歴代名贤确论卷五十二

译袁绍 少游说：天下的祸患，没有比杀害士人更大的了。古代那些想在世上有所作为的人，即使具有豪俊杰出的才能，占据强大而不可拔除的形势，似乎认为杀一个士人不足以造成什么损益，然而却没有谁不因此灭亡，这是为什么呢？士人，是国家的重要器物，是社稷安危所系，也是四海治乱所关联的。所以，向士人学习的可以称王，亲近士人的可以称霸，任用士人的可以强盛，失去士人的会受辱，怠慢士人的会危险，杀害士人的会灭亡。世上的论者都认为袁绍的灭亡取决于官渡之战，我私下认为不是这样。袁绍之所以灭亡，是因为杀了田丰。假使袁绍不杀田丰，即使有官渡之败，也还不至于灭亡。为什么呢？从前楚、汉在京索之间相持，高祖败逃狼狈的次数，比袁绍更多，但最终还是取得了天下。项籍凭借百战百胜的威势，也不只是曹公所能相比，却最终死在东城。他们所以有这样的结局，没有别的原因，只在于得到或失去士人而已。所以高祖认为张子房、韩信、萧何三人都是人中豪杰，我能够任用他们，所以取得了天下；项羽有一个范增却不能任用，所以被我擒获。根据楚汉之间的事情来讲，就知道袁绍的灭亡果然在于田丰，而不在于官渡之战。况且袁绍把田丰锁起来，和高祖把娄敬锁在广武，有什么不同呢？高祖在平城被匈奴围困后返回，仍以二千石的俸禄封娄敬为建信侯；袁绍战败回来，却因惭愧面对田丰而把他杀了。唉！人的器量相差得多，竟然到了这样的地步吗！《传》说：“善于处理失败的人不会灭亡。” 所以楚昭王的轸地、越王勾践，都曾濒临灭亡而后来又得以延续。袁绍虽然在官渡战败，但冀州一带，南面据有黄河，北面阻隔燕、代，地势优越，仍然可以利用。假使当时把田丰从狱中释放出来，向东面礼敬他，向他询问计策，降低身份、屈己待人，以安抚残余的部众；亲自执掌金鼓，以激励败退者的士气；对内整治农具和军械，对外结交英雄，即使不能吞并天下，难道会这么快灭亡吗？当初袁绍与董卓意见不合，他横握刀不肯答应，长揖一礼便离去；等到在渤海起兵，便拥有四州土地，连接百万之众，威震黄河以北，声名重于天下，不能说不是一时的豪杰。然而杀了一个田丰，竟落到这个地步，那么天下的祸患，还有比杀害士人更大的吗？文若说：“袁绍，只是平民中的豪雄罢了，能够聚集人，却不能任用人。”我私下认为这话说得很对。东坡评论曹操、袁绍的兴亡说：“魏武帝已经击败乌桓后说：‘我之所以获胜，是侥幸。先前劝谏我的人，提出的是万全之计。’于是赏赐进谏者，说：‘以后不要再难以进言。’袁绍在官渡战败后说：‘众人听说我失败，一定会同情我，只有田别驾不会这样，他应当庆幸自己的话说中了。’于是杀了田丰。替明主谋划并且忠心的人，不但没有罪，反而会得到赏赐；替平庸的君主谋划并且忠心的人，赏赐固然得不到，灾祸却会随之而来。我到现在才明白孟德、本初兴亡的原因。”又说：“我私下观察，世上善于用兵的人，没有谁比得上曹操。他消灭袁氏，最为巧妙。请让我试着评论一下：袁绍凭十倍的兵力，在官渡大败，仅仅保住自身逃脱。曹操却停兵不追，为什么呢？这是为了放缓对袁绍的压力，使他的国家陷入混乱。袁绍回国后更加骄横，忠臣贤者相继被杀，嫡子庶子互相争夺，不到八年，袁氏便没有留下后代。假使曹操当时急着追击，袁绍既然还不可能一举荡平；如果他因恐惧而整顿政事，任用田丰并扶立袁谭，成败就还不可知。后来曹操北征乌桓，讨伐袁尚、袁熙，袁尚、袁熙逃到辽东。有人劝曹操召他们回来，曹操说：‘他们一向害怕袁尚等人，我如今逼迫他们，他们就会联合；放缓压力，他们就会自相残杀，形势必然如此。’ 于是曹操带兵返回，说：“我正要让公孙度斩下他们的首级送来。”不久果然如此。像曹操这样的人，可以说是善于巧妙地消灭国家。消灭国家，是大事，不能操之过急。这就像小孩子换牙，逐渐摇动它，牙齿脱落了，孩子自己还不知道；如果不逐渐摇动而一下子拔掉，牙齿就会损坏，甚至可能伤害孩子，如此等等。唐子西不同意孙盛评论曹操哭祭袁绍墓的说法，说：“禹在市上看见受刑的人，便下车为他哭泣。何况刘邦、项羽奉天命而起，怀王约定他们结为兄弟；袁绍和曹操年轻时相互友善，一同起兵，而且袁绍还是盟主呢？虽然他们的道路不同、交情断绝，以至于彼此倾轧，但我以公义讨伐他，以私人恩情为他哭泣；不因恩情遮蔽公义，也不因公义废弃恩情，这正是古人的道理。怎么能说这是错误呢？”孙氏的议论，不只是学问偏狭，大概也可以说是小人了。赤壁之战 唐子西说：世上做将领的人，即使兵力很多，却不懂得用兵，到了三十万就难以使用了。前代有人凭六十万取胜，楚国凭四十万取胜；秦国只有王翦、项籍二人，兵力越多越能办事，此外兵力达到三十万的，还没有谁能如愿。赵括带四十五万在长平战败，汉初联合五诸侯的五十六万军队在彭城战败，凭三十万军队被困在白登，王恢率三十二万军队在马邑设伏而无功，王寻、王邑率百万军队在昆阳战败，黄巾军凭百万之众在寿张战败，苻坚凭八十万军队在合淝战败，隋朝凭九十万军队在辽东战败。兵力越多，败得越惨。然而这些还可以推说是将领不善用兵。像曹公，可以说是善于用兵了，却又以水军六十万，号称八十万，在乌林战败。当时战船彼此相接，所以被敌人放火焚烧；大军聚集在一起，所以因疫病死亡的几乎有一半。这正是兵力过多反而成为拖累的明显证据。凭高祖的才干，也不过能够统率十万军队；那么水军六十万，就应当有六个像高祖这样的人才能统率。高祖难道容易得到吗？所以曹操失败本来就是应该的。

译论攻打吴、蜀：赤壁、汉中之战 东坡说：“世人所谓的智者，只是知道天下的利害，并审察计策的得失，像这样罢了。这种智慧，仍然有它的局限。只看见天下有利的方面便去做，只因为看见有害便不去做，这样有时就会陷入困境，必然不能穷尽天下的利益。古人所说的大智慧，是知道天下利害得失的计策，并根据人的情况加以权衡。因此，有时冒犯天下最危险的事情，最终却能成就大功，就是因为根据人的情况作了权衡。轻视敌人会失败，过分重视敌人又不能成功。为什么呢？天下从来没有十全十美的利益。做事如果一定要等到万全，必然会受到阻碍。所以，知道我凭什么胜过别人，而别人不知道我凭什么胜过他们，这样天下就没有谁能敌得过我。”从前晋国的荀息知道虢公一定不能任用宫之奇，齐国的鲍叔知道鲁君一定不能任用施伯，薛公知道黥布一定不会采用上策。这三件事都是危险的做法，但他们仍直接去做。对方既不知道利用自己的长处，也不知道采取我们所忌惮的行动，所以我们可以冒着祸害去取得利益。自三代灭亡以后，天下凭借欺诈和武力相互吞并，各家的道术、政教没有谁超过谁；有能力的人就能取得天下。到了汉朝衰微时，豪杰一同起兵图谋天下，二袁、董卓、吕布争相逞强暴横，而孙权、刘备又只是凭区区一隅之地自立。他们用兵制胜的能力，本来不足以与曹氏抗衡，但天下最终还是分裂了，直到魏朝一代结束也不能统一。我试着评论如下：魏武长于判断事情，却不长于判断人，因此有时过分重视而丧失功业，有时轻率行事而导致失败。刘备有盖世的才干，却没有应对突发情况的机变。当他刚刚击败刘璋时，蜀人还没有归附，一天之内惊乱四五次，杀人也不能禁止。如果当时不敢乘机夺取蜀地，此后便终身不敢再进兵。孙权勇敢而有谋略，不可以凭声势恐吓来取得。魏武帝没有利用中原军队的长处，却在舟船之间与他争战，一日一夜行军五百里去争夺优势，以这两种失败的做法攻打孙权，因此在赤壁丧失军队，反而成就了吴国的强大。况且刘备可以趁急迫时迅速夺取，却不可以缓慢谋取；在他处于危险疑惧之际，卷起铠甲急速进攻他，即使是兵法所忌，也可以取得成功。孙权可以用计谋取得，却不能凭声势击破；曹操却想凭荆州刚归附的士卒，乘胜攻取孙权。他并非不知道这件事困难，只是想侥幸利用孙权不敢抵抗。这种做法用于刚建立的蜀地，才可以得逞。所以魏武帝对刘备过分谨慎而丧失功业，对孙权轻率行事而导致失败，这不正是长于判断事情 却不长于判断人的过失吗？唉！事情的利害、计策的得失，天下有才能的人全都知道，却不能根据人的情况加以权衡，于是也只能纷纷扰扰，有时胜利，有时失败，争相逞强，却始终没有看见谁能够统一天下。子由评论贾诩、刘晔说：“曹公进入荆州，刘琮投降后，想顺着长江向东攻取孙氏。贾诩对曹公说：‘您从前击破袁氏，如今收取汉南，威名远播，军势已经很强盛了。如果凭借旧楚之地的富饶，用来供给官吏士卒，安抚百姓，那么江东可以不劳烦军队就平定。’曹公没有采用他的计策，带兵进入吴境，于是败在赤壁。贾诩用来劝说曹公的道理，就是李左车劝说淮阴侯的道理，即乘着击破赵国的形势，传送檄文便可攻下燕国。当时孙氏占据江东已经三代，国家地势险要，百姓归附，贤能之士得到任用。诸葛孔明认为可以同孙权结为援助关系，却不能图谋吞并；曹公却把孙权当作刘琮那样对待，想一举攻下他，实在困难啊！假使曹公真的采用贾诩的话，端坐在荆州，让善辩之士带着一封书信与吴国结好，使吴国知道曹公没有吞并它的心思，那么吴国即使不会立即投降，也必然不会以兵戈相向。当时刘玄德正以困穷的客军身份向吴国借兵，吴国既然同曹公修好，势必不会帮助刘备，而玄德本来就可以陷入困境。可惜谋划不当，荆州既不能守住，孙权、刘备又都奋起抗争，谁能说曹公的智慧不如淮阴侯呢？后来曹公已经使张鲁投降，攻下汉中，刘晔劝曹公乘胜攻取蜀地，说：‘刘备是人中豪杰，有器度却行动迟缓，得到蜀地的时间还不长，蜀人还没有归附。如今攻取汉中，蜀人震惊害怕，趁着他们震惧而压迫进攻，没有不能取胜的。如果稍微放缓，诸葛亮善于治理国家而担任丞相，关羽、张飞勇冠三军而担任将领，蜀人一旦安定下来，凭借险要地势守住关隘，就不可侵犯了。’曹公不听从而返回，天下人都为刘晔的计策没有被采用而惋惜。玄德的贤能超过仲谋，贾诩想用文书说服孙权，刘晔却想凭虚张声势使玄德投降，他们的愚智相差已经很远了。曹公不采用刘晔的计策，难道不是因为把贾诩的话当作警戒吗？春秋时期，楚子重伐郑国，晋国的栾武子救援郑国，在绕角相遇；楚军退回，晋军于是侵入蔡国。楚子率申、息两地的军队救援蔡国，晋国各位统帅都想交战，知庄子、范文子、韩献子对武子说：‘我们本来是来救援郑国的，楚军不交战，我们才走到这里，已经迁延到应该受责罚的地步了。受到责罚却还不停止，又激怒楚军，交战一定不能取胜；即使取胜也不光彩，如果不能取胜，耻辱就太大了，不如返回。’于是保全军队返回。军队长期在外作战，因一次胜利而习惯轻敌，又轻率地同敌人交战，我方疲惫而敌方振奋，失败通常十有八九。古代熟悉军事的人，大概早已懂得这个道理了。”

译攻打袁绍、吴、蜀 何去非说：“从前东汉衰微时，豪杰一同起兵争夺天下，各人都凭借自己所拥有的争夺资本。二袁凭借的是势力，吕布凭借的是勇武，曹公凭借的是智慧。刘备、孙权各自带有不完全的智谋和勇武。军队凭势力发动，势力一倒就会溃败；作战凭勇气交锋，勇气耗尽就会被擒。只有能够用智慧来应对，才能常常保持完整强大，制服前两者的弊病。因此袁绍、吕布都失败了，而曹公收拾了他们；刘备、孙权只能在区区一隅之地勉强保全自己。当二袁起兵时，凭借世代积累的资财和势力震撼天下。袁绍率四州的军队向南逼近官渡；袁术占据南阳以扰乱江淮，终于私自窃取大号。吕布骁勇善战，转战所向无前，便争夺兖州。当时天下人看曹公，都怀疑他不可能再振作；人们争相依附、乐于投奔的，也只有袁绍和吕布罢了。曹公却迟疑独行，只凭智慧起兵应战，率领超过万人的军队，向北击败袁绍，平定燕、冀；集合三县的军队，向东擒获吕布，收复济兖；在淮河以南〔原文“■〈▯戚〉”有乱码〕袁术，使他彷徨无所归，最终逃亡而死。而曹公的智谋计策施展出来，常常显得游刃有余，并不困窘。他们所谓的势力和勇武一旦溃败，都不能再支撑下去；这以后天下才服从曹公的无敌，认为袁绍、吕布都不值得依靠。” 至于那些凭借势力和武力的人，以及各自拥有不完整智谋和勇武的人，也都知道曹公唯独凭智慧强盛，不容易抵敌，所以常常内心畏惧而共同〔原文“■〈▯戚〉”有乱码〕他。曹公也自恃自己的智慧足以鞭打天下、使天下为他服役，所以常常极度轻视敌人，没有防备：东征刘备时如此；袁绍在官渡与他相持时想趁机袭击他；孙权在他北伐乌桓时想袭击他；刘备也想趁机进攻他。这三次战事，都是因为出兵招致敌寇、窥伺空隙而发生的。然而曹公安然自若，不为此深深忧虑，轻易制定对策，是因为过分依仗智慧而极度轻敌，所以屡次身处危险而侥幸脱身。即便如此，按形势又有不得不出兵的情况：刘备在必须征讨之列，袁绍在必须抵御之列；而且刘备近在徐州，袁绍近在官渡，使别人谋算我，我也必然有办法应对，还不至于颠沛失措。至于乌桓之战，他轻视敌人、招致祸患而侥幸免于失败，确实没有比这时更危险的了。袁绍虽然不是曹公的对手，却也是所谓一时的豪横人物，占据黄河以北的四州土地，向南争夺天下；一旦溃败，最终因忧愁而死，而他的两个儿子又软弱昏庸、没有才能。” 曹公折断马鞭驱逐他们，他们向北逃到乌桓，只求苟延岁月、保住性命。虽然还没有被斩首示众，也可以知道他们已经没有什么作为了。当时中原还没有安定，幽州、冀州刚刚归附，而孙权、刘备正在后方窥伺，只是还没有得到机会发动罢了。曹操却正竭尽兵力，远赴塞北，去处理三郡乌桓，把这当作并不紧急的战事，侥幸希望一战解决。唉，真可以说是极其危险了。假使刘表稍微懂得辨别事机，而刘备的谋划得以实现，率领荆州全部军队，卷起铠甲乘虚攻入许都，那么魏国的根基就会被拔掉。即使曹公返回，黄河以南也不再归魏所有了。既然如此，曹操屡次发动这种行动，却丝毫不回头顾虑，是依仗自己的智慧足以预先制胜别人，把事情看得太容易了。官渡、徐州之战，按形势有不得不应战之处，即使轻视敌人也还可以。如今率军跋涉万里，后方全是寇敌，前面又面对强敌，却还极度轻视而不顾虑，也已经是大大失策了。刘备没有成功，是上天在帮助魏国。唉，人只有智慧最难获得；如果既然获得了难得的智慧，又能审慎处置、谨慎使用，那么没有什么事情不能成功。如今却凭借智慧来轻视别人，那同没有智慧的人又有什么区别呢？” 曹公之所以屡次踏入祸患的关口却侥幸免祸，实在是上天保全了他。后世的人不要只求效法曹公，便以为天下的事情都可以轻易对待。又说：谈论兵法没有比得上孙武的，用兵没有比得上韩信的。曹公虽然把孙武的兵法写成书，却不太能在他亲自使用兵力的事情中看出来；韩信没有著书，曹公虽然著书，后世却看不见。不过传说这两个人的学问都出自孙武，因此能够神妙地运用兵法而不受穷困。我曾经考察过这件事：孙武的十三篇，是天下学习兵法的人都熟读的。假使他们都知道如何运用它，天下谁不会成为韩信、曹操呢？正因为韩信、曹操的后继者没有出现，所以凡是得到孙武兵书、伏案诵读的人，未必都能辨明战事。孙武的兵书、韩信和曹操的战术，全都包含在其中。假使孙武的兵书没有流传，那么这两个人用兵的方式，本来也不会违背孙武想要表达的道理。至于根据具体事情设置奇谋，运用起来无穷无尽，即使孙武的言论也有尚未完全说明之处。驱使市井平民和普通士卒，把他们置于死地，只有像韩信这样的人，才能斩杀陈余，阻挡赵军归师，同他们在死地作战；只有像曹公这样的人，才能击败张绣。这正是孙武寓含的精妙之处，本来就有待于韩信、曹操一类的人来发挥。” 用诡诈迷惑众人、谋求胜利，使人没有谁能看出其中的意图；取得胜利后又用诡诈向人解释，人们也就跟着相信而不怀疑。这是韩信、曹公无穷无尽的变化和诈术，不仅用于敌人，也用于自己的军队。军队所依靠的是将领，将领所依靠的是士气。让屡次获胜的将领，带着必胜的士气统率三军，那么三军的士气就会安定，心情也会安稳。即使遇到强大的敌人，也常常能够吞并并战胜它。韩信以几万人的军队，面对赵国二十万军队，敌人并不弱。他却命令偏将传达军令：“击破赵军以后再会餐。”韩信估计赵军必败，这样做还可以理解；但说“必定击破赵军以后才能会餐”，难道可以预先确定吗？假使确实能够击破赵军，那么即使一边进食一边作战，也不能说是导致赵军失败的错误。然而韩信这样做，是因为以极少的兵力面对极多的敌人，属于危险的做法。所以他向士卒显示必胜的士气和从容不迫的情态，用来安定军心并激发他们作战。曹公征讨关中时，马超、韩遂纠集起来抵抗曹公的，都是强悍的贼军。每有一部贼军到来，曹公总是露出喜色。贼军被击破后，将领们问他原因，他回答说：“关中地域辽阔遥远，如果贼军各自据守险要，征讨他们一两年也不能平定。”

译如今他们全都聚集在一起，可以一举消灭他们，所以我高兴罢了。”袁绍在延津逼近曹公，曹公派人登上营垒眺望，说：“大约有五六百骑兵。”过了一会儿，来人又报告：“骑兵渐渐多了，步兵更是数不清。”曹公说：“不要再报告了。”于是命令解下马鞍，放开马匹，等待他们。过了一会儿，放出军队攻击袁绍军，于是大败袁绍，斩杀了他的两名将领。敌人众多而感到畏惧，这是人的常情。以曹公的勇气，却故意表现出畏惧的样子，那么他的部下就会震恐。因此他用假装高兴、假装安定的办法去面对敌人，众人依靠曹公所表现出的高兴和安定，畏惧之心便不会产生，勇气也自然增加一倍。这就是他取胜的原因。所以用兵的奥妙，在于专门用欺诈对付敌人，同时又蒙蔽自己士卒的耳目。从前开创基业、建立国家的君主，大概没有比汉高皇帝更盛大的了。考察他平日的才智勇略，实在没有能够赶上他的良、平、信、越这些辅佐之臣的地方。然而他崛起以后，还不到几年，就诛灭秦朝、覆灭楚国，终于占有天下并称王。曹公天资机敏警觉，挟持汉室以号令天下；他行军用兵，决断机会、适应变化，在当时没有人能与他匹敌。然而他最终老死于军中，不能平定吴、蜀，这是什么缘故呢？议论者认为，他执法严酷残忍，诸将的谋划有出自自己的，便都用法令摧毁他们，所以旧日的怨仇没有一个能够避免；这就是他未能成功的原因。唉！曹公残酷刻薄而少有恩德，一定要报复极小的怨恨，这确实是事实。至于谋臣策士，他也确实收罗、听取并任用，并没有遗漏，也未曾深深辜负他们。大概他常常自我欺饰，说自己怀有帝王的志向功业，想借此欺骗、炫惑后世。然而考察他的才略，大概也只是韩信一类的人物；而他遭逢天下变乱，与刘邦、项羽当时的处境并没有不同。刘备、孙权都是豪杰，凭借时势乘机而起，改变局势，保据一方；而曹公的诸将，都不是他们的对手。至于鞭打、驱策中原，以此奠定大业，全都是曹公亲自做到的。但他年老而期限逼近了，这正是他的功烈不同于汉高祖之处。曹操征讨柳城时，刘备劝刘表袭击许都，刘表没有采纳。唐子西说：“挟持天子来号令诸侯，这件事始于齐桓公、晋文公，但齐桓公、晋文公从未把周惠王、周襄王迁到齐国、晋国去。他们除去祸难、平定乱局，使灭亡的国家复兴、断绝的世系延续，功效已经显著，诸侯自然归服罢了。董卓让献帝居于长安，李茂贞让昭宗驾临凤翔，发布号令时动辄以诏书为名，然而天下诸侯纷纷起兵攻打他们，为什么呢？因为他们没有丝毫功劳取得天下人的信任，却有劫持君主的名声而遭诸侯谤毁；天下诸侯纷纷起兵攻打他们，本来就是情理之中的事。假如刘表能像桓公、文公那样勤王，即使不袭击许都，又怎么妨碍他号令诸侯呢？如果不能这样，即使能够袭击许都，也只足以招来诸侯的军队罢了。董卓、李茂贞就是这样。” 曹操没有追赶关侯。唐子西说：“关侯受到曹公厚待，却始终没有忘记自己的君主，可以说是贤者了。但战国时的士人也能做到这一点。曹公得到关侯，没有杀他，厚待他并使用他的力量，可以说是贤者了。但战国时的君主也能做到这一点。至于关侯一定要建立功劳来报答曹公，然后把所赐之物封还，拜谢写信告辞离去；他的进退、去留，从容而值得观赏，恐怕不是战国士人所能相比的。曹公知道关侯一定会离去，便加重赏赐为他送行，告诫左右不要追赶，说：‘他各自都是为了自己的君主。’内心能够平息自己的情绪，不把彼此之分放在心上；对外能够成全关侯的忠诚，不把他的力量私自据为己有，这仍然有先王遗留下来的风范。我曾评论曹公说：‘这个人能够行善，却不能不作恶。能够行善，所以能够享有国祚；不能不作恶，所以不能取得天下。’” 征讨乌桓，征召田畴。唐子西说：“有人说，田畴拒绝袁氏的征聘，却接受曹公的征召。门人对此感到奇怪，田畴笑而不答。为什么呢？因为难以说出口。从前汉明帝问吴良：‘先帝召你，你不来，反而跟随骠骑将军游处吗？’吴良说：‘先帝以礼对待臣下，所以臣能够按照礼法进退；骠骑将军用法令约束臣下，所以我只是屈服于法令罢了。’田畴的用意，大概也是这样。当时袁氏政令宽松，所以田畴可以不去；曹氏刻薄急迫，所以田畴不敢不来。他来并不是仰慕道义，所以终身不接受封爵。田畴虽然没有明说，但意思已经包含在其中了。” 《历代名贤确论》卷五十二 ●钦定四库全书 《历代名贤确论》卷五十三 武帝下 孔融【东坡】孔融、祢衡、杨修【鲁直】华佗【刘禹锡】荀彧【温公】曹氏代汉【黄鲁直】管宁【东坡、子由】华歆、邴原、管宁三友【子西】臧洪为张超而死【少游】派蒋干劝说周瑜【东坡】孔融 东坡说：“孔文举凭借英伟超世的资质，成为天下人的表率；他心中所要赞成或反对的事情，天下人都跟随他，这是人中的龙。可是曹操阴险狠毒，特别是鬼蜮中的豪杰罢了；他们的势力决定不能并立。不是孔融诛杀曹操，就是曹操害死孔融，这是通常的道理。可是前代史书竟说孔融自负他的高气，志在平定祸乱，却才疏而志大，最终没有成功，这大概是当时奴婢小人议论孔融的话。孔融没有成功，是天意。假使上天还不想使汉朝灭亡，孔融诛杀曹操就像杀死狐狸兔子一样，有什么值得说的！”世上称人为豪杰，才气各有高下，但都认为临到危难而不畏惧、谈笑着赴死是难事。曹操因病去世时，子孙满前，却咿咿嘤嘤地流泪哭泣，留恋妾妇，还分送香囊、出卖鞋子，安排衣物；他一生的奸诈虚伪，临死时显露出真实本性。世人以成败评论人物，所以曹操得以列入英雄之中，而孔融却被说成才疏志大，难道不可悲吗！曹操一生畏惧刘备，而刘备因为孔融知道天下有自己这样的英雄，便感到高兴。假如上天要保佑汉室，孔融让刘备诛杀曹操，并没有什么困难。我读孔融所作《杨四公赞叹》，其中说：‘当曹操要害孔融时，又有鲁国一个男子，慨然为他争辩，孔融或许就不至于死了。’