歴代名贤确论卷三十二

译进攻与防守 东坡说：“秦人占据诸侯的土地，却怀有拥有万乘之国的志向，侵凌侮辱六国，诛伐天下，不到几十年，便在天下实现了自己的志愿。到了后代，传了两代就灭亡了。刘季从平民中起兵，诛杀豪杰，击败秦国、诛灭楚国，取得天下，而他的帝位传给子孙几十代仍没有断绝。秦、汉两朝的兴起原因不同，但取得天下的方法却没有太大差别。然而刘邦、项羽在民间奋起，率领天下蜂拥而起的军队向西进攻秦国，没有一块已经形成的根据地，也没有一支现成的军队，只能驱使疲惫困乏、被安排去戍边的人，来求取原本不敢想望的东西；得到就活，失去就死。以平民身份图谋天下，形势决定他们不得不迅速作战、追逐利益，因此冒着万死去求一生，毫不顾虑后果。如今秦国拥有千里土地，凭借历代积累的基业，即使闭关防守，积蓄威势、训练军队，抚慰士卒百姓，诸侯谁敢谋算秦国？观察天下出现的裂隙，等到诸侯疲弱时再出兵乘机进攻，天下又有谁敢抵抗？可是惠文王、武王、昭王，却凭借万乘大国的资本，采取平民用来图谋天下的办法，急于作战而不顾后果；这样做，当然既足以使他们取得天下，也足以使他们丧失天下。” 刘邦、项羽当时的形势是天下都不属于自己，他们从草莽中兴起，趁着天下动乱来争夺天下，所以即使驱使天下人去争夺一时的性命，百姓仍然期待天下安定，以便在这里得到休息。因此，他们用迅速作战来安定天下。天下已经安定以后，下面的百姓便没有背叛的心思。至于六国并存的时候，各诸侯都有自己的封地，秦国却想用武力征讨、强行使四海臣服，不怜惜先王遗留下来的百姓，不替子孙谋划长久利益，反而竭尽国力去争夺邻国的利益。即使大国被灭，秦国百姓的民心也已经离散了。所以，秦国用来谋取天下的，是平民突然兴起时所采取的形势，而不是继承祖宗基业、设法使基业不失的办法。从前我曾听说：周人兴起，经过数百年才发展到文王、武王时期。文王、武王时，周已拥有天下三分之二，但商朝的诸侯仍有尚未臣服的，纣王的军队也不能不攻打就自行瓦解。因此，凭文王、武王那样的贤能，仍然退下来修养德行，等待商朝自行崩溃。他们确实认为，后稷、公刘、太王、王季辛勤劳作、毫不懈怠，之后才能达到今天的局面，所以发动进攻不能轻率，使用武力也要选择时机。唉！秦人动用历代积累的资本，一次性用尽而不再珍惜；先王留下的恩泽已经在夺取天下时耗尽了，却还想依靠这些来治理国家，也太糊涂了。” 又说：“天下的形势，没有比使天下人乐于作战而不喜欢战争更重要的了。天下人如果不乐于作战，就不能同他们共事。在危急时喜欢作战，就不能同他们共事；处于安定时，秦人的法令却使官吏和士卒各自为国家作战，战胜后利益归于百姓，从敌人那里得到的东西就让他们占有。这样使百姓用来养活生者、安葬死者的东西，除了杀敌以外没有别的取得途径。因此，秦国百姓因为喜欢作战而兼并天下，也因为这种喜欢作战而灭亡。始皇虽然毁坏名城、杀戮豪杰、销毁兵器，但百姓喜欢作战的心情仍然喧嚣高涨，并没有停止。因此，不能让他们得到休养。至于王者的军队，关键在于使士卒知道君主爱护他们，使他们仇恨敌人，并使他们知道君主驱使他们作战，完全是为了自己。因此，他们乐于作战，也甘愿战死。到了作战时，只求战胜敌人，不以夺取财物为目的；进行赏赐时，从公室中拿出财物，在宗庙举行赏赐，使士卒的利益不在于杀人。所以，百姓并不以好战为志向。这样以后，才可以在安危之间发动他们，在争夺之际使他们休息；可以同他们共处安定，也可以同他们共赴危难，却不能同他们一起陷入混乱。这就是天下的形势。” 何去非说：“军队有进攻和防守两种任务，善于用兵的人，一定知道什么时候适合进攻、什么时候适合防守。因此，进攻就能取胜，防守就能稳固。在应当进攻时防守，在应当防守时进攻，都是失败的道路。当时天下诸侯彼此携手，一同侍奉强大的秦国；秦人出动军队进攻诸侯，大概是要兼并他们。谋划进攻来夺取别人的国家，这就是所谓兼敌之师。等到天下诸侯都挽起衣袖，互相率领起来发动反秦之乱时，秦人集合军队抵抗诸侯，大概是要击退他们。谋划抵御来击退别人的军队，这就是所谓救败之师。兼敌之师适合连续转战，救败之师适合坚守，这是用兵的通常形势。”秦人凭借崤山、函谷关的险阻，占据有利地势面对崤山以东，自秦缪公以来，常常压倒诸侯，最终兼并天下而称王。难道是因为秦国历代君主都贤明吗？也是因为占据了形势便利的地理位置。秦二世时发生动乱，天下共同起兵使秦国灭亡，不到三年，秦国便成为废墟。以秦二世的不仁不义来看，秦国本来又哪里至于灭亡？然而假如他知道放弃崤山以东已经背叛的土地，严整军队据守关隘，采取自救的计策，即使以无道的方式施行，山西千里之地仍然可以保全一段时间。他不知道考虑这一点，反而倾尽全国的军队，交给章邯、李由等人，越过关隘行军千里，去攻击叛军而把自己置于乡野之间；每天都使用声势堂堂的兼敌之师，这也太荒谬了。”}], 当陈胜最初起事时，天下豪杰争相向西进军诛灭秦朝，大概振臂一呼，披甲之士便有百万；挥旗一号令，攻下的城池就有几十座。而且这些人多是从山林间突然起兵的平民，他们的存亡胜负，取决于一战。他们的锋芒极其锐利，章邯等人却不知道应当坚守以使自己的军队得到休整，反而带领孤军，放弃险要，渡过漳水，越过洛水，向左向右奔驰，去迎接四面合击的锋芒，终于失败。沛公的军队则挥袖进入空无守军的武关。虽然二世的暴乱足以覆灭宗庙，天下的形势也足以夷平秦国，但秦朝灭亡竟如此迅速，是用兵方面的罪过。秦国役使百姓、让他们从事征战天下的事情已经很久了，但百姓所受二世的毒害还不深，他们勇于为公家作战、乐于保卫君上的风气习俗仍然存在。章邯用兵，进攻则力量不足，防守则绰绰有余。周文曾经率领百万军队，驻扎在戏水一带。章邯三次出击，三次都击退了他，最终杀死周文。假使章邯不立即放纵军队与敌人交战，而是坐守关隘，作为救援败军的力量，那么关东的土地即使已经分裂，完整的秦国也还没有崩溃。有人说：“七国反叛汉朝时，议论者把罪过归给吴、楚，认为它们不知道扼守成皋的关口，可是汉将一天之内经过成皋几十批，终于导致失败灭亡。”

译如今豪杰反叛秦朝，却要责怪二世越过关隘与他们交战，这是为什么呢？唉！致力于讨论用兵的人，如果不考察敌我逆顺的情形以及利害的形势，那么即使谈论用兵，也很粗疏。秦朝具有可以灭亡的形势，而天下人也都锐意灭亡秦朝，所以豪杰起兵，是顺应了民众的意愿。关东已经不再替秦朝服役了。汉朝没有可以被反叛的过失，天下百姓也没有到了背叛汉朝的地步，因此七国起兵，并不是顺应民众意愿；天下人都在替汉朝服役。既然关东已经不替秦朝服役，二世怎么能占据那里的土地而急于同百姓作战？既然天下正在替汉朝服役，汉朝怎么能不奔赴那里，迅速诛杀它的君主？这就是战与守之所以采用不同策略的原因。过去贾谊、司马迁都说：假使子婴有平庸君主的才干，只得到一个中等才能的辅佐，那么崤山以西的土地还可以保全并占有；他们最终因此被后世讥讽为失言。这两个人当然不是对事变机宜愚昧的人，只是可惜他们认为秦国还有可以保全的形势罢了。即使有太公那样的辅佐，又能把秦国怎么样呢？抛弃礼义，只追求便利。东坡说：“远古百姓刚开始生活时，不知道养活自己的工具，只能互相击打、搏斗、拉扯、撕裂，同禽兽争夺一朝的性命，心中战战兢兢，早晨还不知道晚上能否活着，忧虑死亡尚且来不及。因此，机巧欺诈没有产生，百姓也没有什么知识。然而圣人厌恶他们没有区别，也忧虑他们没有赖以生存的东西，于是制造器具，耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，无不齐备，使百姓乐于生存、获得便利，役使驾驭万物来满足他们的情性，于是百姓才有条件尽情满足口腹和耳目的欲望。器具变得精巧便利，机巧欺诈便产生了；追求和获得欲望的事物，人的心思也随之越来越广。圣人又担心百姓变得桀骜狡猾、反复欺诈而难以治理，因此制定礼制，使人返回最初的状态。礼，是用来返本复始的。圣人不是不知道叉开双腿坐着、不行揖礼便吃饭，更符合人的情性，也更适合四肢的安逸；但他们必定要让人学习那些迂曲宽泛、难以实行的礼节。宽衣博带，佩戴玉饰，穿着鞋袜，是为了使人回旋从容，而不能快跑。上至朝廷，下至百姓，他们用来观看、听取和支配耳目的方式，无不近于迂曲宽泛。他们的衣服绘有黼黻纹章，饮食使用笾豆簠簋，耕作实行井田，进身取士实行学校选举，治理百姓采用诸侯制度；婚嫁、死亡、丧葬，无不有一定的法度。” 又用鬼神之说加以严肃，用四时的规律加以强调，使百姓自我尊重，不轻易作奸犯科。所以说：“礼中接近人情的部分，不是礼的最高境界。”周公、孔子之所以在升降揖让之间反复叮咛，不敢使礼制失坠，正是世俗所谓的迂曲宽泛；世人却不知道，圣人权衡治理的关键本来就在这里。自五帝、三代相承以来，都不敢破坏这种制度。到了秦朝拥有天下，始皇帝凭借欺诈和武力兼并诸侯，自以为智术有余，认为禹、汤、文、武都不知道这样做。于是废除诸侯，破坏井田，凡是治理天下的办法，一概出于便利，不以没有礼制为羞耻；毁坏圣人为天下设置的屏障，拿便利的器具来明白地治理天下。因此自秦朝以来，天下人只知道用来求生避死的办法，把礼看成没有用的多余赘物。为什么呢？他们认为，求得生存并不需要礼。假如求得生存不需要礼，那么凡是可以求得生存的事情，就没有什么不可以做了。唉！这大概就是秦朝的祸害直到今天还没有止息的原因吧？过去最初出现书契时，用科斗文书写；后来才有规矩摹画的字迹，大概就是今天所说的大篆、小篆；到了秦朝又改成隶书，此后一天比一天变革，重视快速完成而顺从简易。义创制纸张来替代简策，因此天下簿书、符檄繁多，堆积压叠，官吏不能全部查究，奸人便有了施展手脚的机会；假使当今仍然使用古代的篆书和简策，即使想让文书繁多，按情势也无法做到。” 由此看来，凡是用来使天下便利的事物，都是开启欺诈伪妄的端绪。唉！秦朝的事情已经无法挽回，后世君子如果想治理天下，却只追求便利，那就是引导百姓一天比一天走向欺诈。可悲啊！

译不施行仁义而灭亡。温公说：“智慧足以取得天下，仁德却不能守住它，即使取得了，也必定会失去，说的就是秦朝。”贾生的话说得好：“秦国凭借小小的土地、千乘之国的权势，招致八州归附，使原来同等的诸侯入朝，经过一百多年，然后把天下视为一家，把崤山、函谷关当作宫室。一个平民起兵作乱，天子的宗庙就毁灭了，自己死在别人手里，被天下人耻笑。这是为什么呢？是因为没有施行仁义，而进攻和防守的形势已经不同了。” 颍滨说：夏、商、周三代用道来治理天下，举止容貌端庄，言辞声气平和，在朝廷之上从容退让，而诸侯承受恩德，四方夷族闻风归附，这是多么盛大啊！到了后世，礼义渐渐衰微，齐桓公、晋文公相继兴起加以维持，用盟会来约束诸侯，用征伐来整齐天下，这些也就到头了。然而春秋以后，吴、越放纵恣肆，接着又有田常和三晋的变乱，天下于是成为战国。君臣之间，不用欺诈就不说话，不凭武力就不行动，彼此做着盗跖那样的事情，还唯恐不能取胜；即使齐桓公、晋文公的事业尚且无人尝试，更何况文王、武王、成王、康王的旧制呢？秦国兴起于西部边陲，同戎狄杂居，本来就把强兵富国视为首要之务。它的先君襄公最为贤明，诗人曾称赞他。然而他治理国家的办法，也不过如此。诗说：‘芦苇青苍苍，白露凝结成为霜。所说的那个人，在水的另一方。’芦苇正茂盛时，虽然青苍，却强劲而不适合使用；到了白露凝结成霜之后，才坚实成熟，可以施用于人。如今襄公凭借耕作和战争立国，却不知道还要用礼义使事业最终成就，难道不是像芦苇那样青苍茂盛吗？然而君子认为他尚未成功，所以他的后世习惯于追逐利益而不知道义，到了商鞅用严酷刑法加以强化，风俗一天天恶化，鄙陋、欺诈、凶猛、残暴超过六国，最终正因此而战胜天下。” 秦国君臣认为，除了这种办法，再没有什么足以使人服从的了。当时，诸侯中大的拥有绵延数千里的土地，披甲士卒数千万；即使让齐桓公、晋文公借仁义之名，挟持天子来号令诸侯，势力也将无法施行。只有得到至诚的君子，自我修养而不与人争夺，像商、周的先君那样，或许可以使他们服从。孟子游历齐国、梁国时，就用这个道理求见并劝说它们的君主，但都没有人能够相信，认为这是欺诈谋略、奇异计策也无法制服的对象，是长戟劲弩也不能攻克的对象；区区仁义怎么足以达到这种地步？然而魏文侯当时只是弱国的君主，齐王后也只是齐国的一名妇人。魏文侯实行仁义礼制，礼遇贤者，任用子夏、田子方、段干木，秦人便不敢出兵侵犯。齐王后执政四十余年，侍奉秦国谨慎，同诸侯交往守信，齐国从未遭受兵祸；何况有人竭力实行仁义，内心慈悲恻隐，终身不懈，又怎么会有不能战胜的对手呢？穿戴衣冠、佩戴玉饰，可以教化强暴之人；深居简出，可以退避猛兽；虚心寡欲，可以感通鬼神。孟子说：‘仁德不能用来对付众人。’假如凭借秦国的土地，使用秦国的百姓，按兵不动、坚守自保，修养德行以招徕天下，那么他们将背着孩子前来归附，谁还会同你争夺并共同守卫秦国呢？”},{ 可惜他的明智不足以认识这一点，只是竭尽力量去战胜敌人；战胜敌人以后，仅仅经过二世秦朝就灭亡了，它的灭亡确实有自身招致的原因。忘却远方。老泉说：“周武王不疏远近臣，也不忘记远方的人，这难道是仁德吗？不是仁德，而是形势。天下的形势，就像人的身体。身体之中，手脚在外部患病，腹心就会在内部深思静虑，寻求治疗它的方法；腹心在内部患病，手脚就会在外部奔走摇动，寻求治疗它的药物。腹心和手脚相互救助，并不是有所等待以后才这样做的。所以我说，武王不疏远近臣、不忘记远方，不是因为仁德，而是因为形势。形势如此紧迫，而古代君主中只有武王这样做，为什么呢？人人都知道一身的形势，而武王知道天下的形势。不了解自身形势的人，自身就危险；不了解天下形势的人，难道天下就不会危险吗？秦朝保守关中，自以为这是子孙世代称帝称王、万世相传的基业，可是陈胜、吴广却是楚国人。由此看来，天下的形势，远近是一样的。然而依我这个臣下看来，近处值得忧虑，却还不如远处值得忧虑得深。” 上天的报应。颍滨说：战国时期，只有秦、楚、燕是原有的国家，夺取它们并非悖逆，但守住它们却成了暴行。至于三晋和齐国，都是靠篡夺取得的，所以无论取得还是守住它们，都不合乎义。上天正厌恶丧乱，想借秦国之手来结束它；可是秦国也淫逸暴虐，没有资格承受这种使命。于是吕不韦乘着间隙，把妾献给子楚，使秦国后代陷入混乱。六国还没有灭亡，嬴氏却已经先行衰亡了。到了二世，几乎把各位公子杀戮殆尽，随后便把自己的首级交给了刘邦、项羽。老子说：‘天网广大无边，网眼虽然稀疏，却不会漏掉任何一个。’如果不观察细微之处，谁能知道其中的缘故呢？”},{

译秦朝不是闰位。六一说：认为秦朝处于闰位的，是谁呢？这是不考察事情始末的说法，是汉代儒生的私说。这种说法有三点内容：不过是说秦朝灭弃礼乐、使用严苛的法令，以及秦朝兴起时不应当处在五德运行的次序之中罢了。五德之说不是圣人的言论，是昧于事理者的说法，我已经详细论述过了。另一点所说的，只是始皇帝的事情，却仍然没有考察秦朝的始末。过去，尧、舜、夏、商、周、秦都出自黄帝的苗裔，他们的子孙相继称王。尧把帝位传给舜，舜传给禹。夏朝衰败时，汤取代它称王；商朝衰败时，周取代它称王；周朝衰败时，秦取代它称王。他们兴起，有的凭借德行，有的凭借功业，大体都是乘着前代弊病取而代之。起初，夏朝衰败，桀昏庸暴虐，汤拯救乱局而兴起，逐渐治理诸侯并讨伐他们，典籍所说‘汤征自葛’，就是这件事。后来终于攻打桀而灭亡夏朝。到了商朝衰败，纣昏庸暴虐，周文王、武王拯救乱局而兴起，也治理诸侯并讨伐他们，《诗经》所谓‘昆崇共密’，就是这件事。后来终于攻打纣而灭亡商朝。推究秦国的兴起，它的功业和德行固然有高下之别，但它的行迹难道有什么不同吗？秦国的史书说：‘秦的先祖大业，出自颛顼的苗裔；到他的孙子伯翳时，辅佐禹治水有功，在唐、虞之间被赐姓为嬴氏。’ 到非子为周王室养马有功，秦仲开始成为受命任用的大夫；襄公又参与拥立周平王，于是接受了岐、丰地区的赏赐。”当时，周朝衰败已经很久了。祸乱开始于周穆王，接着发生厉王、幽王的灾祸；平王向东迁都，于是同列国相等，而齐、晋的大诸侯，鲁、卫的同姓诸侯，擅自相互攻伐，共同起兵削弱周王室，并不只是秦国暴虐。秦国在这时已经平定犬夷，于是取得周王赐予的岐、丰土地；从秦穆公以来，开始向东侵入晋国土地，直到河西，消灭各戎族，拓展土地千里。此后关东诸侯中强大而僭越礼制的越来越多，周朝的国土一天天缩小，直到不再有天子的制度，只剩下天子的名号而已。秦昭襄王五十三年，周朝君臣叩头归附秦国；到后来秦国的君主终于灭掉诸侯，统一天下。这就是事情始末的发展轨迹。秦国的德行虽然不足，但它的功业和力量难道还不胜过魏、晋吗？秦国开始兴起时，致力于用武力取胜；到了始皇帝，竟然违背、抛弃先王的典章礼制，又自行推定秦属水德，更加重用法令而少施恩德，礼制、制度和文饰全都不同于古代，却自以为是；这就是它被贬斥的原因。始皇帝的不仁，不过像桀、纣一样；桀、纣不能废除夏、商的正统，那么始皇帝也不能废除秦的正统。”},{ 《历代名贤确论》卷三十二 ●钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷三十三 始皇二 废除封建制【朱敬则、柳州、范祖禹、曾子固、东坡、颍滨】