歴代名贤确论卷三十八

译司马温公说：“世人都说项王没有在秦地称王，却回到楚地，所以失去了天下。看他率领百万军队向西进入函谷关，独自掌握天下的形势，分割山河来分封诸侯，自以为可以满足自己的私心，使人没有谁敢违抗。他安然行事而不顾礼法，忍心做不义之事，想凭一个人的力量使亿万人的心服从。才高的人受到猜疑，功劳大的人遭到贬黜。沿着这种道路做下去，即使有一百个秦国的土地，难道能够避免败亡吗？” 老泉说：“我曾经评论项籍有取得天下的才能，却没有取得天下的谋虑；曹操有取得天下的谋虑，却没有取得天下的气量；刘先主有取得天下的气量，却没有取得天下的才能。所以这三个人终其一生都没有成功。况且不有所舍弃，就不能取得天下；不在形势上有所忍耐，就不能充分利用天下的利益。因此，有些土地可以不夺取，有些城池可以不攻打，有些胜利可以不急于取得，有些失败也不必躲避。敌人来，不为之欣喜；敌人离去，也不因之发怒；任由天下形势发展，而慢慢控制它的后果，这样才可能取得成功。”唉！项籍有百战百胜的才能，却死在垓下，并不值得奇怪。我看他在巨鹿作战时，就看出他的谋虑不长远、气量不宏大，未尝不奇怪他怎么到垓下才死。当项籍渡过黄河时，沛公才开始整顿军队向关中进发。项籍如果在这时赶快率军奔赴秦地，趁着军势正盛加以利用，就可以占据咸阳，控制天下；他不能这样做，却只顾与秦军争一时的生死。等到他完全占领巨鹿，仍在河南、新安一带徘徊，到了函谷关，沛公进入咸阳已经几个月了。秦人既然已经安定地接受沛公，却仇视项籍，那么形势就使项籍无法强迫他们臣服。【原文“则其势则其势”有重复，疑为OCR或串文。】所以项籍虽然把沛公迁到汉中，最终自己定都彭城，却使沛公得以回来平定三秦，这样天下的形势就在汉而不在楚。楚军即使百战百胜，又有什么用呢？所以说：“预示项籍在垓下死亡的，是巨鹿之战。”有人说：“即使如此，项籍一定能进入秦地吗？”回答说：“项梁死后，章邯认为楚国不值得忧虑，所以调兵攻打赵国，产生了轻视楚国之心，而秦国的良将精兵又都消耗在巨鹿。项籍如果真能率领抱定必死决心的士卒，攻击秦军轻敌而且势弱的军队，进入秦地是很容易的。况且，灭亡秦国时秦军守关的能力与沛公守关的能力谁强谁弱，是可以知道的；沛公攻关的能力与项籍攻关的能力谁强谁弱，也可以知道。以秦军守关的能力，沛公却能攻入；以沛公守关的能力，项籍也能攻入。那么，灭亡秦国时秦军守关，项籍难道不能进入吗？”有人说：“既然可以进入秦地，那么救援赵国怎么办？”回答说：“老虎正捕鹿，罴却占据它的洞穴，捕捉它的幼兽，老虎怎么能不放下鹿而返回呢？老虎一返回，必然被罴撕碎，这是明摆着的。”《军志》所说的“攻击敌人必然要救援的地方”，就是这个道理。假如项籍进入关中，王离、涉间一定会放弃赵国而回救秦地；项籍据守关中攻击他们的正面，赵国和诸侯的救兵十多个营垒从后面追击，必定可以把他们击溃。这样项籍一次行动就能解除赵国之围，并在灭秦之战中取得功劳。战国时，魏国攻打赵国，齐国前来救援，田忌率军迅速奔向大梁，于是保全了赵国而击破了魏国。那个自称懂得军事的宋义，却完全不懂这个道理，屯兵安阳不前进，只说“等待秦军疲惫”。我恐怕秦军还没有疲惫，沛公就已经先占据关中了。项籍和宋义都错失了机会。因此，古代取得天下的人，通常先谋划好所要守卫的地方。诸葛孔明放弃荆州而前往西蜀，我知道他没有能力成就大事。况且他未曾见过真正的大险要。他以为守住剑门就可以不至于灭亡。我曾考察蜀地的险要，发现那里守住它就无法出击，出击又无法接续。战战兢兢只求自保，尚且还供给不足，又哪里足以控制中原呢？至于秦、汉过去的都城，沃土绵延千里，有大河高山，正可以控制天下。难道一定要等到遇到像剑门那样连脚也无法放置的地方，才说它险要吗？如今富人一定居住在四通五达的道路旁，使他的财富流通到天下，然后才能收取天下的利益。有个小丈夫得到一金，就把它藏在家中，关起门来守着，怎么能这样呢？这只是求不损失，不是求富裕。大盗来了，劫掠夺走它，又怎么知道它最终不会丢失呢？” 李观说：“广泛考察周、秦衰亡的经过，史册记载得清楚明白，唉，难道不可惊骇吗！秦国的失误在于过强，周朝的失误在于过弱；上位者轻慢，下位者亵渎，政治没有纲纪。这样的话，神灵岂能不哀怜，世间教化岂能不兴盛？况且天命不能坐等取得，所以有志之士便在这方面经营谋划。汉王从丰沛起兵，项籍从会稽起兵，陈胜、吴广之流自称假王，其余人等举竿呐喊，争先刺杀秦人，像树林和薮泽一样多。当时天下大乱，兵势纷扰，风随虎起，云随龙从。三灵昏暗，四海空虚，项籍于是仗剑拨乱，希求承当天功，渡过长江向西进发，有壮士八千人在船中击鼓，牵制并抵御群凶，因此谋求大业、拯救万民、争夺胜负的，只有汉高祖和项籍。项籍于是自称拥有百战百胜的军队，却奔赴危如累卵的局势，救活赵歇，擒获王离，十座营垒惊愕失色，一声号令便全部溃散。随后他鼓舞锐气，挺起利锋，抵达秦关，却因恼怒汉军先到而停滞。于是他说：‘抛弃约定就会违背别人，固守信用又会违背自己，到底应当取哪一种呢？’于是驻军鸿门，屠杀咸阳，形成鼎足对峙于神州，分裂天下于四方。起初他退让，与汉高祖东西分据而称王于天下，由此可知他的气量不足，谋虑不长远。然而他的兵力仍多于汉，战斗也胜过汉；后来却有灵壁之败，太公被俘；在荥阳被围，纪信被烧死；守卫广武时胸部受伤；固陵战役挫败他的军队。他与汉高祖像龙虎一样相互追逐，干戈时合时离，五年以后，胜败才见分晓。” 由此可知，兵势也不可能永远穷尽，事物也不可能永远不变；天地闭塞而后开通，云雷屯聚而后通达。所以，即使有三位将领冲破包围，孤军又能归往哪里呢？良马在驾驭之中，美人在帷帐之内，夜里听到楚歌，悲哀哭泣，眼泪独自流下，于是便在帐中饮酒，在部下那里丢弃铠甲，与美人诀别，乘良马疾驰而去。天将破晓，云雾茫茫，他在阴陵迷失道路，在乌江询问渡口；这就像鱼遭遇渔网而逃，鸟被罗网罩住仍想飞翔，然而最终还是不能免于死亡。他本来还能集合那些愿意跟随他逃亡的人，抵御追赶逃散的军队，旗帜和鼓声都在掌握之中，军队列布如鹅鹳、高山丘陵，脚所触及之处无不使敌人跌倒；为什么不横行而去呢？如今却开始把马交给船夫，系好帽带走向死地，实在令人痛惜！为什么会使自己慷慨赴死，竟到了如此严重的地步？他还说：“是上天实在要亡我，不是作战的过错。”这是何等执迷而不醒悟啊！项公确实勇猛却没有谋略，刚愎却不亲近他人，猜忌而相信谗言，暴烈而残害百姓，所以别人得以践踏他的根基，军队得以伤害他的自身；这确实是他自己造成的灭亡，难道是上天亡了他吗？假如项公勇猛而能亲近诸将，就不会离散；明察而能辨别谗言，奇计就能施行；宽恕而爱护百姓，百姓就会乐意推戴他。这样一来，举天下如同转动圆环一样容易，难道只是汉氏和一两个臣子能够谋划的吗？至于看汉军谋略的人，都是过去项籍的臣下，项公却亲自舍弃了他们；

译汉军中的将领，也都是过去项籍的将领。项公不能容纳他们，所以得到人才的昌盛，失去人才的灭亡。唉！从事情开始说，大概天理早有安排吧？所以使项籍出生来平定祸乱，使汉高祖出生来治理百姓。平定祸乱的人被赋予勇猛，治理百姓的人被赋予仁爱。不然，为什么鸿门险些发生变故却又恢复平静，成皋陷入危急却又重新振作？为什么进入关中后行动迟缓，前来楚地称王的人却迅速返回呢？” 东坡评论项羽猜疑范增说：“汉采用陈平的计策离间楚国君臣，项羽怀疑范增与汉有私交，便逐渐削夺他的权力。范增大怒说：‘天下的大事已经大体定下来了，君王您自己处理吧，希望赐给我一具骸骨，让我回到普通士卒之列。’他回去还没有到彭城，背上毒疮发作而死。”苏轼说：“范增离开得好；如果不离开，项羽一定会杀死范增。我只是遗憾他没有早些离开。然而，究竟应当因为什么事离开范增呢？劝项羽杀沛公，项羽不听，最终又因为这件事失去了天下。难道应当以这件事为由离开吗？”回答说：“不是。范增想杀沛公，是人臣应尽的职分；项羽不杀沛公，仍有作为君主的气度。范增怎么能因此离开呢？”《易经》说：“懂得事物变化的微妙征兆，大概就是神明吧？”《诗经》说：“就像那雨雪，先聚集成霰。”范增应当在项羽杀卿子冠军的时候离开。陈涉能够得到民众，是凭借项燕、扶苏的声望；项氏兴起，是因为拥立楚怀王的孙子熊心；诸侯背叛项氏，是因为杀害义帝。况且义帝的拥立，范增是主要谋划者。义帝的生死，难道只关系到楚国的盛衰，也关系到范增与他共同承担祸福。没有义帝灭亡而范增独自长久存在的道理。项羽杀卿子冠军，也是弑杀义帝的征兆。” 项羽弑杀义帝，正是项羽从根本上猜疑范增的开始，难道一定要等到陈平来离间吗？事物一定先腐烂，然后蛀虫才会生出；人一定先产生猜疑，然后谗言才能乘隙进入。陈平即使有智慧，又怎么能离间一个没有猜疑的君主呢？我曾经评论义帝，他是天下贤明的君主。唯独派遣沛公进入关中，而不派遣项羽；在众人之中识别出卿子冠军，并提拔他为上将；如果不贤明，能够这样做吗？项羽既然假借命令杀死卿子冠军，义帝一定不能忍受；如果不是项羽弑杀义帝，就是义帝诛杀项羽，这一点不必等有智慧的人才能知道。范增起初劝项梁拥立义帝，诸侯因此服从；后来中途废黜义帝，并不是范增的本意。如果确实不是他的本意，他就一定会竭力争辩而不听从。项羽不采纳他的意见，却杀死自己拥立的君主，项羽对范增的猜疑，一定从这时开始。项羽杀卿子冠军时，范增与项羽并肩侍奉义帝，君臣名分还没有确定。替范增谋划，如果有力量就应诛杀项羽，没有力量就应离开他，难道不是毅然决然的大丈夫吗？范增已经七十岁，合得来就留下，合不来就离开，却不在这个时候表明去留的界限，反而想依靠项羽来成就功名，太鄙陋了。即便如此，范增仍是汉高帝所畏惧的人；范增不离开，项羽就不会灭亡。唉，范增也算是人中的杰出人物啊！”}], 何去非《楚汉论》说：称王天下的人，他所凭借的资本有三种：有凭德行取得天下的，有凭武力兼并天下的，有凭智慧夺取天下的。凭德行取得天下的，是夏、商、周三代；凭武力兼并天下的，是秦人；凭智慧夺取天下的，是刘汉。大概凭武力不如凭智慧取胜，凭智慧又不如凭德行周全。至于项羽争夺天下，他所凭借的究竟是哪一种资本呢？德行本来就不是项羽可以谈论的；至于智慧和武力这两种资本，他也都丧失了。可是后世议论此事，却说：项氏只是很不幸，败给了汉王，因而失去了天下。唉！即使没有汉高帝，项羽对于天下本来也必然会失去它。汉王在智慧方面大概并不突出，但他能够找到真正智慧所在的地方，这就是他能称王的原因。项王的武力曾经很强，但他不知道真正的武力在哪里，这就是他灭亡的原因。那项羽凭借百战百胜的气势，盖过一时，亲手撕裂天下，称王于豪杰之上而统治他们，自以为天下没有谁能抵挡自己。看他所依赖的资本，大概也有些像武力。然而，他所谓的武力，对内只是依靠自身勇猛，靠叱咤震怒，足以威慑普通人；对外只是依靠部众强悍，靠搏斗决战，足以吞并敌人而已。至于凭借河山险阻，占据有利地形，居高临下向东俯视，控制天下，保全王业的稳固，为后世留下强盛基业——这才是所谓真正的武力，而他本来就一点也不知道。因此，他轻视关中天险的形势，焚烧屠杀，以此施展暴虐，最终把关中举手送给了几个投降的俘虏；反而怀念小小的故楚，把回到故乡看得非常荣耀，还说：‘富贵了却不回故乡，就像穿着绣衣在夜里行走，谁能知道呢？’这只是浅薄之人的见识，哪里值得对有志于天下的人说呢？后世列举项羽的罪过，都说：他夺取了汉王的关中，对天下背负了信义，这就是他灭亡的原因。唉！假使项氏无意称王，只是夺取汉王的关中，那么他在这点信义上获罪，是可以这样说的；如果他有意称王而夺取关中，那就是正确的谋略。只是他知道夺取，却不知道占有和经营，这就是他灭亡的原因。古代创业建国的君主，像这样做的人，哪里数得尽罪过呢？韩信还没有卸下垓下的铠甲，高帝就夺了他的兵权，不久又夺了他的齐地；然而智者不非难他，义士也不责罪他，是因为为天下着想的事情重要，而辜负个人的事情较轻。因此不顾个人情意这种微小恩惠，而保全国家社稷的大计。汉高帝拥有属于自己的智慧和谋略，本来并不足以凭此平定天下、称王天下；然而天下最终归附于他，大概是因为他能收取别人的智慧，任用他们而不疑虑。能够凭借别人的智慧，并且任用他们而不怀疑，那么天下所有人的智慧都可以成为他的资本。这就是所谓真正的智慧。他又具有帝王的气度。所以在他向西迁徙时，他说：‘我也想向东去，怎么能忧郁地长久居留在这里呢？’这就是他与项羽不同的地方。然而，假使没有有智谋的人替他主持谋划，天下的事情也就完了。当他刚进入关中时，封存秦国府库的财物，退军驻扎霸上，这些谋划是很委婉周全的。后来却被无妄的议论所惊动，一旦拒守关口，不让东方军队进入，以抵挡众军聚集的锋芒，几乎免不了遭受项氏的暴虐。假使他就此卑下地向项羽示弱并奉承他，能够从容地拱手作揖，以取得项王的欢心，安稳地在关中称王，安抚慰问他的部众，慢慢谋划将来，那么天下就不难平定了。幸而他还得到了迁往汉中的机会，凭借思归的将士，兼并三秦，平定齐、魏，收服韩信、英布，与项王亲自交战了几年，才仅仅取得天下。假如当初项羽占据关中称王，驱赶汉王向东，使他与韩信、彭越、田横、黥布之类的人分割疆土、犬牙交错，以削弱他的势力，那么关东的土地还能够被汉王兼并吗？确实，王者的兴起，本来就有所谓驱除之事。

译高祖进入关中 子由说：‘高帝进入秦地，在武关交战一次，军队没有沾血便抵达咸阳，这是天意，不是人为。秦朝灭亡时，诸侯一同起兵，争着先进入关中。秦朝派章邯出兵攻击他们。秦朝虽然无道，但它的军队当时正强盛；诸侯虽然锐气十足，却都是临时拼凑起来的乌合之众，他们不能敌过秦军，是明摆着的事。然而诸侯都起于群盗，不懂用兵形势，侵凌郡县，习惯于屡屡取胜，不知道秦军还不可攻打。于是章邯一出兵，就杀死周章，击破陈涉，迫使魏咎投降，击毙田儋。军队锋芒所到之处，就像猎取狐兔一样，全都不费力便平定了。后来才同项梁相遇，苦战了多次，然后击败项梁。项梁虽然死了，但秦军的锐利锋芒也大体消耗尽了。然而章邯以为楚地诸将不值得忧虑，只是善于使用人的器具而已。庖丁难道要亲自锻造刀之后才使用它吗？由基难道要亲自削制弓之后才用它射箭吗？既然如此，制造刀的人不会因庖丁解牛而恼怒，制造弓的人也不会因由基射中目标而恼怒。既然已经把它们制成器具，只担心刀刃不锋利、弓弦不强劲就行了。我的器具既锋利又强劲，符合对方的使用要求；器具找到了适合自己的用途，又有什么可恼怒的呢？萧何、张良是汉军的器具，既锋利又强劲；他们不因汉高祖能把我当作刀来解剖项羽、当作弓来射中项羽而恼怒。’ 天下就是已经制成的器具。与此相反，所谓自己是制刀的匠人，就不希望别人善于割取；自己是制弓的匠人，就不希望别人善于射箭。这样一来，器具又能安置到什么地方呢？范增就是一种器具，他既锋利又强劲；但鸿门宴上的建议没有被采用，说明不是善于割取、善于射箭的人，终究不能使用他的器具。这器具难道会嫉恨别人吗？只是痛惜器具没有得到适当的使用。’这番话不值得对一般儒者说，是用来警戒那些贪恋百姓、憎恨君上的臣子的。回师平定三秦 唐子西说：‘高祖攻破陈豨以后，回到雒阳，感叹说：代地处在常山以北，而赵国从常山以南占有它；相距很远，所以才把儿子刘恒立为代王，把代郡、雁门郡隶属于他。土地本来有封疆，即使彼此相接，但地势也有不便利的。荆州在山前，距离蜀地五千余里，而蜀地从山后占有荆州，地势实在困难。不仅不能占有荆州，即使得到秦川，也不能守住。为什么呢？梁、益二州险要阻绝，大概只能自守，而不能兼并别人。凡是处在山外的东西，一寸土地也不能占有。这就是高祖放弃汉中而夺取三秦的原因。’ 郦食其攻下齐城 吴筠诗说：‘郦食其过去没有得到际遇，落魄时只是一个狂放的书生。一旦君臣相契，雄辩起来多么纵横自如。为汉朝事业运筹帷幄，凭借车轼攻下齐城。既然因智慧而达到目的，最后又被智慧所害。哪里比得上始终贫贱，纵情高歌，本来就无所经营。’ 扰乱楚国的权势，催促刻制印信 东坡说：‘古代的英明君主，没有谁超过汉高祖。郦食其谋划扰乱楚国的势力，想要恢复六国。高祖说：“好。”于是催促刻制印信。等听到留侯的意见后，高祖吐出口中的食物，骂道：“赶快销毁印信。”称赞好没有多久，接着就是辱骂。刻印、销印，像儿戏一样，难道曾经损害了高祖知人的智慧吗？这恰好说明圣人没有私我。’ 纪信诈降楚军 卢藏用《纪信碑》说：‘从前秦始皇抛弃六代的基业，竭尽天下的力量来满足自己的心愿。到了秦二世，又连续施行昏乱的德政，人民怨恨，神灵愤怒，百姓和有才能的人一同起来反抗；这就是上天把天下交给汉朝的原因。龙腾跃、虎变动，如果没有非常的灾祸，就不能使它的文采盛大、行动神异。所以英雄豪杰像雷鸣般行动、像闪电般出击，一同起兵灭亡秦朝。当时，四海动荡而没有纲纪，王道法纲颓败而不能维系。强者掌握命运，弱国彼此连横。项羽带领八千士兵，击鼓前进却号称百万，攻陷百座城池，坑杀精锐士卒，杀害义帝，屠杀咸阳。经过七十余战，天下于是平定。此后他背离关中而怀念楚地，独断专权，擅自订立盟约；即使背靠河山险阻，凭借旧日基业，面向南方称孤道寡，诸侯也都跪着行走来请示命令，举国接受他的任命，没有谁敢抗拒违逆。高祖在汉中奋起，平定三秦之地，扶持正义、仗恃信义，向东争夺天下。天下的命运悬在这两位雄杰手中。崤山以东纷纷如蜂聚蚁集，还没有知道应该依附谁。项羽曾经凭百万军队把高祖困在荥阳。纪公推知上天的历数在刘氏，顾念忠节而亲自效力，亲自驾载着黄屋车，从东门出去向楚军呵斥。他挫败了百万军队的气势，顿挫了强楚的威势，振奋了诸侯的魂魄，扭转了霸王的命运。’ 在孤城之下焚烧自身，却在朝廷之上成就功业。高祖因此成就了帝王事业。即使弘演剖腹纳肝而对犨无怨无悔，请求射箭而毫不犹疑，公孙抱着孩子施行诈术，孟阳躺在床上自我欺骗，他们的忠诚也只是如此；但在成就大业方面，没有人可以同纪公相比。先轸免去头盔以表示诚信，锄麑撞槐树以求一死，富辰因怨恨进谏而奔赴翟国，仲由系好帽带而死得壮烈；他们的节操已经完美，但在成就大局方面，就没有什么可以超过纪公了。荀息守信而为国事而死，豫让感念知遇而自残，石乞烹煮自身以殉白公，渐离刺瞎双眼以报答荆轲；他们的义行只能建立在大功业之中，而纪公的义行却还超过了他们。所以功业贵在成就，事业贵在广大；如果确实有大的凭借，即使太山也可以看得像鸿毛一样轻。壮烈啊，纪公，真是死得其所！把郢都筑城而使国君的名声断绝，躺在斋室中击柝以等待死亡，对于恶行来说，难道不也是太大了吗？唉！仲尼所说的‘见到危难便献出生命，牺牲自身以成全仁德，面临危难而不苟且逃生’，纪公就是这样的人。如此等等。忘掉自身生命而遵从道义，是仁；深沉果断、坚守名分，是义；威仪不差，是教化；善于谋划并能成功，是智；宁死不改，是信；大节不屈，是勇；能够决断时机、振兴时运，是明。一个人只要有一种这样的德行，就可以把它铭刻在金鼎上，使它光耀于《诗》《雅》之中。何况纪公兼具这些德行，这实在是忠臣义士中特别杰出的人，也是文献所应首先记载的人。因此，表彰商容，向段干木行礼，君子都认为这是正确的。于是只希望依据《春秋》彰显善行的意义，或许可以使做臣子的节操超过百代之上，能够与这些人并肩，使他们发扬光明的德行，厚重忠义，崇尚教化，以彰明我英明天子的风范，这难道不是褒扬德行、显彰功业吗？于是作颂说：‘雄伟的纪公啊，是上天造就的忠臣，回应皇祖的事业；卓越磊落、光明坦荡，奇异豪迈，奋发施展威武；虎斗龙战之中，扶助危局、控制变化，挫败强大的楚国；平定霸业、兴起王业，焚身而事业昌盛，死得其所；像云雷一样经纬筹划，既圣明又神异，万物都能看见；千年才振作一次，阐明幽微、创立教训，成为后世的法则；从三皇五帝以来，愚人与圣人都同样会死，假如没有值得称颂的地方，我凭什么认为前古可贵呢？’

译楚军杀死周苛 李观《周苛碑》说：从前上天使水德衰亡，还没有接受天命的新王；刘邦、项羽的战争正苦于残酷暴虐，生民遭受压迫。御史大夫周苛，世代为沛地人，汉高祖起兵时，他便开始跟随高祖。当时汉高祖刚刚在睢水之围中遭受困厄，仓促退守荥阳。楚军从四面多次进攻，城中没有充分的防备，忧患难以长久支撑。汉高祖采用将军纪信的计策而得以逃脱，于是命周苛主持后续事务，抵御外敌。敌人知道城中危急，合并力量来动摇城防，军士哀痛地被派出，创伤和痛苦不断积累。即使给他们精良的兵器和坚固的铠甲，也没有人能够振作起来，不是他们吝惜死亡，而是力量不能承受。所以荥阳城被项氏攻陷。项羽毅然如鹰般瞬目，在宫室下面架起大鼎，对周苛说：‘请你接受三万户的封地，担任上将军；军中的政令，从我以下直到士卒、车乘，全都听凭你处置，不服从就烹杀，绝不犹疑。’周苛非常愤怒，变了脸色，瞪视项羽并使他震骇，说：‘我听说不善之人只是借助善人的资本。如今上天将把天下赐给汉，所以要消灭天下那些以乱救乱的人；军队正是因此利用你的资力。如果你不立即倒戈，请求发兵截断你，你很快就会死了。而且秦朝的政治违反正道，残害分裂六国，天、人共同愤怒，连活着的人都不留下。如今你的事业还不足以和秦相比，罪过却超过了秦，竟不知道上天要灭绝你，却还想同汉争夺天下吗？’ ‘况且即使你屡次交战取胜、屡次攻城克敌，也不是因为你有这种能力，而是上天将使你彻底崩溃；怎么能够长久呢？’项羽恼恨周苛不屈服，又以周苛责备自己为耻，声音像幼虎般凶猛，指使身边的人把周苛抓到沸腾的大鼎中。周苛奋身而出，毫不顾惜，跳入鼎中而死。唉！牺牲身躯，希望获得不朽；能够不朽，是因为树立节操；能够树立节操，是为了彰显君主；能够使君主显赫，只有周苛做到了。他与子路受戈、弘演剖腹纳肝的事迹不同。起初，周苛杀死魏豹，可以说是没有谁能比；后来面对我军以及拒绝项羽，难道不是临难而不苟且逃生吗？我感念他的英勇果决，但史书没有为他立传，所以冒昧刻石来补承史书的缺文。碑文说：‘龙战尚未分出胜负，雷声泄露，云雷奔腾；云气散开，下面血流成河，荥阳被围攻甚急，披甲的士卒哭泣，赤帝悲伤，徘徊之间，只见纪公还在啊！秉持内心慷慨激烈，面对死亡也不改变；沉积的冤屈深重，万古以来令人凄凉酸楚。’纪公光明壮烈的事迹，正是史书所缺漏的。楚军把王陵的母亲安置在军中，想招降王陵 王元之《陵母碑》说：凡是谈论古代贤母的人，很少有不把孟子的母亲、陶侃的母亲列为首先称道的。人们都说她们割断织机劝勉求学、剪下头发迎接宾客，是贤德中的最高表现。唉！这两位母亲的贤德，大多不过是勉励子女学习、求取禄位，使自身奋发、使家庭富足、扬名立说罢了。至于能够效法忠贞的节操，保持刚烈的风范，内心像金石一样坚定、把死生看得如草芥，在乱世中牺牲自身，使儿子成就于光明的朝代，这说的不就是陵母吗？从前秦朝兴起，凶猛如虎，张口鼓腮，七国都感到畏惧。等到秦朝灭亡，又惊慌如鹿，奔走于田野原野之间，群凶竞相追逐。于是刘邦、项羽兴起，干戈蓬勃而起，四海波涛翻涌，八方云气腾涌，天地为之震荡，山岳河流为之分崩。百姓没有君主，惶惶恐恐，大宝尊位究竟归于何处，谁也不知道。幸赖上天辅助有德之人，百姓心怀仁者；先以暴秦诛灭秦朝，最终把天下授予炎汉。起初刘邦离开丰、泗，显现出顺应天意、顺应人心的气象；等到攻打崤山、函谷关一带，果然关闭关隘抵挡项羽，把天下授给沛公。沛公还不能使天下稍得安宁，项氏便赫然震怒，反而产生交战进攻的意图，又成为彼此仇敌的国家。然而沛公竭力广泛求取人才，项羽只凭自己，所以楚国因失去范增而失败，汉朝因得到王陵而成功。项氏折断了自己的羽翼，汉朝保全了自己的股肱之臣。项氏计策穷尽，便驱使王陵的母亲去招降王陵。陵母认为汉朝凭德行取得天下，知道汉朝必然取胜；项羽凭武力取得天下，知道项羽终究不能成功。她面对使者，手持宝剑，气势雄壮，言辞正直；正义如泉水般灌注大地，忠魂直贯长空。她哪里忍心偏爱亲情而割舍大义，抛弃共同的事业而归附异方呢？王陵因此绝了投降的希望，汉朝因此得到贤臣。最终使王陵忠诚地侍奉君主，荣耀地分享万户封邑，名声赫赫，冠绝汉代史籍；功劳显著，在汉廷之中居于高位。与那些割断织机、剪下头发的母亲相比，相差多么遥远啊！评论者说：‘周朝有十位使国家安定的忠臣，文王的母亲也在其中；陵母的功劳，次于她了。’ 我认为不是这样。文王的母亲有这样的条件：儿子拥有西伯的封爵，臣下有九位贤人的辅佐；周朝将要称王，取得天下，就像反掌一样容易，又有什么困难呢？王陵只是平民，陵母只是年老的妇人；她认识汉朝的圣明，憎恨项羽的强暴，在阵前以死相抗，使自己死后成就名声。这哪里是区区文王的母亲所能比得上的呢？为了彰明她的威严功烈，于是作铭说：‘母亲的容貌头发，是年老的妇人啊；母亲的器量，能够识别明主啊；抗拒回答项氏，曾经没有一点恐惧啊；伏剑而死，甘愿成为俘虏啊！妇人的衣服，穿着啊，盖着啊，有忠有烈；男子的内心啊，男子的服饰，戴冠乘车啊，却只有邪曲和谄佞，是妇人的姿态啊！唉，奸臣啊，没有节操气概啊！’

译斩杀丁公 皮日休说：所谓忠，不就是把自身交付给君主而侍奉他，不因猜疑和自作聪明而改变心志，不因巧辩游说而改变心志，不因疑惧而改变心志吗？君主有过错，就在公开场合劝谏，而不在私下宣扬自己的名声，难道猜疑和自作聪明足以使他改变心志吗？君主有所忌讳，就更加努力进言，而不是因退避而改变，难道巧辩游说足以使他改变心志吗？君主对自己有所隔阂，就内心忧惧于自身，而不忧惧于事情本身，难道疑虑和恐惧足以使他改变心志吗？那些如果吝惜俸禄、贪恋生命而做官的人，君主的过错言论还没有停止，就害怕被诛杀；劝谏一次未被采纳，便离开职位，自以为得到了古人多次进谏而君主不听的义理，然而只是庆幸自己活着、贪恋自己的俸禄，这就是因猜疑和自作聪明而改变心志。君主有所忌讳，就一定在心机上迎合，在声气上谄媚，不反思自己不够聪明，却说君主听信了诽谤；不考虑道理有尚不可行之处，却说自己的辩说足以使君主听从；君主不听从辩说，便离开，这就是因巧辩游说而改变心志。君主与某人亲近，就一定谄媚那个受宠的人，希望从他那里得到厚待；君主宠幸某人，就一定奉承那个受宠的人，希望他放过自己。既不能谄媚受宠者，也不能奉承幸臣，就只好苟且偷安罢了，这就是因疑惧而改变心志、离弃本心。唉！刘邦、项羽兴起时，淮阴侯韩信不是因为猜疑和自作聪明而离开项羽的吗？淮南王英布不是因为疑惧而离开项羽的吗？曲逆侯陈平不是因为巧辩游说而离开项羽的吗？离开那一边而投奔这一边，果真可以称为忠吗？果真可以说是不忠吗？如果这样，那么有利就留下、没有利就灭亡的人罢了。丁公在敌阵前放弃追击敌人而不杀他，难道真是出于恻隐之心，就没有猜疑、自作聪明、巧辩游说和疑惧吗？难道是有利就留下、没有利就灭亡的人吗？如果说他不忠，那么前面那三位侯爵也未必能免于鼎镬的诛杀、刀锯的刑罚。这样看来，高祖斩杀丁公，果然不是恰当的吗？唉！汉朝建立初期并不是没有人，丁公受刑时，没有听说有人说一句违背高祖的话；这大概是因为他们坚定地服从君命。可悲啊！司马光说：“高祖自从在丰沛起兵以来，网罗天下豪杰，招降逃亡者，接纳叛乱者，也已经很多了。等到登上帝位，唯独丁公因为不忠而被杀，这是什么原因呢？进取天下和守成保国，形势是不同的。当群雄争相角逐时，百姓没有固定的君主，来投奔的人就接纳他，本来是适宜的。等到贵为天子，四海之内没有不成为臣民的；如果不明确宣示礼义，使做臣子的人人都怀有二心，以求取大利，那么国家怎么能够长久安定呢？所以高祖用大义作出决断，使天下人都明白：做臣子而不忠的人无处容身；即使那些怀有私心、结交邀宠的人已经到了可以赦免的地步，也仍然因为义理而不予赦免。杀掉一个人，却使千万人都感到畏惧，他考虑事情难道不是深远得很吗！子孙享有天赐的福禄达四百多年，也是应当的了。” 封雍齿为侯 司马光说：“张良是高帝的谋臣，高帝把心腹之事托付给他，他本来应该知道什么就说什么。哪里有听说诸将谋反，却一定要等高帝亲自看见他们私下交谈后，才把这件事说出来的道理呢？大概是因为高帝刚刚取得天下，多次按照个人的爱憎来施行诛杀和赏赐，有时会伤害到公卿群臣，因此他们往往产生失意和自危的心理。所以张良借这件事进献忠言，改变高帝的想法，使君上没有偏袒私人的过失，臣下没有猜疑恐惧的谋划，国家没有忧患，利益延及后世。像张良这样的人，可以说是善于进谏了。” 刘敬以公主同匈奴和亲 司马光说：“建信侯说冒顿残暴凶狠，不可以用仁义去劝说，却又想同他结为婚姻，这前后不是互相矛盾吗？骨肉之间的恩情、尊卑之间的秩序，只有实行仁义的人才能懂得，怎么能想用这些来使冒顿服从呢？”大概上古帝王治理天下，归服的就用德来安抚，叛乱的就用威势震慑，从来没有听说把这当作智术的。况且冒顿把自己的父亲看得如同禽兽一样，并且猎杀了他，他哪里会把岳父放在眼里呢？建信侯的计策，本来就已经很疏漏了。何况鲁元已经做了赵王后，又怎么可以夺来送给别人呢？平城之围 苏轼说：“匈奴包围汉军于平城，陈平上书说：‘敌军是完整的军队，请命令强弩各带两支箭，箭头向外，慢慢走出包围圈。’李奇注释说：‘完整的军队，是说只有弓和矛，没有其他兵器。’这种说法不对。假如敌军有其他兵器，那么带箭向外的办法就不能实行了吗？况且李奇怎么知道匈奴没有其他兵器呢？匈奴只是没有弩罢了。所谓‘完整的军队’，是说匈奴在自己的土地上作战，并不打算拼死作战，所以不能同我们做这种危险的事情。” 贯高谋划叛逆 司马光说：“高祖因为骄傲而失去臣下，贯高因为刚狠而使君主灭亡。使贯高谋划叛逆，是高祖的过错；使张敖亡国，是贯高的罪过。” 《历代名贤确论》卷三十八 钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷三十九 高祖中 叔孙通制定礼仪【荆公、皮日休、温公、东坡】陆贾、叔孙通、朱敬则【东坡】汉朝进攻【石守道】建立五等爵位，分封异姓【李翰】萧何营建未央宫【温公、史剡】高祖是唐帝的后代【柳子厚】赦免季布【东坡】高祖驾驭将领【老泉】