卷九十八　格物部四　地学

译拉海、白海、卡利阿海、珊瑚海、芬兰湾、赫曾湾、卡喷他尼亚湾、保特尼亚湾、巴芬湾、爱登湾、澳大利亚大海湾、对非斯海峡、摩生比格海峡。

独立自主的国家，以及依附于邦岛的自治者包括：英格兰、法兰西、俄罗斯、丹麦、瑞典、挪威、德意志、日本、高丽、缅甸、葡萄牙、比利时、澳大利亚、荷兰、意大利、西班牙、阿比西尼亚、桑给巴尔、摩洛哥、琉球、暹罗、安南、土耳其、苏丹、巴布亚、秘鲁、奥斯曼帝国、瑞士、土耳其、埃及、巴西、智利、墨西哥、波斯，以及中美洲五个民主国家。

以上均为国家：塞内冈比亚、阿拉伯、阿曼、可比西尼亚、勺瓦、阿富汗、比鲁乞斯敦、土库曼、哥伦比亚、委内瑞拉、厄瓜多尔、波尼非亚、拉普拉塔、巴拉圭、乌拉圭、巴塔戈尼亚、拿马瓜、马达加斯加、罗安达、利比里亚、梭卯勒、婆罗洲、尼泊尔、布探。

三佛齐岛、马尔克撒斯岛、卓尔其亚岛、海底岛、克尔久仑岛，属于邦国：英金岸、芾溪岛、末力斯施岛、他斯满亚岛、爱尔兰、苏格兰、圭亚那、洪都拉斯、加拿大、南澳大利亚、新南威尔士、昆士兰、查美卡岛、好望角、法库兰岛、新西兰、印度、锡兰岛、缅甸境、白尔母大岛、奴分兰、哥伦比亚、范库弗尔岛、爱登、西石尔岛、安得满岛、尼可巴尔岛、西澳大利亚、北澳大利亚、阿立三大兰、克托里亚、北美洲、法国、安南占腊、新喀里多尼亚、布尔邦岛、圭亚那、阿立希尔、土阿摩土岛、葡萄牙、莫桑比克、安哥拉、克卜威尔岛、阿索尔岛、荷兰、圭亚那、色力别斯岛、苏门答腊岛、葛拉巴岛、斑打岛、俄国、勘察加洲、考克斯山南省、北虾夷岛、西西伯利亚、东 Siberia、土而吉斯丹、那瓦雅松里亚、阿里唢德岛、西班牙、名大那岛、堪那尔岛、马得拉岛、古巴岛、婆陀尼可岛、小吕宋、苏禄、马利亚岛、日本、库立尔岛、波宁岛、美国、阿里有德岛、阿拉斯加、丹麦、葛领兰、依斯尔岛、特里坡里邦、罗马巴亚、塞尔非亚、芬兰、纽约、旧金山、波兰、天山南路、天山北路、喇卜兰、小安提勒岛、把哈马岛、拉巴剌多尔、思必此白梗岛、虾夷、九州四国、保加利亚、小亚细亚阿米尼亚、沙漠、大戈壁中、利比亚沙漠、撒哈拉大沙漠。

译地球考源述证

大地整体圆转如球，球的两个端点称为南极和北极，其东西两个半球，陆地分为五大洲，即西方书籍中所说的亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲。有人将南北美洲划分为两个洲，而没有提到澳洲，这是因为在一百年前澳洲尚未归属英国，西方人还不知道有这个洲的缘故。客人对此表示怀疑，我又告诉他：关于大地是圆形的说法，在典籍中记载得非常明白。宋代以后的儒者高谈心性，读书人只记诵诗词文章，反而把古书束之高阁，却把世俗“天圆地方”的说法互相传诵，以讹传讹。明朝以前，利玛窦来到中国，阐明大地是圆形的说法，举世震惊，认为这是创见。我们朝廷颁布的《会典》及《一统志》等书，都主张这一说法，而士大夫们拘泥于积习，固守中外之间的成见，著论反对，难道不知道这种说法原本就出自中国的古籍吗？我曾读《礼记》到第五章，子游问曾子说：“天圆而地方，真的存在吗？”曾子说：“天所生的是向上生长的，地所生的是向下生长的，向上生长的称为圆，向下生长的称为方。如果真的是天圆而地方，那么四个角落就无法遮盖了。”曾子又曾经听夫子说：“天道称为圆，地道称为方。”由此看来，“地方”的说法只是指它的道理罢了，而大地是圆形的定论已经清楚地见于圣人的明训了。《周髀算经》中有说：“大地像倒扣的盘子，水向四周溃散流下。”如果大地不是圆形的，怎么能像倒扣的盘子、水向四周溃散流下呢？又说：“东方太阳正中时，西方是半夜；西方太阳正中时，东方是半夜。”那么昼夜互换位置，就像四季相反一样，这就是西方所说的东西经度差异说法的来源。假如说大地不是圆形的，又怎么能像四季那样互换位置呢？从前汉代张衡制造候风地动仪，用精炼的铜制作，圆径八寸，既然圆径八寸，那么确实不是方形就可以知道了。既然如此，那么大地像球一样是圆形的，原本就记载在古籍中，读书人只是没有仔细考察罢了。现在的人不考察古籍，怀疑这是西方人的妄论，这也是太不思考了。西方人关于地学的书籍，善本林立，而《地学指略》第一章列出五项证据来阐明大地的形状，可以说详细完备而精审了。然而西方人依据西学来立论，虽然反复举例比喻，参互考订，大多不被华人相信，即使博考旁搜，条理分明，相信的人也只认为是西方书籍所依据的，那么为什么不依据典籍所记载的内容来考证这种说法呢？

地球问答

一个儿子问他的父亲说：“常听人说，大地形状浑圆，而且自转，并且绕着太阳旋转，而人却感觉不到，为什么呢？”父亲说：“这怎么能以眼睛所看到的为依据呢？就像坐火车一样，只觉得路旁的树林房屋奔驰如飞，而车中的各物却寂静不动，大地也是这样。”儿子说：“那么人怎么知道大地是浑圆的呢？”父亲说：“不是浑圆就是平面，凡是平面的物体一定有边缘，试问大地的极边是什么东西呢？现在有一个证据：帆船从远处开来，人在岸上望它，必定先看到最高的帆，其次才看到较低的船桅，最后才看到船身。如果大地是平面的，那么不论远近，一见船就船身全部显现了。”儿子说：“大地既然浑圆，应当可以环绕一周。”父亲说：“是的，这很容易，只需六个月的时间罢了。法国人图蒙已经环绕三次了。”儿子说：“大地浑圆确实如此，那它自转又是怎样的呢？”父亲说：“大地有两种运动方式，一种是绕着自己的轴自转，一天一周，经常以半个球面向太阳，半个球面背向太阳，昼夜就是由此形成的。另一种是绕着太阳旋转，计算三百六十五日五小时四十九分一周，一年就是由此形成的。”儿子说：“大地怎么能同时有两种运动？人难道能左右行走吗？”父亲说：“不，这不是相反的两个运动，不过是在绕轴自转的时候，又能盘旋在空中，环绕着居中不动的太阳罢了。”儿子不理解这种说法，父亲说：“试着拿一个陀螺，俗名叫地黄牛，旋转它。”儿子照他说的做，正在盘旋将要停止时，父亲说：“这就是陀螺绕着它的杆子自转。”儿子说：“陀螺只有这一种运动罢了。”父亲说：“此时确实如此，当你抛出它时本来不是这样的。你能把陀螺掉在地上的地方指给我看吗？”儿子说：“在这里。”父亲说：“陀螺掉在地上时旋转前进，恰好在地面上画成弓形的尘迹，还隐约可见。大地也是这样，绕轴自转时旋转前进，就绕着太阳形成一个圆形了。”儿子说：“现在我明白其中的道理了。”父亲说：“还需要知道大地的两种运动缺一不可，为什么呢？如果大地不自转，那么在半年之内，半个球面恒向太阳，人物必定焦枯，其背向太阳的半个球面半年常在黑夜之中，将怎么忍受那寒冷呢？如果大地不绕着太阳运行，那么春天永远是春天，夏天永远是夏天，怎么形成四季呢？幸好有这两种运动，所以寒暑昼夜循环不息，而人得以生长。”

说地

客人问说：“有一件事不知道，是儒者的耻辱。我们这类人生活在天覆地载之中，那么宇宙间的事情，都是应当知道并考证的。天文之学，我已经从君子那里得到教诲了。然而天之外不是还有地吗？请问大地，古

译古人认为大地是方的，今人认为大地是圆的。古人的言论只得到片面，今人的言论得到了全面。这本来是近来留心时务的人士没有不知道的。然而不知道从哪里开始，希望先生不嫌弃我浅陋，明确地教导我，这是我非常庆幸的。」回答说：「大地在太初的时候，也是一颗行星之类。整体构成是火质，与太阳球以及天狼星、天王星、海王星等星没有不同。等到后来阳气渐渐衰退，火气逐渐熄灭，外面凝结成一层，这就是上古的石头，最坚硬，胜过天池花纲等石头。然而它的外面虽然凝固，而里面的炎炎之火仍然像原来一样，所以火焰无处发泄，又将石头开裂旋转，又随即凝固合拢。于是这样屡次经历，经过数千百年，才开始有飞尘等东西附着在上面，而天气又冷暖不定时，蒸腾云气散布雾气，雨雪接连到来。附着在上面的飞尘，都凝结成为泥土。于是草生长出来，于是树木繁荣起来。然后才有虫豸，有水族，以及鸟兽各种生物。到这里已经历千万年了，各种生物都具备，然后人类才诞生。」客人说：「有这种事吗，您这是诬蔑啊。三皇五帝的事情，都在人类诞生以后。现在谈论古代的人，尚且怀疑和相信各占一半。像您所说的，都是人类诞生以前的事。您从哪里听到？从哪里看到？而这样说呢？莫非是您自作聪明吗？」回答说：「唉！您怎么见识这么短浅呢。三皇五帝的事情，流传已经久远，事迹都记载在书本上。然而自从秦始皇一把火烧书以来，本来已经搜集殆尽。汉朝兴起偶尔有见到的，然而也都是断简残篇，于是错综综合，汇集订正，其中失实也是应该的。又怎么能被世人相信呢？至于大地的开始，以及人类诞生以前的事，那些言论确实有把握，并非没有实际证据可以相比。我曾经考察地下，有层次可分的有十二层：最上面第一层是土壤，是粗细河沙，是泥和石块；第二层是灰石；第三层是白石碌沙石；第四层是鱼子石泥片石；第五层则有石盐镁灰石；第六层则有新红砂；第七层则是煤矿，间或有铁矿；第八层则是旧红砂石；第九层、第十层都是砂版石；第十一层则是刚片石粒。」第十二层则是花纲，石片与石英等，以上各层都有层次可分，井然有序不乱。那些石头都是水所化成的，再往下就是没有层次的石头，都是火所化成的。然而到这里已经热得无比了。假使由此再往下，地中的火就爆发出来，这都是大地为火质尚未熄灭的明证。至于动植物各种生物，都是从石头中的遗迹详细考察而知道的，怎么能说没有实际证据呢？客人说：「煤山也都出产煤，火山也有炎火，确实像您所说。煤在第七层之下，火在第十二层之下，难道还有未然的吗？」回答说：「您问得好啊！您难道没听说《诗经》有云：『高岸为谷，深谷为陵』（高的山崖变成深谷，深的山谷变成山陵）吗？这都是由于火力震动的缘故。即使火在山上，它起初也不是山。火在地中无处发泄，所以特别开一个窟窿作为宣泄火焰的通道。久而久之喷吐出的石汁石烬，凝固结成石头，积累久了渐渐增高，所以就成了山。煤火在山巅，就是这个缘故。」客人说：「那么古今有所不同吗？」抱吟馆主说：「不同有三：一是形势，二是气候，三是物类。形势不同，所以有沧海桑田的感慨。至于气候，古时南北冷热程度相当，近来则赤道仍然热，而南北极都冷极了。物类则由少到多，由低等到高等。试看地层叠之中，历次都不差错。古今的不同，这三者是大端。」客人说：「现在才知道大地的开始了。」

译地动问答

学生问老师道：“地球的自转和陀螺一样吗？只是陀螺在一秒之内大约能转一百圈，而地球一天才绕一圈，不是太慢了吗？”老师说：“一秒一百圈，二十四小时能转多少圈？你试着说说。”学生说：“八兆六亿四万圈。”（百万称为兆，十万称为亿。）老师说：“可以说很快了。虽然如此，也知道地球赤道上其旋转速度比这更快吗？”学生说：“这是什么意思？”老师说：“陀螺圆周最大的地方周长是多少？”学生回答：“九分法尺。”（一法尺不到中国三尺。）老师说：“就按一寸来算也可以。请问陀螺在二十四小时内总共走了多少法尺？”学生回答：“二十四小时既然转了八兆六亿四万圈，每圈一寸，那就得到八亿六万四千法尺了。”老师说：“地球赤道圆周长达四十兆法尺，比起陀螺的旋转速度，何止快了四十五倍呢？所以赤道上的居民每一小时总共行走一千七百法里，（法国一里等于一千法尺，不到中国二里），其速度已经是极快火车的二十倍了。”学生说：“老师为什么专门说赤道呢？”老师说：“这里是地球圆周最大的地方，过了这里就逐渐变小了。”学生说：“那么地球上一定有一处其旋转速度不能超过陀螺的？”老师说：“有的，只是不在我国罢了。”学生说：“地球绕太阳旋转，必定三百六十五天多一点才绕一圈，快还是慢呢？”老师说：“必定三百六十五天多一点才绕一圈，确实可以说很久了。然而它绕太阳的轨道长达九百二十兆法里，那么我们每天必定行走二兆五亿法里，也就是每小时行走一亿一万六千法里，每分钟行走一千八百法里，每秒行走三十法里。”学生说：“一秒行走三十法里，这是子弹速度的十倍了，更奇怪的是行驶如飞，而我们却浑然不觉。”老师说：“事情固然奇怪，道理也不难明白。地球运动，那么地球上所有的物体和人都一起运动，所以虽然有变迁但眼睛看不见，就像乘船一样，船在行驶而船中的物体和人都在一起运动，人坐在船舱中，自然感觉不到船的前行了。”

论地球各处气候之异

天文地理的学问，现在与古代不同。古代把气候归为天文，现在把气候归为地理。因为风云雷雨霜雪日晕月华之类，都是地面的冷热燥湿造成的，与天无关。寒暑的不同，则根据地面与日光线的交角来判断。接近直角则热，远离直角则冷。赤道的地方，终年暑热，而赤道的高山，超过二千丈以上的，则积雪终年不化。其中含有化学的道理。说离太阳近就热，这种说法也不对。赤道的高山比起赤道的平地，距离太阳近了数百丈，而高山比平地冷，这又是为什么呢？石灰遇到水就滚烫，可以煮熟冬瓜。说水的本性是热的，不可以；说石灰本性是热的，也不对。不过是这两者结合就产生热罢了。这就是日光与地面的空气相结合就产生热。说日光本性是热的，这就等于说石灰本性是热的，怎么可以呢！现在只把研究日月星辰的轨道和原质的人称为天文学家，而研究风电雷雨等类的人称为气象学家，研究土产矿质的人称为地理学家。他们的分类比古人多了。然而测量日月星辰距离地面的远近，都以地球作为一个六分仪，离开地球则天就无法测量。所以天文对于地理，是一还是二，不可以强行分别。然而学派的区分，自有其理法，有事理上属于天文但应当归入地理类的，有事理上属于地理但应当归入天文类的，这在于其立意所侧重的方面罢了。讲求实学，中国向来有其人，可惜没有把它作为科举考试的内容，所以萌芽后随即枯萎了。全谢山记述刘继庄的学问说：“他论述向来方舆之书，大抵详细于人事，而天地之故概未有闻。应当在疆于场之前，另外增添数条，先以各地的北极出地高度为主，确定简平仪的度制为正切线表，而节气之后的日食分秒，五星的凌犯占卜，都可以推算了。各地七十二候各不相同，如岭南的梅花十月已开，桃李腊月已开，而苏州的梅花在惊蛰开放，桃李在清明开放，相差如此之大。现在世上所传的七十二候本于月令，乃是战国时期中原的气候，现在的中原已经与战国时期的中原不合，这是因为历法差异造成的。如果对于南北各地仔细考察其气候，取其核心的内容详细记载为一则流传给后世，那么天地相应的变迁就可以探求其细微之处了。燕京、吴下的水都向东南流，所以必定是东南风而后下雨；衡湘的水向北流，所以必定是北风而后下雨。各地的山水向背分合，都应当按照典籍罗列出来；而风土的刚柔，以及阴阳燥湿的迹象，又可以依次探求了。各地有土音，又有俚音，五行气运宣发不同，各自谱录为一，那么结合土产，那么各地人民性情风俗的细微之处，都可以推演而知晓了。这固然不是一个人所能做到的，但发起其大纲而分别观察其成就，实在也是古今未有的奇事。”

译也。他论述水利，认为西北是两位帝王、三位先王的旧都，两千多年来未曾听说依赖东南供给，为什么呢？因为沟渠畅通而水利修缮得当。自从刘、石扰乱中原直到金、元时期，一千多年间，人们都苟且偷生，没有空闲去深思熟虑，沿袭成风，不知道水利是什么事情。所以西北并非没有水，而是有水却无法利用，不成为百姓的便利，反而成为百姓的祸害。干旱时千里土地干裂，水涝时淹没百姓房屋，没有地方可以蓄水，没有道路可以通行，人们固然无法对付水，水也无法对付人们。虞学士起初振奋地提出这一主张，郭太史起初坚决地施行这一主张。不久竟然被废止，三百年间没有人再追究过问。如果有圣人出现，治理天下，必定从西北水利开始。水利兴盛，然后粮食充足，教化才能相继推行。等等，以上全氏叙述刘氏的学说就是这样。西方人救旱的方法有两种：一是种树，二是开河。苏士河附近，往年常常几年不下雨，自从开河以后，雨水逐渐增多。其中的原因，西方人有专门的书籍论述。刘继庄所说的西北水利，大概是知道水利与地方的气候有关吧？

译论地球寒热各带

地球分为五带，热带一个，温带两个，寒带两个。赤道以南二十三度零分至赤道以北二十三度零分，这是热带。赤道以北二十三度零分至赤道以北七十度，以及赤道以南二十三度零分至赤道以南七十度，这两者都称为温带。赤道以南七十度以外以及赤道以北七十度以外，这两者都称为寒带。凡是同在赤道以北而经度相距一百八十度的地方，昼夜不同而寒暑相同，冬夏也相同。凡是同在赤道以南而经度相距一百八十度的地方，也是如此。彼此同在一经线上，一个在赤道以南若干纬度，一个在赤道以北若干纬度的地方，则昼夜相同而寒暑相反，冬夏也相反。中国与北美洲，昼夜不同而寒暑相同，冬夏相同。中国与南美洲对跖点（地球对面），昼夜既不同而寒暑也相反，冬夏也相反。中国与新西兰，昼夜相同而寒暑相反，冬夏相反。赤道附近，热气猛烈，草木茂盛，不见冰雪。如果在两极的地方，冰雪终年不化，草木不生，人迹罕至。出生在热带的人，皮肤大多全黑或浅黑，性情懒惰。居住在两个温带的人，皮肤全白或微白，性情敏捷聪慧。如果出生在寒带，则身材矮小见识短浅，以渔猎为生。两个温带位于热带和两个寒带之间，是全地球最舒适的地方，其中有用的生物比其他地带更多。兽类有马、牛、羊、鹿等，禽类有莺、鸽、鸡等，也有美味的鱼。离赤道最近的地方，热气最烈，出产辛辣调料如姜、豆蔻、胡椒等，也生长清凉水果如椰子、面包果等。离赤道第二近的地方，出产香料如肉桂、没药、乳香等，也有美味水果如波罗蜜、枣子等。离赤道第三近的地方，出产棉花、甘蔗、米粟、杏仁、枣子各类以及叶用草类。离赤道第四近的地方，出产橙子、茶、橄榄与各类瓜果。离赤道第五近的地方，出产无花果、桑树以及头等，到这里人们才开始种植葡萄树。离赤道第六近的地方，多平原草泽，人们种植小麦及葡萄树。离赤道第七近的地方，也生长葡萄树，出产谷物很多。离赤道第八、第九近的地方，都生长苹果、大麦等。离赤道第十近的地方，橡树、榆树非常茂盛，小果实之类也很多。离赤道第十一近的地方，出产麻类。离赤道第十二近的地方，出产粗麦、小麦与松、杉等树木。到了寒带，则完全没有高大的树木，只有矮丛、苔藓罢了。到了北极的地方，春分刚到，这是早晨。太阳环绕天边运行，由左而前而右而后，像螺丝一样盘旋上升，每二十四小时约升高四分之一度。到夏至，则升至最高，看见太阳离天边二十三度有余。于是又像螺丝一样盘旋下降，每二十四小时约降低四分之一度。到秋分，则降至最低，看见太阳落到天边，进入而不再出来，这是傍晚。这就是为什么白天有半年之久，夜晚也有半年之久的原因。到了南极的地方，秋分刚到，这是早晨。太阳也环绕天边运行，由左而前而右而后，像螺旋一样盘旋上升，每二十四小时约升高四分之一度。到了冬至，则升至最高，看见太阳离天边二十度有余。于是又像螺旋一样盘旋下降，每二十四小时约降低四分之一度。到了春分，则降至最低，看见太阳落到天边，进入而出不来，这是傍晚。这也是为什么白天有半年之久，夜晚有半年之久的原因。

论欧亚两洲之热度

亚洲南极最热时一百十二度，北印度最冷时三十二度，亚洲的俄罗斯最热时八十至九十度，最冷时在零度以下四十至七十度，里海附近最热时一百度，最冷时在零度以下二十度，新加坡热时九十度，冷时七十度，亚洲极北之地冻深达三十八丈，盛夏融化不过三尺，天气之冷至此为极，这是亚洲冷热的大致情况。至于雨水，都是江湖海河的水被日光蒸发升腾凝结而成，然而地面如果没有高山，则风云经过而不停留，所以地面的高山对旱涝有很大关系。比如印度国在印度洋的北面，其地势比海面高一百丈至三百丈不等，国家的北界有一座山，名叫喜马拉雅山，高二三千丈，每当南风从印度洋吹起，将云气送到山前，云被山阻挡，冷热相互激荡，立刻形成雨水，所以印度国土地肥沃而雨水多，五谷丰登，人口富庶。山的北面就是西藏，地势比海面高一千五百丈，天气极冷，南来的风云多被喜马拉雅山阻隔，雨水最少，只有山沟低湿的地方生机尚可，其高处寒冷而且干旱，虽有生机，养育的人不多。距离加拉吉塔城东北三百多里的地方雨水最多，每年大约得雨六百寸，里海附近得七寸到八

译咸海附近降雨五寸至六寸，蒙古北界降雨五寸至六寸，俄罗斯东界降雨十五寸至二十寸，俄罗斯西南界降雨十二寸至十四寸，中国北京降雨三寸，广东降雨七十八寸，南洋葛罗巴海岛降雨七十八寸，新加坡降雨一百寸，缅甸降雨二百寸，加拉吉他降雨六十四寸，印度滨海西界降雨七十五寸至一百寸，其山地降雨二百五十寸，喜马拉雅山降雨二百寸，西藏雨水极少，难以确切计量分寸，这就是亚洲降雨的大致情况。

欧洲的气候，凡是靠近大西洋的地方都不怎么寒冷，因为大西洋的水温比冬季的地面温度高，所以欧洲东界距离赤道五十三度的寒冷程度，与欧洲西界距离赤道七十三度的寒冷程度相当，这就是欧洲寒暑的大致情况。

英国太帕士地方，每年大约降雨一百八十九寸。爱尔兰西部降雨五十寸，苏格兰西部降雨一百零一寸，荷兰西南部降雨四十二寸，荷兰西部降雨八十八寸，瑞典西部降雨三十二寸，爱尔兰东部降雨九寸，苏格兰东部降雨九寸，伦敦降雨四寸，瑞典首都降雨十五寸，俄罗斯东南部仅降雨九寸至十五寸。纵观全地，凡是靠近西海的地方雨水多，靠近东界的地方雨水少。如果到了极东部，靠近乌拉尔山脉的地方，则终年不下雨。这就是欧洲降雨的大致情况。

欧洲凡是靠近西海的地方，西南风较多，其东南方多北风和东风。每年冬季有六七次强烈的西风，前几十年曾有大风吹动人畜并拔起二十万棵树木。瑞士的山高八百八十丈，积雪不化；挪威的山高二百三十六丈，积雪不化。这就是欧洲风雪的大致情况。

译探究潮汐的成因

海潮的消退与涨落，向上对应着月亮的运行。考察古代书籍，其说法各不相同。《抱朴子》说：一个月之中，天体两次向东、两次向西运行，所以潮水两次大、两次小。又夏季时，太阳位于南方星宿，阴气消退阳气旺盛，所以夏季潮水大；冬季时，太阳位于北方星宿，阴气旺盛阳气消退，所以冬季潮水小；春季太阳位于东方星宿，所以潮水逐渐兴起；秋季太阳位于西方星宿，所以潮水逐渐减退。卢肇说：天体运行刚健，昼夜循环往复。太阳依附于天体，天体向右旋转进入海中，而太阳随之而行，所以因为太阳的热力激荡而退去。在那边退去，在这边充盈，那么潮水的往来就不值得奇怪了。潮水大小变化的周期，则由月亮决定。大小变化不固定，必然有快慢之分，所以潮水盈亏的趋势与月亮同为一体。日月合朔的时候，潮水就像微弱断绝一样，因为阴气趋向阳气，阳气的威势不能肆意发挥。由此可知，太阳激荡海水而潮水产生，月亮远离太阳而潮水变大。余道安说：潮水的涨落，海水并没有增减，月亮所临照的地方，水就跟随它去。所以月亮临照卯酉方位，东西方向的水就涨；月亮临照子午方位，南北方向的潮水就平。这边枯竭那边充盈，往来不停。朔望之后，月亮运行稍快，所以晦日前三天潮势增长，朔日后三天潮势极大，望日也是如此。月亮弦位之时，运行稍慢，所以潮水的去来也相应地显得隐约不尽。盈虚消长，统一于月亮，这是阴阳之所以区分的原因。春夏白天潮水常大，秋冬夜晚潮水常大。一年有春秋，就像一月有朔望。潮水极涨的时候，常在春秋之中，其极大值常在朔望之后，这是天地不变的常数。我认为这三种说法中，以余氏的说法最接近事理。其他如《山海经》认为海潮是海水出入的限度，《浮图书》认为是神龙的变化，大多荒诞无稽，不需要智者就知道其虚妄了。查考上海地区的潮汛，由吴淞口进入黄浦江，从前以朔日的子午时为准。明朝万历年间，潮水冲决李家洪，海水内徙二十里，于是潮汛提早了几个时辰。大致初一初二，以巳时和亥时涨潮，寅时和申时退潮；到了初三初四，才推迟到子时和午时涨潮，卯时和酉时退潮；初五初六，丑时和未时涨潮，辰时和戌时退潮；初八初九，寅时和申时涨潮，巳时和亥时退潮；初十十一，卯时和酉时涨潮，子时和午时退潮；十二十三十四，辰时和戌时涨潮，丑时和未时退潮；十五，又是巳时和亥时涨潮，寅时和申时退。如果是吴淞口，则提早三刻。从十六日到三十日，周而复始，与上半月相同。其消长固定的时刻，不仅渡船夫和船工都知道，就连城里的居民大都在潮水到来时等候以汲水饮用，没有不家喻户晓的。又有大汛和小汛的区别，初八、廿二是真正的小汛，初三、十八是真正的大汛，小汛的潮势微弱而力量薄弱，浦江略微觉得水涨，小港之中竟然有涨不到的。如果逢到大汛，则拍岸盈堤，银波万叠，沟渠水田无不都充满，而尤其以三、八两个月最为盛大。冬季叫冻潮，是最小的。用余氏的说法来衡量，与此完全符合，由此可见古人推究物理的精妙。那些不能拘泥于固定时辰的，比如突然遇到大东风，那么即使正值小汛潮水也极大；如果西风太猛烈，那么即使正当大汛潮水也较减。这是由于水力的劲度不及风力，所以潮势被风所阻挡。顾炎武曾经讥讽白居易诗中“一月周流六十回”的句子，认为是北方人不了解潮候，而特别指明杭州的潮水每月朔日以子午两时到达，每天推迟三刻多；到望日则子时的潮降为午时，午时的潮降为子时；到晦日又如此。大月则每月五十八回，小月五十六回。观察这些，南北洋各海口潮汛往来，虽然略有迟早，大抵不离乎朔望子午的规律是近似的。而北潮先涨，南潮后平的规律，则是因为北极是水流的归宿，所以水必然自南而北。上海的潮水原本是暗涨，其开始上涨之际，何时何刻很难测定，必须等到水势增至数尺之后才能知道。其他地方都是这样，只有浙江潮不同，有所谓的潮头，一飞来，雷轰雪溅，澎湃奔腾激荡，古今传为壮观。我从前客居盐官时，用钟表记录时辰来试验，没有丝毫差错。然而从进入尖山、子山而抵达钱塘，还要经过半个多小时，那么所谓因地势的高低、海道的平坦险峻而不同，也确实有证据，固然不仅仅是南北先后的差异而已。相传凡是做酱的人，忌讳在潮水到来时搅动，搅动的话酱立刻溢出而味道变酸，其道理实在不可理解。我认为升降之气本源于大潮的涨退，实际上是由气主导的。因为这种气属于阴，所以不顺应时辰而顺应月亮。譬如五星的次序都有一定的度数，数千载之后可以预先得知其周天的位置，何况重洋元气激荡于天地之间，难道没有可推演的定理吗？宋代姚宽曾经在会稽得到一块石碑，论述海潮依附阴阳时刻极有道理，现在已不流传。而各口洋关都设立标杆，悬挂大球，按时升落以显示涨退，与警船的灯浮标同为航海的指南，是测量潮水的善法。居住在海边的人不可不知道。

论潮

考察《咸临安志》说：浙江潮昼夜两次上涨，月十日、二十五日最小，月三日、十七日最。《吴越春秋》前潮伍子胥、后重水文种的说法荒诞无稽。诸家所论，只有姚宽《西溪残语》、徐

译《录》中有值得记载的内容。《西溪》说：从前在会稽得到一块石碑，论述海潮的道理极为透彻，怀疑是燕肃所作。碑文说：观察古今关于海潮的说法很多，葛洪说天河激荡涌流，洞彻真正的规律，认为地气的开合是原因。卢肇认为太阳激荡水而潮生，封演说月亮绕天运行而潮应和。僧人隐乏说挺立虚空进入银河，山涌起而波涛随之。窦叔蒙《涛志》说析木大梁，月亮运行而水势变大。源头不同流派各异，无所适从。大体上是元气呼吸，天随着气而涨落，大海往来，潮随着天而进退。太阳是众阳之母，阴生于阳，所以潮依附于太阳。月亮是太阴的精华，水属于阴，所以潮依从月亮。因此随着太阳而应和月亮，依从阴而依附阳，在朔望时充盈，在朏魄时消退，随着上下弦月变化，在辉朒时停息。所以潮有大小之分。有人说：四海潮水平缓而来都有渐进的过程，只有浙江的潮水像山岳奋起，像雷霆炸裂。回答说：两岸有山，南边叫龛山，北边叫赭山，称为海门。岸窄势逼，涌起成为波涛。但依我看来，现在浙江的入海口，起初有纂有风亭，北望嘉兴大山二百多里，所以海船害怕在上滩处搁浅，只在余姚小江泛舟然后换船浮运河到达杭越，因为下面有沙滩南北阻隔，洪波紧缩涌起，潮势浑浊浪头椎滞后水更加涌来，于是溢出沙滩，猛烈愤怒顿时涌起，所以兴起成为潮水，并不是江山浅窄逼迫造成的。《高丽录》说：潮汐往来，应期不差，是天地最大的诚信。《山海经》认为是海鳅出入的尺度，佛书认为是神龙的变化，王充《论衡》认为水是地的血，随着气进退，大体都没有说尽。大体上天包裹水，水承载天，而一元之气在太虚之中升降，地承载水力以自持，并且与元气升降互为抑扬而人不觉察。当气上升而地沉降时，海水溢出向上成为潮；当气下降而地浮起时，海水收缩向下成为汐。十二时辰，子时到巳时为阳，而阳气又自有升降以运行于白天；午时到亥时为阴，而阴气又自有升降以运行于夜晚。一昼一夜，阴阳之气再生再降，所以一天之间潮汐都两次发生。然而昼夜的时间，系于太阳升降的度数，应和月亮。太阳临于子时，则阳气开始上升；月亮临于午时，则阴气开始上升。所以夜潮的日期，太阳都临于子时；昼潮的日期，月亮都临于午时。又太阳运行慢，月亮运行快，以快应慢，每到二十九度过半而月亮运行追上太阳。日月相会，称为合朔。所以月朔之夜潮，太阳也临于子时；月朔之昼潮，太阳也临于午时。况且以白天即天上来说，天体向西转动，日月向东运行。从朔日开始，月亮速度逐渐向东，到子时逐渐变慢，而潮也相应地白天变慢，所以昼潮逐渐从朔日后依次差错而进入夜晚。以夜晚即海下来说，天体向东转动，日月向西运行。从朔日开始，月亮速度逐渐向西，到子时逐渐变慢，而潮也相应地夜晚变慢，所以夜潮从朔日后依次重复而进入白天。加上时有交变，气有盛衰，而潮所到的地方，也因此有大小。当卯酉之月，则是阴阳之交，气因交而盛，所以潮之大独异于其他月份。当朔望之后，则是天地之变，气因变而盛，所以潮之大独重于其他日子。现在海中有鱼兽，杀取其皮而晾干，到潮水时则毛都竖起，这难道不是气感应而同类响应的自然现象吗？

译论火山炸裂之事

天下罕见的灾祸，大抵只有地震与火山炸裂罢了。其余如水灾、火灾、刀兵之祸、瘟疫之患，它们的到来是渐进的，爆发是缓慢的，与地震和火山炸裂相比，简直有百钧与一粒谷子的巨大差别。而地震的危害，往往是由火山炸裂引起的，山既然炸裂，没有不引发地震的，这两者又是相互助长、共同作恶的。我生长在中国，且处在东南地区，起初不知道有地震的祸患，偶尔有时有震荡，波及窗棂器具，不过一两秒就停止了，也未曾见过大地剧烈震动，便不认为这是罕见的灾祸。至于火山崩裂，只是耳闻，更无从亲眼见到，又怎能怪那些愚昧的人认为火山只有西方才有，唐僧取经时曾在这里遇到红孩儿呢？愚笨的人相信这话，啧啧称奇；狡猾的人知道这是妄言，斤斤计较地辩驳；然而他们都不知道这两种看法都不对。火山本来就有这一种，查阅典籍，考察地图，地中海、太平洋各处，以至日本东南各洋，到处都有，星罗棋布，几乎数不胜数，只是没有亲身目睹，便认为不足凭信罢了。况且既然有火山，那么随时就有喷火的祸患，有触碰即燃的，有遇雨反而火星四溅的，有一座山忽然分裂成几座山的，有整座山崩裂消失不见的，有海中本来没有山，忽然涌出一座山，火势不可靠近的，其崩炸的情形，千变万化，笔墨难以详尽描述。然而从未听说过像记载中松达海汊旁侧的加拉吉打那样，全岛炸裂，这更是罕见的灾祸了。查松达海距离新加坡一千二百九十里，加拉吉打一座岛在松达海的旁侧，在那里开设行铺的华人以及居住在其他地方的外国人很多。今年七月二十四、二十五等日，新加坡忽然听到有巨大的声音间或响起，震动山谷，听到的人不胜惊愕，然而还怀疑是哪里施放水雷，或因哪里试演炮位导致如此巨大的响声，起初没料到是火山炸裂。加拉吉打一座岛，宛如市镇，也没有人知道它是火山，又谁能料到它郁积后忽然爆发，竟然如同蜃楼海市一般完全消失呢？先前有某艘轮船在松达海航行，驶至第六皮冬地方，船内的灰烬纷飞而下，转瞬之间堆积厚达一尺五寸，海中浮石纵横水面，大的有七尺，都是火山焚裂的飞灰和煅烧的石头。于是船不敢经过此地，绕道而行，据闻吉零金受灾最烈，死者计有一万人，总共死于此灾的计有三万人。加拉吉打一座岛既然全部沦没，化为大水，而其旁边的岛屿还有十六处喷火。有一座山名叫松吉的，由一座化为五座；有一座山名叫棚打的，地上的草木都被火山灰所覆盖。牲畜和人民都无从得到食物，其凄惨的情形，目不忍睹。沿途灯塔等物全部毁坏，山炸之时，海潮也沸腾翻滚而入内地达十余里远近，所以一路灯塔都被毁坏。官府都用电报通报，那些没有遭遇灾难的人，尚且感到庆幸。又有孟母尔轮船由新金山启程，先到柔佛。第一处灯塔夜里还能看见，逐渐行至松达海汊，则以前所有的灯塔茫然不见，而且连同先前所有的岛屿、市镇、人物、房屋一概都化为乌有，不胜诧异，怀疑是雾气遮蔽，然而明明是大清白日，几乎变成大地荒凉。又见浮尸漂流遮蔽海面而下，断梁折栋拍浮而来，实在无法推测其缘由。等到到达噶喇巴地方，又见当地人心惶惶，都想逃避，飞灰厚积盈尺，草木什物无一不变成灰尘，大有天地异色，山川失形的感慨。询问缘故，才知道加拉吉打全岛之所以不见，是因为炸裂分崩，杳无踪迹。海中浮尸什物都是该处遭灾的物品。所谓死者总共三万人的消息，大概还是约略之词，私下恐怕全岛泯灭，其所死者应当不止这么多。唉，这难道不是千古以来所未有的灾祸吗？水灾，我知道它是灾祸，但一定是雨水过多，堤岸冲决，如果事先防范，未必会叹惜其鱼烂之祸。火灾，我知道它是灾祸，但燎原之火必起于星星之火，如果早点谨慎，未必会招致祝融之灾。刀兵疫疠，我知道它们是灾祸，但盗贼的窃发多半由于人事的不平，疾病的潜生多半由于人性的不节制，如果预先防范，或许不至于激而成变，病莫能兴。现在火山的炸裂，人即使极聪明，也不能预先防范；人即使极勇敢，也不能急忙趋避。无缘无故地炸裂，无缘无故地崩塌，无缘无故地沦没不见，这难道是事理所能推测，气数所能推算的吗？而死于此役的人，竟然已经这么多，唉，太惨了！按松达海地区，属于柔佛的都是荷兰属地，现闻遭此变故后，西方人打算有所赈济。死者固然无能为力，而生者的痛苦尤其严重，所以不得不急忙援手。印度已有人集资施济，或许这些人几死而复生，那么将来可以生聚而恢复旧貌。这就是我所不胜希望幸运的了。

时异由于地转说

年月日的不同，那么各国就有各国制度的差别，各教就有各教例的殊异。

译至于每日时刻的不同，是因为各国地处一方，有极南的，有极北的，有偏西的，有偏东的。所以有时这个国家正当正午，那个国家恰好是清晨；这个国家正值深夜，那个国家已经接近黄昏。那些距离较近的国家，也必然有早晚的差异，午初与午正的区别。推究其原理，实在是因为地球绕着太阳运行。那些先见到太阳的地方，已经是清晨；那些后见到太阳的地方，天还未亮。面向太阳的地方已经接近黄昏，背向太阳的地方仍然处于深夜。虽然差别巨大，却不难推测。然而“地球是圆的而非平的”以及“地球运动并绕日而行”这两种说法，都是从西方典籍中翻译得来的。我曾见到西方典籍中考证地球是圆的而非平的，以及地球运动并绕日而行等事情，列举了五项证据。汇集这些说法来请教博雅君子。

第一项说，如果人站在海岸高处，用千里镜远远眺望驶来的船，势必先看到船桅，接着看到船篷，最后看到船身。假如地面是平的而非圆的，那么看见必定同时看见，看不见必定同时看不见。现在驶来的船先看到高处，接着看到低处，又怎能怀疑大地是圆体呢？

第二项说，从西向东可以一直前行，无需回转就能回到原处。现在假如从上海出发，向东到日本，又向东越过太平洋到美国西海岸，所谓旧金山港，就从旧金山港登岸，乘轮船到美国东海岸叫纽约的地方，再从纽约乘船经过大西洋到英国利物浦港，由此向东南到地中海，又向东到红海，又向东南到印度洋，又向东经过印度国，又向东到南洋各岛，又向东向北返回上海。假如地面是平的而非圆的，那么到了英国后必须折回向西才能回到原处，为什么一直向东又向东竟然能返回上海呢？这是地球是圆的一个证据。

第三项说，阳光照射大地，东西有早晚的区别。比如中国在东，英国在西，中国京城在卯时正刻见到太阳，英国京城必定在京城未时正刻才见到太阳，可知从东向西逐渐低下。假如地面是平的而非圆的，那么东西必定同时见到太阳，不会再有先后的区别了。

第四项说，譬如人从北向南走，看见一颗星正在头顶，如果一直向南走，这颗星就转到身后，好像落下了，又有别的星照在头顶了。就像北斗星从北方黄道看，正在头顶，向南走望着它，就好像转下去了，再向南到赤道，望着它就和地平线齐平；等到越过赤道向南走，就看不见了。这不是天的转动，实在是因为地球运动并绕日而行。

第五项说，又比如月食时，无论是全食、半食，其阴影都呈圆形。月食，是地球运行在太阳和月亮之间，阳光射到地球上，影子投射到月亮上，月亮被地球的影子遮掩，不能再反射阳光，所以看见是月食；而仍然呈圆形，尤其可以想见。然而有人说，地面上面积广大，高处有崇山峻岭，低处有深渊大海，怎么能说它是圆的呢？不知道地球厚重二万四千里有余，地上最高的山，距离海面不过十五里，把十五里的高放在二万四千里厚之上，它不足以称为高是明显的了。至于海最深的地方，也不过十五里，把十五里的深洼入二万四千里之中，它不足以称为深也是明显的了。现在让人制作一个木球，厚二尺四寸，而在球上加十五秒的东西，或者在球中刻十五秒的深，又有什么妨碍它是圆的呢？既然地球体是圆的而非平的，那么它能运动并绕日而行，是可以推知的了。

译堪舆质疑说

《易经》说：“抬头观察天文，低头考察地理。”天文有推算日月星辰运行的方法，协调七政以恭敬地授民农时，这就是后世历书的起源。考察历书所载的二十四山向方位的宜忌，不过只是大致说说，供选择家根据年、月、日、时的吉凶神煞到达某山、某方、某向的情况分别取舍，作为趋吉避凶的依据。而对于地理上阴阳二宅气运的盛衰，形势的美丑，对应人事的吉凶祸福、贫富贵贱、寿夭穷达，以及时代的长短久暂，其作用验证的方法，都没有记载。大概地理堪舆这一门学问，本来就有专门的书籍。《狐首青囊》号称最古老，赤松子、黄石公都有师承渊源，追溯管辂、郭璞的源流，探求邱延翰、杨筠松的奥秘。未蔡作为一代纯儒，尚且加以讨论；廖均卿、赖布衣也是名家高手，谁不推崇？孝子慈孙，只是尽到安葬亲人的本分，哪里存有求福的心呢？自从后人以旷达为高尚，说把亲人的尸骨当作孤注一掷的赌注，并且轻视堪舆之学，把它等同于杂技一类，不屑一顾。不幸遇到重大变故，勉强顺从俗例，任凭盲眼风水师胡乱指点，将先人的遗骸置于水泉砂砾之中，虫蚁木根滋生，凶险日益显现，却漫不经心，这与让狐狸吃、苍蝇叮咬有什么区别？我不知道那些人的言论，想到这些，他们的额头难道不会出汗吗？观察流动的泉水，审视阴阳，大到建立都城郡县，小到占卜住宅营建坟墓，厚待民生而便利民用，前代帝王都不废弃。上古时代人们穴居野外，后世圣人用宫室替代，上面有栋梁下面有屋檐，用来遮蔽风雨，取象于《大壮》卦。古代埋葬死者，用厚柴包裹，葬在荒野，不堆土堆不种树，丧期没有定数。后世圣人用棺椁替代，取象于《大过》卦。养生送死的道理，关系到百姓生活，不是很重大吗？而在崇尚西法的人看来，没有不讥笑为迂腐的。只有这一家的书，自有这一家的学问，得到传承的人不肯明白地写在书上，书传下来却有缺漏，不传则导致众说纷纭，莫衷一是。虽然秘诀不出文字之外，如果得不到老师传授，即使智慧超过千人，读破万卷书，也不容易窥见其关键。我因为祖先坟墓没有妥善安置，明师难求，有道就在眼前，也恐怕失之交臂，不得不潜心研究青鸟之术，作为求道的师资。只是古今谈论风水之书种类繁多，不能全部阅览，选取其中脍炙人口者，深入探究，中间不能没有疑惑，于是设立十八个问题，愿意请教。向当世有道之士开启我的愚蒙，实在是非常幸运。然而可疑之处不止这些，姑且略举其大端如下：一问河图洛书在地理上如何安放？二问龙分两片，阴取阴一片是什么龙，阳取阳一片是什么龙？三问上中下三元，什么为大运，什么为小运？四问北斗七星去打，打的是什么？五问三合联珠莫相放，是什么三合？六问颠颠倒二十四山有珠宝，逆顺行二十四山有火坑，什么是珠宝，什么是火坑？七问山上龙神不下水，水里龙神不下山，什么是山上龙神，什么是水里龙神？八问先看金龙动不动，什么叫金龙动？九问江东一卦，江西一卦，南八神共一卦，什么叫做元空妙义？十问平洋龙作法与山地龙作法异同如何？十一问天星宿度新法岁差与旧不同，如何运用于峦头？十二问天有三垣叫做垣局，垣外列宿叫做小座，如何比喻穴场？十三问砂法有合局破局，也有合局破局，如何辨别？十四问八卦每卦有三爻，每爻管运年数，阳管几年，阴管几年？十五问三元紫白固然是正法，而三元之外又以什么为精义？十六问九星有从翻卦山的，有从紫白出来的，究竟以什么为正义？十七问地无催官砂不发科甲，公催官如何用法？十八问生旺龙能变成死煞龙，死煞龙能变成生旺龙，其变法如何？其他如赖布衣的披砂拣金，即来龙坐穴立向来求卦得数，而定其穴之深浅，其福如操券。又顾陵冈所集《丛珠金秘》，搜禽捕兽，按节候之交临来合夫卦例，取奇吉禄马贵人，说此法出于奇门，想精于奇门遁甲的学者必能解此，这都是更上一层的造诣。我固然愿意学习，而理极精微，义多元奥，无法解悟。私下认为一元太极，二气盘旋，阴长则阳消，阴消则阳长形有定而气无定，真阳之气就是生气，能乘生气，实在是智者的作为。于是撮论其大概，而作《堪舆质疑说》。

卷九十九 格物部五 医学

谈医

从前神农氏怜悯百姓有疾病，而不知道用什么药石治疗，于是尝百草，观察其寒温平热的性质，辨别其君臣使佐的意义，制定方书来治疗百姓疾病。传到黄帝，与其臣子岐伯互相问答，写成《素问》一书。又命令俞跗、雷公研究脉息，彭咸、桐君处方用药，医道日益精进，后世切脉处方，