黄氏日抄卷十九
黄氏日抄卷十九
<子部,儒家类,黄氏日抄》>
钦定四库全书
黄氏日抄卷二十宋黄震撰读《礼记【七】
玉藻第十三
天子玉藻，十有二旒，前后邃延。龙卷以祭【防虽醉反卷音衮】玉藻，冕之饰也。冕以板为顶，藻以五采丝垂于板之前后，为十有二旒。旒各十有二就，毎一就贯以玉。就间相去，毎一寸。旒长尺二寸，垂至齐肩。为其以藻贯玉，故名玉藻。十有二则法天数也。延者，用三十升布，染黄覆于冕上，前后垂而延长深防，故曰前后邃延。龙卷之卷字本作衮，画龙于衮衣，其形卷曲。衮冕所以祭先王之服。先儒相传谓前旒蔽明，亦习之误。此独祭祀之衮冕为然，欲其专精神以飨神也。若视朝则皮弁服，何蔽塞之有哉【集孔氏周氏程氏説】
▯端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。
▯端者，端衣名，而色▯。古者，端衣或施于冕，或施于冠。《乐记》曰：「魏文侯端冕而听古乐。」此施于冕者。《冠礼》曰：「冠者，▯端缁布冠。」《内则》曰：「子事父母，冠緌端韠绅。」公西华曰：「端章甫。」晋侯端委以入武宫，晏平仲端委以立于虎门。此施于冠者。东门、南门，皆谓国门。诸侯告朔于庙，明其受之于祖也。天子听朔于南门之外，明其受之于天也。听者，受之义【集陆氏及《论语注》及方氏】
闰月则阖门左扉立于其中
扉门扇左，阳也。阖其左而由右者，闰非正也【用方氏补】
皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月太牢，五饮：上水、浆、酒、醴、酏【以支反】
弁用皮，体自然也。以视朝之服而食，敬也。日中而馂，不改造，以厚养也。奏乐而食，和以养其心志也。日少牢，崇其俭也。朔月太牢，敬其始也。五饮：上水，味以淡为夲也。浆以汁滓相将，其味酢【七故反】者也。酒，清酒，醴，甘酒，酏，以粥酿醴，浆厚于水，醴厚于酒，酏厚于醴。凡五饮，皆以淡为本，而渐及于醲厚也【用应氏、方氏补】
卒食，▯端而居，动则左史书之，言则右史书之。御瞽，几声之上下。
御瞽，当御之乐官防察也。乐以中声为本，声之上下皆非中，故几之。魏文侯云：“钟声不比乎左髙。”晦庵云：“和岘造乐于周，我太祖神圣，令降一分其声，遂和【用陈氏补】
年不顺成，则天子素服，乗素车，食无乐。
自贬损也【郑氏】
诸侯▯端以祭，禆冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。
禆，埤也。天子六服，大裘为上，其余为禆。内朝，路寝门外之正朝也【孔氏郑氏】
朝辨色始入，君日出而视之。退，适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。
辨色始入，所以防微；日出而视，所以优尊。朝而臣先于君，所以明分；守退而君后于臣，所以防怠荒。视大夫退，然后敢退，所以体羣臣而均劳逸【陈氏方氏】
又朝服以食，特牲三爼，祭肺；夕深衣，祭牢肉。朔月少牢，五爼四簋。子卯稷食菜羹，夫人与君同庖【稷食之食，音嗣】三俎豕鱼腊，五俎加羊与其肠胃，四簋黍稷稻梁。子日纣死，卯日桀亡，后王以为忌。祭肺祭先，食周人尚肺也。祭牢肉夕食，非始杀，止于肉而不必肺也。○朝服以食，享一国之奉，不可忽也。朔月丰于朝夕，敬始也。稷食菜羮，忌日贬也。夫人同庖，不特杀也【用郑氏补】
君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子逺庖厨，凡有血气之类，弗身践也【践，古音翦，今如字读】
故谓因祭祀无故不杀仁也。庖宰杀之所，厨烹饪之所，凡有血气之属，弗身践。谓虽若蝼蚁之微，犹弗忍践之。此以小明大，血气之属弗身践，况忍无故而杀乎【用应氏陆氏补】
至于八月不雨，君不举；年不顺成，君衣布搢本；关梁不租，山泽列而不赋；土功不兴，大夫不得造车马。
衣布，谓若卫文公大布之衣。搢本，谓天子之笏，名珽；诸侯之笏，名荼；士竹笏。其本饰之以象，今以防年自贬，去珽荼，佩士笏，而但搢揷其竹
译黄氏日抄卷十九
<子部,儒家类,黄氏日抄>
钦定四库全书
黄氏日抄卷二十 宋黄震撰 读《礼记【七】
玉藻第十三
天子的玉藻，有十二条旒，前后垂挂的延冕深长。穿着画有龙纹的衮服以祭祀【“防”读作“虽醉”的“醉”音，“卷”读作“衮”音】。玉藻，是冕冠的装饰。冕冠以木板为顶，用五彩丝线垂挂在木板的前后，形成十二条旒。每条旒各有十二个结，每个结中穿入玉石。结与结之间相距一寸。旒长一尺二寸，垂下直至齐肩。因为用丝线穿玉，所以名叫玉藻。十二条旒是效法天数。延，是用三十升的布，染成黄色覆盖在冕冠上，前后垂下而延长深广，所以叫前后邃延。龙卷的“卷”字本作“衮”，在衮衣上画龙，其形状卷曲。衮冕是祭祀先王时所穿的礼服。先儒相传认为前面的旒是为了遮蔽视线，这也是沿袭的错误。只有祭祀时的衮冕才如此，是为了让君主专一精神以享用神飨。如果上朝视事则穿皮弁服，哪里会有遮蔽视线的问题呢【汇集孔氏、周氏、程氏的说法】
〇穿着端衣，在东门之外朝拜太阳，在南门之外听受朔政。
〇端，是端衣的名称，颜色是黑色〇。古代，端衣有时配冕冠，有时配普通冠。《乐记》说：“魏文侯穿着端衣戴着冕冠来听古乐。”这是配冕冠的情况。《冠礼》说：“加冠的人，戴着黑色端衣和缁布冠。”《内则》说：“儿子侍奉父母，戴着冠、系着绶带、穿着端衣、佩着蔽膝和绅带。”公西华说：“穿着端衣，戴着章甫冠。”晋侯穿着端衣委貌冠进入武宫，晏平仲穿着端衣委貌冠站立在虎门。这是配普通冠的情况。东门、南门，都是指国都的门。诸侯在宗庙听受朔政，表明他们是受命于祖先。天子在南门之外听受朔政，表明他是受命于上天。听，就是受的意思【汇集陆氏及《论语注》及方氏的说法】
闰月就关闭左边的门扇，君主站在其中。
门扇左边属阳。关闭左边而从右边出入，是因为闰月不是正朔【采用方氏的补注】
穿着皮弁在白天上朝，接着就吃饭，日中时吃剩下的饭，奏乐而食，日常用少牢，朔日用太牢，五种饮品：上水、浆、酒、醴、酏。
皮弁用皮革制成，体现自然的本性。穿着上朝的礼服吃饭，表示恭敬。日中时吃剩饭，不重新制作，是为了厚养身体。奏乐而食，是为了调和以养心志。日常用少牢，崇尚节俭。朔日用太牢，敬重开始。五种饮品：上水，以味道清淡为本。浆是汁液和渣滓相混合，味道酸。酒，是清酒；醴，是甜酒；酏，是用粥酿制的醴。浆比水浓，醴比酒浓，酏比醴浓。这五种饮品，都以清淡为本，而逐渐过渡到浓厚【采用应氏、方氏的补注】
吃完饭，〇穿着端衣安居，行动时左史记录，说话时右史记录。驾驭乐官，几乎察觉声音的高低。
御瞽，应当是驾驭乐官来察听。音乐以中声为本，声音的高低都不是中声，所以几乎察觉。魏文侯说：“钟声不比左边高。”晦庵说：“和岘在周朝制作音乐，我太祖神圣，命令降低一分其声，于是和谐【采用陈氏的补注】
年成不顺，则天子穿素服，乘素车，吃饭没有音乐。
自我贬损【郑氏】
诸侯穿着端衣祭祀，穿着禆冕上朝，穿着皮弁在大庙听受朔政，穿着朝服在内朝日常上朝。
禆，是卑下的意思。天子有六种礼服，大裘最尊贵，其余为禆。内朝，是路寝门外的正朝【孔氏郑氏】
上朝时天刚亮就进入，君主日出时视事。退朝后，前往路寝听政，派人查看大夫。大夫退朝后，然后前往小寝，脱下礼服。
天刚亮就进入，是为了防微杜渐；日出时视事，是为了优待尊贵。上朝时臣子先于君主，是为了明确名分；退朝时君主后于臣子，是为了防止懈怠荒废。查看大夫退朝后，然后才敢退朝，是为了体恤群臣并均衡劳逸【陈氏方氏】
又穿着朝服吃饭，特牲三俎，祭肺；晚上穿深衣，祭牢肉。朔月用少牢，五俎四簋。子卯日吃稷食菜羹，夫人与君主同用厨房【“稷食”的“食”，读作“嗣”音】三俎有猪肉、鱼、干肉，五俎加上羊肉及其肠胃，四簋有黍、稷、稻、梁。子日纣死，卯日桀亡后王视为忌日。祭肺是祭祖先，吃饭时周人崇尚肺。祭牢肉是晚饭，不是刚开始杀牲，只吃肉而不必用肺。〇穿着朝服吃饭，享用一国的供奉，不可疏忽。朔月比早晚丰盛，敬重开始。稷食菜羹，忌日自我贬损。夫人同用厨房，不单独杀牲【采用郑氏的补注】
君主没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀犬猪。君子远离厨房，凡是有血气的生物，都不亲自践踏【“践”，古音读作“翦”，现在按字面读】
故，是指因祭祀而没有缘故不杀，这是仁爱。庖是宰杀的地方，厨是烹饪的地方，凡是有血气的生物，都不亲自践踏。意思是即使像蝼蚁那样微小，也都不忍心践踏。这是以小见大，有血气的生物都不亲自践踏，何况忍心无故而杀呢【采用应氏、陆氏的补注】
到了八月不下雨，君主不举乐；年成不顺，君主穿布衣，插着竹笏；关卡桥梁不收税，山林川泽开放而不征税；土木工程不兴修，大夫不得造车马。
穿布衣，是说像卫文公的大布之衣。插着竹笏，是说天子的笏叫珽；诸侯的笏叫荼；士用竹笏。其底部装饰以象牙，现在因为荒年自我贬损，去掉珽和荼，佩戴士的竹笏，而只插着竹