歴代名贤确论卷一

译遗留下来的风俗 柳州说：三河，是古代帝王多次迁都的地方；而平阳，是尧治理天下的所在。那里有茅草屋顶、栎木椽子和土制的尺度，所以那里的人直到今天仍然俭朴节省；那里有温和恭敬、能够谦让的德行，所以那里的人直到今天仍然善于谦让；那里有众臣进言、共同说“当询问谁”的做法，所以那里的人直到今天仍然喜欢谋划而且思虑深远；那里有百兽相随起舞、凤凰前来显现以及“于变时雍”的美好景象，所以那里的人直到今天仍然和睦而不发怒；那里有以正直言论警戒人的训诫，所以那里的人直到今天仍然忧思而畏惧灾祸；那里有无为而治、不多发言、垂衣而治的教化，所以那里的人直到今天仍然安闲愉快。这就是尧遗留下来的风俗。我愿意把这些告诉您，您看怎么样？”吴子离开座位站起来，拱手说道：“美好啊，完善啊，没有什么能超过它了。这正是我所希望听到的。”俭朴就能使财物够用而不奢侈，谦让就能遵守名分而增进善行，这些道理不会导致争斗；善于谋划就能通达长远、周全处理事务，和睦是仁的本质，警戒是义的实际内容，安闲愉快就能安定并长久守持自己的道路。真是达到极点了啊！如今主上正致力于实现太平，举动都以尧为标准。先生的话，是对道理深奥之处的阐发；如果果真能把它献给皇上，那么我知道这件事很容易办成。把晋国的风俗推广到天下，也不过如此罢了。刑罚与赏赐 东坡说：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康的时代，是多么深切地爱护百姓、忧虑百姓，又是多么以君子长者的方式对待天下啊！百姓有一件善行，就跟着赏赐他，又跟着赞叹歌咏，这是为了对他的善行开始感到欣喜，并勉励他坚持到底；百姓有一件不善的行为，就跟着惩罚他，又跟着怜悯、警戒和惩创他，这是为了使他抛弃过去，开启新的生活。所以他们在虞、夏、商、周典籍中的应答之声，有欢欣、安乐、惨痛和忧戚的不同表现。成王、康王去世，穆王即位，周道开始衰落，但仍然命令臣子吕侯，告诫他施行祥刑。他的话语忧虑却不悲伤，有威严却不愤怒，慈爱而又能果断，恻然具有怜悯无辜者的心，所以孔子仍然有所取法。”传说说：“赏赐遇到疑惑时，宁可从宽给予，这是为了扩大恩惠；刑罚遇到疑惑时，宁可从轻免除，这是为了慎重用刑。”尧在位时，皋陶担任士官，将要杀一个人，皋陶说：“杀他三次。”尧说：“宽赦他三次。”所以天下人畏惧皋陶执法坚决，却乐于尧用刑宽缓。四岳说：“鲧可以任用。”尧说：“不可以，鲧违抗命令，败坏族类。”过了一会儿尧又说：“试用他。”为什么尧不听从皋陶杀人的意见，却听从四岳任用鲧的意见呢？这样看来，圣人的用意大概也可以看出来了。《尚书》说：“罪行有疑问时，只从轻处置；功劳有疑问时，只从重奖赏；与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。” 唉！这已经说尽了。可以赏赐，也可以不赏赐，却仍然赏赐，这是超过仁爱；可以惩罚，也可以不惩罚，却仍然惩罚，这是超过义。超过仁爱，不失为君子；超过义，就会流于残忍之人。仁爱可以有所过度，义却不可以有所过度。古代的赏赐，不依靠爵位和俸禄；刑罚，也不依靠刀锯。用爵位俸禄来赏赐，那么赏赐之道只能施行于爵位俸禄所能达到的地方，而不能施行于爵位俸禄达不到的地方；用刀锯来施刑，那么刑罚的威势只能施加于刀锯所能达到的地方，而不能施加于刀锯达不到的地方。先王知道天下的善行多得无法全部赏赐，而爵位俸禄不足以勉励所有善行；也知道天下的恶行多得无法全部惩罚，而刀锯不足以裁治所有恶行。因此遇到疑难，就把它推归于仁爱，用君子长者的方式对待天下，使天下人相互带动，都归向君子长者的道路，所以说这是忠厚到了极点。《诗经》说：“君子若能欢喜，祸乱大概很快就会停止；君子若能发怒，祸乱大概很快就会平息。”君子平定祸乱，难道还有什么特别的办法吗？只是使自己的喜怒合乎时宜，不失去仁爱罢了。《春秋》的义理，制定法令贵在严明，责求别人贵在宽厚；按照它褒贬的原则来制定赏罚，也正是忠厚到了极点。家家都可以封爵 东坡说：“尧的百姓家家都可以封爵，桀的百姓家家都可以诛杀。如果相信这种说法，那么尧在位时诸侯就遍布天下，桀在位时死刑犯就遍布四海了。” 鲧治理洪水 荆公说：“尧询问谁能治理洪水，四岳都回答说：鲧。既然如此，朝廷群臣中能够治理洪水的只有鲧。水患不能放任不管而等待合适的人。鲧虽然违抗命令、败坏族类，但他的才干却是群臣都比不上的。这样看来，舍弃鲧又派谁去呢？当时禹大概还年轻，舜还隐伏在下位，尚未被上面的人发现。舜、禹的圣明，尧的圣明，群臣的仁德贤能，以及他们急于治理洪水的心情，都具备了，但彼此相遇却如此困难。后世那些没有遇到机遇的人，也可以没有遗憾了。” 颍滨说：“四岳向尧推荐鲧，尧明知鲧不可任用，却屈从四岳的意见，百姓因此受到九年的灾害，后世对此感到疑惑：明知不可任用却仍然任用，是不仁；屈从四岳而不能坚持自己的判断，是不智。我曾经评论说：水患造成的危害，不可以一天不治理；而真正懂得治理水患的人，即使是圣贤也未必能够做到。因此尧、舜都不亲自治理水患，而是等到禹之后才成功。禹尚未显现的时候，天下谈论治理水患的人没有比得上鲧的；舍弃鲧而不试用他，便有不仁的一面。这大概就是尧任用鲧的原因吧？”

译许由 柳识说：天空的清明既然能够长久，大地的宁静便不会腐朽。先生使自己清静如天地，全部本性出自混沌未分的状态，进入广大无边的境界。云彩自由游动，鸟儿自行归来，草木茂盛，和风融融。当时帝王之道已经逐渐增添文饰，想使深厚的大朴散布于人间，却没有散布到山林之中。于是有巢父与您幽深冥合、志趣相同；尧带着公器来推让给您，您退避不受，显出被推举的态度。遇到圣人而彼此感应，不能不使人知道罢了。虽然您在清流中洗濯自身，您的道最终还是通过无为而传播开来。正如春天的膏泽和时令的蒸润，使腐朽的叶子自行滋生。先生把唐尧的德行蕴含在自己身上，在颍阳发扬仁德；您的德行一天比一天广大，而天下的禄利一天比一天显得卑微。圣明君主所看重的是名位和器物，至人所看重的是感通。把最大的名位推让出去，义理上等同于把让位贯彻到底；廉洁能够感化风俗，道自然会形成自己的功业。任凭与时机相应的偶然机缘发生，留下清正的风尚给后世。人们登上云岭，大多会想起箕山、颍水。美啊！先生与山水齐名。” 东坡说：“司马迁说：‘求学的人所读典籍极其广博，但尤其要根据六经来考察求证。诗、书虽然残缺，然而虞、夏时代的文章仍然可以知道。尧将要让出帝位，把帝位让给虞舜。尧、舜之间，四岳和各地牧官都推荐舜，于是先让他在帝位上试任，掌管职事几十年，功效已经兴起，然后才把政权授给他。这表明天下最重要的权力、王者的大统，要这样传给天下人，是多么困难。’可是议论者说：‘尧把天下让给许由，许由不接受，以此为耻而逃避隐居。到了夏代，又有卞随、务光这样的人，这些事该怎样称说呢？’东坡说：‘读书人如果只是得到一筐饭、一碗羹，就把得意之色显现在脸上，那么依我看来，这种人也不值得相信。’又说：‘巢父、许由不接受尧的禅让，并不妨碍尧、舜成为最高的德者；伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，也不妨碍商汤、周武王成为至仁之人。孔子没有废弃这种说法，说：“周武王的音乐极其完美了，但还没有达到尽善。”扬雄究竟是什么人，竟敢废弃这种说法？他说：“真正明智的人，尧把帝位禅让给舜，就不如许由高尚了。”这种话真浅陋啊！假使伯夷、叔齐没有经过孔子的称许，扬雄也会把他们废弃了。世上的君主如果真知道礼让天下的清水尚且会污浊牛的腹部，那么以武力取得的粮食，难道能玷污伯夷、叔齐的口吗？由此便知道，圣人把帝位当作器械，把天下当作牢笼；这样或许就不会傲慢地对待读书人了。’” 《历代名贤确论》卷一 ●钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷二 舜 象替舜耕田，鸟替舜除草【陆龟蒙】修整粮仓、疏浚水井【陆龟蒙、温公】瞽瞍杀人【温公、颍滨】舜的制度【孙明复】无为而治【孙明复】任用十六位贤臣，罢黜四凶【孙明复、曾子固、范文正公、东坡、郑獬】南巡【温公、昌黎】任命九官【荆公】象替舜耕田，鸟替舜除草 陆龟蒙说：“世人说舜处于下位时，在历山耕田，象替他耕作，鸟替他除草，这是圣德感召的结果，事情就是这样。我说：这属于奇异的法术，怎么能说是圣德呢？孔子为舜叙述《尚书》时说：‘深邃明智、文明圣德，到这里就已经足够了。’哪里有关于感召的说法呢？不过，象耕鸟耘的说法，我是从农家那里听来的，请允许我试着辨析它。我观察耕田的人，行走时身子端正，缓慢起步，翻土想要深；兽类中形体魁伟的，没有超过象的，行走一定端正，脚步一定深重。效法它的端正和深重，所以叫作象耕。除草的人要除去莠草，举手务求迅速而害怕迟晚；鸟啄食时也务求迅速而害怕食物被夺。效法它的迅速和戒惧，所以叫作鸟耘。等到禹的功绩大成，后来才把他推荐给上天；他的端正而深厚，难道不是从象耕中得到的吗？罢黜四凶，是担心他们危害政事；他的迅速而戒惧，难道不是从鸟耘中得到的吗？如果不是这样，那么舜在雷泽捕鱼、在黄河边制陶时，为什么一点感召也没有呢？难道圣德也有时候不能称为德吗？孟子说：‘尧、舜和普通人没有两样，只是好事的人把他们夸张附会，以迎合怪异的说法，这不是圣人的本意。’我厌恶书中这种异端说法，努力把它驱除，使它合于正道；人们会听从我的说法吗？即使不听从，我也不能改变自己的说法。” 修整粮仓、疏浚水井 陆龟蒙说：“前代儒者说：‘瞽瞍憎恨舜，让舜修整粮仓、疏浚水井，又在酒中下毒，想趁机杀死舜。舜向娥皇、女英二女谋划，二女教他使用鸟工、龙工，以药水沐浴，灌入猪圈之后才得以逃脱。’一个人的权势很重，即使壮年男子也不能不畏惧；一个人的地位尊贵，即使圣人也不能不敬重。何况舜是天子的女婿，那个顽固愚昧、傲慢暴戾的人，难道唯独不怕他，反而还要杀他吗？而且尧把两个女儿嫁给舜，率领九个儿子去观察舜的德行，舜竟然还要接受女子的教导，而所用的方法又怪异到这种地步。这不是教人行孝，而是教人使用术数来逃避灾难。既然如此，原本是尧派人去勉励舜，并不是为了观察他的德行；这样的人哪里值得把天下交给他呢？” 温公说：“顽固愚昧的人不进入德义之道，这种人是有的；他们喜欢利益、害怕祸害，却和众人没有不同。假如舜还没有被尧了解，而瞽瞍想杀他，那还说得通。尧已经了解舜，四岳又举荐他，把两个女儿嫁给他，让百官供养他，正要让他试任百揆之职，随后还要把天下禅让给他。这样一来，瞽瞍难道会不以自己的儿子将要成为天子为利，却还想杀他吗？即使想杀，也不可能做到。假使真能杀掉舜，瞽瞍和象也会紧接着被诛杀。即使是极其愚蠢的人，也一定不会这样做。这只不过是乡间老父老妇的传言，而孟子过分相信了它。后世又接承这种说法，把它当成事实，岂不是更加过分吗！” 瞽瞍杀人 温公说：《尚书》称颂舜的德行说：“父亲顽劣，母亲愚嚚，象傲慢无礼；舜能够用孝道使他们和谐相处，使他们不断进步、以善自我治理，而不至于走向邪恶。”舜之所以可贵，就在于他能用孝道使亲人和谐，使他们不断趋善自我约束，不走到作恶的地步。既然如此，舜作为儿子，瞽瞍一定不会杀人。假如舜不能在事情发生以前阻止它，任其发展到杀人，瞽瞍被官吏逮捕后，舜才抛弃天下，背着他逃走，即使是狂妄的人也不会这样做，怎么能说舜会这样做呢？这不过是民间巷陌的传闻，大概不是孟子的话。况且瞽瞍既然已经被皋陶逮捕，舜又怎么能背着他逃走？即使背着他逃到海边，皋陶仍然可以把他逮捕。假如说，皋陶表面上虽然依法逮捕瞽瞍，实际上却暗中放纵他，让他和舜在一起，那么这就是君臣共同作假欺骗天下，怎么还能称为舜、禹、皋陶呢？而且舜已经做了天子，天下人像敬奉父母一样拥戴他，即使他想退居海边，百姓难道会听从吗？这样看来，皋陶依法逮捕瞽瞍，反而使舜失去天下，而他所失去的就更多了。所以说：“这不过是民间巷陌的传闻，大概不是孟子的话。” 颍滨说：“孟子说：‘舜做天子时，皋陶任士；瞽瞍杀了人，皋陶就把他逮捕，舜便背着父亲逃到海边。’我认为这是乡野之人的话，不是君子的议论。舜侍奉父亲，能够不断使他趋善、自我约束而不走向邪恶，怎么会发展到杀人，还要背着他逃走呢？况且天子的亲属犯罪，法律也会审议处置，难道有人会说天子的父亲杀了人就可以不被处死吗？”