歴代名贤确论卷五十五

译攻打刘璋 子西评论先主在涪地大摆酒宴说：“涪地这场战事，浅陋之处有什么值得谈论的呢？至于欢乐还是不欢乐的道理，却有可以说的地方。《左传》说：‘军队取得战功，就演奏凯歌。’又说：‘战胜以后，要以丧礼的心情来对待它。’这两个道理哪个正确？我听说圣人没有私心，以百姓的心作为自己的心。他出兵作战，本来就是为了忧虑百姓所忧虑的事；他取得胜利，也不得不为百姓的欢乐而欢乐。所以军队有功就演奏凯歌，没有什么值得奇怪的。然而大道丧失之后才讲德，德丧失之后才讲仁，仁丧失之后才讲义，义丧失之后才讲礼。大道发展到礼的阶段，离根本已经很远了，何况是用兵呢？主张战胜之后要以丧礼的心情来对待，也没有什么值得奇怪的。说欢乐或不欢乐，两方面都没有说尽。古人处理这种情况，外在表现为歌舞，内心却以丧礼的心情自处。” 东坡咏严颜的诗说：“先主反攻刘璋，出兵的意图颇为不义。孔明是古代豪杰，为什么竟要做这种事？刘璋固然是平庸的君主，可是谁又会为他至死不变？严颜独自为什么这样贤能，谈笑之间傲然面对刀斧？国家灭亡，君主已经被擒，我叹息你死后又有谁来承担？是什么人把事迹刻在山石上，使我徒然落泪！唉，断头的将领啊，千百年来令人惊惧悲痛！”子由的诗说：“古碑残缺，已经无法读全；远方来的人爱惜它，不忍心磨去碑上的字。相传从前有位严太守，刻下的碑文历经千年，文字已经讹误。严颜一生的事我并不了解，只记得城破时他的气节最高。被擒而不受辱，古来并非没有这种人；我爱他善于挫折张飞的锐气。军中生死本来没有什么值得奇怪，乘胜逞强又究竟能怎么样？砍头时从容赴死，完全没有愤怒！难道我会像小孩子那样害怕死亡吗？普通人受刑被杀，有时也不能躲避；重要的是壮烈的气概能够吞吐黄河。临危之际还能如此从容，我看着碑文慷慨激昂，想要横执兵戈。” 荆州关侯 子西评论鲁肃把荆州借给刘备说：“汉代荆州的土地，设置郡的有七个。刘表死后，南阳归入中原，而荆州只剩下南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、零陵。刘备向南投奔刘琦，刘琦带着江夏郡跟随他；后来其余四郡相继归附，于是刘备拥有武陵、长沙、桂阳、零陵之地。曹仁退兵以后，关侯、周瑜各自占据南郡的一部分，而刘备担任荆州牧，驻在公安，这样六郡的土地，刘备已经全部占有了。他之所以说是‘借’，就像韩信所说的‘假’一样；即使想不给他，难道做得到吗？”鲁肃的建议，正合乎张良、陈平跺脚示意的计策，而周瑜却独自认为不对；屡次获胜的人，果真就不能估量敌情了吗？” 少游评论鲁肃把荆州借给刘备说：“鲁肃劝吴国把荆州的土地借给先主，先主于是借机夺取蜀地，吴王对此后悔，把责任归咎于鲁肃。以鲁肃超过常人的谋略，他的昏昧难道会达到这种程度吗？依我看，吴王即使不想借荆州来资助先主，也做不到。鲁肃的策略是正确的。为什么呢？当时曹氏已经占据中原，挟持天子来号令天下，正有吞并各路豪强的雄心；袁绍、吕布都已被擒灭，能够联合起来、合力抗拒曹氏的，只有孙仲谋和刘玄德。这正如所谓胡人与越人平时从未相识，一旦同船遇到风浪，就会像左右手一样互相呼应，这是形势造成的。吴人即使想不借荆州来资助先主，难道做得到吗？况且吴国不借荆州，先主就必定退回公安；否则就应当杀掉他，这两种做法都不可行。”从前高祖进入关中，和秦地父老约定三条法律，丝毫没有侵犯，秦地百姓非常高兴。项羽虽然把他迁到汉中，但高祖回头平定三秦，简直像从囊中取物一样容易。为什么呢？因为秦地百姓的心已经归附汉王了。当先主向东进军时，荆州归附他的人有十多万，有人劝他赶快前进，占据江陵，先主说：‘举成大事必须以百姓为根本。如今百姓归附我，我怎么能抛弃他们离开呢？’”〔原文数字、纪年保留：三章〕 这时如果先主在公安，吴国就会成为他的仇敌。董卓的罪行上达苍天，王允因而诛杀了他；但李傕、郭汜纠集党羽，仍然能够为董卓报仇。为什么呢？董卓虽然凶暴叛逆，却也曾是一时众望所归的人。先主凭借汉室宗亲的英名，正应当使当代士人像水流向大海一样归附他。乌林之战时，曹公率百万军队沿江而下，如果没有他的雄才大略，周瑜的水军难道能够独自取胜吗？吴国如果杀了先主，豪杰必定从四面八方赶来，孙氏的灭亡就指日可待了。由此说来，先主借荆州这件事，拒绝他就会结成仇敌，杀掉他就会招来灾祸；趁势把荆州借给他，便可以联合双方力量抗拒曹公。鲁肃替吴国制定这样的策略，难道不是很好吗？然而周瑜曾经想把先主迁到吴地安置，大规模为他修筑宫室，给他增加美女和玩物，这个策略怎么样呢？这又是绝对不可行的。先主常常看到自己大腿上长出赘肉，慨然流泪，感叹功业没有建立。他在许都时，曹公出行就和他同乘一辆车，坐下就和他同席，最终他也没有留下。这样的志向，难道会因为美女玩物而老死在吴地吗？史书称曹公听说孙权把土地借给刘备，正在写信时，竟把笔掉在地上。他知道先主得到荆州后，辅车相依的形势已经形成，天下不可能很快取得了。” 由此说来，借荆州这件事，哪里只是刘氏夺取蜀地的原因，也是孙氏保全吴国的原因啊。子西评论让关侯争夺荆州并同吴国讲和说：“曹公征讨汉中，先主听说后，便同吴国讲和、分割荆州，这是对的；带兵返回蜀地，却是错误的。当时蜀地拥有南郡，先主带着五万蜀兵驻在公安；如果进军占据襄阳，关侯率领五万军队袭击许都，卷起铠甲快速前进，五天就可以抵达。事情成功，天下的形势便不可估量；即使不成功，汉中的军队也会因为必须救援许都而自行退兵，这就是兵法所说的攻击敌人必然要救援的地方。当初曹公征讨柳城，刘备曾劝刘表袭击许都；等到刘备占据荆州以后，却仍然不能实行这个策略，难道真是天命有所安排吗？” 子由评论先主为关侯讨伐吴国说：“事情本来有应当去做却又不能去做的。聪明人分析其中的公义和私情，权衡轻重，就可以决定可行还是不可行。蜀先主与关侯，名义上虽是君臣，情义上却像父子。先主进入蜀地后，关侯在荆州攻打曹仁，吴国乘其疲敝进攻，关侯失败而死。先主想为关侯报仇，从道义上说不能停止。然而吴、蜀对于魏国来说，国小兵弱，本来是依据汉末君臣的名分结交亲善；要与魏国为敌，那么报仇的道义中，公义而且重要的一面在于对付魏国。放弃魏国而只处理关侯的怨仇，就是颠倒了事情的先后。先主在白帝城时，吴国君臣害怕而请求讲和；如果以讨伐魏国为重，低头答应他们，从道义上说并没有不可。先主顾念关侯深厚的情谊，拒绝而不答应，君臣之间的情义确实达到了极致。但奋勇出兵而不考虑祸害，兵败后又随之死去，忘记两国的大计，只为一个人的遗恨而牺牲自己，这就不算正确了。诸葛孔明说过：‘法孝直如果还在，一定能阻止您这次行动；即使出兵，也一定不会败。’这样看来，孔明也认为讨伐吴国是错误的策略。”

译孙权称尊号，孔明没有同他断绝关系 子西说：“有人问：孔明为什么不与孙权断绝关系呢？这样做正确吗？回答说：正确。并不是因为孙权这样做正确。六国时期，各诸侯都僭越称号。孟子认为，如果有王者兴起，不会把他们全部一视同仁地诛杀，而是一定先教导他们；不听从以后才诛杀他们。这样看来，尚未受到教导的罪过，是王者所不诛杀的。孔明当时的势力，既然还不能教导吴国，那么吴国僭越称号，恐怕还不可以立即责罚。这正是王者的法则，并不是说孙权的行为正确。” 庞统被流箭射中而死 子西说：“庞德公把孔明比作卧龙，把士元比作凤雏，那么士元的年龄应当比孔明小。孔明死时五十四岁，而士元早死二十二年，那么士元去世时还不到三十岁，难道不可惜吗！”建安二十四年，先主开始称汉中王，这一年关侯去世。第二年，黄忠、法正去世；又过一年，张飞去世；再过一年，马超、马良去世。帝业尚未完成，而一时的功臣却相继去世，好像有某种力量在夺走他们。第二年，后主即位，旧日人物只剩下孔明、赵云。七年以后，赵云去世；又过五年，孔明去世，从此功臣旧臣全都不在了。法正死时四十五岁，马超四十七岁，马良三十五岁，其余人的年龄没有记载。张飞传记称，他年轻时就和关侯一同侍奉先主；关侯年长几岁，张飞像兄长一样侍奉他，因此张飞去世时大约只有五十岁。霍峻四十岁。这几位杰出人物，都因为才华极高而早逝；谯周却活到七十多岁才去世。上天不保佑汉室，已经很明显了。” 孔明谈张温失败 子西说：“善恶表现得过于分明，确实是招致失败的途径。然而人的祸患和失败，有的是由于采取了相应的行为而得到的，有的却不是由于相应的行为而得到的。像张温的失败，可以说不是因为他的行为方式造成的；既然如此，又怎么能够推究其中的原因呢？” 汉朝帝业 刘禹锡《蜀先主庙》诗说：“天下英雄的气概，千年之后仍然令人敬畏。天下形势分裂，形成三足鼎立；帝业若要复兴，就应恢复五铢钱。得到贤相便能开创国家，生下的儿子却不像贤能的父亲。凄凉的蜀国旧日歌妓，后来来到魏宫前起舞。”司马温公《蜀论》说：“昭烈帝在失败灭亡的余烬中，羁旅于汉水以南，却能够屈身礼贤，团结志同道合的人，摧毁强敌；把失败转化为成功，在颠沛流离之际也不忘德义，实在可称美。刘璋昏昧软弱，昭烈帝欺凌并兼并了他，于是完全占有巴蜀，君临一方。安乐公的才能虽然不合适，但能够任用贤相，与中原抗衡。等到姜维、黄皓掌权，刘禅面缚投降成为俘虏，也是理所当然的。” 后主即位并改元 子西说：“君主继承帝位，通常要过一年才改元；而章武三年五月改为建兴，这就是陈寿因此贬低孔明的原因。依我看，这样做似乎并没有过错。古代君主即使已经去世，新君还没有即位；第二年正月举行即位礼，然后才记载即位并称为元年。后世继承帝位之初，本来就已经即位了，称元年不也可以吗？所以说并没有过错。古代君主继承帝位后尚未过一年，不称为君主，因此《春秋》不写子猛为王，也不写子般、子为公。后世继位之初，本来就已经称君了，称元年不也可以吗？所以说并没有过错。《春秋》时期，没有一年之中有两个年号的情况；例如隐公末年，既然已经记作十一年，就不能再改称桓公元年。自从采用纪元以来，有一年之内两次改元的，也有一年之内三四次改元的，难道还要因为一年有两个名称而嫌疑，说不可以吗？所以说并没有过错。不仅如此，如今所谓元年和古代也不同。古代所谓元年，是某位君主即位的第一年，所以一定要过一年之后才称元年，正如前面所说。后世所谓元年，只是某个年号的第一年；继承帝位时就称元年可以，过一年后再称元年也可以。” 陈寿说蜀国没有设置史官，掌管记注的官员也没有 子西说：“《礼记》说，君主说话由左史记录，君主行动由右史记录。《周礼》所记载的官制已经很完备了，唯独没有听说有所谓左史、右史。虽然有太史，但并不以记注为职责。当时诸侯都有史官，难道只有天子独自缺少吗？春秋时期，占卜田地住宅的人、占测云气日象的人，都称为太史。那么太史大概属于阴阳家的流派。然而记录赵盾、记录崔杼的人，也称为太史。那么太史又似乎掌管记注。大概当时的学者通晓天道人事，而占卜国家兴亡的人，也不只是单纯使用蓍草和龟甲。太史伯根据祝融的功业，推断楚国必定兴盛；太史赵根据虞舜的德行，占断陈氏不会灭亡。他们论述义理、援引证据，有超出常人的地方。所以阴阳与记注两类事务可以兼任。汉代司马谈、司马迁父子担任太史令，以论著为自己的职责，同时又掌管天官，这正可以看到兼任的成效。魏晋时期，才开始设置著作郎。从此太史的职务分成两部分。孔明的时候，还没有这样分开。考察后主景耀元年，史官上奏说出现景星，于是大赦并改元；由此说‘蜀国没有设置史官’，是荒谬的。” 法正报答恩德与怨仇 子西评论孙盛认为诸葛亮不惩罚法正过于专横说：“秦昭王因为范雎的缘故，甚至扣留平原君为人质，并写信给赵王，要求交出魏齐的首级。李广被霸陵尉羞辱后，曾上书自我弹劾。汉武帝下诏说：‘报恩复仇，正是朕对将军的期望，还有什么可疑虑的呢？’本朝初年，郭进任山西巡检时，百姓控诉他强行夺取民女。太祖大怒说：‘你只是平民，嫁女本来应当嫁给平民；如今嫁给我的贵臣，难道反而不可以吗？’便把那人赶了出去，而这三个人最终都以各自的方式报效了国家。古代英明君主用豪杰为自己效力，难道他们只是有某种私意吗？孙盛的见识太浅了。” 《历代名贤确论》卷五十五 钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷五十六 先主（下） 诸葛亮【东坡、殷潜之、杜牧之、王荆公、老泉、子西、少游、何去非、尚驰、裴度、吕温、孙樵、李翰】