黄氏日抄卷十八
黄氏日抄卷十八
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷十九宋黄震撰读《礼记【六】
郊特牲第七
郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。
祭天一牲，祭社稷反三牲。诸侯膳天子一牲，天子礼诸侯亦反三牲。是所贵不在物而在诚也。夫诚者，纯一而未防者也。牲孕则散矣，故天子弗食而祭，帝弗用也【用周氏补】
大路繁缨，一就先路，三就次路，五就郊血。大飨腥三献，爓一献，孰至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为賔，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腵脩而已矣【繁，步千反；爓，夕廉反；腵，丁唤反】大路祭天之木，路繁马腰带缨，其鞅也。就者，五色丝一匝也。先路者，殷三路，犹质以对次路，故称先路。三就者，每加以两也。次路则五就矣。礼器言次路七就，此云五就。长乐陈氏谓次路有五就、七就者，次路盖兼革、木二路，五就、七就，庸岂一车耶？灌犹献也。腵脩者，加姜桂曰腵脩，谓棰肉如腵，以姜桂脩之。○此承上文明以少为贵【郑氏】
大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。
诸侯之席三重，诸侯相飨，献酢礼敌。至于他国之卿来聘，大夫为之介，而卿礼行三献，则主君去重席之尊，就单席而受，是为降尊就卑。
飨禘有乐，而食尝无乐，隂阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养隂气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老。其义一也，而食尝无乐。饮养阳气也，故有乐；食养隂气也，故无声。凡声，阳也。
此明饮属阳，作乐食属隂，不作乐。然考于商颂、周官，则食尝未有不用乐説者，遂以为夏之制。然此礼文之末，汉人记旧闻耳，不必泥也【补】
鼎爼竒而笾豆偶，隂阳之义也。笾豆之实水土之品也。不敢用防味，而贵多品，所以交于旦明之义也【旦音神，陆氏如字】
笾实若菱、芡，豆实若芹、蒲，皆水品；笾实若枣、栗，豆实若菁、韭，皆土品。水土之品，非人所常食，故曰「不敢用防味」。或土，或水，所取不一，故曰「贵多品」。旦明，古注以为「神明」，山隂陆氏曰：「旦明指祼献之时，至朝而践，则象朝时事；亲所进，则旦当如字，不必改为神也。」鼎爼之实，以天产为主，而天产阳属，故其数竒；笾豆之实，以地产为主，而地产隂属，故其数偶。「不敢用防味」，所以内尽志；「而贵多品」，所以外尽物【陈氏】
賔入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由隂作者也。隂阳和而万物得賔。指朝聘而来者，易言和悦。卒爵酬酢，礼毕也。阕，终也。屡，数也。叹，美也。奠酬，谓主献賔，賔酢主，主又酬賔。爵已三行，賔奠置其爵而不再举也。○飨始于入门而奏肆夏，终于卒爵而乐阕。孔子屡屡叹美之。盖奠酬则礼成，賔主之徳可知。工升堂上而歌《清庙》，所以发其徳也。在上者以歌为主，在下者以匏竹为主，而歌在上则以人声为贵也。乐由阳来，礼由隂作。独隂不生，独阳不成，生成相济，其气乃和。和则万物不失其性矣【陆氏方氏】
旅币无方，所以别土地之宜，而节逺迩之期也。▯为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往徳也。
旅，众也。马氏曰：陈也，众之所陈也。币，庭实也。钟，即金贡金，铸器为钟也。○▯也，钟也，虎豹之皮也，束帛也，皆币也。众陈之而无方，以土地各有宜，不求于不产；逺迩各有节，不责之非时。▯能前知，陈之最前。金为钟，性和，厠居▯帛之间，故云以和居。参之币以虎豹之皮者，示王者之威，足以服猛；币以璧者，君子以玉比徳，加璧于束帛之上者，示主有徳，为人所归往也【孔氏马氏】
庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。
天
译黄氏日抄卷十八
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷十九 宋黄震撰 读《礼记【六】
郊特牲第七
郊祀只用特牲，而社稷祭祀却用大牢。天子前往诸侯国，诸侯进献膳食用犊牛。诸侯前往天子处，天子赐礼用大牢。这是崇尚诚意的道理。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不使用怀孕的牲畜。
祭祀天帝只用一头牲畜，祭祀社稷反而用三头牲畜。诸侯进膳给天子用一头牲畜，天子以礼相待诸侯反而用三头牲畜。这是因为所看重的不在于物品，而在于诚意。所谓诚意，是纯粹专一而没有杂念的。牲畜怀孕则精气散乱，所以天子不吃也不用来祭祀天帝【用周氏补】
大路（祭天用的木车）的繁缨，一匝用于先路，三匝用于次路，五匝用于郊血。大飨礼中，进献腥肉三献，进献爓肉一献，熟食则只进献而不食用，这是极致的敬意，不追求味道而重视香气。诸侯作为宾客，灌礼使用郁鬯，灌礼重视香气。大飨礼崇尚腵脩罢了【繁，步千反；爓，夕廉反腵，丁唤反】大路是祭祀天帝的木车，繁缨是马腰带上的缨饰，即马鞅。就，指五色丝缠绕一匝。先路，殷代有先路、次路、革路三路，先路相对于次路而言，所以称为先路。三就，指每次增加两匝。次路则是五匝。《礼器》说次路七匝，这里说五匝。长乐陈氏认为次路有五匝、七匝的说法，是因为次路大概兼指革路和木路，五匝、七匝，难道是一辆车吗？灌，同献。腵脩，指加上姜桂调味的干肉，意思是捶打肉如腵状，用姜桂来修饰它。○这是承接上文阐明以少为贵的道理【郑氏】
大飨礼，君主用三重席而回敬。三献礼中的副使，君主用单席而回敬。这是降低尊位以迁就卑位。
诸侯的席位是三重，诸侯互相宴请，献酢的礼仪对等。至于他国的卿来聘问，大夫作为副使，而卿行三献礼，那么主君就去掉重席的尊位，用单席来接受，这就是降低尊位以迁就卑位。
飨礼和禘礼有音乐，而食礼和尝礼没有音乐，这是阴阳的道理。凡是饮酒，是培养阳气；凡是进食，是培养阴气。所以春天行禘礼而秋天行尝礼，春天宴请孤子，秋天进食耆老。其道理是一样的，而食礼和尝礼没有音乐。饮酒培养阳气，所以有音乐；进食培养阴气，所以没有声音。凡是声音，属于阳。
这阐明饮酒属阳，作乐；进食属阴，不作乐。然而考察《商颂》、《周官》，则食礼和尝礼没有不用乐的说法，于是认为这是夏代的制度。然而这是礼仪文饰的末节，汉人记载旧闻罢了，不必拘泥【补】
鼎俎的数量是奇数，而笾豆的数量是偶数，这是阴阳的道理。笾豆中的实物是水土所产的品类。不敢使用杂味，而重视多品类，这是与神明相交的道理【旦音神，陆氏如字】
笾中的实物如菱、芡，豆中的实物如芹、蒲，都是水生的品类；笾中的实物如枣、栗，豆中的实物如菁、韭，都是土生的品类。水土所产的品类，不是人们常吃的，所以说“不敢使用杂味”。有的来自土，有的来自水，所取不单一，所以说“重视多品类”。旦明，古注认为是“神明”，山阴陆氏说：“旦明指灌献的时候，至朝而践，则象征朝堂上的事务；亲自进献，则旦应当读如字，不必改为神。”鼎俎中的实物，以天产为主，而天产属阳，所以其数是奇数；笾豆中的实物，以地产为主，而地产属阴，所以其数是偶数。“不敢使用杂味”，是为了在内尽志；“而重视多品类”，是为了在外尽物【陈氏】
宾客进入大门而演奏《肆夏》，表示和悦而恭敬。喝完爵酒而音乐结束，孔子多次赞叹。奠酬时乐工升堂歌唱，是发扬德行。歌者在上，匏竹在下，是重视人声。音乐由阳而来，礼仪由阴而作。阴阳和谐而万物得以宾服。指朝聘而来的人，易言和悦。喝完爵酒酬酢，礼仪完毕。阕，终了。屡，多次。叹，赞美。奠酬，指主人献宾客，宾客回敬主人，主人又酬宾客。爵已三行，宾客放置其爵而不再举起。○飨礼始于入门而演奏《肆夏》，终于喝完爵酒而音乐结束。孔子屡屡赞叹赞美。大概奠酬则礼仪完成，宾客主人的德行可知。乐工升堂上而歌《清庙》，是为了发扬他们的德行。在上者以歌为主，在下者以匏竹为辅助，而歌在上则以人声为贵。音乐由阳而来，礼仪由阴而作。单独的阴不生，单独的阳不成，生成相互调剂，其气才和谐。和谐则万物不失其本性【陆氏方氏】
旅币没有固定的方位，是为了区别土地的适宜，而节制远近的期限。〇为前列，先知也。以钟次之是以和居参之也。虎豹之皮，表示征服猛物。束帛加璧，表示往德。
旅，众多。马氏说：陈列，众人所陈列的。币，庭实。钟，即金贡金，铸造器物为钟。○〇也，钟也，虎豹之皮，束帛，都是币。众人陈列而没有固定方位，因为土地各有适宜，不索取不产之物；远近各有节制，不责求非时之物。〇能前知，陈列在最前。金为钟，性和，夹在〇帛之间，所以说以和居。参杂在币中的虎豹之皮，表示王者的威严，足以征服猛物；币用璧，君子以玉比德，加璧于束帛之上，表示主人有德，为人所归往【孔氏马氏】
庭燎一百，从齐桓公开始。大夫演奏《肆夏》，从赵文子开始。
天