歴代名贤确论卷二十五

译周游列国求仕 荆公说：古代的人辛劳奔波，劳苦自身，来求得在世上推行自己的道，却说‘我是以学习孔子为榜样’，真是令人迷惑。孔子刚开始时，在鲁国接受供养；鲁国发生动乱，他就前往齐国；齐国大夫想加害他，他于是又回到鲁国接受供养。鲁国接受了女乐，三天不上朝，孔子认为按义理不能再留，于是到哪里去呢？他说：‘卫灵公无道，实在太严重了。他对待贤者，大概还算有礼。’于是前往卫国。卫灵公不能与之共处，于是来不及选择，就到了曹国，继而前往宋、郑、陈、蔡、卫、楚的郊外。他的志向仍然是离开卫国前往曹国。年老以后，终于回到鲁国而死。孔子的行迹就是这样，他哪里是在求得推行自己的道呢？天子、诸侯不肯亲自以贤人为先，显然是不值得与他们共同做事。孔子难道不知道，自己这样做会被人当作什么吗？他说：‘我是在待价而沽啊，我是在等待合适的价格。’辛苦奔走、劳累自身，求在世上推行自己的道，这就是待价而沽。子路说：‘君子出仕，是为了推行自己的义。’至于道不能推行，孔子已经知道了，大概这就是孔子的内心吧。那么，孔子难道对世间的人完全没有用心吗？他说：‘道将要兴盛，是命；道将要废弃，也是命。既然是命，那么还能把世人怎么样呢？’ 盛均评论说：学者多说仲尼周游列国而没有得到任用，我认为仲尼是在考察礼、推行道，并不是周游列国而求仕不得。我认为仲尼是在考察礼。两国交好称为“聘”；臣下奉君命出使，也称为“聘”；男子向女子送财礼，国家把帛送给士人，也都称为“聘”。所以，没有财物，或者没有君主，国家的命运一旦处在无人聘用的状态，就不能称为聘。到了德行日益衰败、周道渐渐消亡的时候，七国大概使仲尼感伤礼乐不能兴起，因此他到齐国学习《韶》，到周地求教，想要铸成义来作为国家的镜鉴，张扬仁来罗致民俗，使清明的礼器成为宗庙资用。【‘明笥’一词疑为原文或OCR有误，词义不明。】况且他离开本国前往卫国，大概已经有了出仕的意图。从宋国到郑国，他大概已经不再是臣下；在陈、蔡断粮，也没有财物。官做到司寇，果然不是士人，怎么能说是‘聘’呢？我听说孔子考察夏代的制度就到杞国，考察殷代的制度就到宋国；由此类推，其他国家也可以知道。怎么能说他是在周游列国求聘呢？” 颍滨先生说：孔子在鲁国被任用过一次，已经取得了成效。然而鲁定公、季桓子都是庸人，一个被女乐娱乐，就把孔子像脱掉破鞋一样抛弃了。孔子离开鲁国而游历诸侯，是有意选择君主吗？在那个时候，诸侯没有值得一谈的。卫灵公虽然无道，却善于用人：仲叔圉治理宾客，祝鮀治理宗庙，王孙贾治理军旅，因此没有失掉自己的国家。孔子应当可以辅佐他，所以离开鲁国三年后前往卫国，后来又四次返回卫国。等到知道卫灵公不会任用自己，才前往陈国、蔡国，各去过两次。孔子对于陈、蔡没有什么可取之处。陈、蔡靠近楚国，而楚昭王和叶公诸梁都是当时贤能的君臣，孔子在那里逗留等待机会。前后六年，见到叶公后不能契合，最后见到昭王，昭王将要任用他，却被子西从中阻挠。昭王也去世了，孔子知道诸侯中再没有可以共事的人，于是浩然产生了归老的想法。然而他又回到卫国，五年间等待鲁人的征召。大概是先高飞盘旋而后降落吧？孔子在卫国拜见南子；在鲁国想跟随公山弗扰；在晋国想跟随佛肸。弟子有些怀疑，后世人也不免疑惑。从前柳下惠曾拥抱一个没有立门的女子，鲁国人却不认为这是淫乱。鲁国有一个男子和一个女子都独自居住。女子遇到急事，想投奔这个男子，男子拒绝而不接纳她。女子说：‘您为什么不能像柳下惠那样呢？’男子说：‘柳下惠可以这样做，我却不可以。’孔子听到后说：‘学习柳下惠的人，没有比这个人做得更好的。’那么，这难道也是孔子独有的行为吗？

译孔子拜见阳货，拜见南子；公山不狃、佛肸召请他。颍滨先生说：孔子住在鲁国时，阳货想见他，孔子没有前往。阳货窥伺孔子不在家时送去一只蒸熟的小猪，孔子也窥伺阳货不在家时前去回拜；两人在路上相遇，阳货和孔子说了三句话，孔子回答时没有违逆。孔子难道是顺从阳货吗？只是没有和他争辩罢了。孟子说：‘在那个时候，阳货先来拜访，难道能够不见吗？’对方先来拜访，就一定要答礼；对方以礼相待，就一定要回礼，孔子也是有不得已之处的。孔子拜见南子，和拜见阳货一样，必定也有不得已的缘故吧？子路对此感到疑惑，孔子却不加辩解。所以他说：‘如果我有不正当的地方，就让上天厌弃我吧。’意思是认为世上没有人能够理解自己，而自己只向上天证明清白。东坡先生说：孔子的行为中有三件令人疑惑的事：公山不狃的召请、佛肸的召请、拜见南子。这三件事都不是通常的正道，只有孔子这样做才可以。因此说：圣人能够通达权变和节度。圣人对于罪大恶极的人，都允许他们悔过，并没有一概断绝的法则。那两个人是叛臣，孔子却想跟随他们；两人听到后一定会说：‘孔子没有断绝我，我还能够做君子。’即使不能成为君子，他们作恶也必定会有所收敛。虽然如此，孔子只是表示想去，最终却没有去；表示想去是权宜之计，最终不去才是正道。设网捕鱼，不能让鱼知道那是网。”}], 自从设置权宜之计以来，对小人不能让他们知道这只是权宜之计。所以孔子对于公山不狃、佛肸的事情，都不曾直截了当地说明。有人说他一定不会这样做，孔子便说：“如果有人任用我，我大概会使东周复兴吧？”又说：“我难道是匏瓜吗？怎么能只悬挂着而不让人食用呢？”让一个叛臣来使东周复兴，又把自己比作匏瓜，这难道是真的吗？即使最愚蠢的人也知道这不是真的。至于南子的事情，也同样如此，只是弟子们更加疑惑，不能不出来说明一次。所以孔子发誓。所谓发誓，就是正面明白地说。特意说明这次是正面直说，是为了表明从前的话并不是正面直说。孔子说：“您对于别人，没有谁不接受。您所不接受的人，就是上天所要抛弃的人。上天难道会抛弃人吗？是人自己抛弃自己。您所不接受的人，就是自己抛弃自己；人自己抛弃自己，上天才会抛弃他。这就是您不敢轻易同任何人断绝关系的原因。”又评论公山弗扰召请孔子的事说：孔子不帮助叛乱，是天下人都知道的。叛乱者却来召请孔子，其用意必定不在于作恶。所以孔子趁他还有善意而接纳他，只是不让他自行断绝善道罢了。佛肸不能使东周复兴，也是很明白的。然而，如果任用孔子，就有可以使东周复兴的办法，所以孔子想要前往，是因为他认为那里有这种办法；最终没有前往，是因为知道他必定不能做到。又评论佛肸召请孔子的事说：“虽然有君子不应进入的说法，也有不被磨损、不被染黑的说法。”这或许是同一个道理。子路只知道其中一面，不知道另一面；然而这两种说法都不完全正确。孔子的本意，则另有所在。荆公评论孔子会见南子、背弃与蒲人盟约的事说：“孔子会见南子，如果是因为礼，那么孔子就不可能告诉子路：‘这是礼，却说上天会厌弃它吗？’孟子说：‘男女之间不亲手交接东西，这是礼；嫂子溺水，用手拉她，这是权宜之计。’如果只有礼而没有权宜之计，那么还怎么能成为孔子？天下的道理，本来就不能用一句话概括。君子有时采用礼，所以孟子不去拜见诸侯；有时采用权宜之计，所以孔子也会见南子。孔子同蒲人订盟，却又前往卫国，是要实行法度。如果不是这样，强迫订立盟约的人就会得逞。况且对人有志向却无法施行，圣人也无可奈何。孔子前往卫国，并不是蒲人所能阻止的，那么孔子为什么不去卫国？大概是到卫国以后才足以彰明义理，这就是孔子前往卫国的原因。” 子西、晏婴诋毁孔子 温公评论史书所载之事说：楚昭王准备把方圆七百里的书社之地封给孔子，令尹子西说：“文王、武王当初都是拥有百里土地的君主，最终却称王于天下。如今孔丘如果拥有土地，又有贤能的弟子辅佐，这不是楚国的福气。”于是这件事被制止了。温公说：“子西是楚国贤能的令尹，楚国依靠他才由灭亡而复存、由危急而复安；他的志向应当同晏婴一样高远，他的话怎么会鄙陋浅薄到这种地步呢？”温公又评论齐景公想把尼溪的田地封给孔子，晏婴进言说：“那些儒者诙谐滑稽而不能拘守法度，倨傲自大而只顺从自己，不可以让他们居于人下；他们游说诸侯、求取财物，也不能用来治理国家。”温公说：“晏婴忠诚信实而且合乎礼，爱护君主而乐于行善；他在晋国喜欢叔向，在郑国喜欢子产，在吴国喜欢季札，难道唯独因为不了解孔子，反而要诋毁他吗？”

译在陈国、蔡国受困 范文正公说：“困卦，是水在泽的下面，泽将要干涸的形象；它的道不能施加于万物，是君子困穷的时候。水要先漫到外面，然后才能施加于万物；如今水潜伏在泽内，有什么可以施行的呢？这就是河川湖泽干涸而水流潜伏，君子困厄而隐藏其道。身处险境而不改变自己的学说，这大概只有君子才能做到吧？能够安于困穷而以道为乐。如果不能安于困境，只想靠多说话来摆脱它，困穷就会更加严重。处在这种时候，应当收敛锋芒、把道藏在心中，到了极点以后才能复兴。这样，他的困厄必然通达，所以说‘困，亨’。孔子在陈国、蔡国之间，难道真是因为忧愁吗？” 曾子固说：“天地要使万物安泰，却先出现否塞；要使万物光明，却先出现昏暗。天地如果没有否塞，万物怎么会知道天地的大德？日月如果没有昏暗，万物怎么会知道日月的大明？天下最圣的人，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。尧有洪水之灾，舜有被困在井和廪中的苦难，禹有杀死鲧所带来的祸患，汤有大旱的厄运，文王有被囚禁在羑里的遭遇，周公有受到管叔、蔡叔毁谤的事情，孔子有断粮的灾难。唉！圣人承受万古的美名，难道会把自身看得尊贵吗？由此可知，合有天地之德，也不能逃脱天地的气数；与日月同样光明，也不能违背日月运行的规律。只有安泰而没有否塞，哪里能看见圣人的志向？只有光明而没有昏暗，哪里能看见圣人的道？所以孔子在陈国时，讲学诵读，奏乐歌唱，不改变平常的性情。等到冲破包围而出，门徒排列相随前行，他神色安闲地说：‘美好本身就是一种幸运。’又说：‘君子不经历困厄，就不能成就王业。’果真如此啊！孔子去世以后，圣人的光辉如太阳般明亮，文明之君对他的封禅祭祀从未断绝。有所开创就必定有先导，确实如此。唉！先师孔子，生逢时世而出仕时，百姓没有因此陷入困厄；退隐于世时，百姓也没有因此得到安泰。否则，他只是在一时遭受否塞；至于安泰，却安泰于万世。这正是要使后世的君王知道我们先师的道：舍弃它，道就衰微；任用它，国家就昌盛；学习它，地位就尊贵；败坏它，国家就灭亡。这样的道多么美好，这算是什么厄运呢？” 王元之《厄台铭》说：天地的厄运在于昏暗，日月的厄运在于接近蚀亏，山川的厄运在于崩塌干涸。圣人生来肖似天地，又禀受日月精纯的灵气，难道会没有厄运吗？所以虞舜在历山受困，帝禹在洪水中受困，成汤在夏台受困，文王在羑里受困。我们的先师孔子在陈国受困，他所处的道理是一样的。当时周王室危如累卵，鲁国的治道崩溃，仁义的道路断绝，奢侈僭越的根源却打开了；列国各自使用权术，像刺猬的芒刺一样纷纷而起，把礼乐毁坏得如同糟粕，把《诗》《书》看得如同草狗。〔“孩介王室”一语疑有文字讹误，文意不明。〕他们把儒学风气视同粪土，俎豆礼器无人修治，军队和战争成为政事。假如有人穿着宽大的儒服、戴着章甫冠，很少有不拔戟刺杀他的。三纲五常大概都被扫到地上了。孔子怀抱帝王之道，处在衰乱的时代，痛心五教严重败坏，憎恨四维不能张立；他把道德剖开作为船和航道，想要救济天下沉溺的人；又砍削礼法作为耒耜，想要铲除天下的荒秽。所以他不估量自己的力量，也不顾虑当世的环境，聚集三千弟子，游说七十个国家，随时应机施教，为世间树立典范。然而，把兰花佩带到鲍鱼店里，谁能闻到它的香气？把法度施行于昏乱的君主，谁能听到它的正道？这就好比天柱将要倾倒，只折下一根手指去扶住它，作为支撑是多么艰难啊！” 所以，他的教化没有在当时得到施用，地位没有像季氏、孟氏那样尊崇，向阳货说了谦逊的话，又受到子西的忌恨。至于留下事迹，也必定被削除、毁掉。何况他的文德、德行、忠诚、信实，难道真能得到世人的任用吗？最终竟使上天厌弃圣人的道，孔子在陈国断绝粮食，颜回、冉耕等弟子饿着肚子相互对望。我们的先师却坦然自若而没有忧闷，安闲地安置自己，肚腹空虚、肠胃干枯，也从未深深叹息。大概圣人是为了别人，并不是为了自己；忧虑的是道，并不是忧虑自己。他只想接续将要断绝的皇纲，开辟一条通往帝王之道的平坦道路，斟酌夏、商、周三代的礼制文章，为万世留下典章法度，使人们承受君王的恩泽，逐渐惠及百姓。假如道能够达到这个地步，即使不进食而死，本来就没有什么遗憾！不然，孔子难道不知道列国有膏粱厚禄，陪臣也能窃取钟鸣鼎食的享受吗？只要用诡诈的言辞、婉转的神色去求取它们，就像拾取草芥一样容易，难道会独自困守在天地之间，因为寒冷饥饿而使自己受苦吗？圣人的用心，难道不是深远的吗？唉！奸邪的喉舌，只谋求一天的饱暖；沉醉于道德的人，却谋求万民的利益。所以，他的教化没有在当时得到施用，却在后世得到施用；他的地位生前不显赫，却在死后显赫。为什么呢？因为他祖述古代典章的意义，如雷霆般运行于天地之间，使那些作为君父、作为臣子的人，一刻也不能离开它。这难道不是在后世得到施用吗？他的名字载入典籍，身后享受宗庙祭祀，这难道不是死后显赫吗？同那些只谋求一天饱食的人相比，又相差多么遥远啊！铭文说：僭越取得俸禄、尸位素餐的人，死后就会断绝祭祀。所说的那个人，就是莫敖的鬼魂，孔子以此为耻。若能不因饥饿而困顿，反而得到饱足；道德沉醉、仁义泯灭，则能流传后世。所说的那个人，就是箕山的隐士，孔子要寻求的，难道可以说是仁吗？巍巍圣人，生逢世道艰难，历经各国聘问以求遇合，最终在陈国断绝粮食。箕山的隐士，能够同他的仁相比吗？莫敖的鬼魂，更不能与他同类。宗庙祭祀长久不缺，祭祀典礼也不断更新。我来到这旧国，看到荒废的台基仍斑驳不平，便拂拭石面刻下铭文，使他的德行声名更加振作。”},{

译祭祀孔夫子。韩愈说：“从天子到郡邑的守长，能够通行祭祀并遍及天下的，只有社稷和孔子。然而，社是祭祀土地，稷是祭祀谷物，勾龙和弃只是配享者，并不是专门祭祀的主神。况且社稷的祭位不建屋，只筑坛而已，哪里像孔子那样按照王者的礼仪奉祀，巍然位居正座，让门人配享；从天子以下的人，都面向北跪拜，进献祭品、行礼进退，诚敬之情和礼数就像对待亲身弟子一样呢？勾龙、弃是凭功劳，孔子是凭德行，本来就各有尊卑次序啊。自古以来，很多人因功劳和德行而获得相应地位，却不能享受常祀；勾龙、弃和孔子都是没有取得相应职位却享有常祀的人，但他们的祭祀都没有像孔子这样盛大。所谓自有人类以来，再没有像夫子这样的人，他的贤能远远超过尧、舜，这就是这种效验吗？” 欧阳修说：“释奠、释菜，都是礼节简略的祭祀。古代士人拜见老师，要用蔬菜作为贽礼，所以刚入学的人，必须举行释菜礼来礼敬先师。学校官署在四时举行的祭祀，就都采用释奠礼。释奠有音乐，但没有尸；释菜没有音乐，那就比释奠更加简略了。因此，这些礼仪后来失传了，而如今释奠礼有幸还保存着，但也没有音乐，又没有在四时都举行，只是在春秋两季举行罢了。《礼记》说：‘举行释奠，必定要配合音乐；国家有变故时则不这样。’这是说，凡是有国家的，都各自祭祀本国的先圣、先师。比如唐虞时代的夔、伯夷，周代的周公，鲁国的孔子；如果本国没有这些先圣、先师，就一定要和邻国合祭。然而自从孔子去世以后，后世学者没有不尊奉他的，所以天下都尊孔子为先圣，后世也没有什么人能够取代他。学校已经废弃很久了，学者不知道应当以谁为老师，于是又选取孔子门人中德行最高的颜回来配享，把他当作先师。隋、唐之际，天下各州县都设立学校，置办学官和生员，于是释奠礼便载入法令。后来州县学校废弃，但释奠礼因为已经载入法令，所以得以没有废止。学校既已废弃，没有地方可以举行祭祀，于是都建庙来祭祀。荀卿子说：‘仲尼，是一位没有得到权势的圣人。’” “然而，假使他得到权势，就会成为尧、舜那样的人了。他不幸没有遇到施展抱负的时代便去世了，只是因为后世学者的缘故，才能享受弟子们在春秋两季举行的祭祀礼仪。”后来的人没有推究所谓释奠礼的本意，只看到官府为孔子建立祠庙，州县没有不祭祀他，于是就认为夫子的尊崇因此而盛大。更有甚者竟说，夫子活着时虽然没有取得相应职位，死后却有祭享，以此作为夫子的荣耀；又说这是有德者所得的报偿，即使列举尧、舜，也没有谁能比得上。这是多么荒谬的说法啊！祭祀的礼仪，以迎尸、酌鬯最为隆重；释奠只是进献祭品，直接陈设祭品而已，所以说它是简略的祭祀。释奠原本还有音乐、舞蹈和授予礼器等礼仪，如今这些也废弃了，那么就连这种简略的礼仪也不完备了。然而古人所说的吉礼、凶礼、乡射礼、宾燕礼，百姓还能够看见；如今这些都废弃了，而州县幸而还保有社稷、释奠、风雨、雷师等祭祀，百姓仍能由此认识先王时代的礼器。至于祭祀所用牲畜、酒、礼器和币帛的数量，以及升降俯仰的礼节，官吏又大多不能熟练掌握；到了临事举行时，往往多有不合礼法之处，而且神色不庄重，使百姓没有可以瞻仰效法的对象，见到的人也因此懈怠，认为古礼不值得再实行，真是令人叹息不已！宋朝兴起至今已经八十年，天下太平无事，正要修明礼乐、尊崇儒术，以文饰太平的功业；又认为王爵还不足以尊崇夫子，于是加上‘至圣’的称号来褒扬尊崇他，并讲求、订正相关礼仪，下达到州县。但有些官吏不能体会皇上的旨意，凡是主管官署文书中没有要求办理的事情，就认为是不急迫的事，不是师法古人、勤于学习之事，便没有人肯尽心去做。” 古人喜好学习，却没有人肯在这件事上尽心。[原文此处疑有脱文或断句错误]有若的相貌像孔子。颍滨说：“如果达到君子的境界，就没有不知羞耻的人。”孟子说：“禹去世后，益避居到禹之子启所居箕山的北面，前来朝见、申诉诉讼的人都不去益那里，而去启那里；这样以后，益才不敢登上天子之位。”太史公说：“孔子去世后，弟子们因为有若的相貌像孔子，便像孔子在世时那样以他为师；等到向他发问而他不能回答时，才斥退了他。”以益和有若的贤能，难道他们的无耻竟会达到这种极点吗？况且月亮运行到毕宿而下雨，并不一定应验；商瞿到了四十岁才生了五个儿子，这些都是卜者、祝史所说的事，却被浅陋的儒生用来说明孔子是圣人。战国时期的杂说中，类似这样的说法很多。孟子尚且不能加以辨别取舍，何况太史公呢？” 《历代名贤确论》卷二十五 ●钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷二十六 孔门弟子 弟子出仕与不出仕【颍滨、范文正公】颜渊【荆公、颍滨、东坡、昌黎】子夏【颍滨】仲由、冉求、公西华、曾皙谈论志向【颍滨】曾参没有列入四科【李观、乐天、郑獬】樊迟学习种田种菜【颍滨】宰予跟随田常作乱【颍滨、东坡】孔门学习道并教导别人【颍滨】