卷十一　文教部十一　义学

译他在书院教习，无需束脩之资，自然能长久延续；第五种是两利义学，由人捐资兴办，如果学业有成，或者去别处教习，从中抽取十分之二三，作为酬谢馈赠。凡此种种，都是民间自发为之，官府并不参与。老师啊老师！人才众多，难道以此作为冠冕之首吗？众人将援引此作为表率吗？推广它，光大它，绵延它，延续它，亿万百姓，将有所依赖啊！

译论义塾宜严定塾规

古代制度，二十五家为一闾，闾设有塾；五百家为一党，党设有庠；一万二千五百家为一州，州设有序。这是乡学的制度，也就是后世社塾的起源。如今郡县各自设立义塾，又是本着党庠、闾塾的制度而加以变通。古代教育始于比闾，接着是党庠、州序，进而通达至王国，聚集俊秀子弟加以教育。如今的义塾，只选取贫民子弟，那些无力背负书箱跟随老师的人，让他们接受教育并得到供养，以达成成就，用意极美，方法极良。近来义塾的设立日益增多，所以人家子弟愿意入塾读书的也日益兴盛。不仅城中的义塾没有不在坑里填满、在谷里填满的，即使乡镇极荒僻的地方，也没有地广人稀的担忧。顾恤贫寒子弟而培养人才，其为贫民考虑，可以说极其周密。但是义塾多设在堂屋，董事偶尔不认真，就难免弊端丛生，这就是塾规不能不严定的原因。闲暇时笔墨有余，请为义塾各位董事详细说说。

一、招收学徒不可不考察。塾中须设立报名簿一册，凡学徒报名，须将学徒姓名、年龄相貌、籍贯、住址以及父兄职业、经手人姓名登记入册，应当按次序招收补充，不得稍有逾越。如有能力跟随老师以及娼、优、隶、卒之家的子弟，一概不准进入。

一、课程不可不确立。做老师的应以造就人才为要务，千万不要干预外务。如有顽劣迟钝的学徒，到晚上完不成功课的，塾师必须严加责罚，然后放回。倘若父兄溺爱而有怨言的，不妨立即淘汰他。

一、科举之业不可不学习。凡塾中读五经的学徒，资质聪敏、愿意学习科举之业的，应当立即准许。由塾中备办被褥帐幕让他住在塾中，衣服不齐全的，应当随时酌情添补。临考时应用的考费，也应由塾中发放。至于外来报名入塾的各位学徒，察看时令其作一起讲，或后来比照院试提覆，然而文理清通、楷书端正的，才能住在塾中留膳；文理欠贯通的，仍令其回家自膳，等贯通后再行留膳。

一、讲书不可不勤勉。塾中日暮功课既毕，应当为蒙童恭敬讲解《圣谕广训》一则及《学堂日记》一则，或半读经的，应当逐日为讲解四子书数章，必须令其明白晓畅而后停止，不得稍有含糊。

一、察课不可不严。每月订定日期，延请几位有学问的人赴塾察课。到期风雨无阻。察课的方法，习举业完成篇章的，令其作破承题及八韵诗一首；令默写经书数章，大约以二百余字为标准。未完成篇章的，作文同作诗，量力而行。五经四书每部约背七百字，读经书的先将带书背七百字以下，每经一部各背七字，四子书作两部算。能默书的默书一二节，以六十字为标准。不能默书的写书中难字若干，令其逐字想出在什么书什么句。另择读经书，聪明的各徒面试对偶一两句。

一、花红不可不给。习举业的学徒，文笔完整的作上取，给花红钱若干；文理清通的作中取，给花红钱若干；诗句秀丽的作上取，诗句妥顺的作中取。默经书的，二百余字内一字无误的作上取，误三字内的作中取，误五字内的作次取。背书的各徒，一字无默书内亦一字无的作上取；默书无或背书无均作中；或背书十字内或默书十字内的作次取。其不能默书的学徒，背书无所识之字均知出处的作中取；或每部统扯五字内取的，识两字均知出处的作附取。至于还讲经书，文理贯通的作上取；还讲《圣谕广训》《学堂日记》并摘讲透彻的作中取。以上均照等次的高低定花红的多少。

一、责罚不可不严。作诗文默书有夹带传递，作对偶有请人代背，每卷至二十字外，默书六十四字脱至十五字外，所识两字均不识的，一概跪炷香两过，并记跪后责手掌十下。凡遇察课躲避不到塾，连续三次者，每旬到塾不及五天，三旬都这样的，察课日跪责。连续三次托故不到，在外私作贱役的，住塾徒酗酒殴打，并未经告假私自外出三天的，均即扣除。以上谨就管见大约如此，倘若义塾各位君子采纳实行，贫民幸甚。

拟各城乡宜添设义塾论

曾想士人是四民之首，想要端正人心，先要培养士气。我朝二百余年，圣圣相承，时代和顺世道太平，都因为设立科举，重视人才，诗书的雅化遍及天下，所以得以长久承平，使众多人才都和谐发声，这是国家的兴盛。然而想要在顷刻间得到人才，必须先在平时涵育，古人所谓“十年树木，百年树人”，本来不可以仓促求得。所谓“读书十年，养气十年”，尤其不可以草率期待。这就是三代以上必定要使家有塾，

译党设庠、州设序，在培养英才方面，没有不周全且极致的。《礼记》中规定，起初入学时跳勺舞，随后成年时跳象舞，在奠定根基方面，一定要让他们按顺序逐步前进。〇确实，成就圣人的根基始于启蒙教养，想要使大器得以成就，必须让他们从小学习，以浸润诗书礼乐的气息，才不至于随风气而改变。然而，培植人才这一道理，又难以说尽。在富裕之家，固然可以聘请名儒来训导，所苦恼的是贫困百姓，有的忙于谋生无暇顾及，有的不知道诗书为何物，怎能造就他们的子弟向上进取呢？殊不知上天孕育人才，原本不是局限于地域来产生人才，草野市井之中，难道缺乏特别突出的英才吗？只是无奈没有方法去琢磨切磋，那么即使天生美质，也白白归于无用罢了。申地人物繁盛，居天下第一，曾听说地灵则人杰，自古昌盛富庶之地，人才辈出，只是在培植子弟的方法上未能讲究，这就是义塾不可不增设的原因。常常见到依附在外地学校学习的人，他们的老师对书中的道理和句读尚且不明白，却每天滥充文人，坐拥财富；或者凭借教书为生，一个馆舍的子弟有二三十人，越多越滥。这两方面，功课既难以周全照顾，讲究又怎能精详？这不过是白白浪费学费，而耽误了子弟。当权者，如果能体察国家喜爱士人的心意，为乡里普遍施行教化，率先倡导，劝谕捐资，在城乡内外增设义塾，仿效西方人教堂设立义塾的意义并加以推广，每个书院必定选择乡里中公正端方的人来管理，聘请有学问品行的高士来讲求学问。那里的先生将经学和启蒙分为三等，每个书院限定名额，不得多收一人，尤其必须每月考核，严格规定赏罚，使实惠均沾，不至于有名无实。将不过几年，人才就会崛起，菁莪的雅化重现于当今，芹藻的优良风气正在兴起而未止。不共同钦佩这是文明教化的国家吗？如果真的能崇尚道义并开创实行，比起设立龙门书院以维持道统，设立乡约各局以宣讲圣言，其功劳不是更伟大且切近吗？听说马桥设有吴会书院，成材的人固然应该培植，而启蒙教养的人尤其贵在浸润，能不加以重视吗？

译论富人宜创设中西义塾

唉！唉！在当今谈论平定内乱、抵御外侮，确实艰难啊！然而并非没有解决之道，在于实行公理罢了。所谓公理，不分贵贱，不分亲疏，不分大小，不分远近，像镜子一样空明，像秤一样公平，举措合乎道理，不必刻意追求义；以德行相爱，不必刻意追求仁；实心实意做事，不必刻意追求忠诚；心意相交信任，不必刻意追求信。让天下人都和乐融融地沐浴在教化与光明之中，怨恨毒害不产生，灾祸疾病不发作，粗野的民众消解归于虚无之境，强大的敌国转化为友好邻邦，气象安宁和谐，蒸蒸日上，太平盛世，大概就快要实现了吧？假设有不幸，像尧时的洪水、汤时的旱灾，以及像蚩尤那样的无道之人，那么只需举手之间，就能安内攘外而无所作为。这没有别的原因，是公理的功效。当今中国，事事模仿西方方法施行，海滨百姓，隐居观察，不禁为四亿国人拍手庆幸说：“中国治理好了，百姓困苦复苏了！”只是美中不足的，是我对黄种人特别关切的，是因为西方方法的精髓，首要在于公理。公理不明，恐怕天下的祸端从此种下，大难从此开启。为什么说呢？治国的关键，以培育人才为根本，尤其以涵养万物为根本中的最先。得到人才国家昌盛，失去人才国家灭亡，这是乱世谈论经济的人口头常说的话。哪里知道用人才治理天下，不如用天下治理天下？用人才治理天下，天下并非不治，但仍接近于私；用天下治理天下，天下才大治，而道理于是归于公。中日和议达成后，朝廷大臣吸取前车之鉴，改弦更张，各省创设学堂，大开风气耳目为之一新。然而考察其章程，其选入学堂的子弟，大多不离门户之见。近来按照西方学堂，贫富贵贱不同塾，恐怕其习气相互沾染，不得不分类聚集而分开，立法的初心非常美好。中国学堂，难道不是类似这样吗？只是西方公理昭然，没有我相，没有人相，国家既然设立上中下三等学堂，以乐于培育人才，那些贫贱下户以及无父无母的孤儿幼子，富人喜好施行德行，于是招致并教养他们，或者设立义塾，或者建立水师，其制度与国家相同，其学成之后与国学堂诸子弟一同参加考试，一同进入仕途，这是为什么呢？是因为西方君臣上下明白公理的缘故。

老子说：“当救人时就没有被抛弃的人，当救物时就没有被抛弃的物。”唉！老子所说的，不就是公理吗？不就是万世治平的要诀吗？我近来考察西方，远追溯老子的道德宗旨，诚恳地愿意效愚诚，期望与我们黄种四亿国人共同进于公理。那么当今富人因喜好施行德行，在乡里闻名，在国家闻名，在天下闻名的，何不创设中西义塾，以造福我们贫穷、老弱、孤苦子弟呢？况且中国贫苦孤弱子弟，与绅士官员子弟相比，其数量不可以十百千万计算。困于饥寒，囿于风俗，迷惑于异教，沦落为下流，习于盗贼会匪，粗野强悍改变了他们的本性，怨恨乖戾生于心中。国家深仁厚泽，庇护养育之恩，从他们看来，几乎淡如水，冷如冰了。有桀骜狡黠之流，因势煽惑他们，用私恩小惠结交他们，那么赴汤蹈火，惟命是从，犯上作乱成为理所当然，大局何堪设想？那时纵然有学堂人才，相互补救，然而堤坝之势壅塞遏止非常艰难，虽有智勇，也将坐困其中，那么挽救已经晚了。倘若趁现在创设中西义塾，有馆舍粮食以养活他们的身体，有学术以开导他们的心智，有西方的工艺、农矿诸业以从事他们的职业，有西方的格致、医算诸实学以成就他们的名声，那么将来流为乱贼以祸害中原的，应当十人中去除七八人。良民多，乱民少，日渐化莠为良，根本稳固国家安宁的重要图谋，不外乎此了。当权诸公策划今日大势，大概没有不想让天下百姓都入学堂，以治平无事的。只是力量有所不及，又事情需要逐步推行，所以无暇顾及这个吗？然而以公理来说，那么中西义塾的设立，不是富人的责任又是谁的责任呢？俗话说：“富人赠人以财，穷人赠人以言。”赠人以财的公普，哪有超过建立中西义塾的呢？倘若在上位者都像南皮尚书、合肥相国那样大力提倡，而以山东抚臣仇视西法、阻挠新学为警戒，行见头等、二等学堂遍布各直省，穷乡僻壤，户户诵读家家传唱，而格致、天算、光学、重学、气学，视为身心性命之图，那么人才辈出，国势逐渐强大，而富者也能常保其富了。事情有被视为迂阔而收效深远的，这类就是。

论义塾得失

有位西方朋友曾经对我说：“中国读孔孟书的人很多，并非真能实行孔孟之道。《论语》中孔子不谈论怪力乱神，而中国对怪神二字相信最深，谈论最确切，为什么呢？”我说：“请详述其详情。”我拿着笔记录它，使我国知道西方人中也有笃信孔孟，非世俗所能企及的，不也可以吗？西方朋友说：“人不可不学习，真是严重啊！”

译以中国前代名臣为例，如汉朝的霍光、宋朝的寇准，都是一代伟人，尚且招致“不学无术”的讥讽，何况地位更低的人呢？因此，国家设立学校，万万不可迟缓。普通百姓人家，不只是男子应当让他学习，女子也应当让她学习。确实因为学习对人有益，大的方面可以使人尊奉君主、亲近上级，小的方面也可以使人知识广博、明白事理。其他如各种技艺，都可以通过学习而掌握，各种疑惑，也可以通过学习而消除。国家实现太平的凭借，除了学习还能从哪里得来呢？西方各国深知这一点，凡是城市大镇，或是偏远穷乡，只要有几十户人家居住的地方，就设立义塾来教育他们，全国男女，没有不能识字读书、提笔写作的。中国则识字的人在十人中仅占一两个，能写字的人在百人中仅占三四个，至于笔下通顺、博学多识的人，千人中或许都难以选出。虽然民间自行设立的学校很多，但民间迷信鬼神的习俗，是西方绝无而中国却普遍存在的，〇这是教化不明的缘故。吴中地区自古以来盛行五通神崇拜，而邪道惑众的事情，各省都不能避免，剪辫打印、压人等谣言，小说记载，互相传说，不胜枚举。究其根本都是子虚乌有，毫无根据，而中国人却像相信天地一样相信它，像畏惧虎狼一样畏惧它。十多年前，大江南北盛传剪辫打印之事，曾经地方官员严厉搜捕，但抓获的人大多处于嫌疑之中，反复审讯，毫无证据，这与会党煽惑、搜出票布、言语荒诞不经、叛逆意图明显的情形，大不相同。然而疑心生暗鬼，人们心中惴惴不安，仿佛灾祸即将降临。西方人寄居各省，有的通商贸易，有的重视传教，其种类非常不一。不仅男子确实不被迷惑，连女子也嘲笑其无稽之谈而不相信。至于一切邪祟淫祠，他们都加以排斥和驳斥，内心空明，并不想用这些来恐吓小孩，他们的坚定见识和定力，是怎样的呢？这难道不是教化普及、读书明理的明显功效吗？

译中国人喜欢轻信谣言，心中毫无主见，把那些牛鬼蛇神般的荒诞言论，当作道听途说之事来传播。妇女和幼童有什么见识，随风倒伏，不值得责备。倘若各地义塾聘请著名儒师，勤勉教诲训导，只以读书明理为要务，无论男女，都让他们读书识字，每天看来成效不足，一年算来却大有盈余。怪诞邪说，自然不能混淆我们的聪明才智。作为家长，既然坚定而不被邪说所恐吓，当无知妇女传述邪妄言论时，立即加以训诫，详细开导，并将日常切身之理，如酿酒、主持家务、纺织、缝纫、洒扫等琐碎事务，都安排得井井有条。男子致力于兴家立业，永远杜绝母鸡司晨之祸。一家如此，一村如此，一县一府一省，也都如此，使中国人都成为明理之人，难道不是美好吗？我是西方人，曾游历各省，私下见到名山胜境及荒村大镇，神庵佛堂，比邻相望，和尚道士在路上络绎不绝。这些人不耕种却吃饭，不织布却穿衣，对国家来说是游民，对百姓来说是巨害。韩愈曾说：“让僧道还俗，烧毁他们的居所”，为什么至今不实行呢？至于学堂义塾，却稀疏得像早晨的星星。只知句读的庸师，高高在上，自称为童子老师，看他们所读的书，无非是《千字文》《三字经》《百家姓》《百家诗》罢了。学生的成就，不过期望他们能记住姓名、写草账而已。城中的学塾经馆，师生每天学习的，除了五经四书之外，只有高头讲章一部，或者时文诗赋罢了。史鉴子集被束之高阁，来不及考究。西方国家的学堂没有不备的书，没有人不学习，各自根据资质相近的领域学习，而不以越级为教法，并且极力驳斥“女子无才便是福”这句话的错误，务必使心中雪亮，吐露隽永之言与天生丽质相称。深深的金屋难以藏住没字的碑，当世不乏理解的人，必定有赞许这话为知言之人。唉！中国做事大都颠倒，庵庙多于义学，不让女子读书，暂且不说了。特别是不受教化的人，邪妄随之侵入，即使读孔孟的书，与孔孟的至德要道也相距甚远。

西学宜增义塾论

中外通商，历年已久，华洋杂处，逐渐习惯自然。现在的计策，自然以互相学习语言，讲求文理为第一关键。大体上，中国之外，以英文为首重。目前华商及在洋行的华人，如经办翻译、书记、司账等友，固然已谙习英文；即使下此佣于洋行的人，也无不讲习讨论。推而求诸德意志、俄罗斯法兰西、米利坚诸国，凡是文士在书院肄业的，也都诵习英文。横览天下五洲，凡是有通商口岸的，无不以英文为重，则流行之广远，较他国更为容易了。从前曾听西方人说，华人虽然习英文，但日用事物之常，还有很多不熟悉的，又怎能不及时诵读，以扩大见闻呢？然而西方人学习中学，求师很容易；而华人学习西学，求师很难。因此应当急筹良法，引导进入。方法应当设立义学，不论城乡市镇，各设一区，使得随地有志之士得以专心致志在其中习业。凡是文字语言、公法禁律，以及时政的得失、民俗的贞淫、物产的精粗、舆图的沿革、兵额民数的多寡、风尚政教的异同、格致星算的精微、机器制造的成法，处处都资其讲求。任其学习，再取各国的史乘而诵读之，使得借镜于存亡兴废之端，其对人的神智的益处，实在不小。从前香港已有中环书院，而京都又设同文馆，以沪上的繁盛，简直可以鼎足而三；即使其他地方又怎能不效仿而行呢？如果沪上英华书院的设立，来学者月修五两，以二十五人为率，比较之大书院课习二三百人，而仅延请二三英师者，成材已容易。然而都是为富家儿而设，而贫家子或许不能办到。哪里比得上仿照义学成例，随处建置，岁修力求节省，每幼童四十人，延请一西人之积学者为之师，再选华人之湛深西学者以辅之，又延请华师之渊博者，使得课中学，而以门徒之首选者午前习西学，午后习中学，日有常课诱循循，岁有例考严为甄别。其未成材者，既能简练琢磨，循序渐进；其已成材者，即可选派至通商各口岸，襄办交涉。事宜中西各师的岁修，务必使其丰厚；塾中规矩章程，务必从严。其经费所需，则宜仿照西例，从工部局捐项拟拨。中国之各堂，即可作工部局观。其捐项不相上下，而其支销则半为虚耗。与其行于虚无恍惚之乡，何如育材于实在有为之处？议论者曾说工部局宜选深文积学之士为之绅董。也是想让他们提倡后学罢了。我说各堂也宜选深文积学之士为之董率，或许可以避免浪费金钱。诚能广立义塾传西学，我不十年蒸蒸日

译皇上，确立了臻于文字统一的大业典范，而它的益处难道能说是小小的补救吗？

译拟将义塾改为时务学堂的论述

自古以来，国家的兴盛与衰亡，取决于人才；而人才的兴盛与衰亡，取决于学术。生活在当今时代，处于当今社会，想要由弱变强、由贫变富，不振兴人才是不行的；想要振兴人才，不先振兴学术是不行的。国家通过文章来选拔士人，也是认为经世济民必然以学问为根本。所以汉唐以后，设有进士、明经等科目。然而有些人钻研半生，若问他们关于格致之功、生财之道，反而茫然不知如何回答，这都是把文章和经世济民分成了两条途径的缘故。如今时局艰难，急需人才，朝廷批准了贵州学政严修（太史）的请求，特别开设经济科目，这确实是因时制宜的最高准则。我曾查阅典籍，《周礼》一书，不就是周公的经世济民之道吗？“职方”、“形方纪”、“方舆”，是关于地理的；“司戈盾”、“司弓矢”，是关于军事的；“玉人”这一官职，掌管金玉锡石之类，相当于今天的矿务。《春秋》一书，由孔子亲手编订，这都是孔子的经世济民之道。其中朝聘会盟、礼乐征伐，没有一样不可以作为后世的法则。然而处在当今时代，想要拿着周公和孔子的书来抵御外患，则还有不尽然的地方，为什么呢？古代限于地域，交往尚且容易；如今则天下通商，变故层出不穷，外交事务愈发繁杂。古代的战争多在平原进行；如今则各国战舰星罗棋布，一旦有警报，就不只是在内陆抵御敌人可以比拟的了。我知道周公和孔子如果不生在今天，那就算了；如果周公和孔子生在今天，凡是外国的风土人情、器械利弊，也一定会一一讲求制造，不遗漏丝毫。那么生在周公孔子之后，读周公孔子的书，却不能通达时务，改变所习得的旧知识，这也应该不是周公孔子所认可的。学问方面，古今道理一致；经世济民方面，今昔适宜不同。今天的时务，不能治理周公孔子的时代，所以周公孔子的书到了今天还显得不够完备，是理所当然的。我朝神武开基，自从顺治丁酉年开科取士，到现在二百多年，岁科试、乡试、会试，沿用明朝旧制，都以八股文取士。读书的士人，都以为除了这个没有别的学问，穷尽一生也研究不透，累世也穷尽不了，最终导致出仕问政，无所成效。于是有志之士，跃跃欲试想要改变策略，轻视八股文而不愿写作。然而终究是法令所在，即使想改变策略，却没有进身之路，仍然不得不遵守旧法，志气因此消磨，精神因此不振，这就是人才缺乏的由来。况且如今外侮频繁，事端百出，在需要人才的时候，却没有通才来济世，国家将依靠谁立足呢？于是，朝廷破格求才，特别设立专科来选拔士人，不能说不用心思深远。

然而士人虽然有变通的志向，但终究被八股文所束缚，能通达事务的人，恐怕一百个中也难得有一个。凡是天文地理，以及一切格致之学，似乎不是仓促之间可以办到的。西方人沉溺于学校之中，也不是朝夕之间的事。如果不设立学堂让他们学习，虽然应试时未必没有人，但我私下担心真正的人才依旧难得。现在各省虽然设有中西各塾，但只在通都大邑之间，而且更受名额限制。无论穷乡僻壤的士人，想学无从学起，即使在省会之中，也徒然抱有广建万间学堂的愿望。华人学习中学，老师多，学费也轻而易举，所以学者都可以入学。如今想要兼习西学，老师少，而学费不止加倍。在富有之家，想要栽培子弟，或聘请老师，或附学，原本不难从事，也不难毕业；而贫困者，心有余而力不足。有的因为无力从师，辜负了子弟的资质；有的因为筹措资金不继，半途中止。于是稍微学习一点语言，就想让他们谋生，所以如今学习西学的人，大抵仅足以借此糊口罢了。想要磨砺人才，能为国家担当重任的，实在不多见。这都是不能设立学堂的缘故。然而想要设立学堂，经费也很难筹措。不如将各处的义塾一律改为时务学堂，增添筹措经费，比起从头创建，似乎更容易出力。各州县的义塾，多的有十几处，少的也有几处。大抵进入义塾的，都是佣工之子，不求甚解，有名无实。不如加以整顿，使贫家子弟都有成就。而且学问必须有书籍，士人应当设立购书会，将书存储在书院，这样寒门子弟不能买书的，都可以到学堂中翻阅。见识多了，人才自然出现。等到人才辈出，自然能渐渐推广，教的人多，学的人更多，教习这一行当甚至不需要借用外地的人才，那么经费也可以稍微节省。如今谈论人才的人，必定说时务；撰写论说的人，必定说时务。难道没有思考过时务必定有本源吗？那么设立学堂，怎么可以延缓呢！

论女学

孟子说：“安逸居住而没有教化，就接近于禽兽。”这话多么令人痛心啊！指着一个人称他为“禽兽”，没有不脸色大变而愤怒的。然而如果相信孟子的话，那么如今接近于禽兽的人，为什么这么多呢！海内的大员，其首方其足的种类，大概有四万万。那些名为农、工、商、兵，终身未曾读书的人，大概有一千九百万多。那些名为官、士，

译号称读书但实际上从未读过书的人，大概有数百万。那些圆头圆脑，却既不做官、不做士人、不务农、不做工、不做商、不当兵，而且从古至今从未读过一本书的人，共有两万万。不仅如此，那些做官、做士人、务农、做工、做商的人中，即使行为接近禽兽的，尚且以禽兽为耻。这些人不做官、不做士人、不务农、不做工、不做商、不当兵，却行为接近禽兽，难道只是不以为耻吗？天下人认为这是理所当然的，本来就该如此。唉！难道不令人痛心吗？难道不令人痛心吗？梁启超说：“在当今的中国，如果跟人谈论女子教育，听的人一定会说：‘天下的事情，比这更紧急的不知有多少？’各项事业都还没有兴起，却急切地讨论这个，不是懂得根本的话。然而我推究天下积弱弊病的根源，必定是从女子不学习开始的。请让我详细陈述其中的道理，来告诉天下人。”

译第一种道理说：公理学家认为：凡是国家里的人民，一定要让他们每个人都有职业，各自能够养活自己，这样国家才能大治。那些不能做到这一点的国家，其强弱程度就取决于无业人口的多少。为什么呢？无业的人，必定要依靠有业的人来供养。不供养他们，无业的人就会陷入困境；供养他们，有业的人就会陷入困境。这个意思，西方翻译家称为“生利”和“分利”，也就是我们《大学》中“生之者众，食之者寡”的道理。南皮先生张之洞说：“‘食’字解释为‘蚀’，意思是消耗损耗。”《管子》说：“一个男人不耕种，就有人挨饿；一个女人不纺织，就有人受寒。”这不是空话。大概把全国人民的物产合在一起，用统计学的盈亏消长方法来计算，所得出的比率，确实如此。中国即使只拿男子来说，分利的人也将达到生利人数的一半。我最近在别处详细论述过其中的原因。从公理学家的角度来看，这已经不足以成为一个国家了。何况两万万女子，全属于分利而没有一个是生利的，只因为她们不能自养而依靠他人供养。所以男子像对待犬马奴隶一样对待她们。于是妇女极其痛苦，只是因为妇女依靠供养而男子不得不供养她们。所以男子终年辛勤劳动的收入，不足以赡养他们的妻子儿女。于是男子也极其痛苦。据我所见，上至官员，中至士人，下至农工商兵，无论是什么身份的人，没有不惶惶不安、忧愁悲伤，像是有重大忧患和贫穷的人。那些受冻挨饿、辗转死于沟壑的人，更是不计其数。其实用比例浅显的理论来分析，如果每个人凭借自己从事的职业来筹划自己的衣食，一定没有能够使人贫穷的道理。现在中国没有人不担忧贫穷，是因为一个人需要养活几个人。造成这种一人养活数人的世界的根源并非单一，而妇女没有职业确实是最初的起点。虽然如此，同样是人，为什么有的人有职业有的人没有职业？大概天下随便选取一种职业，就一定有这种职业背后的道理以及应当做的事情，不经过学习是不能达到的。所以即使拿男子来说，大体上明白事理的人，谋求职业很容易；相反的人，谋求职业就比较难。那么学习就是职业的根本。妇女没有职业，并不是天理本该如此。起初在乱世，专门依靠力争，那些男子想要从事的事情，本来就不是妇女所能做的。于是认为妇女无关紧要，不再教育她们。既然不教育，她们无法从事职业是理所当然的，积累久了，逐渐忘记了本来面目，就认为这本来就是生来就不做事而嗷嗷待哺的人，所以男子尊贵而妇女卑贱，妇女安逸而男子劳苦，安逸而卑贱，不是人情所喜欢的；尊贵而劳苦，也不是人情所喜欢的。那么不如使贵贱均等，也使劳逸均等，这才是得当的？论述公理是这样，考察事势是那样。所以说：国家为什么强大？人民富裕国家就强大了。人民为什么富裕？让每个人足以自养，而不必由一人养活众人，这样人民就富裕了。假如使一个国家内从事职业的人突然增加一倍，那么该国出产的土产作物也必然突然增加一倍。凡是增加的数量，都是昔日被废弃的土地上的货物。把废弃土地上的货物取来藏于民间，这件事很顺畅，而其利益非常宏大。像这样的情况，除了学习没有别的途径。

第二种道理说：人们常说：“妇女没有才能就是美德”，这是荒谬的话。世间的愚儒坚持这种说法，务必想让天下的女子不认识一个字、不读一本书，然后才算是贤淑的正宗，这实在是祸害天下的方法。古代号称才女的人，不过是描写风月、玩弄花草，能写出伤春惜别的语句，写成几卷诗词集，这就达到极致了。像这些事情，本来不能称之为学问。如果是男子，如果没有其他学问，而专门想以此闻名，也可以指斥为浮浪子弟，何况妇女呢。我所说的学问，对内用来开拓心胸，对外用来帮助生计，一举而获得多种好处，没见它对妇女的德行有什么危害。如果说“没有才能就是美德”这样的话，那么乡野偏僻地方的老妇人不认识一个字的，不下千百亿万，没听说因此就贤淑增加，反而只听说她们用扫帚责骂、顶嘴争吵，比起受过家庭教育的妇女，简直更厉害，这又是怎么回事呢？凡是人的鄙陋吝啬、忿怒争执，一定是因为他们所见极小，目光心力整天都在这个极小的圈限中营营役役，从而产生这种蔽障。如果这些人知道有万古、有五洲，以及生人相处之道、万国强弱之理，那么他们的心，正担忧天下、怜悯众生还来不及，一定没有余力去计较家人父子之间的小事。现在妇女之所以多被那种蔽障所困，是因为她们对天地间的事物一无所知，而竭尽终身的精神，在箱箧之间争强弱、讲交涉，所以那些丑恶的习惯不学就会，不约定就全都相同。因此海内之大，人口万万，户数千万，寻求家庭内外相处和睦、言行终身没有隔阂的，万中不得其一，而其发端无不起源于姑嫂妯娌之间。愤世嫉俗的人甚至说妇女尽可杀，妇女难道是性恶吗？若干具未经教化的躯壳，被关在一间屋子里，想要他们能相处，是不可能的。妇女拖累男子，她们不能自养而仰仗他人的供给，她们的索取，这就像是拖累男子的形骸。至于家庭之间终日不安，

译居室幽静冷清，居住其中便令人叹息，这种对人灵魂的损害、对志气的摧折，是无法用常理来推度的。所以即使有豪爽超脱的杰出人士，如果整天被牵引放置在箱笼器物之旁，经过几年，就一定会变得心胸狭隘琐碎、才气消磨殆尽，难道真是这样吗？妇人果然如同鸩酒一样不可接近。既然与其饮鸩酒而觉得甘甜，那何不稍微留意一下解救鸩毒的方法呢。

译三义说：西方人把教导儿童的事情分为一百项，其中由母亲教导的占七十项。年幼的孩子，母亲比父亲更亲近，孩子的性情和喜好，只有妇女能够顺势引导。因此，由母亲教导的孩子，其成才容易；不这样做的，其成才就困难。《颜氏家训》说：“教导孩子要从婴孩时期开始，在拜师学习之前，孩子的本性、志向和度量都已经确定。小时候养成的习惯就像天性一样，长大后就会沿袭下去。”这实在是说教育和学习一切的基础。如果做母亲的，通晓学问的根本，明白教育的方法，那么孩子在十岁以前，对于一切学问的浅显道理，以及立志立身的道理，都可以大致有所了解了。现在中国的小学还没有兴起，孩子外出拜师以后，那些用来教育他们的方法，也已经粗陋破碎，没有什么可取之处。至于他们在童年嬉戏的时候，习惯于房室之中，离不开保姆的手，耳目之间，每天接触到的，除了箱笼等极其琐碎的事情，一概没有什么见闻。其中好一点的，用考取功名、保全禄利来引诱他们，用继承产业、繁衍子孙来教诲他们，这就算是极致了。所以他们长大后，心中眼中认为天下的事情，没有比这更大的了。天下各地，同病相怜，在不知不觉中，就酿成了今天营私逐利、苟且无耻、固陋野蛮的天下，而不知道是从哪里开始的。哪里只是不知道从哪里开始而已，而且安然自得不以为怪。所以试着拿西方幼稚园里乳臭未干的孩子，和我们这里那些高大壮硕的老成士大夫相比，他们的志趣学识，一定不是我们这里这类人所能企及的。难道是他们的种族特别优异吗？不过是因为小时候学习没有得其道罢了？所以治理天下的根本有两条：一是端正人心，二是广育人才。而这两条的根本，一定要从启蒙教育开始。启蒙教育的根本，一定要从母亲的教育开始。母亲教育的根本，一定要从妇女的学习开始。所以妇女的学习实在是天下存亡强弱的根本所在。

四义说：胎教的道理，《大戴礼记》、《论衡》详细地论述过，后世不讲究这个义理，已经很久了。现在的西方人则非常留意。西方国家的公理学家考察物种、人种逐渐演变进步的规律，认为凡是有器官的生物，人、禽、虫、介、草、木都是有器官的生物，金石、水土是无器官的生物。一个整体之中，有会死亡的部分，有不死亡的部分。比如草木的根茎、枝干、果实、花叶，是会死亡的部分，而常常有不死亡的部分，离开母体依附于子体，绵延不断，这叫传种。人类也是这样。虽然如此，两种结合之间，有逐渐浸润变化的，可以使种族一天天进步，从猩猴进化为人，从野蛮低贱的种族进化为文明高贵的种族。其开始非常微小，而将要结束时却非常巨大。所以西方研究种族学问的人，把胎教作为第一要义。他们思考如何使种族进步的方法，不胜枚举。而那些以强兵为意的国家，也让国内妇女一律学习体操，认为只有这样才能使所生的孩子皮肤丰满、筋骨强壮。这也是女学堂中的一大要义。现在的有识之士、忧国忧民的人，有三件大事：一是保国，二是保种，三是保教。国家怎么保？一定要使国家强大然后才能保全。种族怎么保？一定要使种族进步然后才能保全。由欺诈变为忠诚，由自私变为公正，由涣散变为团结，由愚昧变为智慧，由野蛮变为文明，这就是方法。教育，男子占一半，妇女占一半，而男子那一半的根源也出自妇女，所以妇女的学习是保种的开端。现在和人谈论这个义理，很少有人不认为这是用耕种来救饥荒、挖井来解渴，迂远而不切实际。却不知道这其实是古代圣王和西方通儒所反复探讨、推究到极致，并且急切地认为是要图的大事。《胎教篇》说：“《易经》说：端正根本，万事就治理好了；差之毫厘，谬以千里。所以君子慎重始终，为子孙着想。娶妻嫁女，一定要选择世代有德行义举的人家。这样他们的子孙就会慈爱孝顺，不敢淫乱暴虐，宗族没有不辅助他们的。”教导凤凰生来就有仁义的心意，虎狼生来就有贪婪凶狠的心，两者不同，各自因为母亲的原因，这话极其深切明白。又说：“胎教的道理，写在玉版上，藏在金柜里，放在宗庙中，作为后世的警戒。”古代人重视它到这种程度，一定不是没有原因的。侯官严君又陵翻译《天演论》说：“无器官的不死，因为它们未曾有生，而有器官的，一个整体之中，有会死亡的部分，有不死亡的部分。而不死亡的部分，又不是精灵魂魄的意思。会死亡的是甲，不死亡的是乙，分明是两样东西，比如草木的根茎、枝干等，是甲的事情，而乙则离开母体依附子体，代代可以微小变化，但不能死亡，或者可以分出一小部分死亡，但不能全部死亡，这是动植物没有不是这样的。所以一个人的身体，常常有东西，是祖父所有的，寄托生长在他的身体里，大概从得到生命接受形体以来，逐渐演变下降，直到今天，这就是胎教之所以然的公理。严君给我写信，又说：“生物学公例，说一个人的出生，他的心思、材力、形体、气习，前面本于几十几百代祖父母的形神，阅历积累而成；后面则依据见闻、师友以及所遭遇的时代和地方，而变化。”他的论述极其精妙。想要谈论保种的人，不留意于此

译这两种解释都不对。如果意图在于前一种解释，那么胎教就是其根源；如果意图在于后一种解释，那么胎教更是根源的根源。这门学问在几十年后，必定会在天下大显光明，如今却很少有人不认为它迂腐遥远、没有用处了。

译西方研究科学的人说：“数学、科学等抽象理论，妇女通常不如男子。但将这些抽象理论应用于实际事务，成为医生、制造等专门职业，则男子通常不如妇女。”那么男女在学问上，各有长处，没有高下之分。议论的人或许怀疑，几千年来男子成就绝学、建立大功的，史籍记载不断，而妇女却默默无闻。如果是这样，即使兴起女学，所成就的也有限吗？

我又听说生物学家的言论，这是公理。凡是贪生怕死、充满生气的生物，倒着生的最愚蠢，横着生的次愚蠢。至于身体直立、头部蕴含清阳之气的，其聪明才智必定相差不远。所以产生差别的原因，在于智慧是否被开启。乾隆、嘉庆年间，汉学在江浙地区兴盛，而我们广东却无一人。咸丰、同治以后，研究《说文解字》的人多如鲫鱼。并非广东人在乾嘉年间愚蠢而在咸同年间聪明。日本明治维新以前，民智闭塞，工艺粗劣，突然革新，才有今天。并非日本人过去笨拙而现在灵巧。他们的头脑潜伏而未发动，灵性阻塞而未贯通，从而引导他们，机关一拨，万线俱动。那些妇女几千年来没有以学问闻名，是因为没有人引导她们。妇女如果从事学习，有两件事胜过男子：一是应酬较少，二是免除考试的困难。她们居住安静，心思细腻，所以往往有男子不能穷尽的道理，而妇女能穷尽；男子不能创造的方法，而妇女能创造。西方历史所载，如摩哈默德的母亲，以伯南的女儿侯失勒；约翰的姑母，其学业成就比起男子毫不逊色。而我们中国的女子游学异国，学有所成归来的，像我先前听说的康爱德、石美玉，即使是西域的老学者，也赞叹她们。那么妇女难道是天生不能学习吗？把这两万万顶天立地、头部蕴含清阳之气的人类，必定贬低抛弃他们，说他们与倒生横生的生物相等，想要不认为这不仁义，是不可能的。

各种宗教谈论平等，康有为先生有《孔教平等义》，不平等从哪里产生？产生于崇尚武力，平等从哪里产生？产生于崇尚仁爱。同样是人，称他们为百姓，那么君主就使他们臣服；称她们为女子，那么男子就使她们为奴。使她们为奴不止，又必定封闭她们的耳目，束缚她们的手脚，冻结她们的头脑，堵塞她们求学的道路，断绝她们谋生的途径，使她们不得不俯首帖耳于这强有力者的手中。久而久之，安于为臣妾，安于为奴隶，习以为常而不自知。其中有人稍稍怀疑为臣妾、为奴隶的不当，反而起来喧哗反对。因此几千年来，男子没有以女学治理天下所富有的事务；而几千年的妇女，更加没有奋起自张其军以提倡同类的。不是没有才能，是压力使然。

现在告诉人说：“想要强国，必须依靠学校。”人多相信。告诉人：“想要强国，必须依靠女学。”人多怀疑。他们所受的蒙蔽根源，还有所在。今天那些挥臂奋舌谈论强国，震惊于西方人，而想效法他们长处的人，只是认为船舰的雄壮、枪炮的锋利、铁路的快速、矿务的兴盛。像这些，都不是妇女所能参与的事务。所以谋划国家的人说：“教育妇女，不是急务。”却不知道西方人的强大在于此。他们所以强大的原因，不在于此，而在于农业、工作、医学、商业、科学、法律、教育。说教育的方法，男子共同能掌握，妇女也共同能掌握吗？学习后，可以成为有用的人才，是一样的。现在谈论治国，必定推本于学校，难道不是因为人才是国家赖以建立的吗？难道不是因为中国自有的人才，必须经过教育才能成材吗？必定说那两万万是人才，而说这两万万不是人才，这是什么说法呢？

西方全盛的国家，没有比美国更好的；东方新兴的国家，没有比日本更好的。男女平权的理论，在美国大力倡导，而在日本逐渐实行。日本的女学，大约分为十三科：一、修身；二、教育，讲教授及启蒙的方法；三、国语，指日本文；四、汉文；五、历史，包括外国史；六、地理；七、数学；八、科学，指格致；九、家事；十、习字；十一；图画；十二、音乐；十三、体操。与男学相出入的，不过几件事而已。这几件事，大多与军事相关，也是崇尚武力的时代所应当有的事务。西方人的立国，还未能达到太平盛世。太平盛世，天下远近大小如一，没有国界，没有种族界限，所以没有战争，没有兵器，没有军制。国家中应当讲的，只有农商医律格致制造等事务。国人无论男女，都可以各执一业以自养，而没有能或不能的区别。所以女学与男学必定相合。现在的美国，几乎接近了。因此女学最兴盛的国家，其国最强，不战而屈人之兵，美国就是这样。女学次兴盛的国家，其国次兴盛，英、法、德、日本就是这样。女学衰败，母教丧失，无业者众多，有智慧的民众少，国家能存在是侥幸的，印度、波斯、土耳其就是这样。

像这样，中国的

译宜兴州妇女的教育，如此紧迫。虽然如此，今天的中国，哪里谈得上妇女教育？所谓学习，不仅仅是早晚伏案读书、诵读而已。需要师友讲习，来开启智慧；中外游历，来增长才干。这几方面相辅相成，然后学业才能成就。如今中国的妇女，深居闺阁，足不出户，终身不曾见过一位通达之人，踏足过一座都会。独自学习没有朋友，孤陋寡闻，以此去从事那些吟风弄月、拈花弄草的学问，尚且未见其可行。何况讲求实用之学，以期学以致用？即使有非凡的资质，我也知道其困难。不仅如此，她们正毁坏人的肢体，溃烂人的血肉，一方面把人变成残废，一方面把人当作刑罚杀戮的对象，以满足自己耳目的一时喜好，哪里知道有学问？又怎能让人从事于学问？因此，脚一日不解放，女学一日不能建立。唉！国家定鼎之初，下令剃发，天下平定。顺治末年，曾颁布禁令禁止缠足，但执行不久，积习依然如故。一个君王的权力，改不了愚昧的心；强迫男人的头，不如束缚女人的脚。于是留下这种谬误的习俗，滋生蔓延，历经数百年，一天比一天兴盛。对内违背圣明的制度，对外招致异族的嘲笑，明显遭受鞭打毒打的痛苦，暗中贻害种族的损伤。唉！难道是上天故意困苦我四万万生灵，而留下这种孽障来阻碍我们吗？还是治理天下的人，未曾对此加以留意呢？

译妇学三则

章学诚

教坊曲里，并非先王的法制，而是前代沿袭下来的。往往士大夫闲情有所寄托，著录于简册，禁令松弛，不认为有罪。我朝礼教精严，嫌疑谨慎辨别，夏商周三代以来，没有像这样严肃的。自从宫禁废除，女乐官职不再设立，教坊之中，天下男女之间，没有可以借口的了。那些流娼顿妓，渔色售奸的，都触犯三尺严法，决杖不能援例赎罪，虽然法网有漏，未必全部记录在案。而君子怀刑，岂可自我拘束？司败常常看到名流刊刻诗作，未看全集，先阅标题，或者记载红粉丽情，或者青楼唱和，自命风流倜傥，以为古人也是这样。不知道生在当今之世，做当今之人，如果禁令没有更改，何论文墨？周公制礼，同姓不婚，假如生在周朝之后，认为上古男女无别，而渎乱人伦，行为如同禽兽，认为古人有这种情况，可以吗？才能需要学习，学习贵在见识。有才能而不学习，是小聪明，小聪明没有见识，是不才。不才小慧之人，无所不为，以佻轻薄为风雅，以造作标榜为声名，炫耀后生猖狂，士女人心，风俗流弊，不可胜数。那佻达出自《子衿》，是古人所有的；矜持标榜流传于巾帼，是前代没有的。大概实质不足，而争逐于名声，已经不像丈夫而借人为重。男子有志，都以此为耻，甚至达到绝丝萝，礼殊授受，就以缘情绮靡之作，托于斯文气类的相通，因而听甲乙于胪传，求品评于月旦。这钗楼勾曲，前代往往有；静女闺妹，自有天地以来，没听说过有这样的礼。

古代的妇学，如女史、女祝、女巫，各自以职业为学，大致像男子的专艺而守官。至于通方的学问，关键在于德、言、容、功。德隐晦难名，功粗浅易举。至于学问接近于文的，言、容两件事最为重要。大概从家庭内则，到天子、诸侯、卿士、大夫，无不习于礼容。至于朝聘、丧祭，后、妃、夫人、内子、命妇，都有职事。平日讲求，不预先临事，何以成文？汉朝的经师，多以章句言礼，还依靠徐生为容，大概因为威仪进止，不是徒然诵说所能尽的。所以妇容必须习于礼，后世大儒还有不知道的。至于妇言，主于辞命。古代内言不出于阃，所谓辞命，也一定是礼文所需要的。孔子说：“不学诗，无以言。”辞命者，没有不深于诗的。于是知道古代的妇学，必由礼而通诗。六艺或许是兼擅的。后世妇学失传，那些秀而知文的，才自谓女兼士业，德色见于面。不知道妇人本自有学，学必以礼为本。舍弃本业，而妄托于诗，而诗又不是古人所说的习辞命而妇言。所以即以学而言，也像农夫舍弃田地，而士失去出强之贽。何足征妇学呢？唉！古代的妇学，必由礼以通诗；现在的妇学，转因诗而败礼。礼防溃决而人心风俗，不可复言了。这固然是由无行的文人倡邪说以陷之。那些真知妇学的，看待无行文人，如同粪土，何至于被他们所惑呢？

装饰时髦的中驷，为闺合之绝尘。他们借以品题，不过是怜惜其色罢了。无行文人，其心不可问。唉！自己以为才而眩之，别人以为色而怜之。不知道原因而趋之，愚矣。稍微知道原因而也趋之，愚且愚矣。女子佳称谓之静女，静则近于学了。现在号称才女的，何其动耶？何扰扰之甚耶？唉！

论女学堂

曾经读《国语》到敬姜论劳逸一篇，而感叹古代的妇女，固无人而不操作。古代养民之道，首重耕织，耕的事，男任之；织的事，女任之。所以《礼》的月令，《诗》的《邠风》，于农桑诸务，都三致意。汉诏还说雕文刻镂为伤农事，锦绣纂组为有害女红。知道古人以耕织为重，而不偏重男的，并不轻视女的。至于入学讽诵，博览图书，则固男女之所同，而未尝独摈巾帼。所以《诗》三百篇，妇人女子之作，遂居一半。沿及两汉，而唐山夫人手定雅乐,曹大家续成《汉书》，大概那时中国女学犹未废。后世女学既废，那些不学无术之辈，遂谓妇女之职,仅在酒浆丝枲，此外非所当预。而妇女者，也习闻其说，信为固然，于是苟免操作，即安处淫佚，稍知翰墨,便共诧通才。迁流至于今日,而中国之妇女,已大半成为废弃。大概妇女无所事事,而徒知食粟,则几与罢癃残疾者等。现在寓沪诸君,鉴泰西女学堂造就人材之盛,欲仿西法,立中西女学堂,为中国二百兆坐食

译没有才能的妇女，特意开创风气，这确实是值得称道的举动。然而，我虽然身处局外，却有不能沉默不言的理由。私下认为，西方学问分门别类极其繁杂，况且中国学问宗旨深远、言辞华美，实际上却缓慢而迂腐。对于当今的对策，那些住在绿窗下的贫苦家庭妇女，忙于操作劳作，没有空闲入学，也没有财力入学，本来就不必说了。至于那些大户人家的闺秀、名门望族的名媛，其中有志于附学的人，对于中国学问，似乎只适宜教以训诂，以便领会大义罢了。那些经史百家、词章考据的学问，可以不必讲授，而且也没有空闲去讲授。至于西方学问，凡是算学、格致、光学、电汽学、化学重学、声学，以及测量、绘图、医理蚕绩等，凡是妇女可以安坐一室、按照自己喜好去学习的，都应当各自根据性情相近的领域，使其成为专门名家，以便将来在实际应用中有用武之地。其他如兵法、刑律、轮船、铁轨、风浪、沙线等学问，可以不必讨论。为什么呢？因为中国男女之别极其严格，不能与泰西各国相比。这些学问，都不是妇女所能参与的。然而其中尤其重要的，莫过于各种工艺。试想西方国家之所以强大，是因为商务兴盛；商务之所以兴盛，是因为工艺精良。中国的弊病，在于坐视两亿妇女无所事事、无能谋生，不能广泛开辟财利之源，那么为中国广泛开辟财利之源的，除了工艺，还能是谁呢？有人会说，蚕织之事，对于女子尤为重要，怎么能忽视近处而图谋远处呢？殊不知蚕织的利益，本来就是我们华夏所固有的，不过参照西方方法，使之精益求精罢了。至于工艺，凡是土地不适宜种桑、时节不适宜养蚕的地方，都能勤动四肢而将其作为恒久的职业。不学习这些，还学习什么呢？又有人会说，妇女的学问，既然重在工艺，那么凡是算学、格致以及光电、汽化等学问，都可以不用理会，只致力于工艺，这就够了。回答说：不是这样，西方人的工艺学问，没有不是从算学、格致、光电、汽化等学问中来的。喝水而不追溯源头，可以吗？况且算学、格致、光电、汽化等学问，如果能专精一事，其利益本来无穷，怎么能一概置之不理呢？查今年西方报纸所载，美国女子学业完成而担任工程首事的有二十五人，从事绘画的一千二百人，精通测绘的一百十一人，擅长乐律的三万四千五百十八人，掌管会计的二万七千七百七十七人，甚至制造厂的教习，也任用妇人，可以想见该国女学，大致以工艺为首要任务。去年门人郑绮梅，也有中国应当振兴女塾以培养人才的言论，其中的议论，也以工艺这一端为不可废弃。总之，西方人的女学，除了读书识字之外，一概以工艺为重，而且不只是女学如此，即使他们国家男子的学问，又何尝不是这样？我们中国如果真的想要大力兴办女学，使这两亿妇女慷慨奋发，作为今日自强的计策，作为他日争雄竞胜的蓝图，那么没有比首先重视工艺，然后再学习其他学问更好的了。只是不知道我这些话，是否符合各位的意思呢？

译论述中国若要实现人人识字，必须先从妇女识字开始，并推论妇女不读书的危害。或者可以写成《论妇女不读书之害》。

中国四万万人口，男子占一半，妇女占一半。男子中识字的，占半数中的四分之一；妇女中识字的，占半数中的十分之一。然而这仅仅是指稍微能辨认而已，谈不上通晓。如果要说通晓文理，那么两万万男子中不过十分之二，两万万妇女中更是寥寥无几。泰西各国，无论男子都读书识字，即使是妇女也没有不能的。这并不是泰西人比中国人聪明。泰西的语言与文字相合，所以学习文字容易；中国的语言与文字分离，所以学习文字困难。而且泰西的文字都是从语音得来的，只需要教以字母的发音，起初学两三个字，接着学四五个字，以此拼合，就没有不认识的字，所以花费在识字上的功夫少，只有解释字义上的力气。而且语言与文字区别不大，难怪人人都能读书识字。中国却不是这样，文字以形体为主，不能类推而认识，必须先逐字教以发音，然后再逐字教以意义，这其中已经有两层功夫。而且所说的话不能直接写成文字，所以男子尚且不能读书识字，何况妇女呢？唯独仓颉所造的文字，虽然字形屡有变化，但中国五千年来坚守不变，势必不能改变从左向右、从上向下的旧制，改而从右向左、斜向上的西文字体，那么中国人就将永远不能让他们都认识文字吗？我认为关键的回转，应当看妇女。人自从出生以后，父亲尊贵母亲亲近，所以从襁褓到成童，教以饮食，教以语言，从母亲那里得到的居多。唯独到了读书，母亲却无能为力，必须让他们外出拜师。资质中等的人，一天能认识一百个字；愚钝的人，一天不过能认识十几个字。中国常用的字，大概以两千字为限，而孩童所认识的，又只有千字，或半年，或一年才学完，然后才教以四书。但此时的老师，不过教以句读而已，字义文义本来就没有空闲给他们讲解。拿着书回家，就把“帝”指为“虎”，把“亥”当作“豕”，母亲也无法知道。如果天下的妇女都先认识字，那么随时随地可以指点，时时可以解说，熏陶涵育，没有片刻停歇，有不期望文理通晓而自然没有不通晓的。曾经看见乡间的妇女，虽然极其愚钝无知，但耕织的事情往往能说得出，不只是因为平时习惯，也是因为耳熟能详。从事医学的家庭，其子弟虽然不学医，但药性的温凉攻补之类，也能知道。大概浸染久了，自然不知不觉与之同化。读书也是这样，所以诗礼之族，即使有不能读书的后代，但比起乡野愚夫，终究有一知半解的能力。这没有别的，是在不知不觉中逐渐磨练的结果。

现在想要让中国人都能识字，却不先让妇女识字，这不是在困难之中更加困难吗？而且妇女不读书，其危害实在不可言说。近世风俗浇薄，妇女尤其严重。常看见大户人家的闺女，居住改变气质，供养改变体态，饱食终日，无所用心，只讲求衣服的时髦，钗环的华贵，骄奢淫逸，每天孜孜不倦。问以针线活，不是她们所能做的；问以烹饪，推辞说不擅长。如果再问以不识一字，则都说：“女子不能与男子相比，进士难道真的可以不梳头就能做吗？”不适合使用，哪里用得着书呢？至于乡间妇女，质性粗疏，习俗尤其鄙陋。大义既不能认识，小节也不知晓。“三从四德”不知道是什么事，“从一而终”不知道是妇女应守的道义。于是姑媳之间有争吵的了，妯娌之间有不和睦的了，甚至挟持富贵权势，奴役丈夫，廉耻不顾，名节不惜。现在的妇女大多如此，而其危害一定要从妇女不读书开始。我曾经愚昧地认为，世家女子与乡俗女子不同的，只在起居、服饰罢了。其胸中的鄙陋龌龊，茫然无知，本来没有什么不同。唉！人不读书，对外不明理，妇女难道不是人吗？却把读书当作不急之务，这简直是不把妇女当作人看待。况且妇女既然能识字，那么小的方面可以提供书算之用，大的方面可以知晓道义的遵循。末世的浇薄风气，在这里可以转变；而子弟在童年时就能得到母亲的提撕训诲，那么自然没有人不能读书识字了。有人说：“中国男子尚且不能人人识字，你竟然想先从妇女开始，不是多了一个曲折，大概所谓说的不难，做的难吧？”回答说：“这话确实是对的，然而我所说的，不是为一时的中国打算，是为万世的中国打算。”现在如果能效仿泰西的方法，在各处省会创立女学堂，各处乡邑添设女塾，令凡有女子的送入其中，训导教诲，将看到不到二十年中国妇女都能读书识字了。过了这二十年中国男子也就没有人不能读书识字了。中国文字虽然比泰西为难，但哪里见得它难而就让西人独自美好呢？

论述中国应当设立女学校

上古之时，教育女子的方法已经无从考证。然而由现在想来，古人教

译教养女子的方法最为精微细密，应当必定有其极致的法则。可惜典籍残缺，不能深入详述。夏商周三代以来，才开始略有可知的内容。比如《内则》记载，女子十岁不出闺门，由女师教导温婉顺从，处理麻类植物，治理丝茧，编织组带，学习女红，以供给衣物；观摩祭祀，摆放酒酱、笾豆、腌菜肉酱，依照礼仪协助奠祭。《周官》中九嫔掌管妇学的法则，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇工。散见于各书中的记载，也大致如此。所以古代女子没有不端庄而专一，敦厚而温柔的。其中聪慧杰出的，甚至能吟诗论礼，美好的言行，文采义理灿烂鲜明。到了春秋战国时期，淫靡的风气流行，女子多逾越规矩、放纵检点，风气似乎已经不如古代。然而通晓诗书、深明大义的，在史传中仍不绝迹。即使两汉时期，也有很多可取之处。阅读刘向的《列女传》，确实可以一一考证。自从三国六朝，天下大乱，风气更加不如古代，奢侈淫逸浮华靡丽的习气波及到内室。于是妇女的教育，几乎不再讲求，逐渐积累到今日，妇女都茫然无知，昏昏沉沉仿佛白白活在世上。虽然其中不乏贞烈节孝之辈，但都出于天性的本美，而绝无学问的润色。所以通晓诗书、深明大义的，竟然很少见到。偶尔有世家大族，幼年时也聘请老师训导，不过是吟风弄月、下棋品画之类的事。如果能作五言七言诗，写通顺书信，已共同惊叹为才女；而除此之外就不问了。因此风气更加淡薄。近来女子大半只知道讲求衣服的华丽，首饰的精美，至于孝顺父母，恭敬侍奉公婆，和睦妯娌，主持家务的道理，一概不懂。当她们在家时，争多论少，只计较嫁妆的厚薄；等到出嫁后，贪吃懒做，不认识夫家的艰难，甚至廉耻荡然，几乎不可救药。所有这些都是因为女学的方法失传的缘故。我私下认为，天地定位，阴阳化生万物，都以相偶而成，所以女子实在是男子的辅助。男子的教育固然应当精益求精，女子的学问也应当切实讲求。曾会见一位西方朋友谈及，说中国女子只知道吃和睡，一切道理都不懂，自己既无学问，生下女儿也不知教训，一代又一代，以致风气长久不好。我们西方国家则不然。女子刚学说话时，就有教导的方法。八九岁时，已没有不会写字写信的。等到长大后，各自根据资质所近，任意学习一门技艺。到现在西方国家女子中，掌管天文台的，驾驶轮船的，当律师的，当医生的，当报馆主笔的，无所不有。至于教会中的女牧师，甚至能跨越重洋万里到各处传道。试问中国女子能做到吗？不能。西方朋友的话虽然似乎夸大，其实情形极准确，不是虚言。

译中国的女子即使不能达到那样的期望，似乎也应当稍微让她们读书，使她们大致了解世间的一切道理。适宜在省会和大郡先设立几处女学校，凡是五六岁以上的女子，允许送入塾中读书。凡是女子本分内应当做的事，都编写成简明易懂的课本，逐渐教导；或者就利用向来流传的《女训》、《女四书》等书，再加上浅显的批注，以便于讲解。一切琴棋书画之类，不必教授，只期望稍微去除从前固陋恶劣的习气，略懂大义，就已经远远超过寻常世俗的妇女了。至于天文、地理、医学、算术等学问，虽然对中国女子没有很大的用处，但资质聪明的，似乎也不妨就浅近易知的事情，稍加指点。如果真能习成一门技艺，成为专门名家，也足以为中国闺秀增添光彩。其余烹饪、刺绣等女红，都聘请勤勉谨慎、精明干练的老妇人，随时教导，大概半天读书，半天可以用来练习技艺和游玩。女子的性情安静而灵巧，六七年后，年龄十二三岁，就可以学成出院。因为中国妇女终究不同于西方人，年长的不宜长期待在学校。像这样实行十年二十年，逐渐推广，潜移默化，必定有极大的成效，可以确信无疑。困难的是，开创之初，筹集经费、聘请老师颇不容易，倘若能得到地方绅士富商捐资创办，依次推广，成效显著后，自然容易使人闻风兴起。只是这种大的经济、大的功德，不是具有大力量、大智慧的人决不能办到，姑且作此议论以等待其人。如果有这样的人，那就是中国女子的福分了。

中国宜广建女塾议

天地有阴阳，人有男女。上古时代，浑浑噩噩，没有区别。有圣人出现，看到人与禽兽没有区别，于是确定五伦，其中有夫妇之别。制定礼制以避嫌疑，结绳记事、创制文字，教导记载的方法，使天下后世有所考据。书写在书上，是想让男女都阅读，并非只为男子设立。从来圣明的皇后、贤良的母亲，名媛淑女，没有不读书的。为什么今日中国竟然没有设立女塾，而使柔弱的女子都成为盲聋之人呢！说到这些，不禁大声疾呼。所谓“女子无才便是德”，这是三家村老学究的话。即使堵住他的嘴、打他的脸，也不足以开启他闭塞的胸襟。他认为女子读书，其聪慧超过男子，凡是细微精妙的道理容易领悟。等到知识逐渐开启，年龄逐渐长大，读到《摽有梅》的诗句，动起怀春之心。或者早晨提笔，借风月来排遣愁绪；或者夜晚在榻上低声吟咏，看灯花占卜好梦。情欲的关口不牢固，情窦大开，势必导致败坏风俗、伤风败俗，逾越规矩、放纵检点而后已。唉！说这种话的人，见解何其鄙陋狭小！贞洁与淫荡的本性，禀受于天，人力不能给予或剥夺。色欲和饮食是人最大的欲望，怎么能闭塞阴阳呢？古制男子十六到三十都可以娶妻，女子十四到二十都可以出嫁。超过这个时间就伤害天地的和谐，违背阴阳之气，很少有不为害的。郑国、卫国以前，淫乱的事情极少，这是确凿的证据。降及后世，世风不古，婚嫁超过时限，以致私下在桑林濮水约会，在宫墙内留下羞辱。异心一旦萌生，不可收拾。这不是妇女的罪过，而是父母的过错。如果天下的女子都自幼入学塾，揣摩圣传的贤经，同时教授纺织针黹等学问。十一岁后，让她们辅助母亲操作，学习中馈之事，及时出嫁，宜家宜室，鼓瑟鼓琴，快乐怡然。即使读书不太精通，用来辅助丈夫、教化乡里，也绰绰有余。至于淫荡这一字，简直可以不烦忧虑。试看西方国家的妇女，无论贵贱贫富，都自幼入塾读书。等到她们长大，有的成为医生，有的成为律师，有的成为经师，有的成为报馆主笔，有的成为银行会计，有的游历各国，无不具有实学，出而问世，未曾听说有所避嫌。从前我在中西女塾教授女弟子时，看到其中的章程妥帖，私下羡慕。其学问虽然不过华文、西文、针黹、算术、舆地、天文等项，但每日时刻功课，绝无错乱休息的空闲，更教导音乐的节奏，以开阔心胸，并练习蹴鞠、秋千等游戏，以强健筋骨，其方法都是中国遗留下来的，而中国不能实行，反而让航海东来的人大施春风化雨于闺中之秀，中国的愚昧确实不可及。即使如及门弟子巴傅辈，也都讲求根本，与典〇见颜拥皋比者互相问答质疑，必定使没有毫发遗憾而后已，考据今昔如数家珍，纵横谈论五洲如在庭户。如果在中国研究科举帖括的人中寻求，尚且不可得，又何况在裙钗巾帼之中呢？况且徒弟们都将近三十岁，比老师年长，尚未嫁人，也用阴阳奇偶的道理为他们解说，她们还以学术未精，不能存有求偶的念头来回答。还是同样的人，难道不知道情欲吗？而她们谦退能如此，我知道中国妇女的害处，都在于不读书。

广东顺德等县的女子都有十姊妹的名目，共同发誓不嫁人，即使父母强迫她们出嫁，则夫妻反目，脱辐屡占，甚至夫

译至于那些断绝后嗣的人。这类事情，官府既然不能用法律来约束，亲戚长辈反而还称赞她们贞节。我私下担心，时间久了，那里就会没有夫妇这一伦常，而愚昧的百姓将连人伦都不剩了。因为那里的女子很少有能识字读书、接受圣人教化的，所以固执而不改变。如果在那里建立女塾，凡是女子都让她们入学，聘请名师教导，不到十年，就能使这种风气消失得无影无踪。顺德等地可以教化，难道其他地方就不能振兴吗？况且设立女塾，不仅仅是让她们读书识字、擅长写文章罢了。天文、地理、医学、算学，没有不可以学习的。假如一旦邻国发生战事，男子在前线冲锋陷阵，女子在家依然能维持日常生活不受影响，还可以辅助国家调度一切事务，那么设立女塾，难道仅仅对女子的家庭、女子自身有益，对国家大计也大有关系。它的好处究竟有多大呢？所以我说道：中国应当广泛建立女塾。为什么当权者反而不考虑这件事？这实在令人无法理解。

译周聘三稿

关于中国应当广泛建立女子学校的议论

如今统括中国二十二行省的广大地域，约四亿人口来说，女子占其中的四成。这四成女子中，虽然靠纺织缝纫来维持生计的人不乏其人，然而知识浅薄狭隘的人很多，信奉僧佛，以因果报应作为行为准则，以忏悔修行作为日常事务。虽然不违背她们向善的本心，但追求虚幻如同真实，终其一生，可以把骨肉亲人视同路人，依靠土木偶像作为性命依托。推究其根源，都是因为自幼父母没有加以教诲，只沿袭说教轮回之说，希望开启她们的觉悟。却不知道那何时开始的弊病，已经逐渐深入膏肓，等到她们长大成人，哪里还能救治？试着听听巾帼中人为人祈祷祝颂，没有不合掌喃喃地说：“阿弥陀佛。”她们陷入迷信之深，不言而喻。甚至结盟进入寺庙，赶庙会住宿在外，做父亲丈夫的不知约束，反而听任这种危害。即使决尽西江之水也不能洗清，用尽南山之竹也不能写尽。而平庸之辈也从未有人为此痛下针砭，勤施药石。风气颓败，习俗败坏，狂澜滔天。如果想要挽回并拯救这种局面，不建立女子学校就不能成功，不广泛建立女子学校也不能成功。在城中建立，远离城市的地方分别建立，乡镇则责令团董设立村塾，或者设立家塾，聘请博古通今、识时务的人教授她们学问。每月由各塾师轮流比较弟子的学业，每季由地方官或团董进行考试，并仔细考察塾师的勤惰，以此决定去留。挑选弟子中的优秀者与劣等者，责成塾师严格执行规则，毫不畏惧严厉。塾课则不可太简略，每日规定从某时开始到某时结束，学习何种学问不可令其疏忽，其余则酌情施行。由一县一郡逐渐推广到全国，那么不戴冠巾的才女就可以遍布天下。有人以为中国女子向来没有学校，一旦实行，恐怕那些娇生惯养的人不能接受教育，反而增加她们的弊病。对此应当回答说：“你没看见耶稣教中人吗？教中女子无论大家小家，都从师受学，虽然不能十分渊博，也可以洗去脂粉气。即使她们每日诵读天父耶稣等经典，那是他们学问所适宜的，然而这并不造成大害。况且他们还是异国之人，也有循循善诱、耳提面命的人，于是使碔砆（似玉的美石）生辉，不与顽石同辉。哪有让他们接受教育反而增加弊病的道理呢？中国女子的聪慧秀慧超过男子，哪有不可教训的道理？只是既然广泛设立学校，其弊端也不得不先申述议论一下。第一点叫父母溺爱，中国教育儿子严厉，教育女儿宽松。大家闺秀，虽然可以延请老师教授学问，但大多因为溺爱的缘故，不希望老师严厉督促功课，所以虽然曾经读过书，也不过略识几个字而已，要求她们能写信赋诗的，已经不多见，又何况谈论深奥的学问？我希望做父母的，应当视子女如一，不要荒废他们的功课，不要纵容他们的懈怠，那么没有学不成的，这是父母的爱不可溺爱。

第二点叫师友的嫌疑，中国女子读书的人本来就少，所延请的老师必定是男子，男女之嫌，中国最看重，而又想要取得声气相求、切磋砥砺的朋友吗？然而坚守常道的人必须辅以变通，现今初设学校，不得不延请男子教授，数年之后，学业有进步，就可以由女子教授女子，久而久之，那么讲席之中、青灯之侧，光彩灿烂，其人数如云了，这是师友的嫌疑不必拘泥。第三点叫服役的困难，中国女子所有的饮食，处处不便，如果让她们进入公立学校，那么掣肘很多，然而中西女塾除了自己做饭以外，都是女佣，服役外言固然不入，在内也，中国既然设立女塾，就仿照施行，这是服役的困难又不必忧虑。第四点叫娇羞的习气，中国女子向来不愿见生人，偶尔让她们见生人，必定迁延退避以避嫌疑，然而入塾读书，是幼女终其一生，即使年纪已经长大，情意殷勤向学而不惜抛头露面，那么比起烧香礼佛、观灯看会的益处，何止百倍，坚持并教化她们，那么娇羞的习气就全部去除了。第五点叫身体的虚弱，女子禀赋阴柔之气，强健的少，娇弱的多，却不知道因为安逸产生懒惰，因为懒惰产生疾病，让她们终日有事可做，或许反而能转怯弱为强健，那么身体的虚弱也就不足担忧了。第六点叫心境的狭窄，中国妇女禁止出门，其气郁结而不舒畅，最容易致病，如果能够先严格禁止裹足，又让她们每日游历于书城艺苑之中，那么心地开拓，眼界大大扩展，不仅去除外疾，还可以去除内疾，那么心境的狭窄也可以化解了。有这几种弊端，而一举就可以化解，可惜没有人能实行，也没有人能议论，坐视百余兆有用的人才抛弃如同朽木，难道不悲哀吗！我虽然不聪明，私下曾对此有所察觉，所以发表这篇议论，敢以此质询天下有心人。

关于中国应当以切音字振兴女子学校的议论

天生一代人，是希望他们有用呢？还是希望他们无用呢？那么必定是希望他们有用。人生在天地之间，愿意做有用的人呢？还是愿意做无用的人呢？那么必定愿意做有用的人。有用的大丈夫，通晓古今，悉知治乱，上为朝廷立功业，下为天下致太平，这是高尚的。其次的人，一县一官，既足以承担民社之责，又其次，一能一技

译也足以供养自身和家庭。探究达到这种境况的原因，没有不是从读书识字而来的。因为识字是读书的根本，读书是万事的根本。官员不读书，无法施展宏大的经世济民之才；百姓不读书，无法博取功名。凡是身为男子的人，本来就不可以不读书、不识字。只是中国的汉字数量极多，《康熙字典》一部，不下数万字，其中常用的也不下数千字。男子花费十年刻苦钻研，熟识这些字并无困难。至于深闺大院中的女子，则有没时间顾及这些的。一天之中，梳洗打扮，占去一部分时间；纺织缝纫，占去一部分时间；已经出嫁的还要照顾孩子、哺乳、做饭洗衣，又占去一部分时间。哪里能有十年的空闲，去熟识数千个汉字呢？字无法认识，书就无法阅读；书无法阅读，女塾必然无法振兴。如今西方各国，专门崇尚富强，广泛设立学校，不仅仅是男子如此。女子远渡重洋，有的精通数学，有的精通医学，不胜枚举。考察其由来，都是女塾的力量所致。我们中国人口不下数百亿，除去士农工商中有用的男子两亿外，妇女还占有一半。如果只知道闺阁中的琐事，而不与文字结缘，终究是无用的。想要与文字结缘，却终究没有空闲时间，仍然也是无用的。为什么呢？身处闺阁却不懂文字，大义不通，凭什么认识节操、廉洁、忠孝？至于格物致知的学问难以精通，更不用说了。追求文字却得不到空闲时间，贯通无望，凭什么分辨“亥”与“豕”、“鲁”与“鱼”这样的字形讹误？而精神白白耗费，也就可想而知了。当今的计策，应当以兴办女塾为急务。兴办女塾，应当以推广切音字为急务。同安卢戆卢先生亲手撰写《切音字》一书，字形字义都采用罗马字母，用几十个元音字母，几十个辅音字母，又有拼读的方法。字形固然简单容易，字义极其精详。读这些字的人，聪明的人不超过两个时辰就能明白，愚笨的人不超过一天就能明白，确实是古今以来最快的事。如果真能翻译成书籍，广泛铸造活字版，大量印刷报刊，在闺阁中广泛传播，又在各乡镇增设女塾，专门教授切音字法，将来女子可以自行阅读，不必等待老师讲解。傅解说：“社会风气的开启，应当迅速；文义的探究，应当深入；格致之功，可以从此入门；富强之道，也可以由此开辟。让两亿无用的女子，与多年来有用的男子争胜，其利益难道不伟大吗？”有人问：“为什么不用汉文来开办女塾，以免背离先王的道统？”我回答说：“彼一时，此一时。如果想要墨守成规，援引古事来辩论，确实是迂腐的儒生。因为从前海禁未开，学者还可以慢慢用功，不妨碍事；如今各国争奇斗捷，想要用繁琐的汉字，何异于骑着劣马，去追赶绝尘的骏马呢？笨拙滞涩不灵活，没有比这更严重的了。何不舍弃这十年攻苦的努力，去追求一日切音的安逸？此后许多岁月，任凭你想学什么书，想探究什么事物，无不宽闲从容，孰利孰钝，应当判然分明了。”我所说的切音字，是专门为妇女考虑的，不敢谋划到男子身上。明知泥古之人，多有非议，所以借女子来开启风气。又有人问：“为什么不用洋文开办女学塾？”我说：“树木应当求其根本，水流应当求其源头；树木不求根本，终究成为朽木；水流不求源头，终究成为污水。中国人本来应当先求中国字，而用罗马字来拼读中国字，尤其极其容易；而且用罗马字来拼读洋文，也不见其难。这是罗马字作为洋文的快捷方式，也是洋文的初级阶段。罗马字精通后，由此学习语音，探究洋学，翻译既不出现错误，旁注也易于明白。如果舍弃中国的切音字而直接追求洋文，这是舍本逐末，忽视近处而图谋远处。”我皇上圣明，谋国恩泽惠及百姓，下面闺秀不少，我怎敢忘记发表议论？只是念及妇女沦落，风化未开，所以为此说，以备有心于世务的人采择。

译我拟写了一篇劝告金陵城人士创办女学堂的启文。

有人问道：“我听说天道扶持阳刚而抑制阴柔，人道尊重男子而轻视女子。孔子在《易经》坤卦的爻辞中说：‘这是大地的道理，妻子的道理，臣子的道理。大地的道理没有独立的成就，而是辅助万物完成其终局。’您现在为了创办戒除缠足会，谆谆告诫我们金陵城的士人。您难道不知道弊端随着法令产生，祸害伴着利益滋生吗？我们中华关于女性的教化、闺中的训诫失传已久，做妇女的懒惰得像游民，野蛮得像外族。幸好依靠缠足这一牢不可破的旧习俗，束缚她们的身体也就约束了她们的内心。您一举决开这堤防，溃决这河堤，解除她们的束缚而放纵她们，这岂不是给猛虎插上翅膀，给婆龙助以云雨吗？借给她们扫帚，恐怕她们会露出傲慢的神色；抱着孩子哺乳，会与公婆争吵，吵闹的声音传到庭院，家庭不和的嫌疑充满室内。从今以后，率领天下的妇女成为床席间的祸患，您的肉难道足够他们吃吗？”

我回答说：“像您所说的，只知其一不知其二，只看到表面而不了解内里。我平时懒得详谈，不能一一列举细节，请让我略举大凡，您自己看看其中的切要之处。远古之初，天地开辟，元气氤氲，人皇有九个头，伏羲长着蛇身，修己背部开裂而生下启，禹的母亲简狄胸部剖开而生下契，这大概是天地赋予不同的禀性，孕育神圣之人。古代之后很少听说这样的事。后来的圣人相继兴起，太任通过胎教养育了西伯（周文王），太姒因能继承美德而庆贺生下百男，周宣王中兴，姜后入宫进谏，齐威王开创霸业，无盐女辅佐成就。由此可知，阴辅助阳，女辅助男，阳施予而阴接受，夫倡导而妇跟随，这是天地的常道，刚柔的意义，本来万古不可片刻废弃。如果阳刚陷落而阴柔放纵，男女不正，父子不亲，那么乾坤或许就几乎停息了。我创办戒缠足会，不是为了抑制阳刚而扶持阴柔，不是为了轻视男子而尊重女子，而是为了强壮我们的后代，使中华的男子变得明智。怎么强壮？在于不缠足。怎么明智？在于开办女学堂。况且走远路必定从近处开始，登高山必定从低处起步。妻子贤良家庭兴旺，母亲贤良儿子尊贵，反之则恶妇败家，母亲不贤儿子不肖。所以妻子狡猾如鼠，愚蠢如猪，凶悍如虎，愚钝如木石麋鹿，即使她的丈夫是圣贤豪杰，终究无法神妙地感化他们并纠正他们的顽固。所生的子女，禀承母体的气息，习惯自然形成，即使父亲有正确的训诫，也终究因为依仗过错和溺爱而流于不成才。以今天中华四万万人口计算，妇女占一半，这两万万人中，都不读书识字，那些绣阁中的娇娃，略微熟悉笔墨，又不……过分伤春惜别，借美人香草作为寄托，甚至因此将丑声传播到闺门之外。寻求读书明理，以辅助丈夫、训导儿子为事的，大概一万中找不到一个，而且又多拘泥于旧俗，深藏在幽深的屋子里，跟她们谈论国门以外五洲的教化，如同听海客谈论瀛洲，心中疑惑惊骇，掩耳而不愿听。那么想要强壮中华的后代，固然非去除缠足的恶习不可；想要使中华的男子明智，又非开办女学堂万万不可。况且现在强敌环伺，目光贪婪地想要瓜分中土的图谋，在中西报纸上公开直言不讳，蔑视公法，轻视公理，都诋毁我们中华为没有教化的国家。假如让我们中华民众既强壮又明智，那些外族虽然强大，敢萌生这种心思吗？至于中土的顽民，会匪俗称为可依靠的人心，外族竟想用对待非洲黑奴的旧计谋来对待他们，起初用炮火震慑他们，继后用奴隶的方式蓄养他们，本来不曾被这些人震慑而稍存忌惮之意。将来外族因利乘便的举动，改变华夏为夷狄的图谋，像鱼肉牛马一样宰割我们中华人，我们中华四百兆神明的后代一天比一天衰弱，一天比一天愚昧，还有重见天日的时候吗？七年之病，需要三年的陈艾，如果不趁早聘请良策，通过强壮女子来强壮男子，通过明智女子来明智男子，后来将后悔莫及，叹息什么也来不及呢？叹息什么也来不及呢！

论母教关系于一生

有人说：“春秋万法寄托于开始，几何万象起源于点。人生百年，起源于幼年学习。”我说：“幼年学习不过是让小孩从小进入私塾，最早也必定是六七岁，四五岁。这四五六七岁之前，则襁褓未离，知识未开，还依靠做母亲的提携怀抱。”小孩的知识聪明，一半来自天分，一半来自人为的教育。在提携怀抱的时候，虽然不能教他们学问工艺，但日常使用的天地君亲等事，未尝不可以逐渐启发他们，并教导他们。谁是父亲，谁是母亲，谁是兄弟，谁是姐妹，这些称呼对待小孩，不是生来就知道的，必定由母亲教导，然后父母兄弟姐妹知道区别，绝不混乱。那么小孩未入私塾之前，母教尤其不可不讲。入私塾读书，是一生的根基，母教更是入私塾的根基。听说西书中有孩子刚三岁，看见他母亲写信给他的丈夫，孩子也想写信给他的父母，教导他必须读书才可以，孩子于是坚决请求入私塾。”意思是可以知道，孩童虽然无知，天良完备，诱导得法，那么关系一生的事情正不少呢。唉！中国女教的不振，已经千百年了，还是迷迷糊糊，酣睡未醒，就这样罢了。如果想要振作精神，创办兴办幼学，那么应当与女

译教化并行不悖。妇女性情柔顺，与孩童关系亲密，女子教育兴盛，就能掌握抚育子女的正确方法；即使让妇女担任启蒙教育的老师，那么教育中细微详尽之处，必定比男子高出数倍。西方书籍指出，女子教育若不兴盛，那么该国必定不能昌盛，确实是有原因的。