歴代名贤确论卷三

译尧舜之德 张谓说：“尧拥有天下七十年，将要把帝位让出，却久久找不到合适的人。伯支、许由保全自己的气节，坚决推辞；羲仲、和叔审察自己的才干，坚决辞让。帝王的德行与上天相合，天命归于帝王，帝王的德行已经完美了，我大概可以试一试了！”于是让舜在四门接待宾客，又把他纳入百揆之职。星辰运行合乎法度，雷雨也不失时。尧的两个女儿下嫁舜于内，尧的九个儿子在外勤勉供职。接受昭华之玉，确实使人与神相和；用泥封祭祀之金，大规模报答天地。五位臣子都得到进用，这是彰明赏赐；四个族人都被贬黜，这是彰明刑罚。先质朴而后文饰，是为了敦厚风俗；尊重德行，崇尚年长，是为了优待贤人。在这个时候，君主在上面英明，人民在下面受到教化，山川鬼神也没有不安宁的。鸟兽鱼鳖，众多生灵全都顺遂。这就是无为而治的圣德吗？凭万乘之尊、一人之贵，往往容易超越法度，很少有人能抑制自己的嗜好和欲望。瑶台琼室，尧舜却住茅屋、登土阶；玉食宝衣，尧舜却吃藜羹、穿皮裘。历代帝王大多有众多嫔妃，尧舜却只是依照礼经娶一姓之女；自古以来喜好征伐，尧舜却舞干戚而使四方夷族归服。百姓为尧舜感到快乐时，他们从来没有不快乐；百姓为尧舜忧虑时，他们从来没有不忧虑。” “历数到来时，众人把帝位授予我；讴歌离去时，我把帝位授予别人。它到来时，人被系在樊笼中；它离去时，人便脱离桎梏。形体和精神不是我所有的，而是天地寄托给我的和气；子孙也不是我所有的，而是天地寄托给我的蜕变之物。这就是禅让更替的道理。近来曹丕父子世代做汉朝的贼，在鼎革之时发表荒唐的言论，蔑视前代，高夸群雄，竟把汉魏之间的情形和尧舜之际相提并论。这就像河伯不了解海若，又像盗跖把自己比作仲尼。古人说：‘尧以仁义终其一生，舜以勤劳至死。’考察祭祀典籍，这将永远成为世代的教训。子夏、子游一类的人，难道会欺骗后人吗？说尧被囚禁，是小儒的虚妄荒诞；说尧被禹放逐，是曲士的牵强穿凿。攻击这些异端说法，这种做法的危害也就很大了。” 温公说：“有人问：尧舜的德行为什么难以做到？迂夫说：舜在田野之中修养自己，尧听闻并了解到他，这是舜的难处。舜在田野之中，而尧能够知道他，这是尧的难处。” 范文正公说：恒久不变是阳主动、阴顺从，刚居上、柔居下【上卦为震、下卦为巽】的时势，上下各自得到常道的时候。天尊贵、地卑下，是道的常理；君主居上、臣子居下，是事理的常态；男子在外、女子在内，是义理的常态【震为男、巽为女】。天地、君臣、男女各自处于正常位置，没有比这更大的常道了。各卦大多以有相应为吉，这一卦六爻都相应，却没有一爻称为大吉，这是为什么？凡以相应为吉，是彼此求助、共同济事的时势；所谓常，是上下各自得到适当位置的时势。因此，刚柔相应只被看作常道，不以得到相应为吉。这说明士人的常道在于自己，不在于别人；诸侯的常道在于政事，不在于邻国；天子的常道在于道，不在于权势。所以说：圣人长久守持自己的道，天下就教化而成。尧舜以仁为德，终身如此，他们懂得常道吧。” 刘执中说：五种常道之中，没有比仁义更大的。仁，是用来仁爱天下的道；义，是用来使天下各得其宜的道。假使天下没有一个人不受到仁爱，那么伤害人的因素就无法到来；假使天下没有一件事不得其宜，那么悖逆的因素就无从进入。天下如此广大，万物如此众多，却能使没有一物受到伤害、没有一物违背常理，这就是圣人能够与天地相配合、赞助天地养育万物的原因。因此，尧舜治理达到大治，没有别的原因，不过是仁义罢了。有了尧舜的仁义，却不依照正确的途径实行，恩惠就不能施及下民。所谓依照正确途径实行，是什么呢？就是礼、乐、刑、政。这四者名称和形态虽然不同，但都是依托仁义来施行于天下的。所以舜举荐四岳、朝会诸侯时，必定说‘修明五礼’，可见尧舜的治理没有比礼更优先的了。又说‘统一律令、度量衡’，又说‘命夔掌管乐，教导贵族子弟’，可见尧舜的治理不能没有乐。又说‘谨慎修明五种常典，五典能够遵从，就纳入百揆之职，百揆事务按时有序’，可见尧舜必定重视政务。又说‘以象征性的刑罚施行典刑’，可见尧舜的治理也一定要使用刑罚。四者同时从上面施行而不失其中正，仁义也就随之浸润到下面了。” 所以在那个时代，没有一个百姓不安居于仁德之中，没有一件事物不遵循义理。百姓安居于仁德之中，伤害他们的因素就无法到来；万物遵循义理，悖逆的因素就无从进入。整个天下没有一个人受到伤害、没有一物违背常理，那么正气就充足，阴阳就和谐，天地各得其位，万物就得到养育。所以说‘光辉遍及四方，达到天地上下’，这是说仁义遍及四方远处，日月星辰在上面没有不顺行的；鸟兽鱼鳖在下面没有不顺遂的。又说‘猛烈的风、雷、暴雨都不使人迷乱’，这难道不是礼乐刑政所造成的吗？” 颍滨说：“尧的时代，洪水泛滥造成灾害；按照通常的想法，尧治理国家，应当日夜不忘洪水才是。如今考察《尚书》，看它记载尧施政的先后次序，先命羲和校正四时，致力于农事，这是他首先做的事。最后才命鲧治理洪水，九年没有成功，于是命四岳举荐贤人，以便让位。四岳称赞舜的德行说：‘父亲顽固，母亲愚昧，象傲慢无礼，舜却能够用孝行使他们和谐，勤勉不懈地治理，不走到奸邪上去。’尧认为这些话正确，便任用舜；君臣之间都没有一个人提到洪水。舜摄行政事以后，贬黜鲧而任用禹，洪水于是平息，天下因此安定。尧舜治理天下时事情的缓急先后，从这里就可以看出来。假使五教不明，父子不亲，兄弟互相残害，即使没有水灾，也不可能求得一天的安宁。假使五教已经修明，父子相安，兄弟相亲友爱，水灾即使还没有消除，也一定会有人能够治理它。从前孔子谈论政事说：‘使粮食充足，使兵力充足，人民就会信任政府。’子贡问：‘如果迫不得已要在这三者中去掉一项，先去掉什么？’孔子说：‘去掉兵力。’子贡又问：‘如果迫不得已要在这两者中去掉一项，先去掉什么？’孔子说：‘去掉粮食。’自古以来人人都有一死，如果人民不信任政府，国家就不能立足。古代圣人的忧虑深远，就是这样。” 世上的君子，凡是有意于治理国家的，都说要使国家富足、军队强盛；担心国家不富足，就侵夺剥削小民；担心军队不强盛，就侵扰虐待邻国。富强的好处最终都得不到，却说尧舜、孔子不切合实际，唉，真是危险啊！”

译东坡说：“谈论尧舜的德行，必定说他们无为。考察经书，用史书来验证，尧舜所做的那些在世上显著可见的事情，大概多得数不清。既然如此，说他们无为，是什么意思？古人有话说：‘除去日便没有年。’又说：‘每天各自劳作，考核一年的事情便是功绩。’像尧舜这样的人，可以说是有功绩的。年，是月份积累而成；月，是日子积累而成。说年，就包括了月；说月，就包括了日。把每天分开计算，便看不见月；把每月分开计算，便看不见年。这难道是在日月之外，另有一个年吗？日月各自分别运行，是臣下的劳作；一年合起来考核，是君主的功绩。所以说：‘君王考察年，卿士考察月，师尹考察日。’这就是上下职分的区别，也是事务有繁简之宜。禹替尧舜治理水土，稷替他们繁殖百谷，契替他们布施五教，伯夷替他们掌管三礼，皋陶替他们平定五刑，羲和替他们推算日月历法。尧舜究竟做了什么呢？如今一年有三百六十日，分为四时，以六甲相配，以十二支定位，分散为二十四节气，细分为七十二候。白昼不能和黑夜合并，寒冷不能兼有暑热，那么年究竟在哪里呢？” 只是因为年确实存在，却不能单独指称，所以只能寄托在各人所治理的事务上罢了。没有这些分别，就不能形成君王考察一年的功绩。日没有确立，月就不能建立；月没有建立，年就不能形成。师尹不任职，卿士就不能治理；卿士不能治理，君王的功业就废弛了。所以说：‘庶民分别如星，文王不兼办众多诉讼；陈平不管理钱谷，邴吉不过问斗殴伤害。’这就是所谓不可改变的分工。秦始皇用衡石来衡量每天批阅的文书，光武帝以吏务责成三公，这是混淆年月、扰乱日时的做法。” 荆公论述九个层次而谈到赏罚说：万物要依靠它才能存在的，是天；没有什么不由它而前进的，是道；道在我身上的体现，是德；以德来爱护万物，是仁；爱护而又使各得其宜，是义。仁有先后，义有上下，这叫作分；前者不擅自越过，后者和下位者不侵犯前者和上位者，这叫作守。形，是使万物各有这种形态；名，是给万物命定这种名称。所谓使万物各有这种形态，是什么呢？就是用贵贱、亲疏来表明和修饰它们，因而各物的形态不同。所谓给万物命定这种名称，是什么呢？就是用贵贱、亲疏来称呼它们，因而各物的名称不同。形态确定了，贵贱各有适当的容止；名称确定了，亲疏各有相应的称号。根据亲疏贵贱，按照各自适宜的情况任用他们，这叫作因任。按照各自适宜的情况任用之后，如果放任而不加考察，秩序又会大大松弛。必须推究实际情况，必须省察具体事务，这叫作原省。原省明白之后，才可以辨别是非；是非明白之后，才可以施行赏罚。所以庄周说：‘先明白天道，然后是德；德明白之后，然后是仁义；仁义明白之后，然后是分守；分守明白之后，然后是形名；形名明白之后，然后是因任；因任明白之后，然后是原省；原省明白之后，然后是是非；是非明白之后，然后是赏罚。’” 这种说法虽然精微，但在古代的庄周，谁不是这样呢？古人谈论道德的来源并把它归属于天，从来没有这样做过。尧，是圣人中德行最盛的。孔子称赞他说：‘只有天最伟大，只有尧能够取法于天。’这就是明白天道。聪明、明察、文采、思虑而又安详，这是明白道德。诚实恭敬、能够谦让，这是明白仁义。亲近九族，区分百姓，排列万邦，这是明白分守。修明五礼，统一律令、度量衡，使天下一致，这是明白形名。任用弃为后稷、契为司徒、皋陶为士、垂为共工，这是明白因任。三年考核政绩，五年举行一次巡狩，这是明白原省。尧命令舜说：‘你的言论达到了可以成就功绩的地步。’又对禹说：‘万世永远依赖这些，这就是你的功劳。’对愚蠢的苗民说，他们昏昧迷乱而不恭敬，这是明白是非。皋陶正在恭敬地整治秩序，正在施行象征性的刑罚而彰明法度，这是明白赏罚。”},{ 《历代名贤确论》第三卷 钦定《四库全书》《历代名贤确论》第四卷 禹 伯成子高向禹谦让【罗隐】禹穴【郑鲂】治理水患【刘蜕】夏代在郊外祭祀鲧【刘蜕、颍滨】禹把帝位传给儿子【颍滨、昌黎、温公】禹的德行【柳州】桀 关龙逄【欧阳詹、张谓】伯成子高向禹谦让 原文“九州岛”疑为OCR或底本异文，译文暂按“九州岛”保留。