钦定四库全书黄氏日抄卷五十八宋黄震撰读诸子【四】
杀机，权议论，亦足爲孙子之亚矣。尝劝魏文侯飨赏有功，行之三年，士不得令而奋。繋起曰：「人有短长，气有盛衰，乃发无功而不与飨者五万，破秦者五十万。」
译杀伐之机变，权谋之议论，也足以成为孙子的次一等人物了。他曾经劝魏文侯设宴赏赐有功之臣，实行三年，士兵们不用命令就奋勇作战。吴起说：“人有长短，士气有盛衰，于是征发没有功劳而不曾受赏的五万人，击败了五十万秦军。”
天灶【大谷之口】龙头【大山之端】
司马法【兵书三】
司马法》者，齐司马穣苴之书也。谓国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。而首叙搜兵命将之礼，军容国容之义，三代兵车旂章之别。盖述典刑之旧尔。至其言兵，则细矣，非孙吴比矣。至谓「夏赏而不罚，殷罚而不赏，周德衰而赏罚兼之」，则背理之言也【苏子《古史》去穣苴传】
唐太宗李卫公问对【兵书四】
兵自黄帝立丘井法，井字形开方爲九，五爲陈法，四爲闲地，所谓数起于五也。虗其中，大将居之，环其四靣，诸部连绕，所谓数终于八也。形圆而势不散，所谓散而成八，复而爲一也。太公实缮其法，至管仲复修太公法，五家爲轨，故五人爲伍；十轨爲理，故五十人爲小戎；四里爲连，故二百人爲卒；十连爲鄕，故二千人爲旅；五鄕一帅，故万人爲军，皆本司马法也。陈数有九，大将握竒，零其中，四头八尾，触处爲首。诸葛亮以布八阵图，李靖本之。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，外画之方，内环之方，以成六花，名六花阵。故靖言兵专本乎正，自谓西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易。至于竒正相生，如环无端，靖谓惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。谓舅韩擒虎，但以竒爲竒，以正爲正尔。盖兵家之立言，无出于孙武；而兵家之讲明，亦无过于李靖矣。靖言爱士，太宗以威克厥爱，诘之，靖必对以威克者一时誓师之言，爱结者平时养士之素，可也。顾乃谓爱设于先，威设于后，尚书所以谨戒其终，非所以作谋于始，则非书之防矣。古者斋庙授钺，盖必不得已而用兵，故告之宗庙，且示谨重也。靖乃曰：假成于神，则不知古人恻怛之心矣。孙子首篇其一曰道，而继以道者，令民与上同意。至曹公注释，亦云导之敬令，是训导之导，非道德之道也。靖乃曰：道之说至防至深，易所谓聪明睿智，则亦非孙子立言之本防矣。太公谓歩兵与车骑战，必依丘墓；孙子谓天隙之地，丘墓故城，兵不可处。太宗问二说不同，而靖专主太公。窃意太公言战当有所依，孙子言屯当审所寓，二说自并行而不相背。靖言张良学太公六韬三略，此殆因圯上老人授书而言。窃意韬略乃后世附防，未必太公之书。若其论高祖不善将将，殆靖欲太宗保全功臣耳，亦未得。爲确论，将将自是御之于方用之初，保功臣；自是全之于己用之后。
天地风云龙虎鸟蛇【天地旗号风云旛名龙虎鸟蛇队伍之列】三门【太公谋，太公言，太公兵】四种【权谋，形势，隂阳，技术】仆射【汉魏之间军制，五车置仆射一人】
尉缭子【兵书五】
尉缭子谓对梁惠王而言，其说欲絶拘忌，严法令，务耕织，使三军一心，畏将而不畏敌。而譬之于水，谓水至柔弱者也，然所触丘陵，必爲之摧者，无异也，性专而触诚也。呜呼，此殆孟子所指「我能爲君战必克者欤？虽欲审囚决狱，不杀无罪，兵不血刃，而天下亲。然立爲什伍相掲之法，专务杀其士卒，使之畏已，而以杀卒之半爲善用兵。孙吴谈兵，已不如此，况仁人乎？然其言曰：「亡国富仓，府上满，下漏，患无所救。」此足警有国者云。
拗【拗矢折矛】守法【城一丈十人守】甲胄之士不拜【竭人之力不责礼】将主旗鼓【一劒之任非将事】金鼓铃旗【鼓进金止铃传令旗麾也低旗则趍金鼓俱繋则坐】鼓节【一歩一鼓歩鼓也十歩一鼓趍鼓也音不絶骛鼓也】
黄石公《三略》《六韬【兵书六七】
韬略，世谓出太公，虽李衞公亦云。以愚观之，僞书尔。春秋荀吴始尝舍车而歩，汉以后始有骑将，今其书以车、骑、歩分三，太公时有之乎？春秋后始覇，三代虽有伯，不以覇称也。今其书歴叙皇帝王覇，太公时有之乎？春秋覇主始有结连与国，深入人境者，今其书称必得大国之与邻国之助，又云行数百里，人马倦休，太公时有之乎？又谓取天下者若逐野兽，天下皆有分肉之心，此袭用秦失其鹿，天下共逐之语，而赘婿者，秦始有之，其书亦称赘婿。
译天灶【大谷的入口】龙头【大山的顶端】
司马法【兵书三】
《司马法》是齐国司马穣苴的著作。它认为国家虽然强大，但喜好战争必定灭亡；天下虽然安定，但忘记战备必定危险。书中首先叙述了征召士兵、任命将领的礼仪，军容与国容的意义，以及夏、商、周三代兵车和旗帜的区别。这大概是记述古代法度的旧制罢了。至于它谈论用兵之道，就显得琐碎了，不能与孙武、吴起相比。至于它说“夏代只赏不罚，殷代只罚不赏，周代德行衰微所以赏罚并用”，这是违背常理的说法【苏轼《古史》删去了穣苴的传记】
唐太宗李卫公问对【兵书四】
军队自黄帝设立丘井法以来，将土地按井字形划分为九块，其中五块用于布阵，四块作为空地，这就是所谓“数起于五”的意思。中间留出空地，由大将驻扎，四周环绕着各个部队，这就是所谓“数终于八”的意思。阵形呈圆形而气势不散，这就是所谓“分散开来成为八阵，合拢起来成为一个整体”的意思。姜太公实际上完善了这种方法，到了管仲又修订了太公的法度，五家为一轨，所以五人编为一伍；十轨为一理，所以五十人编为一小戎；四里为一连，所以二百人编为一卒；十连为一乡，所以二千人编为一旅；五乡设一帅，所以一万人编为一军，这些都本源于《司马法》。阵数有九，大将掌握奇兵，居中指挥，四头八尾，接触之处都作为前锋。诸葛亮布置八阵图，李靖本源于此。大阵包着小阵，大营包着小营，角落相互钩连，曲折相对，外面画成方形，里面环绕成方形，从而形成六花形状，名叫六花阵。所以李靖说用兵专门本源于正兵，自称西征突厥，跨越险阻数千里，这种制度未曾敢改变。至于奇正相生，如环无端，李靖认为只有孙武能做到，吴起以下的人都不能企及。他说舅舅韩擒虎，只是把奇兵当作奇兵，把正兵当作正兵罢了。大概兵家的立论，没有超出孙武的；而兵家的阐发，也没有超过李靖的。李靖说爱护士兵，唐太宗用“以威严克服仁爱”来责问他，李靖必定回答说：以威严克服是临时誓师时的言辞，以仁爱团结是平时养士的常规，这是可以的。然而他却说仁爱设在前面，威严设在后面，《尚书》是用来谨慎警戒终局的，不是用来在开始时谋划的，这就不是《尚书》的本意了。古代在宗庙斋戒并授予斧钺，大概是因为不得已才用兵，所以告知宗庙，并且表示谨慎庄重。李靖却说：借助神明的力量，那就不知道古人悲悯的心情了。《孙子》首篇第一条是“道”，接着解释“道”是使民众与君主同心。到了曹操注释，也说引导他们恭敬服从，这是训导的“导”，不是道德的“道”。李靖却说：“道”的说法非常精微深远，《易经》所说的聪明睿智，这也并非《孙子》立论的本意了。太公说步兵与车骑作战，必须依靠丘陵坟墓；《孙子》说天隙之地，丘陵故城，军队不可驻扎。唐太宗问两种说法不同，而李靖专门主张太公的说法。我私下认为太公说的是作战应当有所依靠，《孙子》说的是屯兵应当审慎选择驻地，两种说法自然并行而不相违背。李靖说张良学习太公的《六韬》《三略》，这大概是因圯上老人授书而说的。我私下认为《韬》《略》是后世附会的，未必是太公的书。至于他评论高祖不善于驾驭将领，大概是李靖想劝唐太宗保全功臣罢了，这也未必是确切的论断。驾驭将领自然是在刚任用之初加以控制，保全功臣自然是在已经任用之后加以保全。
天地风云龙虎鸟蛇【天地是旗号，风云是幡名，龙虎鸟蛇是队伍的排列】三门【太公的谋略，太公的言论，太公的兵法】四种【权谋，形势，阴阳，技术】仆射【汉魏之间的军制，五辆车设置一名仆射】
尉缭子【兵书五】
《尉缭子》据说是尉缭对梁惠王所说的话，他的学说想要杜绝拘泥忌讳，严明法令，致力于耕织，使三军一心，畏惧将领而不畏惧敌人。并把这比作水，说水是最柔弱的，然而它所冲撞的丘陵，必定会被摧毁，没有不同，这是因为水性专一且冲撞真诚。唉，这大概是孟子所指的“我能为您作战必定取胜”的人吧？虽然想要审讯囚犯判决案件，不杀无罪之人，兵器不沾血，而天下亲近。然而他设立什伍互相揭发的制度，专门致力于杀害自己的士卒，使他们畏惧自己，并且以杀害一半士卒作为善用兵的标准。孙武、吴起谈论用兵，尚且不像这样，何况仁人呢？然而他说：“灭亡的国家仓库富裕，上面装满，下面漏失，祸患无处救援。”这足以警戒拥有国家的人。
拗【拗折箭矢和矛】守法【城墙一丈由十人防守】甲胄之士不拜【竭尽人的体力不要求礼节】将主旗鼓【一剑之任不是将领的事】金鼓铃旗【鼓声前进，金声停止，铃传令，旗指挥，旗低则疾行，金鼓都系住则坐下】鼓节【一步一鼓是步鼓，十步一鼓是趋鼓，声音不绝是骛鼓】
黄石公《三略》《六韬【兵书六、七】
《韬》《略》，世人说出自姜太公，即使李卫公也这么说。以我看来，这是伪书。春秋时期荀吴才开始舍弃战车而步行作战，汉代以后才有骑兵将领，现在这本书把车、骑、步分为三类，太公时代有这种情况吗？春秋以后才开始有霸主，夏商周三代虽然有伯，但不以霸主称呼。现在这本书历数皇帝王霸，太公时代有这种情况吗？春秋霸主才开始有结盟友国，深入敌境的情况，现在这本书称必须得到大国的盟友和邻国的帮助，又说行军数百里，人马疲倦休息，太公时代有这种情况吗？又说夺取天下的人如同追逐野兽，天下都有分食肉块的心，这是袭用秦朝失去其鹿，天下共同追逐的语句，而赘婿，是秦朝才开始有的，这本书也提到赘婿。
且自谓三略爲衰世作，则不能自掩其爲后世之僞，明矣。况其爲书，类多掇拾，三略大率以柔弱不贪爲主，此老子之说也。六韬言犹豫狐疑之戒，乃吴子之所已言也。言山兵者，卽吴子之谷战；言泽兵者，卽吴子之水战；十四变卽吴子之十三系；十一卒卽吴子之五练；锐教战卽其士先教戒之说；分险卽其过敌谿谷之说；雨不张盖等语，出尉缭子书；火战等说，亦备孙子书；而防涓不絶等语，又徧集古书者也。要其前后本无主说，三略旣不见上中下可分之的，六韬亦不见文武龙虎豹犬之义。大抵书之不切于兵者居半，切于兵者多死法，敌而木偶人也，则可耳。其最无理者，文伐十二节，皆隂刻防人之语，岂文伐之义乎？股肱羽翼七十二人，轻重夫次，泛其无纪，岂股肱羽翼之义乎？文王圣人也，太公闻风兴起，动盍归乎来之思。武王以圣继圣，顺天应人，而太公兴鹰扬之师，今顾以孩提视文武，谓其求教太公，虽帝尧之圣，亦文王所未闻，待倾听而始知焉。此皆根于卜猎得师一语，故附防至此耳。然按六韬谓太公坐茅而渔，尉缭子又谓太公屠牛朝歌，卖食盟津，余七年主不听而遇文王，是则卜猎之说尚未定也。况韬略可信其爲太公之书乎？
译况且他们自己说《三略》是为衰世而作，那么就无法掩盖其为后世伪作的真相，这是显而易见的。何况这两部书的内容，大多是从别处抄撮拼凑而来。《三略》大体以柔弱不贪为主旨，这是老子的学说。《六韬》中关于犹豫狐疑的告诫，是吴起在《吴子》中已经说过的。讲山地作战的，就是《吴子》中的谷战；讲沼泽作战的，就是《吴子》中的水战；十四变就是《吴子》中的十三系；十一卒就是《吴子》中的五练；锐教战就是《吴子》中士先教戒的说法；分险就是《吴子》中过敌溪谷的说法；“雨不张盖”等语句，出自《尉缭子》；火战等说法，也完备地见于《孙子兵法》；而“防涓不绝”等语句，又是广泛采集自古书的。总之，这两部书前后本来没有统一的主旨，《三略》既看不出上、中、下可分的明确界限，《六韬》也看不出文、武、龙、虎、豹、犬的含义。大概书中不切合军事的内容占了一半，切合军事的多是死板的法则，如果敌人像木偶人一样，那还可以吧。其中最没有道理的是，文伐十二节，都是阴险刻薄、防备人的话语，这难道是文伐的意义吗？股肱羽翼七十二人，轻重次序，泛泛而无条理，这难道是股肱羽翼的意义吗？文王是圣人，太公闻风而起，产生“何不归附”的念头。武王以圣继圣，顺应天意人心，而太公兴起鹰扬之师，如今却把文武二王看作孩童，说他们向太公请教，即使像帝尧那样的圣人，也是文王未曾听说过的，要等到倾听后才知晓。这些都源于“占卜狩猎得到老师”这一句话，所以附会到了这种地步。然而查考《六韬》说太公坐在茅草上钓鱼，《尉缭子》又说太公在朝歌杀牛，在盟津卖食物，过了七年君主不听从而遇到文王，这说明占卜狩猎的说法尚未确定。何况《六韬》《三略》可以相信是太公所著的书吗？
其书之播咏人口者，曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”曰：“千里馈粮，士有饥色；樵苏后防，师不宿饱。”而先之以军防，曰：“则是引古语也。”曰：“务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。”然先之以故，曰：“则亦用古语也。”曰：“以义诛不义，若决江河而漑熖火；临不测而挤欲坠，其克必矣。”所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。此语足以发明仁人用兵之本心。曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下。”亦至今爲名言。
隂符【凡八等士将缓急遣使用之】天潢天舡【一物也以飞江济海】赘壻人敌欲掩亦扬名者聚爲一卒【此条列于贫贱快志之下胥靡免罪之上古之贱赘壻如此】
隂符经
经以符言，旣异矣；符以隂言，愈异矣。首云：“观天之道，执天之行，尽矣。”天之道，固可观；天之行，其可执耶？谓五行爲五贼，谓三才爲三盗。五行岂可言贼？三才岂可言盗？又曰：“天有五贼，见之者昌；三盗旣宜，三才旣安。”贼岂所以爲昌？盗岂所以爲安？卽若谓人知其神，而神不知不神，所以神。此本老聃“可道非道”之说。后世有僞爲道书者曰《常清浄经》，有僞爲佛书者曰《般若经》。千变万化，皆不出“反常”一语，初非异事，乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神。盖异端之士，掇拾异说，而本无所定见者，岂此其所以爲隂符欤？然则人生安用此书爲也？唐永徽五年，尝敕禇遂良写一百二十卷，不知果然否。近世大儒亦加品题，则事之不可晓者。
黄氏日抄卷五十八
钦定四库全书
黄氏日抄卷五十九宋黄震撰读文集【一】
韩文
古赋
感二鸟赋，岂真有羡于白鸟鸜鹆？特因物托兴，使贱人贵物者知警尔。
复志赋。退而守其志也。歳行未复云者。歳星十二年一周。复公自述。幼孤时未及十歳。
闵已赋自伤，不得其志，欲静以俟之。
别知赋，伤知心之难得，不忍杨仪之之去已也。
诗
元和圣德诗典丽雄富，前辈或谓“挥刀纷纷，争刌脍脯”等语，异于文王，是致是附气象。愚谓亦各言其实，但恐于颂德之名不类。或云公之意欲使藩镇知惧。
琴操大抵意味悠长，拱挹不尽。将古圣贤之作而述之耶？抑述古圣贤之意而作之耶？《猗兰操》有云：「荠麦之茂，荠麦之有，君子之伤，君子之守。」辞约义精，尤当佩服。盖能全其所自得者，投之患难而不变，志士仁人平居无异俦伍，惟歴变而后可知。荠麦处雪霜而茂者，由荠麦之性自有阳和，惟因君子之伤，乃足见君子之守也。「拘幽之乱」曰：「臣罪当诛兮，天王圣明。」至哉言乎！昔师席王宗谕教授于鄞县学官，余实从之。防闻其讲《诗》至卫庄姜，慨然举此章而言曰：「反己之切者，惟见己之不然，不见人之有不然。卫庄姜惟知爲妇之当顺，而不见其夫之不义；惟知爲母之当慈，而不见其子之不孝。此心也，何心也？充其类而广之，大舜所谓『父母之不我爱，于我何哉』之心也；文王所谓『臣罪当诛兮，天王圣明』之心也；《凯风》孝子谓『母氏圣善，我无令人』，亦此心也。罗仲素谓天下无不是底父母，卽所以指明此心也。」
南山诗，险语层出，合看其布置处。
谢自然诗，指其轻举之事，爲幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理，而弃其身，卓哉正大之见乎？
秋懐诗，寄兴悠逺，多感叹，自敛退之意。
赴江陵途中诗，次叙明宻是记事之体，内有云：「早知大理官不列三后俦，何况亲犴狱，敲搒发奸偷。」此语可警世俗。盖比肩唐虞之朝者，大禹、臯陶、稷、契也。禹平水土，稷教播种，而契教以人伦，是爲三后。独臯陶不预焉。三后子孙爲三代享国长久，虽益之后爲秦，亦绵延千百祀。独臯陶之后无闻焉。或谓臯陶之所司者刑也。汉高祖再整宇宙，一时际防，如萧、曹、韩信、张良。萧之后爲萧梁，曹之后爲曹魏，张良好道
译那些在人口中传诵的书句，说：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有用命赴死的勇士。”又说：“千里运送粮草，士兵会有饥饿之色；砍柴割草在后，军队不能宿营吃饱。”而在前面加上军事防御的内容，说：“这是引用古语。”又说：“致力于扩张土地的人会使国家荒废，致力于广施德政的人会使国家强盛；能拥有自己所有的人安定，贪图别人所有的人残暴。”然而在前面加上旧例，说：“这也是使用古语。”又说：“以正义讨伐不义，就像决开江河去浇灭大火；面对不可预测的危险去推挤将要坠落的人，其成功是必然的。”因此从容淡泊而不进取的原因，是深切痛惜百姓的伤亡。这些话足以阐明仁人用兵的根本用心。说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。”直到今天仍被视为名言。
阴符【凡八等士将缓急遣使使用的】天潢天舡【一种器物，用来飞渡江河济渡大海】赘婿人敌欲掩亦扬名者聚为一卒【这条列在贫贱快志之下、胥靡免罪之上，古代对赘婿的轻视如此】
阴符经
经以“符”来命名，已经奇异了；符以“阴”来命名，更加奇异了。开头说：“观察天的规律，执掌天的运行，就足够了。”天的规律，固然可以观察；天的运行，难道可以执掌吗？称五行为五贼，称三才为三盗。五行怎么能说是贼？三才怎么能说是盗？又说：“天有五种贼害，看见它们的人昌盛；三盗既适宜，三才就安定。”贼害怎么能用来昌盛？盗窃怎么能用来安定？即使说人知道它的神妙，而它不知道不神妙，所以神妙。这本来是老子“可道非道”的说法。后世有伪造道书叫《常清净经》的，有伪造佛书叫《般若经》的。千变万化，都不出“反常”这一句话，起初并非奇异的事情，而是雷同的话语罢了。谈论用兵而不能阐明用兵的原因，谈论修炼而不能阐明修炼的原因，谈论鬼神而不能阐明鬼神的原因。大概是异端之士，拾取奇异的说法，而本来没有确定的见解，难道这就是所谓阴符的原因吗？那么人生哪里用得着这本书呢？唐永徽五年，曾命令褚遂良抄写一百二十卷，不知道是否真的如此。近世大儒也加以品评，那么这件事就不可理解了。
黄氏日抄卷五十八
钦定四库全书
黄氏日抄卷五十九 宋黄震撰 读文集【一】
韩文
古赋
《感二鸟赋》，哪里真的羡慕白鸟和鸜鹆？只是借物寄托兴致，让轻视人而看重物的人知道警戒罢了。
《复志赋》。退隐而坚守自己的志向。所谓“岁行未复”，是指岁星十二年绕天一周。复公自述，幼年丧父时还未到十岁。
《闵己赋》自我哀伤，不能实现自己的志向，想要静下来等待时机。
《别知赋》，哀伤知心朋友难得，不忍心杨仪之离开自己。
诗
《元和圣德诗》典雅华丽雄浑丰富，前辈有人说“挥刀纷纷，争切肉脯”等语，不同于文王，这是导致附会气象。我认为也是各自陈述事实，只怕与颂德的名义不相类。有人说韩愈的意思是想让藩镇知道畏惧。
《琴操》大抵意味悠长，含蓄不尽。是将古代圣贤的作品加以叙述呢？还是叙述古代圣贤的意思而创作呢？《猗兰操》有云：“荠麦之茂，荠麦之有，君子之伤感，君子之坚守。”言辞简约意义精微，尤其应当佩服。大概能保全自己所得到的，投入患难而不变，志士仁人平时与常人无异，只有经历变故后才知道。荠麦在雪霜中茂盛，是因为荠麦的本性自有阳和之气，只有因为君子的伤感，才足以显现君子的坚守。“拘幽之乱”说：“臣罪当诛兮，天王圣明。”真是至理名言啊！从前师席王宗谕在鄞县学官教授，我确实跟随他。曾听他讲《诗经》到卫庄姜，慨然举此章而言说：“反省自己深切的人，只看见自己的不对，看不见别人的不对。卫庄姜只知道作为妻子应当顺从，而看不见丈夫的不义；只知道作为母亲应当慈爱，而看不见儿子的不孝。这颗心，是什么心呢？扩充这类心并推广它，就是大舜所说的‘父母不爱护我，对我有什么呢’的心；文王所说的‘臣罪当诛兮，天王圣明’的心；《凯风》中孝子说‘母亲圣善，我没有贤德’，也是这颗心。罗仲素说天下没有不是的父母，就是用来指明这颗心的。”
《南山诗》，险峻的语句层出不穷，要合起来看它的布局安排。
《谢自然诗》，指出她轻举飞升的事情，是幽明杂乱，人鬼相残，不知道人生的常理，而抛弃自己的身体，真是卓绝正大的见解啊！
《秋怀诗》，寄托兴致悠远，多有感叹，有收敛退隐的意思。
《赴江陵途中诗》，次序叙述明密，是记事的体裁，其中有云：“早知大理官不列三后俦，何况亲近牢狱，拷打揭发奸邪偷盗。”这话可以警戒世俗。大概比肩唐尧虞舜时代的，是大禹、皋陶、稷、契。禹平定水土，稷教导播种，而契教导人伦，称为三后。唯独皋陶不参与其中。三后的子孙为三代享国长久，虽然益之后为秦，也绵延千百代。唯独皋陶的后代没有听说。有人说皋陶所掌管的是刑罚。汉高祖再次整顿宇宙，一时际遇，如萧何、曹参、韩信、张良。萧何的后代为萧梁，曹参的后代为曹魏，张良好道