黄氏日抄卷六十八

译黄氏日抄卷六十八

《子部，儒家类，黄氏日抄》

钦定四库全书

黄氏日抄卷六十九 宋 黄震 撰 奏札

戊辰轮对札子【咸淳四年七月二十一日】

臣只是一个普通的侍从官员，得以轮值对答。这正是祖宗制定的法规，让侍从官员都能畅所欲言，为圣明的子孙后代，广泛了解下层民情。臣虽然极其愚笨，怎敢不思考如何报答皇恩？只是臣质朴浅陋，言语不知如何斟酌，只希望陛下深切体念祖宗立法的本意，看待这件事，甘愿认为臣的话是不识忌讳，特别加以垂听。

臣听说君主应当常怀天下万世的忧虑，不应当只顺从眼前一时的安定。如果以眼前一时的情况而论，那么陛下所遇到的，是多么可喜啊！如果以天下万世的情况而论，那么陛下所遇到的，是多么可忧啊！臣愚昧不敢泛泛引用，姑且以最近的事情作为证据。先帝在位四十一年，说到天灾，那么旱灾火灾接连发生，江涛震撼，国都几乎无法安枕；说到人情，那么军队混乱，郡县士兵互相争斗，百姓到处都在动武；说到外敌祸患，那么残存金人的虚张声势未止，投降的敌人反咬一口已到，鞑靼又以自古未有的暴行，飘忽南下，极端到投鞭断江的地步，凡是这些变故，几乎没有安宁的年份，美食不甘，兢兢业业地过日子，至今回想起来，还使人毛发竖立、心神震惊。而自从陛下登基到现在五年，天时经常顺遂，人心大致安定，三方边境也没有大的警报。陛下自己看，与先帝相比如何？竟然幸运地遇到这样的情况，这就是所说的可喜之处很多。

然而这正不可以为此感到高兴。千金之家的子弟，继承世代基业，还应当深思盛衰的变化，以谋划保守的防备。陛下今天所遇到的时势，究竟是什么样的时势？太祖太宗普天之下所覆盖的天下，到南渡时只剩下一半；高宗南渡时的天下，到端平以后能够实际拥有并登记在册的，又几乎只剩下一半的一半。又因此，百姓日益贫困，军队日益衰弱，财力日益匮乏，士大夫日益无耻。百姓贫困到了极点，以至于浙右内地，也多有私下互相杀夺，一旦崩溃分裂，用什么来救治？军队衰弱到了极点，以至于各地的军籍，大多是闲散百姓冒名领取，如果有紧急情况，依靠什么？匮乏到了极点，以至于州县都已经枯竭，大司农尚且苦于缺乏支出，渐渐发展到败坏腐烂不可收拾的地步。至于士大夫，又多习惯于流俗，逐渐改变初心，既想享受好官的实利，又想保住好人的名声，兼跨两者之间，自以为和平是得计，却不知道几乎成了西汉末年的风气了。苏轼有言：平时既没有犯颜敢谏的士人，临难必没有捐躯殉义的人，风俗到了这种地步，最为可悲，其余贪婪卑鄙的小人，则更不值得谈论了。

既然疆土日见缩小如此，而所有维持国家的工具又日益败坏如此。陛下试想，这样下去不停止，祸患将到哪里为止？这就是所说的可忧之甚。假使陛下登基之初，就像先帝早年经历艰难，那么思考艰难来谋求容易，正未必不是福气。奈何承受非常可忧的形势，却有恰好可喜的幸运？登基五年以来，没有一动容变色的忧虑。居处只看到湖山歌舞已久，宫室服饰饮食的便安，而凡是京襄淮蜀的荒残，中原河北的狐兔，未必关乎念虑。外出只看到仪仗法物塞满道路，帘帷粉饰夹道，而凡是驱逐出巷的啼号，穷僻在野的愁叹，都不接于见闻。臣担心陛下真以眼前一时为可安，遂至于忘记天下万世的忧虑了。

陛下圣性高明，圣学日新，前古兴亡，洞察在心目。臣又怎敢遽然说陛下因为安定而忘记忧虑？只是私下有所怀疑。自古以来君主能够保住天下的，其要点有四：上只天命，下畏民意，外忧敌国，而首以人言为关键。凡是真正有敬畏忧患之心，没有不在屈己接受言论时验证的。先帝备经艰难而最终保住治安，也是因为当时的人言涉及危亡，不仅不认为忤逆，又能恻怛而听信。近来，一两次言官出台，本末必然不是迁除的常规，而有人已经妄意其论谏不合一二。轮对官的敷奏，本末见有触犯之迹，而有人已经相戒不要及时事。事情的有无，既然不是臣所能知，言论的臆度，又岂是臣所敢信？等到宗阳宫的建造，本是一件小事，言者固然未为知体，陛下却果然一切不听。陛下独不思之：宫之建否，事小；而言路之通塞，事大耶？假使国家之事有大于此的，也将侵寻自用，付人言于不足防，可以吗？国家唯以公议为元气，人主唯以纳諌为盛德。陛下春秋方富，外间早有难于受諌之疑，关系异日，夫岂小故？假使陛下真有敬畏忧患之心，当不若此。此臣窃意因眼前一时之安，遂至于忘天下万世的忧虑了。

况且臣转观近事，已非昨比。虽然目前也不可遽然以为安，而甚矣幸运之不可以常得。陛下所庆幸的，是天时之常顺，而近者霖潦连月，江浙多地浸水，既

译虽然天气放晴，但终究气候不调和，那么一年的农事就令人担忧了。值得庆幸的是，人心大致安定，但近来京城近在咫尺，群聚的愚民啸聚作乱，虽然已经捕杀，不过是威势取胜，那么民心难以保全了。值得庆幸的是，三边没有大的警报，但近来重庆作为西蜀一线的生命脉，已经被大火烧毁；州金刚台作为淮西要害的关口，又被大火烧毁。况且他们造船运粮，忽然又从各位将领的探报中听闻，那么边境的情势更加不可测度了。这三件事，难道可以一起出现吗？假如不幸年成谷物果然荒歉，饥民群起骚乱，再加上外寇乘机入侵，国家将如何存在？而现在这些征兆都已经出现了。陛下面对这种情况，怎能不超然审视、惊恐畏惧？怎能因为畏惧眼前的安定，而不为天下万世深谋远虑呢？陛下如果真正为天下万世深谋远虑，难道还有其他高深难行的学说吗？不过是对百姓的贫穷、军队的衰弱、财力的匮乏、士大夫的无耻这四个方面急切地加以注意罢了。百姓的贫穷虽然已经到了极点，陛下如果真正为天下万世深谋远虑而急切地救助他们，那么百姓可以立刻复苏。为什么呢？百姓困苦于搜刮剥削罢了。陛下务必从今以后，把内藏库、封桩库、左帑库看作一家，拿朝廷的钱财来弥补大农（国家财政）的缺口，而把所有积欠的虚数、无限度煎迫的痛苦全部洗刷干净，然后选择贤能的守令，重新整顿州县，那么困苦于搜刮剥削的人就能立刻复苏了。否则大农不得已逼迫州县来应付规定的期限，州县也不得已刻薄百姓来办理纲解（解送钱粮），虽然每天颁布宽缓的诏令，只是空谈，谁能为陛下真正宽缓百姓呢？陛下的百姓更加贫穷，而天下日益趋向败坏，怎么能不早点自我忧虑呢？军队的衰弱虽然已经到了极点，陛下如果真正为天下万世深谟远虑而急切地治理它，那么军队可以立刻强大。为什么呢？军队懈怠于闲散罢了。陛下务必从今以后，整顿内外军将，训练没有虚度时日，所养的一定是所用的，所用的一定是所养的，而把所有权贵占破名额、市井买取名额的弊端全部杜绝，仍然诏令台谏官经常切实觉察，那么懈怠于闲散的人就能立刻强大了。否则管军的只从事驱役营运，而披甲的军人贫困得无法生活；掌管郡县的只从事刺卖名粮，而厢禁军大半游手好闲，虽然特别发出招募的命令，反而增加虚耗的费用。谁能为陛下训练他的军队呢？陛下的军队更加衰弱，而天下日益趋向败坏，怎么能不早点自我忧虑？财力的匮乏已经到了极点。陛下如果真正为天下万世深谋远虑，而急切地节省它，那么财力可以立刻充裕。为什么呢？财力消耗于冗费罢了。陛下务必从今以后，对内宫掖，对近侍宦官，不合时宜的宴饮犒赐，无益的佛老祈祷祭祀，军员占借的贴支，吏禄寄名的预请，人人核查，事事节省。极端来说，如养军是国家最大的费用，又能不在数量多而在质量精。于是汇总一年的收入，斟酌为一年的支出，那么消耗于冗费的也将立刻充裕了。否则取之尽锱铢，用之如泥沙，收入越多，支出不赀。纵然寻求其他理财的方法，不过是恰好自残其根本，谁再为陛下担忧后患呢？陛下的财力更加匮乏，而天下日益趋向败坏，怎么能不早点自我？百姓日益贫穷，军队日益衰弱，财力日益匮乏，这三件事臣都明察地说出来，已经有所不忍。士大夫，都是天民的秀异，上天所生来留给陛下的，臣又怎么忍心敢说他们无耻呢？实在是因为国家所赖以存在的依靠士大夫，士大夫所能为国家所赖以存在的依靠气节。假如气节消靡而变成和平，那么贤者几乎成为对国家无用的人。这是世道命脉所系，社稷安危所关，不仅仅像贪婪小人可以杀可以辱，不过是一时一事的失误罢了。臣首先希望陛下恢张圣听，表彰鼓励直言，来洗涤他们晶明的本质，来养成他们刚大的气概，使他们看待人间的富贵如浮云，而以天下的利害为切身之痛。社稷灵长终究一定依赖这个。其次希望陛下精心选择刚正有识之士，专任铨选官甄别之权，来广泛采纳当今的声誉威望，来破除吏文的缠绕，使廉洁能干的人得以吐气，而贪婪鄙陋的人无处容奸。功业显著将一定由此产生。又希望陛下预先在三年科举之前，申明严格祖宗科举的法律，来明白处理灯后纳卷，来刚决痛禁游手之徒扰乱群体，使真才不困于从容达旦而兼人，富民不因为雷同假手而侥幸得中，那么仕进各得其正，又一定发端于此。其他如京学生每年补入太学不过十一人，又不过分取三年一补的定额，却竟然率领天下而路，使太半成为流落不肖的归宿。汉人有言：“士修于家，坏于天子之庭。”现在的士人还没有在家修养，而陛下的法律先已经破坏了他们。这也是士习根本所系。人才虽然有次第先后的不同，陛下都应当尽到涵养作成的力量，否则士大夫的风俗既坏，天下事岂不更加趋向败坏而非常可虑呢？臣所以告诉陛下不要以目前一时为安，而深以天下万世为忧。所应当忧虑而实行的，虽然不止这些，大要恐怕也不出于此。陛下在这里实行果决有力，使贫穷的百姓立刻复苏，衰弱的军队立刻强大，匮乏的财力立刻充裕，士大夫也一变而恢复其本然的天性，为陛下恳切地相互维持，那么天时

译对于已经顺服的人，才有望使他们经常顺服；对于人心大致安定的人，才可保证他们更加安定；对于边疆没有重大警报的情况，才可进行防御，使之不至于出现警报。大概那些值得忧虑的事情，知道了忧虑之处，那么那些可以安定的地方，才真正能够安定。臣下狂妄的思虑冒昧进言，罪该万死，只希望陛下怜悯体察我的至诚之意。请陛下明诏几位重臣，选择其中可行的措施，尽快谋划施行。臣下即使获罪，也万万没有后悔。请陛下裁决。

译第二札

臣私下认为：理学到了本朝才大为显明，到了先皇帝时才与先儒朱熹“大中至正”的学说心意契合，到了陛下时才竭力探究先皇帝当面传授的警戒。凡是阴阳造化的本源，性命情志的区别，儒生学士皓首穷经都未能得其要领的，陛下逐一剖析得恰当周全，领会得毫无遗漏，真足以继承尧舜禹汤文武的道统了。然而这是讲明，并非施行。自古帝王之学，始于格物致知，正是为了推而极之于治国平天下。陛下继承尧舜禹汤文武的学问，却未能远远恢复尧舜禹汤文武的治理，唯独为什么呢？是世道变迁难以迅速返回吗？还是因为有妨害它的人而这样呢？天下的学说，有真有伪，有正有邪。邪恶的未能彻底洞察，那么正确的就不是真正获得；虚伪的未能完全断绝，那么真实的就不够精粹。臣请求为陛下分辨明白地说。自从有了天地，凡是在其间流行的，无非是实理。自从圣人出现，辅助赞颂天地，凡是在其间推行的，无非是实用。天地所赋予的本性，我有，人也有。我因此顺应并引导它，能够化草木鹿豕之群为仁义礼乐之美德，这叫做教化。天地所生长的万物，我凭借它，人也凭借它。我因此理财并成就它，能够改变茹毛饮血的习俗为宫室衣食的安定，这叫做政治。二帝三王亲身践行其精粹以造福天下，记载在典籍中的，这叫做书。先圣孔子条列其本末以告诫后世，传授下来的，这叫做大学。先皇帝当面传授的，就是传授这个；陛下极力追求的，就是追求这个。都不待臣说就知道，只愿陛下静心深思深考其中，果真曾有一件事是诡异的吗？果真曾有一个字是空话吗？人生果真能离开这些而一天有所建树吗？这就是所谓的正道，这就是所谓的真理。自古圣人几千年相继而得以成就这些，也已经很兴盛了，也已经很兴盛了！难道还有毫厘未尽之处，尚待向别处寻求吗？为何世道变迁如车轮，没有片刻停息，成就的极致就是败坏的开端，治理的余绪就是混乱的初始。当时就有饱食暖衣、无所用心，而不知衣食从何而来的人，以至于忘记我们圣人的恩德，出来放纵其胸臆，创立邪说伪道。起初不过是戏弄，后来竟信为事实，其初仅类似讹言，其末终至流祸自身。身受圣人的教化而得到安定，却说不必教化；身赖圣人的政治而得到食物，却说不必政治。心，是人能够与天地参赞的。二帝三王治理天下，先圣孔子记述二帝三王的治理以告诫后世，都以此心为本；而他们却说心不可有，应当像死灰一样禁灭它，并说二帝三王的治理、先圣孔子的学说，都是皇道降格、帝道衰微后的末流之事。他们之所以极力排斥正大之说，不过是想推销自己的邪说伪道，却不知道根本没有这种事，也没有这种道理。老子本是一个隐士，死在中国，秦失曾去吊唁他，此事记载在庄周的书里，非常明白。邪说伪道者却诬蔑老子出关西去，留下道德五千言，陛下试看，曾有此事吗？甚至黄帝本是上古圣人，葬在桥山，汉武帝曾路过并祭祀他，此事记载在司马迁的史书中，可以查证。邪说伪道者并诬蔑黄帝乘龙上天，称他为道家始祖，陛下试看，曾有此事吗？其源头不过如此，其后附会为神怪的，更不值得辩驳。所以天下本无所谓道教，是邪说伪道者凭空捏造的。佛本是西域国王的儿子，厌恶世俗而追求寂灭，在深山刻苦修行，老病而死，本来没有别的奇异。中国邪说伪道之流于是借此谬误地翻译书籍，诬蔑佛有丈六金身，极尽豪奢，甚至说能使盗贼小人的诅咒我者，都可以转而升天，陛下试想，果真有此理吗？下至达摩本是佛氏破戒之徒，畏惧戒律而肆意无籍，曾入中国不遇，所以离去，也没有别的说法。中国邪说伪道之流又借此谬称教列别传，诬蔑达摩能三芦东渡、只履西归，而肆意幻妄，败坏佛的本说，甚至说淫坊酒肆无非道场，陛下试想，果真有此理吗？其源头不过如此，其后假借它而肆意兼并的，更不值得说。所以天下本无所谓佛教，是邪说伪道者凭空捏造的。正因为本来没有这些教，而都是邪说伪道者做的，所以其传承虽然历经千年之久，而其学说终无一毫之验。如汉武帝未曾长生，如梁武帝不能延祚，滔滔皆是，不胜枚举。人只因生长习熟于其中，信服既深，致远成泥，越不灵验信得越笃，如祷晴而雨更甚，祷雨而晴更甚，就忌讳而不说，等到晴久而自雨，雨久而自晴，就贪功以为己功。大凡天人的感通，只由至诚的一念，哪有别的法术呢？这事至显而易见，尚且甘于自欺如此。其余乞求福泽渺茫，祈求保佑将来的，更无可验证。所以天下真未尝有道，道也初未尝立教；真未尝有佛，佛也初未尝立教。都起于邪说伪道者，凭空

译空无实据却以讹传讹，时代越往后越糟糕，竟然不考虑源头究竟是怎样的。如今流弊到了极点，抛弃父母去出家的人，占天下的一半；耗尽民脂民膏去供养他们的人，遍布天下。有家庭的人因这弊端而家业败落，无法维持家庭；有国家的人因这弊端而国力衰微，无法治理国家。举世为此纷纷扰扰，不知道究竟是因为什么事？陛下试着在此静心深思、仔细考察其中，果真有一件事不是怪诞诡异的吗？果真有一个字不是空话吗？人生如果真如他们所说，不婚不嫁，不耕田不养蚕，人类早就灭绝了，果真能有一天有所建树吗？这就是所谓的邪说，这就是所谓的伪道。陛下专心于先帝口传心授的学问，向上继承尧舜禹汤文武相传的道统，必定对那邪说伪道的架空不实有清晰的认识，然后才能纯粹地把握这正道真理的切实可行。对于那正道与真理，感到如甘露滋润心田般畅快，那么去除那邪说与伪道，就易如反掌，而致知格物的学问，真能达成治国平天下的功效。况且现在正是容易做到的时候。为什么呢？前代没能立刻断绝这些弊端，是因为愚民自己陷入迷诱，而世俗风气不容易禁止。如今民间不敢擅自出家为僧道，必须等待朝廷颁发的度牒，这是一个契机，是前代所没有的。本朝此前没能停止贩卖度牒，是因为通过和籴来资助军需，而纸币依赖它来相辅相成。如今免除和籴既节省了纸币的制造，度牒也可以停止贩卖，这又是一个契机，也是本朝此前所没有的。停止贩卖不过三十年，那些僧道之徒都已老死，免除他们的赋税可以富庶百姓，没收他们的田产可以富强国库，熔铸他们的铜像铜器，又可以使货币流通天下。然而这还是从近效来说的。鳏寡孤独之类的人减少，而奸盗的罪行减轻，让每个人都能端正伦理纲常，凶恶愚昧吞并他人的根源断绝，而冤屈诬告的案件稀少，让每个人都能安心于耕作，没有忏悔罪过的说法来误导百姓，而乡里所崇尚的都是真正的善行，没有花鼓戏来教唆淫乱而败坏风俗，丧葬所实行的都是正规的礼仪，一千多年来，邪说伪道架空不实，蔓延天下，说不尽的祸害，不动声色地消磨殆尽，而让民俗得以完全恢复唐虞三代的旧貌，如同四方的云雾被彻底扫除，而再次看见青天，如同积年的污秽被完全清除，而重新增添活水，自开天辟地以来，奇事没有比这更令人痛快了，这是陛下继承尧舜禹汤文武的学问，真能使天下重现尧舜禹汤文武的治世，而开拓的功业，反而更显得光彩夺目，难道不是更加兴盛吗，难道不是更加兴盛吗，希望陛下果断而有力地实行，请陛下裁决。