歴代名贤确论卷八

译辨析《周礼》的田制 颍滨说：世人都说周公治理周朝的办法，没有比《周礼》记载得更详细的。然而依我看来，秦、汉的诸儒按照自己的意思增删改易它的地方很多，它并不是周公原本完整的著作。为什么这样说呢？周朝的西都，就是今天的关中；它的东都，就是今天的洛阳。两座都城位于北山的南面、南山的北面，地势东西长、南北短。南北的短处和东西的长处相互补足，不过千里，古今都是这样。然而《周礼》所说的王畿之大，四方相距各有千里，像画出的棋盘一样。近郊、远郊、甸地、稍地、小都、大都，彼此相距都为百里。方圆千里的土地，实际上没有地方容纳这些区划。因此，它关于王畿以内远近区划的各种制度，大多只是空话罢了。这是《周礼》不可信的第一点。《尚书》说，武王战胜商朝返回后，商朝的爵位只有五等，分封土地只有三等。所以孟子说：‘天子的制度，土地方圆千里；公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。土地不能达到五十里的，不能直接通达天子，附属于诸侯，叫作附庸。’郑国子产也说：‘古人所说的封建，大概就是这样。’可是《周礼》说各公的土地方圆五百里，各侯四百里，各伯三百里，各子二百里，各男百里，这与古代的说法不同。” 郑氏知道这种说法行不通，便解释说：‘商朝的爵位有三等，武王增加了子、男二等；它们的土地仍沿袭商朝的旧制。周公扩大九州，才开始都给它们增加土地，就像《周官》所规定的那样。’于是，拥有千乘的国家，从一成、十里之地出一辆车，千乘便有千成之地。不是公、侯的国家，就没有土地承受这种制度。我私下对此感到可笑。武王原来已经分封，周公又把封地扩大，按这种情势必然要兼并土地，也必然要迁徙人口。一位公爵扩大封地，子、男之国因此迁徙的就有十六个。封立几个大国，天下便全都受到扰乱。这是书生的议论，而有国家的人不会这样做。《左传》说：‘方圆一里的土地划为井田，十井为一乘，所以十里的城邑出百乘，百里的国家出千乘，千里的国家出万乘，这是古代的制度。’否则，拥有百乘的卿大夫之家就会有方圆百里的土地，拥有万乘的国家就会有方圆数圻的土地。古代没有这种情况。俗语说：‘千乘之国，处在大国之间。’千乘之国虽然是古代的大国，但到了衰微的周朝却只是小国。孔子尚且说：‘哪里能见到方圆六七十里、或五六十里的地方，却不能算国家呢？’这样看来，即使是衰微周朝列国中的强大卿大夫之家，也还有土地不到五十里的。韩氏、羊舌氏是晋国的大夫，他们家征收九县的赋税，拥有九百辆长毂战车；其余四十县，留下守备的兵车四千辆。”}], 就是说，一个县有一百辆兵车还可以说得通；但说一个县有方圆百里，就说不通了。这是《周礼》不可信的第二点。王畿以内，公邑实行井田制，乡、遂实行沟洫制。这两种制度都是每个成年男子授田一百亩，五口人配一夫服役，以一夫所受的百亩田征收十分之一的税，完全没有差别。然而，井田制从一井向上推至一同，面积方圆百里，它用来疏通水利的，是沟、洫、浍三种沟洫制度。至于一万夫，面积方圆三十二里半，它用来疏通水利的，则是遂、沟、洫、浍、川五种水道。利弊相同而制度却不同，是因为土地有多有少，而所用的人力却很广泛；这种做法，有国家的人必定不会采用。楚国的蒍掩任司马时，把高平的原野划分为町，把低洼肥沃的土地规划为井；大概平坦宽广的川泽可以划作井田，原野、丘陵、堤防之间狭窄而不能划井的地方，就划作町，都是根据地势来制定宽窄、多少的不同。井田和沟洫，大概也是这样。并不是公邑必定实行井田制，乡、遂必定实行沟洫制；这是《周礼》不可信的第三点。既然这三点都不可信，那么凡是《周礼》中那些怪诞而远离人情的说法，也都不足以相信。古代圣人因事制定法规，以便利百姓，这是有的；从来没有制定法规来强迫百姓的。制定法规来强迫百姓，正是迂腐儒生扰乱天下的原因。周代制度：事情要在末端处理 老泉说：“天下的事情，在开始时能够制止，就在开始时制止；开始时不能制止，就在末端处理。因此，君子慎重对待开始，就没有后来的忧患；如果只能到末端挽救，那么在开始时就没有谋划。若在开始时有所失误，而在最后设法挽救，那么天下就没有遗留的事情了。所以古代的制度，有在百年以前就开始为百年以后筹划的。大概周公在东周营建都邑，是为了等待数百年后平王向东迁徙。然而等到他收取天下士人、考察贤与不肖的区别时，却不曾在最初就制定出考核的极限。他通常在诸侯那里举荐士人，在太学考察他们，又把他们带到射宫，并用弓箭考验他们，准备得十分周全了。然而管叔、蔡叔是文王的儿子，是武王、周公的弟弟。他们从出生起就和周公相处，周公熟知他们性情中的好恶；相比之下，他们在太学居住学习、在射宫练习的情况，理应了解得更加详细。然而，他们不肖的真实情况，最终并没有在这个时候显露出来。等到他们出去担任诸侯、代理国政，面对大事而不能自行决断，后来才败露出来，显现出他们不肖的样子。况且张弓射箭，即使一次也不失仪容，不肖之人有时也能做到；圣人难道会认为这样就足以穷尽一个人的才干吗？大概只是借此树立名目来收取天下士人，然后再观察他们遇到事情时的表现，并黜退其中不肖的人。所以说：开始时不能制止，就应当在末端处理。”

译成王、周公的恭敬与诚信 东坡说：“国家将要兴盛，必定有承受天命的君主，建立都邑，设置藩屏辅佐，以此确定天命、安定民心；作为子孙的老师，也必定有闻名当世的大臣，考订礼乐，修明法令，以此确定国策、端正风俗。还要成为卿大夫的宗主，这样后世就可以世世代代垂手而治，享受前人的成就。即使有中等的君主和软弱的辅臣，也不至于发生动乱。所以《尚书》说：‘孺子成王来，察看宅地；大力奉行典章，商朝遗民献上百姓，却造成四方动乱，于是成为四方新君，建立周恭王的基业。我将同众多子弟以及各位执事，努力完成前人的功业，报答他们的众望，建立周朝诚信的基业。’国家所依靠的，是法制和人才。《诗经》说：‘虽然没有年老成德的人，尚且还有典章法度。’所以周公说：‘大力奉行典章，任用贤能，可以安定国家。’后世谈论恭敬的人，一定要考察这些话。傅说曾说：‘做事不以古人为师，却想长久治理天下，这不是我傅说所听闻的道理。’如今不以古人为师，后世也就不会以我们为师。所以周公说：‘我应当和卿、大夫、士共同努力完成前人的功业，以答复众人的心愿。’那么后世谈论诚信的人，也一定要以此为师。凭成王的贤明、周公的诚信，他们之所以成为后世的先导，不过在于恭敬和诚信罢了。《诗经》说：‘从古以来，在遥远的往昔，先民有所作为；早晚温和恭敬，办事严肃谨慎。’” 闵马父说：“古人称说恭敬时，说‘自古’，说‘在昔’，说‘先民’，其严肃达到这种程度。”我由此知道，所谓大的恭敬，大概是尧的诚信恭敬、孔子的温和恭敬，并不只是卫国世子的恭敬，也不只是楚恭王的恭敬。成王以此成为后世的先导，不也是应该的吗？《大有》卦说‘上吉’，践履诚信而思考顺理，又崇尚贤能，因此上天保佑他，吉祥而无所不利。又说：‘自古以来人都有一死，百姓没有诚信就不能立足。’诚信作为一种德行，比兵力更重要，也比粮食更急迫。周公以此成为后世的先导，不也是应该的吗？” 《历代名贤确论》卷八 ●钦定《四库全书》《历代名贤确论》卷九 成王（下） 周公礼待士人【昌黎、石守道、荆公】周公处在变局之中【东坡、颍滨】周公不以为乐【东坡】召公【荆公】