当被驱逐，那么我所说的就是结党营私。希望您径直拿着这封信到朝廷，让我获罪而被诛杀，让天下人释然知道范希文应当被驱逐，这也是谏臣的一种效验。这封信上奏后，高若讷果然将它上报朝廷，而欧阳修被贬为夷陵令。
给尹师鲁的信，是欧阳修被贬后写的。信中说：五六十年来，上天生出这类人，沉默怪异，散布在世间，相互效法形成风气。忽然看到我们这些人做这种事，下至厨房的老婢女，也相互惊怪，交口议论。不知道这种事，古人天天都有。每次看到前世的名人，在议论政事时，感激奋起不避诛杀；等到被贬谪的地方，就忧愁怨恨叹息不能忍受，即使韩文公也不能免于此累。用这个来告诫安道，千万不要写忧愁怨恨的文章。师鲁没有修改这些话，那么他处境的内心，就可以知道了。○争气【给谢景山的信，荀子说：有争气的人，不可以与他辩论】
回答孙正之的信：“三十年前，还喜欢文辞华丽，嗜好饮酒歌唱，以圣人为乐，而不知道这是不对的。等到后来稍微认识圣人之道，并且广泛探究经书的过失，却已经散布出去而无法追回了。”
给王源叔的信，询问古碑上的字。县里有古碑，图经认为是儒翟先生的碑。它的题额却说“喜儒学先生碑”。“学”字怀疑不是“翟”字，没有人认识。《说文解字》也没有记载。
给陈员外的信，谈论状牒的起源，古代只有铅刀竹木，而削木片作为名刺，只传达姓名，寄信于竹简，只为问好。官府公事，从上到下的叫符，叫檄；从下到上的叫状。地位相等的人相互往来，叫移，叫牒。非公事凭心意告知下级叫教，下级凭私情向长官自我表达，问候请谢叫牋记书啓。唐代稍微增加，开始从刺谒，有参候起因为状。五代开始恢复，以问候请谢加上状牒的礼仪如同公事按肩从齿序。
回答宋咸的信：“圣人的话，在人情的范围内不远。”
回答陈知明的信：“士人的相互了解，不一定非要接触他们的踪迹。”
问王深甫：“唐代有五月一日会朝的礼仪吗？”
祝文
祈雨，干旱，不是人力所能做到的。下雨，是神龙所做的事。
谱
《欧阳谱图序》少康封庶子守护禹的祭祀，这就是越。到句践五世孙无疆被楚国所灭，楚国封他的儿子蹄在乌程欧余山的南面，为欧阳亭侯，子孙于是以欧阳为氏。后来居住在千乘的，就是所谓的欧阳生；居住在渤海的，就是所谓的渤海赫赫欧阳坚石。坚石名叫建，在赵王伦的动乱中被杀，他的族人南奔长沙。到欧阳琮担任吉州刺史，于是家在吉州。琮的八世孙生万，又担任吉州安福令，而欧阳公的祖先开始居住在沙溪。沙溪分属永丰，欧阳公起初孤苦，母亲带着他居住在随州，年老居住在颍州，只有安葬母亲时曾经一次回到吉州，当时年龄四十七岁。
《砚谱》端石出产于端溪，本来以子石为上等，世俗错误地以紫石为上等，然而十块中不到一两块能发墨的。歙石出产于龙尾溪，以金星为珍贵，有锋铓的尤其好。大概大多能发墨，端石又以北岩为上等，龙尾又以深溪为上等。比较它们的优劣，龙尾远远超出端溪。相州古瓦朽烂不可用，现在
记跋
洛阳牡丹记》洛阳于牡丹不名，而直曰花，以名之着，不假曰牡丹而可知也。其品曰姚黄，曰魏紫，曰细叶寿安，曰鞓红，曰牛家黄，曰潜溪绯，曰左紫，曰献来红，曰叶底紫，曰鹤翎红，曰添色红，曰倒晕檀心，曰朱砂红，曰九蘂真珠，曰延州红，曰多叶紫，曰麤叶寿安，曰丹州红，曰莲花蕚，曰百两金，曰鹿胎花，曰甘草黄，曰一防红，曰玉板白。洛阳至东京六驿，旧不进花，其进自留守李迪始。花不接不佳，其接以社后、重阳前。花木去地五七寸，截之乃接，封以堆蒻叶，作庵▯之，南向留小户达气，至春乃去。此接花法也。种花尽去旧土，以细土用白敛末一片和之，以杀虫之食根者。此种花法也。浇花用日未出或日西时，九月旬一浇，十月、十一月三二日一浇，正月隔日一浇，二月一日一浇。此浇花法也。花每生每去，其小者止留一二朶。花落即剪其枝，勿容结子。春初去蒻庵，即护以棘，使气暖。此养花法也。
读李翺文，谓韩愈尝有赋，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔。翺为《幽怀赋》，虑行道之犹非，又恠神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北为忧。然公葢有感之言也。
论尹师鲁墓志，谓述其文曰「简而有法，惟春秋可当」，述其学曰「通知古今，惟孔孟可当」。愚意文简有法，各随其宜，岂必春秋？通知古今，各随其分，岂必孔孟？未闻文王諡「文」，而孔文子不可谓之「文」也。公与师鲁平生交，而故为讥贬，何哉？俄又云「然在师鲁犹为末事」，若果末事，何必春秋然后可当？孔孟然后可当？愚恐其首尾又自背驰也。
书《荔枝谱》后：牡丹花之絶，而无甘实；荔枝果之絶，而非名花。二者不兼万物之美，故各得极其精。
跋学士院题名云：「宰辅有任责之忧，神仙无爵禄之宠。既都荣显，又享清闲，惟学士也。」顷俾参政，却思玉堂，如在天上。
题《青州山斋》不意，平生想见而不能道以言者，乃为己有。
程文
斵雕为朴赋第四韵结聨云：「圭磨岳镇，归璞玉以全真；罍去山云，表瓦鐏而务德。」愚恐无此理。镇圭，云罍，古人制度，非汉人之所斵雕。且斵雕者，史臣形容反朴之意，然尔。
三皇设言，民不违论。破题即云：夫至治之极也。涂耳目以愚民之识，畅希夷以合道之极。然则欧公初年，其学亦自黄老来也。
易童子问
不赦者，良医之针石；赦者，奔马之委辔【出《防问】
公自述其见也，然世有《伊川传》矣。至《系辞》，则谓与《文言》《说卦》皆非圣人。
内制
自序：近体不可言文章，其论髙矣。继言集録，以备退闲检视。叹士大夫之盛衰，几于世俗之论，殊无谓也。
表状启
谢宣召入翰林状，使车入里，君命在门，闾巷惊传，岂识朝廷之故事？搢绅竦叹，以为儒者之至荣。恩既异于常伦，人愈难于称职。
乞出表状，多怨蒋之竒、彭永思之攻己，诋斥语多不平。继乞根究飞语之所从来，事卒得直。二人贬，而公亦出。
乞出表退止一辞。今臣三请【云云】老将疾以偕来，形与神而俱瘁。昔而少健，黔驴之伎已穷；今也病衰，驽马之疲难强。始露肺肝之恳，乞收骸骨归○又忠信所以事上，理无弗践之空言；进退各有其宜，力或不能而当止。虽礼者引年之制，必待及时；而身有负薪之忧，亦容辞仕○又口诵退休之言，身贪荣进之宠。既自违于言行，岂不愧于心顔？虽圣度之兼容，必公议之难遏○必也处之无愧，然后得以为荣。
上胥学士意啓等皆少年之作，一句一故事，非晩年明白言意者比。
回李舎人，惟帝制之坦明，必训辞之深厚，金相玉振，焕三代之文章，雷动风行，警四方之耳目，遂归鸿笔，増重本朝。
奏议
论麟州事宜，谓有之则困河东，弃之则失河外，莫若择一土豪，委之自守，非王吉不可。茍善守，则世任之。愚谓此古要荒之法，而我太祖御西北边之故智也。安边之防，莫此为上。河东一路，实收钱自足支遣，乞罢铸铁钱，
译《洛阳牡丹记》跋：
洛阳人对于牡丹不称其名，而直接称为“花”，因为它的名字太著名了，不必说“牡丹”二字人们也就知道了。它的品种有姚黄、魏紫、细叶寿安、鞓红、牛家黄、潜溪绯、左紫、献来红、叶底紫、鹤翎红、添色红、倒晕檀心、朱砂红、九蘂真珠、延州红、多叶紫、麤叶寿安、丹州红、莲花蕚、百两金、鹿胎花、甘草黄、一防红、玉板白。洛阳到东京（开封）有六个驿站，过去不向朝廷进贡牡丹花，进贡是从留守李迪开始的。牡丹花不嫁接就长不好，嫁接的时间在社日之后、重阳节之前。花木离地五七寸处截断进行嫁接，用堆叠的蒻叶包裹，做成像庵一样的覆盖物，朝南留一个小口通气，到了春天才去掉。这是嫁接花的方法。种花时要完全去掉旧土，用细土混合一片白敛末，用来杀死吃根的虫子。这是种花的方法。浇花要在太阳未出或太阳西斜的时候，九月每旬浇一次，十月、十一月每两三天浇一次，正月隔一天浇一次，二月每天浇一次。这是浇花的方法。花每次生长都要修剪，小的只留一两朵。花落了就剪掉枝条，不让它结种子。春初去掉蒻叶覆盖物，就用荆棘围护，以保持温暖。这是养花的方法。
读李翺的文章，说韩愈曾经写过赋，不过是羡慕两只鸟的光荣，感叹自己不能饱食罢了。李翺写《幽怀赋》，担心行道的做法还不够正确，又奇怪神尧（唐尧）凭一支军队就夺取了天下，而后世的子孙却不能凭天下之力夺取河北，为此感到忧虑。然而韩公大概是有感而发的言论。
评论尹师鲁的墓志铭，说描述他的文章“简练而有法度，只有《春秋》可以与之相当”，描述他的学问“通晓古今，只有孔子、孟子可以与之相当”。我认为文章简练有法度，各自适合其宜，何必一定要像《春秋》？通晓古今，各自适合其分，何必一定要像孔孟？没听说周文王谥号是“文”，而孔文子就不能称为“文”了。韩公与师鲁是平生之交，却故意讥讽贬低，为什么呢？不久又说“然而在师鲁这还是次要的事”，如果真是次要的事，何必一定要像《春秋》才相当？像孔孟才相当？我恐怕他前后自相矛盾。
《荔枝谱》后记：牡丹是花中的极品，却没有甘美的果实；荔枝是果中的极品，却不是名花。两者不能兼得万物之美，所以各自达到了极致的精妙。
学士院题名跋文说：“宰相有承担责任的忧虑，神仙没有爵位俸禄的宠幸。既享有荣耀显达，又享受清闲自在，只有学士如此。”不久前我被任命为参政，却思念玉堂（翰林院），感觉像在天上一样。
题《青州山斋》：没想到，平生想见却不能用言语表达的东西，竟然成了自己的所有。
程文：
《斵雕为朴赋》第四韵结尾联说：“圭磨岳镇，归璞玉以全真；罂去山云，表瓦鐏而务德。”我恐怕没有这样的道理。镇圭、云罍，是古人的制度，不是汉人所雕刻的。而且“斵雕”是史臣用来形容返璞归真的意思，不过如此。
《三皇设言，民不违论》。破题就说：这是至治的极致。涂抹耳目以愚弄百姓的见识，畅达希夷以契合大道的极致。那么欧阳公早年，他的学问也是从黄老之学来的。
《易童子问》：
不赦免的，是良医的针石；赦免的，是奔马的松缰【出自《防问》】
这是韩公自述他的见解，然而世上已有《伊川传》了。至于《系辞》，则说它与《文言》《说卦》都不是圣人所作。
内制：
自序：近体诗不能称为文章，他的论调很高。接着说收集记录，以备退隐闲居时检视。感叹士大夫的盛衰，几乎接近世俗的议论，毫无意义。
表状启：
《谢宣召入翰林状》：使者车驾进入里巷，君王的命令在门口，街巷间惊动传颂，哪里知道朝廷的旧例？士大夫们惊叹，认为这是儒者的最高荣耀。恩宠既不同于常人，人就更难称职。
《乞出表状》：多抱怨蒋之竒、彭永思攻击自己，诋斥的话多有不平。接着请求追查谣言的来源，事情最终得到公正。两人被贬，而韩公也外放。
《乞出表》退止一辞。现在臣三次请求【云云】老将带着疾病一同到来，形神俱疲。从前年轻健壮时，黔驴的伎俩已穷尽；如今病弱衰老，驽马的疲惫难以勉强。开始显露肺腑的恳切，请求收回骸骨归○又忠信是用来侍奉君上的，道理上没有不践行的空话；进退各有其宜，力量如果不能胜任就应当停止。虽然礼制规定引年致仕，必须等到时候；而身体有负薪之忧，也允许辞官○又口中诵读退休的话，身体却贪恋荣进的宠幸。既然违背了自己的言行，难道不惭愧于心顔？虽然圣上的度量兼容并包，但公议难以遏制○一定要做到问心无愧，然后才能以此为荣。
《上胥学士意啓》等都是少年之作，一句一个典故，与晚年明白晓畅的言意不可同日而语。
《回李舎人》：只有帝王的制度坦荡光明，训辞深厚，金相玉振，焕发光彩如三代的文章，雷动风行，警醒四方耳目，于是归附鸿笔，增重本朝。
奏议：
《论麟州事宜》，说占有麟州则困顿河东，放弃则失去河外，不如选择一个土豪，委托他自行防守，非王吉不可。如果善于防守，就世代任用他。我认为这是古代对待荒远之地的方法，也是我太祖皇帝治理西北边境的旧智。安边的防备，没有比这更好的了。河东一路，实际征收的钱财足以支遣，请求停止铸造铁钱，
毋诱民犯死。○河东縁边地禁，不耕而仰籴，北界陈四害，乞耕禁地。○契丹刘三掇自向化南归，陈可纳者五。
译不要诱导百姓去触犯死罪。○河东沿边地区设有禁令，百姓无法耕种而依赖购买粮食，向北边境陈述了四种危害，请求开垦禁地。○契丹人刘三掇自从归顺后南归，陈述了五条可以接纳他的理由。
上时宰书论河北地产，谓东负大海，盐税弛以利民；西有髙山，产寳又官禁不取；惟有平地可耕者又少，所助不过酒税。而用度无常，及用不足，则不过上干朝廷，乞银绢而配疲民，号为变转。尔惟官减费，移有无，尚可禆万一。
论韩范杜富相继罢黜，小人必谗为朋党，专权者论两制以上罢举转运使副、省府推判官，皆因仲淹等出外，欺妄攻击。
论契丹侵银、坊、冶、谷地界，乃为元昊所败，虑我乗虚，必解仇复合，此将来之患，不可不忧。
荐王安石吕公着充谏官
论罢修奉先寺等，谓纪纲隳頽，未能整缉，而务修祠庙，托名祖宗，张大事体，要所归止，为小人图利。睦亲宅神御殿于礼不宜，乞寝罢庆基殿，只令三司整补，不理劳绩。奉先寺乞勒寺家自修。
乞不幸温成庙
论陈执中不学无识，乞罢相；论狄青得军情有讹言，乞罢枢使。皆极言无隠，如指斥己死之奸。此时公为法从，非居言职也，而言若此，可谓无负论思之选矣。呜呼！执中不以官职为房奁物，狄青不以智髙难辨之骸欺朝廷。自今观之，皆庶几大臣之事者，而公与同朝畧不少恕。后世具位之臣，岂复有执中、狄青之比？而称功颂德者，同然一辞，亦果何哉？
第四卷三状并论修河，谓故道淤髙，水不然行，故决，惟当顺导防捍之。李仲昌小人，主修六防河之说，不可用。
水灾疏，乞立皇嗣，去狄青，用五行传，简宗庙，则水为灾。及水，隂类，武臣亦隂类，为说。○再论水灾，乞用包拯、张瓌、吕公着、王安石，并乞安抚京东西，及住上供米，救两浙旱。
论贾昌朝除枢密劄子：谓聴言在先，察毁誉之人。○陛下用昌朝，虽断自圣心，亦左右积渐称誉之力。此语极道得婉而切。
第六卷乞编学士院制诏须朝廷降指挥所贵久逺遵行
论郭皇后影殿说，内臣监修，利于偷窃官物，侥求恩赏，故多起事端，务广兴作。
论选皇子：说兖国公主既出降，今谁与语言？可承顔色？此善于乗机之论也。
封回梁举直，内降论举直不欲受过于其身，宁彰陛下之过于中外，此罪重于元犯。
乞删去九经正义中防纬
议学状云：「人之材行，若不因临事而见，则守常循理，无异众人。茍欲异众，则必为迃僻竒怪，以取德行之名。」愚谓此天下名言也。观近世徐霖辈可见。
论日厯状元修撰之官惟据诸司供报而不敢书所见闻，又撰述既成，必録本进呈，今乞并考验事实，及乞更不进本。
许怀德不进，第二让官表，欧公再论之不恕。
乞定两制员数。谓官以难得为贵，人以得职为荣。论包拯连逐三司使张方平、宋祈，代其位，蹊田夺牛，岂得无过？整冠纳履，当避可疑。拯虽本无心，而今后言事者不为人信，谏诤之效因拯而坏，为朝廷惜。
论旧纳茶税今变租钱其害五
论均税希旨额外生数乞罢均
论台谏官唐介等早牵复，谓方今谏人主易，论大臣难。介等因言大臣得罪不悔，王陶因韩绛荐举，与绛争议，徇公灭私，乞召还介等。
荐布衣刘羲叟，苏洵，陈烈，举胡瑗居太学，梅尧臣充直讲，苏轼应制科，章望之，曽巩，王回充馆职，刘攽，吕惠卿充馆职，乞与尹洙孤子构一官，皆汲汲人材忠厚盛心也。苏洵举词谓：「履行淳固，淳字似未切。」或者学虽纵横，而操履自正，谓惠卿端雅，岂其初年心术未露，亦饬躬盗名者耶？
辞侍读谓学士相承多兼此职。云学士俸薄，朝恩添请官，以人轻一至于此。其再辞谓：“既已陈述，若不践言，则贪荣冒宠不止寻常之责。”而虚辞饰让，又为矫伪之人。
辞给事中，谓：“自以疾病求罢，岂可又转一官？”
乞洪州，凡上七劄，拳拳以乞便营缉坟墓为言。
论权贵子弟冲移选人
圣躬康裕乞许臣寮上殿
水入大社，乞专大臣充修大社、大稷使。
契丹求御容，既已许之，不可中止。
祀仪十七祭，并乞据《开寳通礼》，自外而内。
乞禁举人怀挟
论西班之滥，干求内降，人乞加本罪二等。
乞相度权住
译给当时的宰相写信，论述河北地区的物产，说东部背靠大海，放松盐税以利于百姓；西部有高山，出产珍宝但官府禁止开采；只有可以耕种的平地又很少，所贡献的不过酒税。而朝廷用度没有定数，等到用度不足时，就不过向上冒犯朝廷，乞求银绢并摊派给疲惫的百姓，号称变通转运。您只须让官府减少费用，调剂有无，还可以补救万一。
论述韩琦、范仲淹、杜衍、富弼相继被罢黜，小人必定进谗言说他们结为朋党，专权的人议论两制以上官员罢举转运使副、省府推判官的事，都是因为范仲淹等人外放，欺妄攻击。
论述契丹侵犯银、坊、冶、谷的地界，是因为被元昊打败，担心我们乘虚而入，必定解仇复合，这是将来的祸患，不可不担忧。
推荐王安石、吕公着担任谏官。
论述罢修奉先寺等事，说纲纪败坏，未能整顿，却致力于修建祠庙，借祖宗的名义，夸大事情的重要性，最终目的只是为小人谋取利益。睦亲宅神御殿按礼制不适宜，请求停止修建庆基殿，只让三司整修补葺，不计算劳绩。奉先寺请求责令寺家自行修建。
请求不祭祀温成皇后庙。
论述陈执中不学无识，请求罢免宰相；论述狄青深得军心而有谣言，请求罢免枢密使。都直言无隐，如同指责已死的奸臣。这时欧阳修担任法从，并非担任言官，而言论如此，可以说没有辜负论思之选了。唉！陈执中不把官职当作嫁妆，狄青不以智高难以辨别的骸骨欺骗朝廷。从现在看来，都是差不多是大臣做的事，而欧阳修与同朝略不少加宽恕。后世充数的大臣，难道还有陈执中、狄青的比吗？而称功颂德的人，同出一辞，又究竟为什么呢？
第四卷三状并论述修河，说故道淤塞抬高，水不能自然流动，所以决口，只应当顺导防捍。李仲昌是小人，主张修六防河的说法，不可采用。
水灾疏，请求确立皇嗣，罢免狄青，用五行传，简化宗庙，则水为灾。等到水灾，阴类，武臣也是阴类，作为说法。○再论水灾，请求任用包拯、张瓌、吕公着、王安石，一并请求安抚京东西，以及停止上供米，救济两浙旱灾。
论述贾昌朝除授枢密使的札子：说听言在先，考察毁誉之人。○陛下任用贾昌朝，虽然决断出于圣心，也是左右逐渐称誉的力量。这话极说得婉转而切中要害。
第六卷请求编撰学士院制诏须朝廷降指挥所贵久远遵行。
论述郭皇后影殿说，内臣监修，利于盗窃官物，侥幸求取恩赏，所以多起事端，务必广泛兴作。
论述选皇子：说兖国公主既然出嫁，现在谁与她交谈？可以承受脸色？这是善于乘机的言论。
封回梁举直，内降论举直不想把过错加在自己身上，宁愿彰显陛下的过错于中外，这罪重于原犯。
请求删去九经正义中的谶纬。
议学状说：“人的才能品行，如果不因临事而显现，那么守常循理，与众人无异。如果想要与众不同，就必定为迃僻奇怪，以取德行之名。”我认为这是天下的名言。看近世徐霖辈可见。
论述日厯状，元修撰之官只根据诸司供报而不敢写所见所闻，又撰述既成，必定录本进呈，现在请求一并考验事实，以及请求不再进本。
许怀德不进，第二让官表，欧阳公再论之不恕。
请求定两制员数。说官以难得为贵，人以得职为荣。论述包拯连逐三司使张方平、宋祁，代其位，蹊田夺牛，岂能无过？整冠纳履，应当避开可疑。包拯虽然本无心，而今后言事者不为人信，谏争之效因包拯而坏，为朝廷惜。
论述旧纳茶税今变租钱其害五。
论述均税希旨额外生数请求罢均。
论述台谏官唐介等早牵复，说方今谏人主易，论大臣难。唐介等因言大臣得罪不悔，王陶因韩缜荐举，与韩缜争议，徇公灭私，请求召还唐介等。
推荐布衣刘羲叟，苏洵，陈烈；举胡瑗居太学，梅尧臣充直講，苏轼应制科，章望之，曾巩，王回充馆职，刘攽，吕恵卿充馆职，请求给尹洙孤子尹构一官，都是汲汲人材忠厚盛心。苏洵举词说：“履行淳固，淳字似未切。”或者学虽纵横，而操履自正，说吕恵卿端雅，岂其初年心术未露，也是饬躬盗名者吗？
辞侍读说学士相承多兼此职。说学士俸薄，朝恩添请官，以人輕一至于此。其再辞说：“既已陈述，若不践言，则贪榮冒寵不止尋常之責。”而虚辞饰让，又为矫伪之人。
辞给事中，说：“自以疾病求罢，岂可又转一官?”
请求洪州，凡上七札，拳拳以乞便营缉坟墓为言。
论述权贵子弟冲移选人。
圣躬康裕请求许臣寮上殿。
水入大社，请求专大臣充修大社、大稷使。
契丹求御容，既已许之，不可中止。
祀仪十七祭，一并请求据《开寳通礼》，自外而内。
请求禁举人怀挟。
论述西班之滥，干求内降，人请求加本罪二等。
请求相度权住
所开孟阳新河，谓所掘坟墓骨殖，子孙环守号恸，其甚贫者用火烧焚。是中原风俗，皆以焚骨为痛，今镇江一带望近淮乡，已无火化者，以火化其亲，惟浙间数郡愚民耳。○又云，所开新河入白沟河，下源髙仰，水势难行。
译所开凿的孟阳新河，据说挖出了坟墓中的尸骨，子孙们围守痛哭，那些极贫穷的人家就用火焚烧尸骨。这是中原的风俗，都把焚烧亲人尸骨视为悲痛之事，如今镇江一带靠近淮乡，已经没有火化的人了，用火化亲人的，只有浙江几郡的愚昧百姓罢了。○又说，所开凿的新河流入白沟河，下游地势高仰，水势难以通行。
保举人行止，乞指定，乞馆职官用《崇文緫目》，将见缺书于三馆取索校定。
乞罢放灯
禁雕文字
学士院举台官，只独员，不肯随众同举。
举丁寳臣因遭侬贼事停官也
马政劄子云：「唐世牧地，西起陇右金城、平凉、天水，外暨河曲，内则岐▯、泾宁，东接银夏，又东至楼烦，皆唐养马之地。今河东岚石间及汾河之侧，乃唐楼烦监地。又状只据见在草地打量，已为民间侵耕地上，更不根究。」
论逐路取人劄子：谓王者无外，天下一家，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。若逐路分取，则东南之人合格而落者多矣，西北之人不合格而得者多矣。
乞奬用孙沔。谓庆厯罢兵二十余年，经用旧人，惟孙沔在。
言西边事宜，谓祚谅必叛，今人谋武备，非庆厯时恬不知兵之比，当以五路之兵畨休出入，移前日所扰我者扰之。
论馆职两劄，谓取士之失，在先材能而后儒学，先吏事而后文章。愚谓儒学非止馆职文章之谓，或者公之门庭然欤？
翰林学士为内制，中书舎人知制诰为外制，并杂学士、待制通为两制。
馆职，三路进士髙科，大臣荐举嵗月，畴劳。
论青苗两劄有曰：「田野之民不知周官泉府为何物，但见官中放债，每钱一百文要二十文利尔。」又曰：「夏料钱春中俵散，青黄不接，以为济惠，尚有说焉；秋料于五月俵散，正是蚕麦登熟，何名济阙，直放债取利尔。」乞散钱不取息，乞秋料罢而不散，此简切语也。
辞吏侍三劄，英宗践祚恩也，乞出共七劄，主濮议为吕诲诸人所攻也，谢手诏两劄，防宣谕复留也。
乞出劄，辨台官所论隂丑事也。乞致仕劄，既得请，守亳，因以疾辞也。上殿劄，明司马公乞立英宗，不自言功也。
辞青州劄，自亳州得除也。辞兵部尚书劄，领青州而辞其所除官也。乞青州劄，既到青州一年后也。辞太原府劄，自青州易镇时也。乞致仕劄，到太原申前请也。次劄援太宗时太常少卿孔承恭年六十一致仕，自是归老颍上，而奏议终矣。
奏事録
记仁宗四十年不御炉，不挥扇。至嘉祐八年，设炉火，而上益不豫。
濮议
欧阳晩年之鬰鬰者，被隂私之谤也。时议之谤及隂私者，激于公主濮议之力也。而公之主濮议，深苦至，集为濮议者四卷，録其次第，又设为或问，以发明之。然滔滔数万言，皆以礼记为所生父母降服一语为未尝，因降服而不称父母耳。然既明言所后者三年，而于所生者降服，则尊无二上，明矣。谓所生父母者，葢本其初而名之，非有两父母也。未为人之后，以生我者为父母；已为人之后，以命我者为父母。立言者于既命之后，而指本生之称，自宜因其旧以父母称，未必其人同此一时，并称两父母也。公亦何苦力辨，而至于困辱危身哉？况帝王正统相传有自，又非可常人比耶？
崇文总目
易》类，《易》三家：田何、焦贑、费直也。田何传施、孟、梁丘，最盛。至后汉，陈元、郑众、康成传费《易》，而田《易》亡。及王弼为注，亦用卦象相离之经，其传至今。
书类伏生所传，为今文《尚书》；孔惠所藏屋壁，安国所定者，号古文《尚书》。陈隋间，孔传独行；晋梅▯以伏生《舜典》足其篇。唐孝明不喜▯古，更今文行于世。
诗类鲁申公、齐辕固、燕韩婴与河间毛公，号四诗。平帝时，毛始列于学，其后马融、贾逵、郑众、康成皆毛学。
礼类，汉兴，礼出淹中，后戴诸儒补缀，得百余篇。三郑、王肃之徒，皆精其学。
乐类乐之沿革惟见史志
春秋类，公羊髙，谷梁赤，左丘明，邹氏，夹氏。自汉，惟三家盛行。
于役志
贬夷陵时行程也
归田録
太祖初幸相国寺，僧録賛宁奏：「见在佛不拜，过去佛故，至今焚香不拜。」
李庶几在饼肆中，一饼熟，成一韵。太宗闻之，大怒。故孙何为第一。
冯道和凝同在中书，和问冯新靴价。冯举左足曰：“九百。”和诟小吏：“吾靴何用一千八百？”冯徐举右足曰：“此亦九百。”
译关于保举人的品行操守，请求予以明确界定；请求馆阁职官使用《崇文总目》，将其中缺失的书籍从三馆中索取并校勘审定。
请求停止举办元宵灯会。
禁止雕刻文字。
学士院推举台谏官员，只单独推举一人，不肯跟随众人共同推举。
推举丁宝臣，是因为他因遭遇侬智高叛乱之事而被停职。
关于马政的札子说：“唐代放牧马匹的土地，西起陇右的金城、平凉、天水，外部延伸至河曲，内部包括岐州、泾州、宁州，东接银州、夏州，再向东直到楼烦，都是唐代养马的地方。如今河东的岚州、石州之间以及汾河沿岸，正是唐代楼烦监的地界。然而状纸只根据现有的草地进行丈量，认为已被民间侵占耕种，却不再深入追究。”
关于分路取士的札子说：王者没有内外之分，天下一家，应当将各路贡士全部聚集，混合在一起，只根据才能来选拔。如果分路录取，那么东南地区合格却被落选的人就会很多，西北地区不合格却得中的人就会很多。
请求奖赏任用孙沔。说庆历停兵二十多年，经历旧事的人，只有孙沔还在。
谈论西边事务，说李谅祚必定会反叛，如今人们谋划武备，与庆历年间安然不知兵事的情况不同，应当让五路的军队轮番休整出入，用以前被我们骚扰的方式去骚扰他们。
关于馆职的两份札子，说选拔人才的失误，在于先重才能而后重儒学，先重行政事务而后重文章。我认为儒学不仅仅指馆职的文章，或许公的门庭就是这样吧？
翰林学士负责内制，中书舍人知制诰负责外制，连同杂学士、待制，统称为两制。
馆职，是三路进士中的高科者，由大臣荐举，根据年资和功劳授予。
关于青苗法的两份札子中有说：“田野的百姓不知道周朝《泉府》是什么东西，只看到官府放债，每借一百文钱要收二十文的利息罢了。”又说：“夏料钱在春天发放，正值青黄不接之时，以此作为救济恩惠，还有说得过去的理由；秋料在五月发放，正是蚕桑麦子成熟的时候，何名为救济匮乏，这简直是放债取利罢了。”请求发放钱款不收取利息，请求停止发放秋料，这是简明切直的话。
辞去吏部侍中的三份札子，是因为英宗即位时的恩宠；请求外任共七份札子，是因为主持濮议被吕诲等人攻击；谢恩手诏的两份札子，是为了防止宣谕使再次挽留。
请求外任的札子，是为了辩驳台官所论说的阴私丑事；请求退休的札子，既然得到批准，守亳州，于是因病辞官；上殿的札子，是为了阐明司马光请求立英宗为嗣，自己却不居功；
辞去青州任命的札子，是从亳州得到任命时；辞去兵部尚书任命的札子，是兼任青州而辞去所授官职；请求青州任命的札子，是到达青州一年后；辞去太原府任命的札子，是从青州改任时；请求退休的札子，是到达太原后重申之前的请求；下一份札子援引太宗时太常少卿孔承恭六十岁退休的事例，从此归老颍上，奏议也就结束了。
奏事录
记载仁宗四十年不御炉火，不挥扇子。到了嘉祐八年，设置炉火，而皇上更加身体不适。
濮议
欧阳修晚年郁郁寡欢，是因为遭受阴私的诽谤。当时议论中涉及阴私的诽谤，是被公主在濮议上的极力主张所激起的。而公主持濮议，深感痛苦，将其汇编为《濮议》四卷，记录其先后次序，又设立“或问”来阐发说明。然而滔滔数万言，都以《礼记》中“为所生父母降服”这一句话未曾实行，因为降服而不称父母为依据。然而既然明确说为所后之父服丧三年，而为所生之父降服，那么尊无二上，是很明显的。称所生父母，大概是追溯其本源而命名，并非有两个父母。未为人之后，以生我者为父母；已为人之後，以命我者为父母。立言者在既被过继之后，而指称本生父母，自然应当因其旧称而称为父母，未必有人在同一时间，同时称两个父母。公又何苦极力辩白，以至于困辱危身呢？况且帝王正统相传有渊源，又岂可与常人相比？
崇文总目
《易》类，《易》有三家：田何、焦贑、费直。田何传授施、孟、梁丘，最为兴盛。到了后汉，陈元、郑众、康成传授费《易》，而田《易》失传。等到王弼作注，也使用卦象分离的经文，其传至今。
《书》类，伏生所传的，为今文《尚书》；孔安国所藏于屋壁，由安国所定的，号为古文《尚书》。陈隋之间，孔传独行；晋梅赜以伏生《舜典》补足其篇。唐玄宗、明皇不喜欢古文，改行今文于世。
《诗》类，鲁申公、齐辕固、燕韩婴与河闲毛公，号称四诗。平帝时，毛诗始立于学官，其后马融、贾逵、郑众、郑玄都研习毛学。
《礼》类，汉朝兴起，礼出于淹中，后来戴圣等儒生补缀，得百余篇。三郑、王肃等人，都精通其学。
《乐》类，乐的沿革只在史志中可见。
《春秋》类，公羊高、谷梁赤、左丘明、邹氏、夹氏。自汉朝以来，只有三家盛行。
于役志
贬谪夷陵时的行程。
归田录
太祖初次驾临相国寺，僧录赞宁上奏：“现在佛不拜，过去佛才拜，至今焚香不拜。”
李庶几在饼店里，一个饼熟了，就成一韵。太宗听说后，大怒。所以孙何为第一。
冯道、和凝同在尚书省，和凝问冯道新靴的价格。冯道举起左脚说：“九百。”和凝责骂小吏：“我的靴子为何用了一千八百？”冯道慢慢举起右脚说：“这也九百。”
于是烘堂大笑。
旧制，侍衞亲军与殿前分两司。自侍衞司不置马歩军都指挥使，而马与歩自分为二，故与殿前司为三衙。
译于是满朝官员哄堂大笑。
按照旧制，侍卫亲军与殿前军分为两个机构。自从侍卫司不再设置马步军都指挥使，而骑兵与步兵各自分为两个部分，因此与殿前司共同构成了三衙。
仁宗至和二年，不豫，两府至寝閤，问圣体。见用漆唾盂、素甆盏、药衾褥，皆黄紽色，皆故暗。宫人遽取新衾覆其上。
内中旧有玉石三清像，在真游殿，而大内火迁玉清，玉清火迁洞真，洞真火迁上清，上清火迁景灵，景灵惧，亟迁迎祥池水心殿，都人谓之行火真君。
观文殿是隋炀帝殿名
张齐贤体肥大，饮食至一大桶。晏元献清瘦如削筯，卷半饼食之。元献幕客王琪骨立，张亢肥大。琪谓亢牛，亢谓琪猴。琪嘲亢曰：“张亢触墙成八字。”亢应声曰：“王琪望月呌三声。”
汤饼，唐谓之不托，晋束晢《饼赋》已有馒头之称。
淮南糟蟹，一器数十蟹，以皂防半挺置其中，则经嵗不沙。愚顷见呉司户【良弼】云，蟹掩入椒一粒不沙。楼税院【瑛】云，蟹以夜糟不沙。并记于此。欧公又载，翡翠盏屑金，又犀解为小块，纸褁寘怀中，待热急捣，应手如粉。
澎浪矶讹为彭郎，小孤山讹为小姑，而谓彭郎为小姑之壻。小姑立庙，封圣母。愚往嵗闻平江村落有伍子胥庙，讹为姊夫。杜拾遗讹为十姨，亦塑女形，而村民为并庙云。嫁姊夫，世所谓神类此者众。
诗话：「国朝诗僧九人，进士许洞会之分题，出一纸约曰：『不得犯此一字』，其字乃山水风云竹石花草雪霜星月禽鸟之类，于是诸僧皆阁笔。」
笔说
老氏说：「谓老氏比诸子为简要。愚观老氏首言『道可道非常道』，又曰『可道非道』，是首破天下万世常行之理，而后来之荡空者皆从而衍之也。」又谓其覈见人情尤精，愚观其翕张予夺，皆揣摩之术也。又谓其治人之术为至愚，观其卑退不争，又钩致之术也。公之誉老氏者三，说似皆可疑。
富贵贫贱，说贫贱常思富贵，富贵必履危机。惟不思而得，既得而不患失者，其庻几乎？愚谓此公渉世之言。
钟□说声在木乎？在铜乎？果在空器之中乎？愚谓此禅家风旛之说也。两物相应，造化自然，初无可议。
学书，静中至乐。说不寓心于物者，真所谓至人也。寓于有益者，君子也。愚按：寓于有益，主学书也。君子则自谓也，而又有羡于至人，则老庄之说先入为主也。夫至人者，庄子创为戯言，以薄圣人，非果有其人也。至人之次为真人，其后有秦始皇、魏大武尝实其名，而至人则至今未闻也。何羡之有？
菊说》：家菊性凉，味甘；野菊性热，味苦。
道无常名，说谓道无常名，所以尊于万物。此不可晓，愚恐道流行于万物间，非别为一物，在万物之上也。
试笔
琴枕说：「老庄之徒，多万物以尽人情，信有心也哉！愚不知何说。」
王文康公戒子弟：「吾平生不以全幅纸作封皮。」
佛书数十万言，可数谈而尽。愚谓此名言也。佛书初无可言，多作提头敷衍耳。
乐府
皆艶词也
集古録
多收墟墓碑间，有事迹与史不同者，以证史之讹缺。自后汉以来，公卿之门生故吏，始立碑颂德，以伸感慕。至唐而子孙立碑。
茍有可以用于世，不必皆圣贤之作。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶，而废万世之利也。篆字出于李斯，亦然。
梁书》言武帝得王羲之所书千字，命周兴嗣以韵次之。今法帖有《汉章帝》百余字，有「海咸河淡」之类。
吴季子墓铭，世传孔子书。按孔子未尝至吴，开元殷仲容摸搨以传。大厯中，萧定又刻于石。
碑者，石柱耳。古者刻石为碑，谓之碑铭。后世伐石刻文，既非同柱石，不宜谓之碑文。元稹称“修桐栢宫碑甚无谓也”。
汉有银青金紫之号，青紫者绶也，金银乃其印章。绶所以系印，后世官不佩印，此名虚设矣。隋唐有随身鱼袋，而青紫为服色。所谓金紫者，服紫衣而佩金鱼耳。
李德裕立茅山三像，老君、孔子、尹真人，而自号上清▯都大洞三景弟子。
今之使额皆唐宦者之职
社稷坛制见唐迁新礼记
何仙姑，衡州人。晩年黒瘦，一衰媪。
佛之徒曰「无生者」，畏死也；老之徒曰「不死者」，贪生也。死生，天地之常理；畏者不可茍免，贪者不可
译仁宗至和二年，皇帝身体不适，中书省和枢密院的官员来到寝宫，询问圣上的身体情况。看见使用的漆制唾盂、素瓷盏、药用的被褥，都是黄紽色，而且都陈旧昏暗。宫女急忙取来新被子盖在上面。
内廷旧有玉石三清像，在真游殿，后来大内发生火灾，玉清像迁往洞真殿，洞真殿发生火灾，迁往上清殿，上清殿发生火灾，迁往景灵宫，景灵宫的人害怕，急忙迁往迎祥池水心殿，京城百姓称其为行火真君。
观文殿是隋炀帝的殿名。
张齐贤身体肥大，饮食量多达一大桶。晏殊清瘦得像削过的竹竿，卷起半张饼吃。晏殊幕僚王琪瘦骨嶙峋，张亢身体肥大。王琪说张亢像牛，张亢说王琪像猴。王琪嘲笑张亢说：“张亢撞墙变成八字。”张亢立刻回答说：“王琪望月叫三声。”
汤饼，唐代称为不托，晋代束晢的《饼赋》中已有馒头的称呼。
淮南糟蟹，一容器中装数十只蟹，在其中放半根皂角，那么经过一年也不会沙化。我从前见到吴司户良弼说，蟹中放入一粒花椒就不会沙化。楼税院瑛说，蟹用夜间糟腌就不会沙化。一并记录在这里。欧阳修又记载，翡翠盏上洒金屑，又将犀角解为小块，用纸包着放在怀中，等热了急忙捣碎，应手如粉。
澎浪矶讹传为彭郎，小孤山讹传为小姑，而说彭郎是小姑的女婿。小姑立庙，封为圣母。我往年听说平江村落有伍子胥庙，讹传为姊夫。杜拾遗讹传为十姨，也塑造成女性形象，而村民为她们并立庙宇。嫁姊夫，世上所谓的神灵类似这样的很多。
诗话：“本朝诗僧九人，进士许洞聚会分题，拿出一张纸约定说：‘不得犯此一字’，那个字是山水风云竹石花草雪霜星月禽鸟之类的，于是众僧都搁笔。”
笔说
老氏说：“认为老氏比诸子简要。我观察老氏首先说‘道可道非常道’，又说‘可道非道’，这是首先破除天下万世常行的道理，而后来那些荡空的人全都从而推衍它。”又说其洞察人情尤其精微，我观察其收敛扩张给予剥夺，都是揣摩之术。又说其治人之术为至愚，观察其卑退不争，又是钩致之术。欧阳修赞誉老氏这三点，说法似乎都可疑。
富贵贫贱，说贫贱常思富贵，富贵必然面临危机。只有不思而得，既得而不患失的人，大概接近吧？我认为这是欧阳修涉世之言。
钟□说声在木吗？在铜吗？果真在空器之中吗？我认为这是禅家风旛之说。两物相应，造化自然，起初无可议论。
学书法，是静中的至乐。说不寄托心于物的人，真是所谓的至人。寄托于有益之物的，是君子。我认为：寄托于有益，主要指学书法。君子则自称，而又羡慕至人，那么老庄之说先入为主了。至人，是庄子创为戏言，以轻视圣人，并非果真有这样的人。至人的次一等为真人，其后有秦始皇、魏太武帝曾实其名，而至人则至今未闻。有什么可羡慕的？
菊说》：家菊性凉，味甘；野菊花性热，味苦。
道无常名，说认为道无常名，所以尊于万物。这不可理解，我恐怕道流行于万物间，并非别为一物，在万物之上。
试笔
琴枕说：“老庄之徒，多万物以尽人情，确实有心啊！我不知道什么说法。”
王文康公告诫子弟：“我平生不用整幅纸做封皮。”
佛书数十万言，可以数谈而尽。我认为这是名言。佛书初无可言，多作提头敷衍罢了。
乐府
都是艳词。
集古録
多收集墟墓碑间，有事迹与史书不同的，用来证明史书的讹误缺失。自后汉以来，公卿的门生故吏，开始立碑颂德，以伸感慕。到唐代而子孙立碑。
如果有可以用于世，不必都是圣贤之作。蚩尤制作五兵，纣王制作漆器，不因两人的恶，而废弃万世之利。篆字出于李斯，也是如此。
梁书》说武帝得到王羲之所书千字，命周兴嗣以韵排列。现在法帖有《汉章帝》百余字，有“海咸河淡”之类。
吴季子墓铭，世传孔子所书。查考孔子未曾到吴，开元殷仲容摹拓以传。大历年间，萧定又刻于石。
碑者，石柱罢了。古代刻石为碑，称为碑铭。后世伐石刻文，既然不同于柱石，不宜称为碑文。元稹称“修桐柏宫碑甚无谓也”。
汉代有银青金紫的称号，青紫者是绶带，金银乃是其印章。绶带用来系印，后世官员不佩印，此名虚设了。隋唐有随身鱼袋，而青紫为服色所谓的金紫者，穿紫衣而佩金鱼罢了。
李德裕立茅山三像，老君、孔子尹真人，而自号上清〇都大洞弟子。
现在的使额都是唐代宦者的职。
社稷坛制见唐迁新礼记
何仙姑，衡州人。晚年黑瘦，一个衰老妇人。
佛的徒众说“无生者”，是畏死；老的徒众说“不死者”，是贪生。死生，是天地之常理；畏者不可苟免，贪者不可
茍得。
附録
祭欧公文。○荆公、东坡者，极可观。吴充为行状，韩魏公为志铭，皆与实。苏辙为神道碑，不及也。谕孔子文不在兹乎，而叙及汉、唐文字，殊未安。语亦有未安处。如云：“秦人虽以涂炭遇之，不能废也。”又云：“嘉祐之政，世多以为得，不明言得者，何事？”云：“厯七郡守，厯七郡可矣。既曰厯，又曰守，似赘。岂刋本误耶？”史传凡四，后二传文方简明。
译苟得。
附录
祭欧阳修的文章。荆公（王安石）、东坡（苏轼）所作的，极为可观。吴充写的行状，韩魏公写的志铭，都符合事实。苏辙写的神道碑，则不及他们。孔子说“文不在兹乎”，但文中叙述汉、唐的文字，实在不妥当。语句也有不妥当的地方。比如文中说：“秦人虽然以涂炭般的境遇对待他，却不能废弃他。”又说：“嘉祐年间的政治，世人多认为得当，不明确说出得当的是什么事？”文中说：“历任七郡太守”，说“历任七郡”就可以了。既然已经说了“历任”，又说“太守”，似乎多余。难道是刊刻版本有误吗？史传共有四篇，后两篇文字方才简明。
事迹○公之子发等所述公平生之行事备焉。凡传志皆取此。其载《唐书》成公不肯看详列传。宋公叹曰：“自古文人好相凌掩，此事前未有也。”愚谓宋公文澁语苦，欧公不欲分受后世之讥耳。宋公感之，益自知其文之不合于欧公也。
神清洞○谢绛游嵩山，见峭壁有若四字，云「神清之洞」，疑古苔藓自成文。
公之子棐知襄州，曽布执政，其妇兄魏泰来居襄，占公私田园，棐抑之，坐贬，后入党籍。
欧公年谱
公，吉州永丰人，绵州推官，名观之子。四嵗而孤，随母郑，依其舅家于随。年十嵗，借书李氏，得昌黎文于敝簏中，乞得之力学焉。二十嵗，自随州荐名礼部。二十四嵗，当天圣八年，以再荐魁礼部。三十嵗，责司谏髙若讷不救，范文正坐贬夷陵令。年三十四，范公起为陜西经畧，辟公掌书记，不就。三十七，知谏院。三十八，使河东，四言麟州不可废，又使河北救降卒，几被杀者二千人。三十九，坐孤甥张氏置产事，出知滁州。四十二，知▯州。四十三，移颍州，乐西湖之胜，将卜居。四十四，知应天州。四十六，丁母忧，归颍州。明年，归葬母吉州，冬复还居颍。四十八，为翰林学士兼史馆。明年，上书论宰相陈执中出使契丹。五十一，知贡举。五十二，知开封府。五十三，充御试详定官。五十四，拜枢密副使。又明年，参知政事。五十七，辅英宗即位。年六十，争濮议。明年，去国。六十二，知青州。始令长子发筑室于颍。六十四，乞知寿州，更号六一居士。明年，致仕。年六十六，薨。
唐文三变，至韩文公方能尽扫八代之衰，追配六经之作。呜呼，亦难哉！文公没未几，俳语之习已复如旧。天下事，创之难，而传之尤不易，故治日常少，而乱日常多，葢往往而然矣。欧阳公起十嵗孤童，得文公遗文六卷于李氏敝簏，酷好而疾趋之，能使古文粲然复兴。今垂三百年，如公尚存，时非有卓絶之资，超絶前古，畴克至此？迹其文词，盎温而自然畅达，夫岂人力之所可强？宋兴百年，元气胥会，钟之异人，固应然尔。苏文忠公继生是时，公实奬掖而与之俱。欧阳公之摸冩，事情使人宛然如见；苏公之开陈治道，使人恻然动心，皆前无古人矣。然苏公以公继韩文公，上达孔孟，谓即孔子之所谓斯文，此则其一门之授受所见然耳。公虽亦辟异端，而不免归尊老氏，思慕至人，辨系辞非圣人之言，谓嬴秦当继三代之统，视韩文公《原道》《原性》等作，已恐不同。况孔子之所谓斯文者，又非言语文字之云乎？故求义理者必于伊洛，言文章者必于欧苏，盛哉！我朝诸儒辈出，学者惟其所之焉，特不必指此为彼尔。
黄氏日抄卷六十一
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷六十二 宋 黄震 撰
读文集
苏文
诗
土苴作平声，押当考。又噫，去声。本饱气作叹息用，亦当考。按《庄子》土苴以治天下，指粪草也，当作上声。若平声，则别有义矣。大块噫气，非叹息，当作平声。若去声，亦别有文义。
径山道中诗，听莹本「上声惑也，作去声，押则义训为净榜，与谤同音，本作榜进船也。」此诗跨渉四五韵，不相通者，前辈只取声韵相近则协而易读，不可以近世之程文用韵律之也。
清斋二字，出《七卷惜花篇》。蓬沓于潜女，大银栉之名也。罢亚二字，稻之态，非作稻名也。登玲珑山诗：「翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧玲珑。」又答任师中家汉公诗：「罢亚百顷稻，雍容千年储。」皆用虚字对。
次韵沈长官，不独饭山嘲我瘦也，应糠覈恠君肥？又十卷中有次韵王巩泛舟诗，沈君清瘦不胜衣，边老便便带十围，皆肥瘦之对。
次韵曹辅，从来佳茗似佳人。此句恰与“若把西湖比西子”是天生之对。次韵毛滂，“芋火对懒残”，“懒”字是作“防”字读，俗只用“防”字。
论
论八首。东坡冩景咏物，论说天下事，无一不曲尽其妙，如化工之赋形万物。至论孔子，
译事迹○公的儿子发等人所记述的，公一生的行事都完备地记载其中。所有的传记和志书都取材于此。其中记载《唐书》时，成公不肯仔细审阅列传。宋公感叹说：“自古以来文人喜欢互相压制掩盖，这种事以前没有过。”我认为宋公的文章晦涩、语言苦涩，欧公不想分担后世对他的讥讽罢了。宋公因此感到遗憾，更加知道他的文章不符合欧公的心意。
神清洞○谢绛游览嵩山，看见峭壁上有像四个字的样子，说是“神清之洞”，怀疑是古苔藓自然形成的文字。
公的儿子棐任襄州知州，曽布执政，他的妻兄魏泰来到襄州居住，霸占公家和私人的田园，棐压制他，因此获罪被贬，后来被列入党籍。
欧公年谱
公是吉州永丰人，绵州推官名观的儿子。四岁丧父，跟随母亲郑氏，依附舅舅家住在随州。十岁时，向李氏借书，在破旧的竹箱中得到韩愈的文章，求得后努力学习。二十岁，从随州被推荐到礼部。二十四岁，正值天圣八年，因再次被推荐而考中礼部第一。三十岁，因指责司谏高若讷不救范仲淹，范仲淹获罪被贬为夷陵令。三十四岁，范公被起用为陕西经略，征召公担任掌书记，公没有就任。三十七岁，任谏院知事。三十八岁，出使河东，四次进言麟州不可废除，又出使河北救助投降的士兵，几乎被杀的有两千人。三十九岁，因外甥张氏购置产业的事获罪，出任滁州知州。四十二岁，任〇州知州。四十三岁，调任颍州，喜爱西湖的美景，打算定居。四十四岁，任应天州知州。四十六岁，遭母丧，回到颍州。第二年，回吉州安葬母亲，冬天又返回颍州居住。四十八岁，任翰林学士兼史馆修撰。第二年，上书议论宰相陈执中出使契丹的事。五十一岁，主持贡举考试。五十二岁，任开封府知府。五十三岁，担任御试详定官。五十四岁，拜授枢密副使。又过一年，任参知政事。五十七岁，辅佐英宗即位。六十岁，争论濮议。第二年，离开朝廷。六十二岁，任青州知州。开始让长子发在颍州建造房屋。六十四岁，请求任寿州知州，改号六一居士。第二年，退休。六十六岁，去世。
唐代文章三次变化，到韩文公才能彻底扫除八代的衰弊，追配六经的作品。唉，这也太难了！文公去世不久，俳语的风习又恢复如旧。天下的事情，开创难，而传承尤其不容易，所以治世的日子常常少，而乱世的日子常常多，大概往往都是这样。欧阳公起于十岁的孤儿，在李氏的破竹箱中得到文公遗留的文章六卷，酷爱并迅速追求，能使古文灿烂复兴。如今将近三百年，像公这样的人还存在，如果不是有卓越的资质，超越前古，谁能达到这个境界？考察他的文词，温润而自然畅达，难道是人力所能强求的吗？宋朝兴起百年，元气汇聚，钟灵于异人，本来应当如此。苏文忠公继生于此时，公确实奖掖他并与他一起。欧阳公的摹写，事情使人仿佛亲眼看见；苏公的阐述治道，使人感动心动，都是前无古人的。然而苏公以公继承韩文公，上达孔孟，说这就是孔子所说的斯文，这只是他们一门的传授所见如此罢了。公虽然也排斥异端，但不免归尊老氏，思慕至人，辩说《系辞》不是圣人的话，认为嬴秦应当继承三代的统绪，看待韩文公《原道》《原性》等作品，已经恐怕不同。何况孔子所说的斯文，又不是言语文字呢？所以求义理的人必在伊洛，言文章的人必在欧苏，盛大啊！我朝诸儒辈出，学者只随其所向，特别不必指此为彼。
黄氏日抄卷六十一
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷六十二 宋 黄震 撰
读文集
苏文
诗
土苴读平声，押韵应当考证。又噫，读去声。本意是饱气作叹息用，也应当考证。按《庄子》土苴以治天下，指的是粪草，应当读上声。如果读平声，则另有意义了。大块噫气，不是叹息，应当读平声。如果读去声，也另有文义。
径山道中诗，听莹本“上声惑也，作去声，押韵则义训为净榜，与谤同音，本义是榜进船也。”此诗跨越四五韵，不相通的，前辈只取声韵相近则协调而易读，不可以用近世的程文韵律来衡量它。
清斋二字，出自《七卷惜花篇》。蓬沓是于潜女，大银栉的名字。罢亚二字，是稻的姿态，不是作为稻名。登玲珑山诗：“翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧玲珑。”又答任师中家汉公诗：“罢亚百顷稻，雍容千年储。”都用虚字对仗。
次韵沈长官，不只是饭山嘲笑我瘦，应该糠核怪你肥？又十卷中有次韵王巩泛舟诗，“沈君清瘦不胜衣，边老便便带十圍”，都是肥瘦的对仗。
次韵曹辅，从来佳茗似佳人。这句恰好与“若把西湖比西子”是天生的对仗。次韵毛滂，“芋火对懒殘”，“懒”字是作“防”字读，世俗只用“防”字。
论
论八首。东坡写景咏物，论说天下事，没有不曲尽其妙的，如化工赋予万物形体。至于论孔子，