江南通志卷一百六十三

译人物志。儒林【一：江苏松江、常州、镇江、淮安、扬州、徐州八府，太仓、海州二州】。班固说，儒家这一流派，其道理最高。于是搜集各位儒者中研修经学的人，撰述《儒林传》。其中专门为之立传的，如沛地的施讐、高相，东海的后仓、严彭祖；附带记载的，如江东的馯臂、子弓，砀地的田王孙、鲁赐，沛地的戴崇、子平、褚少孙，淮阳的彭宣，淮南的贲生，山阳的张就、张长安，东海的髪福，九江的陈侠、张邯，都是如今江南地区所产生的人才。由此可见当时盛况如此；既然这样，那么儒学的源流分支、支脉繁衍，也就可以知道了。何况 圣朝彰明发扬六经之学，勉励兴办学校，用来崇尚奖掖、激励士风，比古代更加隆盛；有的专门传授一部经书，有的旁通经书的大义，至于笺疏、传注之学，尤其卓著的人，都详细记录在本篇中。江宁府。三国时期唐固，字子正，丹阳人。他修养品德、积累学问，被称为儒者，著有《国语》《公羊》《谷梁》的传注，讲学授徒，常有几十人。孙权为吴王时，任命唐固为议郎，陆逊、张温等人都拜他为师。黄武四年，任尚书仆射，去世。唐代许叔牙，字延基，句容人。精通《诗经》和《礼经》，贞观年间授任弘文馆直学士，进献《诗纂义》十篇。他的儿子许子儒，字文举，高宗时参与讨论北郊祭祀的礼制。许淹，句容人，精通训诂学，与魏横、公孙模都因博学而成为一家名家。宋代周启明，字昭回，升州人。景德年间，被举荐为贤良方正。受召入朝后，正赶上皇帝东封，事情结束便罢归。他有一百多名弟子，此后不再求取仕进。转运使陈尧佐将他的品行义举上表朝廷，朝廷赐给他粮食和丝帛。仁宗时，授任试助教，升任太常丞。元代孙辙，金陵人。学问品行纯正笃实，教书从不疲倦，口中从不谈论别人过错。士人到了郡里，如果不去拜访孙辙，就以为可耻。各部使者以及贤能的长吏，大多登门请教。明代陈遇，字中行，江宁人。广泛钻研经史，在元朝任温州教授，后来弃官归乡。明朝初年，他因举荐被太祖召见，交谈后太祖非常高兴，任命他为翰林学士、中书左丞、礼部尚书，他都没有接受。但国家事务有许多方面得到他的进言和匡正，不合正道的事情他从不陈说。太祖对他的眷顾礼遇非常优厚，去世后赐葬钟山。他的儿子陈恭，官至工部尚书。陶元素，字希文，上元人。正统元年考中进士，请求归乡奉养双亲。历次聘任为浙江、河南乡试的主考官。居家时，婚丧等礼仪全都遵循朱熹的礼制，同时参酌当时的制度。金润，字伯玉，上元人。正统年间以乡贡身份授任兵部司务。己巳年，瓦剌入侵，皇帝想亲自出征，金润向尚书邝埜说：“这是小事，不可以再重劳皇帝车驾。”上疏后没有得到答复。土木之变时，他向司马于谦进言，请求坚壁清野以等待敌军，于谦采纳了他的意见。军政和国事的大计，每次都同他商议。后来任南安府知府，退休。金润有文章才华，尤其精通《易经》，曾绘制图表并附解说，著有《渊学探微》十二卷。沈钟，字仲律，上元人。天顺庚辰年考中进士，授任验封司主事，改任南京主客司主事。他与章懋、罗伦交好，当时被称为“十君子”。历次升任佥事、副使，督学湖广、山东，做官三十多年，从不向权贵请托。李文正称赞他说：“如今不认识相门的人，只有仲律一人罢了。”蒋浤，字惟深，上元人。成化丁未年考中进士，任参议。他性情朴实厚重，孝顺友爱；居家数十年，闭门读书，人们很少见到他的面容。他喜欢阅读《性理大全》《通鉴纲目》，每读一遍便用一种颜色的笔评注，读到五遍便五色俱全，字迹工整精美。顾文庄见到后说：“从这件事就可以看出前辈的风流雅致。” 金贤，字士希，江宁人。弘治壬戌年考中进士，授任给事中。奉命审查两淮的重大案件。当时宦官刘瑾扰乱朝政，各司审判案件都迎合刘瑾的意旨，只有金贤不这样做。刘瑾怨恨他，把他调出京城任大名知府，又调任延平知府。归乡后，金贤精研《春秋》学，认为各家传注多有错误，便使那些隐微的文义和隐晦的主旨不至于失传。著有《纪愚》十卷、《或问》一百篇，流传于世。景旸，字伯时，上元人。正德戊辰年考中进士，授任翰林院编修。当时刘瑾专权乱政，欺凌压制朝士，景旸独不向他谄媚。每逢进讲，他一定提前一天斋戒沐浴，希望能够使皇帝有所感悟。升任国子司业后，国子监六馆的学生都认为得到了一位好老师。改任左中允，掌管南京国子司业事务，南方士人的学习风气逐渐端正。因母亲去世服丧离职，后来便去世了。景旸生性孝顺而重义，母亲双目失明时，他早晚向神祈祷，母亲的双眼竟然复明。殷迈，字秋溟，江宁人。嘉靖辛丑年考中进士，官至贵州提学副使，因病归乡。后来再次起用为浙江提学，升任太仆寺卿，革除雇役、伪造票据等弊病。万历年间，张居正主持国政，因殷迈声望很高，想引荐他担任要职，殷迈没有答应。过了很久，升任南京太常寺卿，不久又以礼部侍郎身份掌管南京国子监祭酒事务，随后退休。学者称他为白野先生。卢璧，字国贤，金吾卫籍。嘉靖戊戌年考中进士，官至苑马寺少卿。他孝顺友爱、清廉耿介，做官时除了正常俸禄外，丝毫不取。归乡后闭门谢客，人们很少见到他的面容。杨希淳，字道南，上元人。十四岁时，督学胡象冈以《孔子惜繁缨》为题考论，原以为他是久经学习的老儒，见到他的答卷后更加惊异。督学耿定向又以《学莫先于立志》为题考试，对他尤其赏识投契。他一生操守极严，曾竭力拒绝别人丰厚的馈赠。临终时告诫不要请人写墓志铭，并在墓上题道：“我本来就是无所求的人，死后难道还要有所求吗？” 李登，字士龙，上元人，文章和品行都特别著名。隆庆初年被选为贡生，授任新野县令，减免钱粮、收纳粮食以备荒，修筑堤坝、建造桥梁来抵御水患，百姓感戴他的恩惠。因刚正不阿而触犯时忌，改任崇仁教谕，讲明邹鲁之学，著有《愿学篇》《宝唐语录》。

译朱之蕃，字元升，是朱衣的儿子。万历乙未年殿试第一名，奉命出使朝鲜，面对属国君臣时庄重严肃，举止得体。出使结束后，把所有馈赠和赠送的路费都推辞掉，朝鲜因此更加敬重他。升任右谕德，掌管南京翰林院事务，晋升南京礼部侍郎。因父母丧服丧归乡，此后不再出仕。他平素孝顺友爱，显贵以后，把遗产田地全部让给弟弟，办理同胞兄弟子女的婚嫁，并分宅给他们居住。对于父亲旧日朋友的妻子儿女，他也加以照顾，乡里都很敬重他。顾起元，字邻初，是顾国辅的儿子。万历戊戌年会试第一名，殿试第三名。由编修历任吏部左侍郎，权臣想引荐他大用，顾起元便避居遁园，七次征召都不出仕。朋友题写他的小居所为“七召亭”。他学问广博，凡古今成败、人物贤愚以及各曹掌故，没有不通晓的。居家时断绝与公府往来，唯独对地方利弊问题不置身事外，亲自承担并极力争取。后来去世，谥号文庄。郑宗化，字尚德，上元人。凭明经科出任滁阳教谕，学者都尊奉他，称为明台夫子。他孝顺友爱，端正诚恳，曾在耿定向、罗洪先、焦竑门下游学。顾起元把他比作当今的黄宪。他的儿子郑元厚，读书并且注重品行，有父亲的遗风。刘闵，字子贤，六合人。家境贫寒，竭力奉养母亲。母亲有时恼怒，他便穿戴整齐跪在母亲床下。因父亲去世尚未安葬，三年不饮酒吃肉，不在内室睡觉；每逢初一、十五，便在灵柩处号哭。邻里和族人怜悯他，帮助他安葬父亲。妻子不被母亲喜爱，他便休弃妻子，终身不再娶。有关官员交相推荐他的学问品行，诏令授任本学训导。著有《家礼考》《注昭穆图》《宗子说》《五伦启蒙》等书。本朝张正纲，字敦五，上元人。他专心勉励自己研习实学，曾说：“孔子辨析君子和小人，孟子辨析舜、跖一类的人；没有突破利欲的关隘，就不能谈论做人的道理。”他注释《周礼》《离骚》《春秋》，其中有许多是过去贤者没有阐发过的。张自超，字彝叹，高淳人。康熙癸未年考中进士，博览群书，研究经史，一贯以亲身实行、实践为主，不追求声誉浮华。考取进士授官后，讲授经学，文章品行日益显著。徐元梦任浙江巡抚时，以礼聘请他担任书院山长；后来奉 诏召入京，走到茌平时，没有疾病却去世了，未能充分发挥他的才能。著有《春秋宗朱辨义》。苏州府。汉代臯弘，字奉卿，吴人。家世是显贵的冠族，年轻时就有杰出才华，与桓荣友善。桓荣推荐他的经学才能，他从扬州从事起，授任议郎；他的儿子臯徽官至司

译徒长史。顾综，字文伟，吴人。明帝时被征召为有道之士，历任官职至尚书令。明帝援引夏、商、周三代的礼制，在正月上旬的吉日驾临辟雍，邀请顾综担任三老，特意设置几案和手杖，向顾综请教治国之言。南北朝齐代张绪，字思曼，吴人。父亲张演，任太子中舍人。张绪年少时就有名声，清正简朴，寡欲少求。齐高帝任用他为太常卿，兼任国子祭酒。张绪长于《周易》，言论精深，义理奥妙，当时受到众人尊崇；与他相遇的人都肃然起敬，如同进入宗庙。去世后谥号简子。他的儿子张充，学识广博，尤其精通《老子》和《周易》。在齐朝做官，屡次升任义兴太守，施政清简。梁天监初年，历任吏部尚书，主持选官以公平允当著称。升任国子祭酒后，登堂讲学，皇太子以下的许多人都拿着经书向他行拜师礼。梁代皇侃，吴郡人。年少时喜爱学习，拜会稽人贺玚为师，专心致志，完全掌握老师的学业，尤其精通三礼、《孝经》《论语》。在梁朝任国子助教，在学校讲学，听讲者常有几百人。被召入寿光殿讲说《礼记》的义理，武帝很赞赏他。皇侃生性极其孝顺，每天规定诵读《孝经》二十遍。母亲去世服丧时，归附邵陵王萧纶，萧纶敬重他的学问，以厚礼迎接他。不久去世，他所撰写的各部经书义疏都受到世人重视，学者相传不绝。陆琏，吴郡人。天监四年，诏令开设五馆，建立国学，总以五经教授，设置五经博士各一人，任命陆琏和沈峻等为博士，各自主持一馆。每馆有几百名学生，供给他们廪饩。于是怀抱经书、背着书箱前来求学的人从四面八方聚集而来。陈代陆庆，吴郡人，通晓五经，尤其精通《春秋左氏传》，节操很高。在梁朝任娄县令，进入陈朝后多次辞谢征召和辟举，筑室隐居。永阳王想见他，却无法做到，于是就在陆荣住宅的墙壁上凿孔窥看他，对陆荣说：“严君平、郑子真怎么能超过这样的人呢？”他的儿子陆士季跟随顾野王学习《左氏传》以及司马迁、班固的著作，唐初最终任弘文馆学士。张冲，字叔元，吴郡人。在陈朝任左中郎将，喜爱深入思考经典，撰有《春秋义略》《丧服》《孝经》《论语义》等书。后来进入隋朝，授任汉王杨谅的侍读。杨谅出任并州牧时，任用他为博士。他的儿子是张后印。隋代潘徽，字伯彦，吴郡人。年轻时向郑灼学习《礼》，向施公学习《诗》，向张冲学习《书》，都通晓其中的大义，尤其精通三史。起初，隋炀帝镇守广陵时，征召他为博士，命他与各位儒者编撰《江都集礼》。等到炀帝即位，又下诏让潘徽与褚亮等人协助杨素共同编撰《魏书》，后来因杨素去世而停止。褚辉，字高明，吴郡人，因精通三礼之学而在江南闻名。隋炀帝时，征召天下通晓儒术的人，全部集中到内史省，依次讲论；褚辉博学善辩，没有人能使他屈服，升任太常博士。唐代陆德明，名元朗，以字行世，吴人。陈大建年间，太子征召四方名儒到承光殿讲学。陆德明当时刚成年，便与国子祭酒徐孝克当面对答，多次驳倒徐孝克的说法，满座都惊叹赞赏。他进入隋朝后任国子助教。王世充僭号称帝，派儿子王元恕到陆德明住所行束脩礼。陆德明以此为耻，服食巴豆，躺在东墙下。王元恕进来行礼，陆德明面对他腹泻，始终不与他说话。王世充被平定后，唐太宗征召陆德明为秦王府文学馆学士，命中山王李承乾向他学习。贞观初年，任国子博士至终。后来太宗读到陆德明所撰《经典释文》，非常赞赏，厚赐他的家人。张后印，字嗣宗，随父亲张冲在并州，因学问品行受到称誉。唐高祖镇守太原时，征召他住在宾馆，让他以《春秋》教授太宗。武德年间，升任员外散骑侍郎。太宗即位后，历任国子祭酒。曾在月池赐宴，命群臣以《春秋》互相问答。皇帝说：“我从前曾向您学习经书大义，如今还记得。”永徽年间退休，去世后谥号康，陪葬昭陵。他的孙子张齐丘，历任朔方节度使、东都留守，谥号贞献。朱子奢，吴人，通晓《春秋左氏传》，广泛研读诸子百家和史书。隋大业年间，任秘书省学士。进入唐朝后，授任国子助教。贞观初年，高句丽、百济共同攻打新罗，连续交战多年不能停息。新罗派使者告急，皇帝命朱子奢充任使者前去晓谕三国，以化解三国的怨恨。朱子奢仪表庄重，海外各国都敬服他，纷纷上表谢罪。后来多次调任，成为弘文馆学士。唐初太庙只有四室，朱子奢首先提出设立七庙的主张。皇帝曾想查看起居注，朱子奢说：“陛下没有错误举动，即使看了也没有什么妨碍；但这样会为后世史官打开灾祸之门，实在可怕。”皇帝虽然没有听从，众人却多认为他说得对。施士匄，吴人，精通毛传、郑笺《诗经》，通晓《春秋左氏传》，善于讲解。朝廷中的贤士大夫跟随他，拿着经书来考问疑义，接连不断；太学生中学习这两部经书的人，全都是他的弟子。他由四门助教升为博士，任期届满应当离职，学生们便纷纷上疏请求留任。贞元十八年，他在任上去世，韩愈为他撰写墓志。陆质，字伯冲，吴人，本名陆淳，因为避唐宪宗的名讳而改名陆质。他有经学造诣，尤其精通《春秋》，年轻时拜赵匡为师；赵匡的老师是啖助，陆质完全继承了这一学派的传授。陈少游镇守扬州时，征召他任从事，后来向朝廷推荐，授任左拾遗，历任给事中、皇太子侍读，去世。学者称他为文通先生。元延祐年间，集贤大学士曲出说，陆质所著《春秋纂例》《辨疑》《微旨》三书对后学有益，请求命江西行省刻印，使其广泛流传，仁宗采纳了这一建议。宋代陈之奇，字虞卿，吴人。天圣年间参加礼部考试和御试，没有考中，退居十年，不再有仕进的想法。他的舅舅丁谓想授官给他，他竭力推辞不就。宝元初年考中，历任太常博士。陈之奇孝敬父母，约束自身，对朋友守信，品行笃实而好学，远近之人都敬仰他的声名品德，称他为君子。钱象先，字资元，吴人。考中进士高等，宰相吕夷简推荐他的经学和品行，任国子监直讲，最终官至吏部侍郎。钱象先长于经学，仁宗留心经学，屡次召问，他总是依据经义回答，借机讽谏政事时务，对皇帝有所启发和进献。他前后在经筵侍讲十五年，曾修订敕令成例，获赐勋爵。仁宗因钱象先侍奉母亲孝顺，特赐给他章服，以示荣耀。

译朱长文，字伯，原籍吴地。跟随泰山孙明复学习经学，尤其精通《春秋》。他见闻广博、记忆力强，专心求学，努力实践。考中进士后，历任校书郎。父亲去世服丧，回家居住二十年。当时的俊秀士人都以他为老师，因他居住在乐圃，称他为乐圃先生。元祐年间，被起用为本州教授。与他同科中举的徐积、陈烈，当时号称“三先生”。他教育人，先教经学，后教辞章。被召为太学博士、秘书省正字。元符初年去世。哲宗知道他清廉，赐给他绢一百匹作为丧赙。朱长文一生著述很多，都流传于世。林虙，字德祖，吴郡人。考中进士后，任常州教授。他亲自劝导率领学生，跟从他的人都受到感染。大观三年，朝廷考试常科士人，入选者五十三人。诏令说，选拔贤才应当给予最高奖赏，特意升他一级官职。知州徐申在学校南面建立进贤坊，以此荣耀他。升任开封府左司录，请求告老还乡。林虙从六经、诸子以下的典籍无不融会贯通，著有《易说》《书义》等书。王绹，字唐公，昆山人。建炎初年任御史中丞，历次升任参知政事。他为人刚正而有操守，文章温润典雅，深得义理之趣。著有《论语解》《孝经解》等书。王苹，字信伯，吴江人。他在洛阳跟随二程的弟子学习，是其中的高足。精通《春秋》，即使与杨时相比，也仍属于后辈。杨时也认为：“后来师门中有所成就的，只有王苹罢了。”宋高宗驻跸平江时，郡守孙祐推荐他的学问和品行。宰相赵鼎又推荐他，朝廷赐给他出身，任命为正字。王苹上奏治理太平的三件事，皇帝非常赞赏他通晓世务。历任著作佐郎、常州通判。晚年撰写《论语集解》，尚未完成便去世了。宝祐初年，同乡沈义甫建立明教堂祭祀王苹，并以陈长文、杨邦弼配祀，他们都是王苹的弟子。沈义甫也有声望和品行，曾任白鹿洞书院山长，竭力实行朱子的学规。陈长方，字齐之，吴江人。跟随王苹交游，绍兴年间考中进士，任江阴教授。不久回乡闭门著书，学者称他为惟室先生。章宪，字叔度，常熟人。以爱好道义、崇尚德行著称，操守品行高洁。他拜王苹为师，又与朱震、吕本中等人交游，尤其精通《春秋》。吴仁杰，字斗南，昆山人。淳熙年间考中进士，历任国子学录。他博通经史，是当时的大儒。曾在朱子门下讲学，诗文在当时也很有名。著有《古易》《周易图说》《乐舞新书》等书。卫湜，字正叔，昆山人，参知政事卫泾的弟弟，爱好古学而博学。他曾汇集《礼记》各家的传说，题名《礼记集说》，宝庆二年进呈朝廷。官至直宝谟阁、袁州知州，学者称他为栎斋先生。钱俣，字廷硕，常熟人，考中进士，最终官至朝请郎。他一生沉浸于经籍，尤其精通《易》学。著有《易说》等书。王楙，字勉夫，是王苹的从孙。他幼年丧父，发奋求学；母亲去世后，因为遗憾未能奉养母亲，未能参加乡荐，著书直到完成《老子》德文。字周卿、孙敄，字行父，也都有学问和品行。德文经魏了翁、真德秀推荐，官至承节郎。滕宬，字季度，吴人，沉静敏捷而好学，专心研习经史。淳熙年间参加贤良科考试，因触犯考官而被摒弃；后来虽再次被征召，推荐他的人却不断，但有关方面对他冷漠置之。叶适推荐他的学问和品行，朝廷赐号廉靖居士。孟文龙，字震翁，是昭慈太后的五世侄孙。他的高祖孟忠厚镇守吴地，于是全家迁居在那里。多次调任浙东提举常平干办公事，因遭遇母丧没有赴任。国亡以后，他坚决辞谢当权者的推荐，三十年不出家门。著有《易解大全》三十卷。儿子孟潼，历任松江府判官，也因专心求学、砥砺品行而著称。俞琰，字玉吾，吴县人。他起初以词赋著称，宋朝灭亡后隐居，著书而不再求取仕进。他用义理之学教化众人，凡书无不阅读，尤其精通《易》学，又爱好弹琴。年老后自号石涧，去世时七十多岁。他所编纂撰述的各种书，都流传于世。儿子俞仲温能够继承他的学问。元代邵光祖，字▯道，吴人。他博学而好古，精研经传，讲习学问将近三十年，通晓三经，著有《尚书集义》。范成，字性存，父亲是范霖。元朝初年，他以名儒身份被征召，历任礼部侍郎。他在朝廷任职时有议论，气节高尚，后来从浙东迁居吴地。范成年幼时便努力学习，卓然自立，得以亲自接受前朝遗老的教诲。他治理家事有法度，用经术教授学生，对章句、名数无不探究到底；根据学生的才性加以诱导扶助，使后学有所成就。郡中曾以礼聘请他担任训导。儿子范焕有孝行。王原杰，吴江人。他学问深厚，品行高洁。至正年间领乡荐。适逢兵乱兴起，便不再出仕，在乡里教授学生。著有《春秋谳议》。明代徐达左，字良夫，吴县人。他跟随名儒学习《易》《书》两经。元朝末年隐居在光福山中，设置家塾，召集族人子弟教育他们。乡里都受到他的教化，洪武初年因推荐被任命为建宁训导，终于树立了师道。著有《四子书》和文集。赵文，字宗文，长洲人。永乐年间因推荐出任鄱阳县知县，乡里称他为笃实君子。著有《理学述言》等书。王琏，字汝嘉，长洲人，是赞善王璲的弟弟。他考取明经，历任大庾教谕。永乐初年，奉召参与编修《永乐大典》，充任副总裁；又参与编修《五经四书性理大全》。书成后，留任翰林五经博士，升为侍讲。洪熙初年，开设弘文阁，王璡与杨溥、陈继每日在阁中值班，礼遇十分优厚。王璡的文章不如王璲，但义理情致胜过他，操守行为淳厚笃实，杨士奇十分器重他。杨翥，字仲举，吴县人。他年轻时便以德行器量著称。仁宗在位时，杨士奇推荐他，朝廷召任编修，历任礼部尚书，后来告老还乡。杨翥修养自身、谨慎行事，说话行动都不轻率，也不与人争竞。当时士大夫中推重厚德的人，杨翥最为突出。他的文章平实安和，就像他的为人一样。顾巽，字顺中，长洲人。他向乡儒周传学习《易》。永乐甲辰年考中进士。吴中的《易》学，实际上从顾巽开始。当时贺廉、孔友谅、顾珣都跟随顾巽学习经学。

译尤安礼，字文度，长洲人。父亲尤义，字崇道，有声望和品行。尤安礼年轻时跟随父亲寓居武昌，与杨士奇、杨翥以德行功业相互砥砺。建文元年参加乡试，被方孝孺录取。官至贵州参议。尤安礼平日好像对事情没有什么可或不可的意见，但到了辨析天理与人欲时，却丝毫不苟且。金问，字公素，吴县人。年轻时向俞贞木学习《易》。家贫没有书，就向别人借来阅读，没有什么不能通晓的。永乐年间因推荐任司经局正字。当时宫廷属官多获罪，金问与黄淮、杨溥一同被拘系。三人相处很融洽，在反省自身、思念过失的间隙，各自拿一部经书讲论，说：“这就是处在忧患中的道理。”正统年间，最终官至礼部右侍郎。金问的义理学问著称流传，一生所经历的顺逆如同否泰循环，却始终不变。他所撰写的文章，典雅刚健，书法得到魏晋笔意。星历之学尤其精通。哥哥金声也爱好古学、嗜好读书，金问像对待严师一样侍奉他。刘铉，字宗器，长洲人。他侍奉母亲以孝顺闻名。永乐年间因擅长书法被征召入翰林，于是考中庚子年乡荐，授任中书舍人。宣德年间参与编修实录，说话做事不苟且；与人交往，一概以诚信相待，从不涉足权贵要津。历任国子祭酒，严格制定教条约束学生，使没有人敢于侥幸求进。天顺初年，升任少詹事，侍奉太子讲读。去世时，皇帝感叹哀悼说：“哪里还能得到像这样学问品行淳厚笃实的人呢？”谥号文恭。陈继，字嗣初，吴县人，是陈汝言的儿子。他出生十个月便丧父，家中仅存书籍两万卷。母亲守节抚养并教导陈继。陈继长大后，学业有成、声名显著，侍奉母亲极其孝顺。有关官员上报他的事迹，朝廷派御史察访。当时陈继正跟随母亲抱着水瓮行走，拿壶中的水给母亲饮用，先和母亲行礼然后才喝水。朝廷对此惊叹称异。仁宗初年，经杨士奇推荐，召任翰林五经博士。当时弘文阁刚开设，陈继每日在阁中值班，充任顾问，升任检讨，后来致仕。陈继为人端正谨慎，所学从经史到诸子百家都考究精审，文章以义理为根本。临终时诵读《西铭》中“存顺没宁”两句而去世。儿子陈宽、陈完都能写文章。王庭，字元直，昆山人。他年轻时拜叶文庄公叶盛为师，叶盛非常器重他。领天顺壬午年乡荐，授鄜州学正，最终任沈王府长史。王庭重视学问，实践履行而不崇尚辞藻；约束自身、教导他人，行动都以礼法为准。周木，字近仁，常熟人，成化乙未年考中进士，历任河南布政使。他一生专心研究理学，晚年尤其喜好《易》。他所绘制的各种图，依据羲皇、文王和邵子的说法加以推衍。对于《洪范》中所陈述的配合关系，都安排得有条理。居家时无论冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，全都遵守古代仪式。注：学者称他为勉思先生。儿子周炯，字光宇，考中进士，累官山西布政使，以才干和操守著称。邓韨，字文度，本姓蔡，常熟人，正德丙子年举人。他以通晓经学、博览古籍为学问根基，常常仿照吕祖谦《大事记》，论列古今得失，说：“如果有人任用我，我就拿着这部书去做。”他的文章有体制和要旨，尤其笃实喜好濂洛关闽之学。杜伟，字道升，吴江人。嘉靖壬子年举人，官任工部主事。他专心致志于圣贤之学，讲明濂洛学派的宗旨，亲身实行，不追求声名标榜。著有《正学编》等书，学者称他为静台先生。徐师曾，字伯鲁，吴江人。嘉靖丁未年进士，历任吏科给事中，因疾病请求归乡，在南湖边开辟书舍，像学生一样讲诵学习。万历年间，多次下诏起用，他都辞谢不赴，越发研究经学，撰有《礼记集注》等书，学者称他为鲁庵先生。归有光，字熙甫，昆山人。二十岁时已通晓六经和三史，逐渐成为大儒。嘉靖庚子年参加南闱考试，名列第二；八次参加春官考试都未中。他读书论道，居住在嘉定安亭江边，四方来求学的有几百人，海内称他为震川先生。乙丑年考中进士，历任太仆寺丞。著有《洪范传》等书。儿子归子慕，字季思，万历辛卯年举人，两次应试未中，退居江村讲授性命之学。怀宗年间有诏搜访遗逸，当时归子慕已经去世，巡按上表列举他的名行，追赠翰林院待诏。孙子归昌世，字文休；曾孙归庄，字元恭，都以诗文书法擅长而著名。王应电，字昭明，昆山人。曾受业于魏校，笃实喜好《周礼》。他说，《周礼》自宋代以后，有的儒者著书指摘，有的按自己的意思重新编次，这些都只是各位儒者所理解的《周礼》。他精心研究十年，探求圣人的本心，追溯此礼的源流，推究原先设置官职的用意，完成《周礼传诂》数十卷，认为这是一部百世不变的著作。书成后，他拿去请罗洪先订正，罗洪先感叹说：“昭明的书，像盘曲的树根和盘结的枝条，附会联缀、曲折周详，即使白虎观中的各位儒者也无法超过它。”翰林陈昌绩以师礼侍奉他，江南巡抚胡松为他刊行于世。王应电又精研文字学，订正《说文》的讹误，题名《经传正讹》；又著有《同文备考》《书法指要》等书，都流传于世。〔原文数字、纪年保留：二人〕 王敬臣，字以道，长洲人，是江西参议王庭的儿子。他侍奉双亲以笃厚孝顺闻名，人们称他为“王曾子”。年轻时跟随魏校学习，听到关于慎独的教诲，曾说：“议论不如著述，著述不如亲身实行。”后来听到耿定向讲无独成之学，因此对许多人加以诱导扶助。跟随他游学的弟子有四百多人，他的学说以慎独为首要，并深以树立门户之见为戒。学者称他为少湖先生。万历年间，朝廷大臣推荐他的学问品行，朝廷征召他为博士，他辞谢没有赴任。诏令按其所授官职令他致仕；后来又经巡按推荐，诏令有关官员时时给予优厚礼遇。郑光宙，字道夫，吴县人。他拜王敬臣为师，完全得到王敬臣的传授。王敬臣晚年每次对前来受业的人说：“道夫在学业上进步，能够立诚，足以做学者的老师，为什么不去拜他为师呢？”从此学生一天比一天多。著有《周易管窥》等书，学者称他为拱山先生。何思佐，字颖凡，长洲诸生。他家世代以儒学相传，精通《曲台礼》，有编纂撰述的著作流传于世。杨廷枢，字维斗，吴县人，是兵部尚书杨成的孙子、孝子杨大濚的儿子。考中怀宗庚午年乡试第一名。还是诸生时，就凭文章和气节享有很高声望。他与各位名流分门讲经、制定课程，汇集汉唐以来各位儒者的义疏和传说，辨析它们的源流和得失。领解之后，声誉日益显盛，士林把他奉为楷模。因他居住在皋里，人称皋里先生。登记在门下的弟子有两千人。甲申以后，授命居住芦墟。门人私谥为忠文。王锡阐，字寅旭，吴江人。他博览融会群书，尤其精通历象之学。创制新法观测日食、月食，较前人的方法更加精密。撰有《历法》《历说》等书。当时的大儒都推重佩服他的学问，认为他上通天文、下究人事。

译韩洽，字君望，长洲人，隐居羊山，以高尚节操著称。他精通文字学，著有《篆学测》《解释训考源》，有见识的人说这些书足以订正《说文长笺》的错误。杨无咎，字震伯，是杨廷枢的儿子。他痛心父亲遭难，闭门隐居，历时八十年。与徐枋、朱用纯并称吴中三高士。一生深思经学，多有阐发前人未曾发明的义理。著有《谭经录》等书。朱用纯，字致一。父亲朱集璜殉难时，朱用纯正在补录为郡中诸生。他含着悲痛隐居起来，于是放弃科举，授徒养母，潜心研究理学；对于四书六经以及濂洛关闽诸家的书，他都探究融会，务求亲身实行。著有《四书讲义》等书。本朝顾炎武，字宁人，昆山人，贡生。他年轻时就具有非凡资质，专心研究古学。九经和各种史书都能背诵。一生的足迹遍及天下一半的地方，所到之处都考察当地的山川、风俗以及百姓的疾苦和利弊，了解得如同看自己的手掌。他所有的论著都贯通古今，考辨精密，卓然形成一家之言。当代人都佩服他是博通经学的儒者；对于六书的音义，他尤其有独到见解。李光地认为这是汉晋以来从未有过的成就，学者称他为亭林先生。杨彝，字子常，常熟人。以贡生身份历任都昌县知县，因病请求归乡。年轻时与娄东顾梦麟交情深厚。明朝末年，世俗之学大多创立新说，背离传注；杨彝与顾梦麟讲论问难，竭力阐明程朱学说。天下学者纷纷受其影响，称为“杨顾之学”。晚年双目失明，仍请友人在身旁为他读书，并为诸生讲解，毫不疲倦。朱鹤龄，字长孺，吴江诸生。他爱好古学而博学，注释杜甫、李商隐的诗，当时称其注释详尽丰富。晚年潜心六经，长于笺注疏解之学，考证精密严谨。著有《毛诗通义》《尚书埤传》等书。彭定求，字勤止，长洲人。康熙丙辰年会试、殿试都考取第一，授任修撰，历任侍讲。前后在乡居住二十多年，生活淡泊得像寒门布衣。父亲彭珑考中进士，任长宁县令后罢官归乡，结社讲学，学者尊奉他。彭定求早年承继家学，又跟随汤潜庵先生游学，更加深入研究心性学说的宗旨，纯正地承担了儒者的声望。曾编纂《儒门法语》《学正录》等书。仪封张伯行任苏州巡抚时，与他尤其契合，教导造就后学，给予的帮助很多。王喆，生字醇叔，昆山人，是明代刑部郎中王临亨的孙子、举人王志长的长子。年轻时拜乡里的老儒朱用纯为师，能够得到他的传授。考中康熙壬戌年进士，任编修。授官七个月，就请求休假奉养母亲，完全断绝了仕进之意。他读书并敦实行义，品德声望日益提高。两次在县中主持清理田地事务，先后受到中丞汤斌、宋荦的推重。表彰前代贤哲、扶助乡里，他从不遗余力。著有《懿言日录》，张伯行称其内容精深博大，把它比作《抑戒》。松江府 三国时期的陆绩，字公纪，吴郡人，是陆康的儿子。他博学多识，星象、历法、算术无不广泛阅览。孙权掌权时，征召他任奏曹掾；后来出任郁林太守，加授偏将军。陆绩志在儒雅之业，这些并不是他的志向。即使有军事事务，也没有停止著述；他绘制浑天图，注释《易》并解释《元》，都流传于世。南北朝陈朝的顾野王，字希冯，吴人。七岁读五经，便懂得大概宗旨。长大后遍读经史，过目能记、默识不忘；天文地理、蓍龟占候、虫书篆书和奇异文字，没有不通晓的。他以专心求学和至性至情著名，先后在梁、陈任官，历任黄门侍郎。撰有《舆地志》《玉篇》《元象表》等书，流传于世。他的孙子顾道衍，字正平，唐开元年间考中文学优赡科。宋代陈伯达，华亭人。绍兴年间考中进士。他在经学方面造诣深厚，著有《洪范九图》九篇论说。田畴，华亭人。嘉定年间，曾在国学设置讲席。六馆的学生都行弟子礼拜他为师。著有《学易蹊径》等书。元代陈宏，字君宏，华亭人。他以儒业著名，精通《易》，曾著《易象发挥》《易孟通》和《言童子问》。夏侯尚元，字文卿，华亭人。他写文章落笔即成，曾著《中庸管见》《聚疑》《原孟》等书，都超出前代儒者通常的议论。赵孟頫推荐他任东宫伴读，后来主持礼典和乐制，都称职。郯王听说他的贤能，召请他来，以国士相待。郯王被诬陷而诛杀，夏侯尚元竭力陈述郯王忠孝的数件事，使其得以昭雪；于是归乡，不再出仕。王昭，字茂卿，华亭人。他博览融会经书传注，尤其精通《易》。授任湖州教授，致仕后归乡。周之翰，字申甫，华亭人。他博览群书，尤其精通《易》学。著有《乾坤阖辟》《天地生成》《阴阳变化》《山川流峙》四图及其赞文，用来阐发其中的深意。自号易痴道人，在乡里讲学，终于长寿而终。王文泽，字伯雨，上海人。他博学通经，著有《尚书制度图》三卷，官任府学训导。儿子王默，字子章，多才多艺，善于谈论和书法。赵孟頫在至正年间被征召到京城，书写金字佛经，朝廷拟授他翰林官职，他竭力辞谢后归乡。明代殷奎，字孝章，华亭人。年轻时跟随杨廉夫学习《春秋》。洪武四年因推荐授任陕西咸阳教谕。撰有《道学统系图》《家祭仪》《关中名胜集》。后来迁居昆山，去世。门人私谥为文懿先生。他的弟弟殷璧、殷箕都通晓经学、品行笃实。林钟，华亭人，有学问和品行，通晓《诗》《书》《春秋》。宣德年间任昆山训导，入内侍奉经筵，历次升任山东参政。宋瑛，字克辉，华亭人。年轻时喜好学习，考取乡荐后，更加放意于学问，致力于穷究义理，希望把它落实到身心和事业之中。考中天顺丁丑年进士，授任工部主事。人们喜欢他的简易平和，却畏惧他的严正。宦官贵人不喜欢他，派人侦察他的过错，却没有发现什么，于是他借病归乡。远方来向他受业的人很多。他侍奉母亲孝顺，居丧时哀痛憔悴。曾有燕子在堂上哺乳白色雏燕。

译徐三重，字伯同，青浦人。万历甲戌年参加礼部考试，丁丑年廷试，授任刑部主事。当时政治崇尚综合考核，而徐三重独自坚持公平宽恕。刚满一考任期，便请求休假归乡；因为父亲年老，于是不再出仕。在家居住四十多年，内在操守淳厚谨慎，家门风气严肃和穆。他一生专心研究理学，以朱子为宗，学者称他为鸿洲先生。著有《庸斋日记》《信古余论》等书，都可以垂示后世、端正风俗。长子徐贞秩以孝顺谨慎著称；次子徐贞稷，字叔开，进士出身，官任刑部主事，也以公平允当著称，历任东川兵备。因父亲年满七十，请求回乡侍奉养老，多次被推荐而不肯起用。因声望德行而为一时所重。徐贞秩的儿子徐铭敬、徐贞稷的儿子徐铭常，在怀宗年间都领乡荐。钱大复，字肇阳，华亭人。领万历年间乡荐，授任蓬莱县令，每月初一召集诸生讲论义理。致仕归乡后，建造日新书院讲授理学，历经九年寒暑而不间断。他的门人庄大儒，字仲醇，尤其刻苦专心于圣贤之学。儿子钱龙锡。徐凤彩，字圣期，华亭人，太学生，与哥哥徐孚远的声名相当。六经都有编纂撰述，尤其精通《诗》。著有《诗经辅注》四卷。儿子徐允贞、孙子徐怀祖，都有士人的品行。本朝张昺，字长史，华亭人。康熙辛未年进士，选为庶吉士。他性情恬淡，不经营外务，专心致志于理学。座师李光地在礼闱阅览他的策论，十分赞赏他关于《西铭》的回答，认为能够阐发前代儒者未曾发明的义理。张昺进入史馆后，李光地又多次与他讲论，契合更加深厚，说门下弟子中没有谁比张昺更聪颖悟彻。不久因病去世。著有《西铭图论》《中庸精义》，李光地都抄录保存下来。常州府 宋代杜镐，字文周，无锡人。南唐时考取明经，任集贤校理；入宋后任崇文院检讨。将要举行南郊祭祀时，彗星出现。宰相赵普问杜镐，杜镐说：“正当祭祀时发生日食尚且要停止祭祀，何况出现这样的灾异呢？”皇帝曾问：“西汉时赏赐使用黄金，而如今黄金却难以得到，为什么？”杜镐说：“那时佛教活动尚未兴盛，所以金价低廉。”他参与修撰《册府元龟》，朝廷特意设置龙图阁直学士之职来荣耀他。累官至礼部侍郎。他博学多识，真宗每次得到古器和奇书，必定向他询问；他都能考究清楚它们的始末。张巨，武进人。年轻时跟随胡瑗交游，与同郡的蒋之奇、胡宗愈、丁隲并称四友。嘉祐年间考取明经，历任国子监直讲。王安石的新经施行后，张巨立即辞职离去，当时舆论称许他。著有《易解》十卷。庞安仁，字宅道，晋陵人，通晓五经，尤其擅长《易》。邹浩曾跟随他学习。唐棣，字彦思，宜兴人。政和五年进士，跟随河南程颐学习，能够得到他的传授。他编排伊川语录一百多条，历任秘书少监。丁隲，字公防，晋陵人。嘉祐初年进士，以经学教导后辈，尤其擅长《易》和《春秋》。李定掌权时，征召他为属官，他以疾病推辞。苏轼、曾肇、孔文仲联名上章推荐丁隲。司马光执政时，丁隲去拜见他，却独自最后才到。司马光说：“真是自重的士人啊。”授任太常博士，改任右正言。元祐年间，上疏请求端正士风。后来出任处州知州。周孚先，字伯忱，晋陵人。他和弟弟周恭先一同前往洛阳，跟随程颐学习，并与杨时友善。在程颐门下共学习了十七年，后来归乡，远道来求学的学生很多。他创建城西、城东两所书院，与弟弟分别主持。杨时到郡中时，周孚先在城西书院接待他，杨时命诸生拜他为师。周孚先由乡荐进入太学，官任临安教授，著有《论语解》。凌浩，字直翁，无锡人。他与同邑陈敏一同在胡瑗门下学习，以经术著名。治平乙巳年进士，曾任蓬莱、武陟县令，以才能著称。朝廷召授太学博士，他推崇胡瑗的学说来教导士人，士人多跟从他。出任渠阳知州。元代陆文圭，字子方，江阴人。他博通经史百家以及天文、地理、律历、医药、算数等学问，写文章能够融会贯通经传，东南学者都尊奉他为老师。朝廷多次派使者带着财币聘请他，他因年老有病没有前往。他居住在城东，学者称他为墙东先生。著有《墙东类稿》二十卷。梁益，字友直，江阴人。他博通经史，又擅长文辞。陆文圭去世后，浙西一带称学术醇正、足为世人师表的，只有梁益一人。著有《诗传旁通》《发挥朱子之学为精》《诗绪余》《史传姓氏纂》等书。陆以道，字士弘，无锡人。他通晓《易》，追溯程朱学说的源流，得到象数之外的精微旨趣。至正二年进士，历任翰林待制。明代谢应芳，字子兰，武进人。他专心求学，以道义、名节自我激励。元至正初年，隐居在白鹤溪边，授徒讲学。江南平定后，有司征召他修撰郡志，强行起身赴任。其德望在东南很高，士大夫和达官经过郡城，必定拜访他的居所。他的诗文典雅含蓄，著有《辨惑编》《龟巢稿》《毗陵续志》《思贤录》。孙作，字大雅，后来以字行世，江阴人。家世代代以儒学著名。他的文章醇正典雅，著书十二篇，题名《东家子》。宋濂把它比作扬雄的《法言》和周敦颐的《通书》。元朝末年，他在吴中躲避兵乱，张士诚供给俸禄给他，不久他便辞谢离去，寄居松江。洪武六年，召他修撰日历，书成后多次升任国子司业；因事获罪被免职，后来又起用为待诏，最终任长乐县教谕，门人称他为清尚先生。陈济，字伯载，武进人，与弟弟陈洽、陈浚跟随谢应芳交游，陈济尤其学问广博。成祖修撰《永乐大典》时，经大臣推荐，以布衣身份被召任都总裁。书成后，授任右赞善，又命他教授诸皇孙，他租房居住，仅能遮蔽风雨。他写文章以经史为依据，务求义理胜过辞藻，不事华丽。著有《诗传通证》《书传补》《经元史举要》《通鉴纲目集览正误》等书。周冲，字道通，宜兴人。他由举人出仕，从训导做到唐府纪善。曾在王守仁、湛若水门下游学。他说：“湛若水所说的体认天理，就是王守仁所说的致良知。”两家门人互相非难讥笑。周冲为他们疏通义旨，并与蒋信汇集《师说》，编成《新泉问辨录》。

译薛应旂，字仲常，武进人。嘉靖乙未年进士，由慈溪县令改任九江教授。徐阶任江西学政时，发文命他主持白鹿书院事务。升任南京吏部考功郎中，主持考察官员的典制。辅臣严嵩命尚宝卿诸杰托请薛应旂罢免一名御史，薛应旂反而黜退了诸杰。严嵩大怒，唆使御史弹劾他，贬为建昌通判。历任浙江提学副使，罢官归乡。著有《考亭渊源宪章录》《宋元通鉴》《甲子丛纪》《四书人物考》《高士传》《浙江通志》等书。王升，字世新，宜兴人。他由岁贡出仕，官任国子学录。张居正掌国政时，想网罗当时有名望的士人，借王升为朋友的名义，意图让他主持制诰。王升竭力辞谢，没有就任。他任成都通判时有廉洁声誉，升任盐课提举。辞官归乡，著有《四书辑略》《读左赘言》等书流传于世。学者称他为孚斋先生。钱一本，字国瑞，武进人。万历癸未年进士，由知县升任御史。上奏建储和论相两篇奏疏，言辞极其刚直。被斥退归乡后，郡守欧阳东凤建立经正堂讲学，推举钱一本主持。钱一本与顾宪成分别主持东林书院讲席。学者称他为启新先生。他尤其精通《易》学，著有《像象管见》《象钞续钞》《范衍》。吴桂森，字叔美，无锡人。他跟随顾宪成、高攀龙在东林书院讲学。万历丙辰年参加岁贡廷试后归乡。他向钱一本学习《易》，接受了钱一本所著《像象管见》，扩充其义旨，撰写《像象述》《像象金针》《易说》《谈易》《随问》。同邑诸生邹期桢，字公宁，也跟随高攀龙学习，静坐有所领悟，当时称他们为“两素衣先生”。华允诚，字汝立，无锡人。天启壬戌年进士，在对策中极力陈述宦官寺人的危害，因此列入二甲。授任户部主事。适逢魏忠贤专权乱政，请求告归。怀宗初年起用为工部员外郎。京师戒严时，守卫德胜门，因防守有功而著称。改任职方，弹劾辅臣温体仁和结党阿附的尚书闵洪学，诏令夺去俸禄。不久请求归乡，后来为国难殉身。年轻时与哥哥华允谋、华允谊跟随钱一本、高攀龙游学，完全得到他们的学问，三人都以儒学著称。华允诚有《春秋说》《四书大全参补》。华允谊有《三象粹精》《春秋传戴记纂疏》等书流传于世。岳虞峦，字舜牧，武进人，崇正辛未年进士，历任江西按察使。归乡后只以著书为事，晚年尤其喜好《易》，撰有《周易感》《春秋平义》两书。当时宜兴诸生储灌向钱一本受学，著有《易疑》《春秋属比直书》；儿子储秬也以学问著称，有《周易集义》。吴钟峦，字峦穉，武进人，崇正甲戌年进士。年轻时跟随高攀龙、顾宪成讲学，门下学生有数百人。江阴人李应升最初任县令，在长兴因旱涝请求缓征税赋而未达到数额，被贬为绍兴府照磨，酌情改任桂林推官。国亡后自焚而死。著有《周易卦说》《大学衍义》《霞舟语录》等书。秦镛，字大音，无锡人。崇祯丁丑年进士，任清江县令，施行了许多惠民政绩。父亲秦尔载拜高攀龙为师。秦镛承继家训，精通理学，著有《易序图说》《通书解》《皇极内篇》《小衍参同阁集》。李如一，起初名李鹏翀，字贯之，江阴人。李应升的从弟，专心求学而好古。他论学认为六经是渊海，笺疏是梯航；认为朱子的《戴记》尚未成为完整著作，于是广泛搜罗、贯通钩连，撰写《礼记缉正》，博通的儒者都称许他。堵景濂，字濂，生于无锡。崇祯壬午年举人，授徒讲学，学者称他为禾斋先生，跟随他游学的有八百多人。著有《礼经贯》《四书就正语》。当时江阴诸生顾文熊，也著有《礼经集解》和《历象图书二考》等书。本朝任元祥，字王谷，县中诸生。他以良知之学为宗旨，持身严肃，说话行动不苟且；建立宗祠，制定宗法，族人世世代代遵守。诗文真朴，典章法则井然有序，与商丘侯方域、宁都魏禧、同邑陈维崧的声名相当。著有《鹤鸣堂集》，由商丘宋荦为之作序。董以宁，字文友，武进人，郡中诸生。他天资聪敏，年轻时喜爱写诗词和古文；对于天文历象、乐律、方舆之学，多有发明。晚年全部放弃这些，专心研究经学。研究《易》时，以来知德为宗，阐发错综的奥妙；研究《春秋》时，则想参照三传另写一部书。著有《正谊堂集》。秦松龄，字留仙，无锡人。顺治乙未年进士，历任左春坊左谕德。七岁读《中庸》，闭目潜心思考很久，告诉老师说：“我已经认识到性了。”十九岁任庶常。世祖章皇帝召见考试咏鹤诗，秦松龄诗中有“高鸣常向月，善舞不迎人”的句子，世祖指给阁臣说：“这个人一定有品格。”于是列为第一。后来因拖欠粮赋案件受到牵连，被迫归田。不久又因博学宏词科被推荐，入侍讲席，参与编修《明史》。在乡居住二十多年，精研宋代五子之书，穷究经学，尤其深于《诗经》，著有《毛诗日笺》。高愈，字紫超，无锡人，是高攀龙的从孙，私下以高攀龙的祖父为师法。他说话行动不苟且。父亲嗜好饮酒，每次赴宴，高愈必定袖藏小灯在道路旁等候，扶持父亲回家，遇到雨雪天更加谨慎。他与人交谈，总以孝悌为依据，真挚诚恳，感动人心。尤其严格对待取用财物之事。七十岁时，门下弟子共同买了一顶新帽子为他祝寿，他仍然推辞不受。他精通经学，尤其精熟《周礼》，最终以岁贡身份终身。华学泉，字天沐，无锡人。他天性聪颖，喜爱读书，对六经都能通晓；对古人的义疏能够用自己的意思加以折中，著述很多。尤其深通《易》，起居坐卧都与《易》相伴。他为人和乐平易，笃厚对待同胞兄弟，闭门居家四十多年，最终以布衣身份终老。吴晋剡，字锡孺，宜兴人。顺治壬辰年进士，授任廉州推官，以清廉节操著称。不久遭逢母丧，归乡后在墓旁搭屋居住，断绝仕进的念头，遵循…… 紫阳“半日读书，半日静坐”的方法，深入思考理学，与同邑的汤之锜相互砥砺。病中听说哥哥明孺去世，便勉强抱病前往哭吊，随后就不起床而去世。

译汤之锜，字世调，宜兴人。他天性纯厚笃实，居父母丧时完全遵循古礼，就地睡在草荐上；侍奉各位伯叔如同侍奉父亲。对于前代儒者的书没有不读的，以周敦颐主静的学说为宗，仿照高忠宪的《复七规》，春秋两季讲学，四方学者一致尊奉他。延陵书院和锡山东林书院都邀请他主持讲席。有人问朱熹、陆九渊学说的异同，他不肯接受时就说：“只看我实行得怎么样罢了，过多辨论有什么益处？”他去世时整理衣襟正坐而逝。任培元，宜兴人。父亲任赞性情敦厚正直宽谅，家贫却能自得其乐，每当谈到明愍皇帝，就总是痛哭不止。任培元在乡里教授学生，以朱子《小学》为准绳，曾说：“既然做了我的弟子，我就应当为他一生作打算；先让他懂得义理的大原则，根基端正以后，即使转而从事农工商贾，也终究不会陷入大恶。”他制定宗法十八条，族人子弟有过错时，便开启祠堂告知祖先并施以杖责，即使平素有声名的人也很少宽免。杨怀远，字文来，宜兴诸生。他读书遇到疑义，必定探究分析其中所以然，即使是前代儒者的说法也不敢立即相信。积累四十年，完成《四书明辩录》，其中微言大义以及名物典故都包括在内。又考察古代限田、均田制度，编成一部书；考察古今祭礼，编成另一部书。还编纂《周礼疑》《五经疑》《诸儒源流》《考乡评》《备考》等书。他家贫，常常苦于饥饿，却连一点不该取的东西也不肯拿。死于金陵旅舍。同时有周亦鲁，字型曾，也是诸生。他为人谦逊谨慎、朴实敦厚，在乡里教授学生。积累修金和束脩，营建家祠和祭田。陈其难，字克艰，江阴诸生。他博闻强记，尤其深通《易》，曾著《易图系》和《六书乐律通鉴地理考》。学士揆叙聘请他到京城，一同讲论《易》，历时一个多月。安溪李光地极为推重佩服他，九十五岁去世。徐世沐，字尔瀚，江阴诸生。他不参加科举，积累学问并努力实行，与当湖陆陇其情意相投。居家有礼法，不举行佛教法事，八十五岁去世。儿子徐恪，任罗城县令，能写诗文，死于任上。孙子徐昆是诸生，奔赴丧事途中去世。金敞，字廓明，靖江人。他喜欢读顾宪成、髙攀龙的遗著，认为圣人是完全可以通过学习达到的。长大后，他拜荆溪人汤之锜为师。金敞比汤之锜年长三岁，但对老师执弟子礼，恭敬谨慎。汤之锜去世后，他选择居住在无锡。金敞遵循髙攀龙倡导的“复七规”，和志同道合的人静坐读书，受到激励而奋发的人很多。章大士，字我任，武进人。他年轻时仰慕包拯、海瑞的为人，长大后跟从汤之锜、金敞学习，得以听闻顾宪成、髙攀龙的学说，于是虚心自守、抑制意气，以圣贤之道作为归宿。病重将死时，他吟诵邵雍《上天生我》诗，含笑去世。镇江府 汉代包咸，字子良，曲阿人。他在长安受业，学习《鲁诗》和《论语》。回乡途中被赤眉军抓住，早晚诵读经书，神态自若。盗贼觉得奇异，便把他放走。光武帝即位后，举为孝廉，授郎中。后来教授皇太子《论语》，升任大鸿胪。经书传注中有疑问时，皇帝总是派小黄门前去向他请教。显宗认为包咸有辅导老师的恩德，而一向清贫困苦，便把俸禄和赏赐增加到超过诸卿的标准。包咸把所得都拿出来供给贫困的学生。他的儿子包福被授为郎中，也因精通《论语》入宫教授和帝。三国时韦昭，字弘嗣，云阳人，任太史令，撰写《吴书》。孙休时任博士祭酒，孙休命他依照刘向的旧例校订各种书籍。孙皓即位后，升任侍中，兼任左国史。孙皓因祥瑞之事询问韦昭，韦昭回答说：“这不过是普通人家筐箱里的东西罢了。”孙皓想为父亲孙和撰写本纪，韦昭认为孙和没有登上帝位，只应为他立传，不应写成帝纪。孙皓更加不高兴，积累了前后多次的嫌怨和愤怒，最终杀了韦昭。韦昭著有《洞记》三卷、《官职训》和《辨释》各一卷。他的儿子韦隆也有文学才能。晋代臧焘，字德仁。他的祖父臧汪从东莞迁居京口，精通《三礼》之学，任国学助教。他议论说宣太后不应配享中宗，朝廷采纳了他的意见。后来又因太庙发生火灾，议论迁祧的礼制，学者大多认为他说得对。南北朝梁代臧严，字彦威，是臧焘的孙子。他幼年丧父，家境贫寒，却勤奋学习；性情耿直，不轻易登门请托。仆射徐勉想结识他，臧严始终不去拜访。历任监义阳、武宁郡，所任之地都逼近蛮族。臧严只带着几个门生、乘一辆车进入辖境，各部蛮族都心悦诚服。他有文集十卷。堂侄臧盾，官至领军将军，为人敏捷博学，有气度和才干，长于处理繁杂事务。他幼年跟随征士诸葛璩学习五经，诸葛璩认为他有辅佐君王的才干。唐代施敬本，丹阳人，任四门助教。唐明皇将举行封禅，诏令有关官员考订礼仪。敬本说，盥手、洗爵由侍中主持，祭祀天神由太祝主持；但按照古代制度，盥洗本是郁人的职责。如今侍中位居宰相，不是郁人一类的官职；太祝只是下士，以低级官员事奉上天、以大臣奉事天子，尊卑轻重颠倒，不合礼制。当时人们认为他深知礼制体统，后来多次升迁，官至右补阙、秘书郎。宋代姚辟，字子张，金坛人。皇祐元年中进士，授项城县令，后任通州通判。他所到之处都有声望。当时人们崇尚辞章，只有姚辟专心研究六经。他与苏洵一同修撰礼书，著有《太常因革礼》一百卷。焦千之，字伯强，丹徒人。欧阳修勉励他放弃科举应试之学，专心研究经术。吕公著任颍州知州时，请他教导自己的儿子。焦千之严厉刚毅、方正不苟，以教师的身份自我尊重。嘉祐年间，朝廷举行行谊之举，任命他为国子直讲，后来历任无锡州知州。葛胜仲，字鲁卿，丹阳人。绍圣年间中进士，任太学正，多次升迁至太常官职。朝廷诏令续修《太常因革礼》，又因将要册立太子，任命葛胜仲兼任谕德。他撰写《仁孝学三论》献给太子，又采集历代太子善恶成败的事迹，每天进呈数件。授国子祭酒，历任几个州的知州，颇有政绩。因触犯朱勔而被罢职归乡。去世后，谥号文康。

译汤泳，字叔永，丹阳人，精粹于理学。他和弟弟汤沂一同在考亭朱熹门下求学，他们的问答见于《文公语类》。任南廓簿，领取任命却尚未赴任便去世。窦从周，字文卿，丹阳人，志趣崇尚冲淡高雅。五十岁时，他和弟弟窦澄一起跟从朱子学习，专门倡导以操持心志作为为己之学，兄弟二人筑室讲道。一天夜里，盗贼进入他们的房间，窥视了很久，知道是窦从周居住的地方，便对同伙说不要惊扰他，这位先生在这里，于是带领同伙离去。朱子说：“忠信之道可以在这种事情上实行，我亲眼见到了。”刘宰，字平国，金坛人。绍熙元年中进士，调任真州司法。当时朝廷规定，参加考试的人必须在供状中说明自己读过周敦颐、程颢、程颐等人的著作。刘宰慨然说：“我平生所学究竟是什么？要我在供状上写这个，宁可砍头也办不到。”后来升任浙东仓司干官，但不愿做官，请求退休回乡。理宗时，朝廷多次奉诏授给他官职，他都不肯出仕，隐居三十年，为乡里施恩惠。他家境一向贫困，但只要见到合乎义理的事情就一定去做；自己的力量用尽后，又典当借贷来继续。又毁掉淫祠八十四所。他没有什么书不读，广泛考察训释注解，但以能有自己的心得为贵。去世后，谥号文清，有《漫堂集》三十卷。顾奎，字应文，丹徒人。作为贡生进入太学，喜好学习，品行忠厚，后来人都以他为老师并尊敬他。每当郡里的博士到来，他一定以弟子之礼迎接到乡校，把他作为众人的领袖。元代王垚，字乐天，居住在京口，长于康节一派的经世之学。至大改元时，沈阳王上奏推荐他充任说书官。他跟随沈阳王出使高丽回来后，陈述了三十多条有利于国计民生的措施。汤炳龙，字子文，居住在京口，被征召任庆元市舶提举。他学问广博，四书五经都有传注，尤其精通《易》。诗歌写得很好，著有《北村集》。陈钧，字公秉，居住在金坛，历任官职至湖南榷茶提举。他通晓各部经书，尤其擅长《易》，著有《原理》《原数》两篇，还有文集。明代丁元吉，字无咎，丹徒人。他博学多闻，尤其精通《易》，善于培养造就弟子。性情极为孝顺，喜欢吟诗咏歌，考察古事、评论时事，也谈论养生治病的方法。所著书多达二百余卷。有子丁玑。丁玑，字玉夫，丹徒人。成化戊戌年中进士，授中书舍人。他曾因星象发生异常而陈述治国之道，反复论说本末，千言万语最终归结于端正内心。升任广东副使，提督学校。他一生坚持程朱之学，教育人时要求端正仪容、正襟端坐，使心神澄明、气息安定，从而消除浮躁和忧虑。他治理政务首先重视教化，并始终以诚意推行。著有《补斋集》八卷、《大学疑义》等书。于镒，字南金，金坛人。成化甲午年中举人。品德端正稳重，以孝顺友爱著称。任万载县知县时，专门施行德化，潜心研究理学，著有《中说》。朱锡，丹徒人。任荣府纪善，曾跟随王心斋王艮游学，潜心研究理学，所著语录流传于世。王濂，字仲清，金坛人。正德癸酉年中举人，向罗文庄罗钦顺学习，精心研讨理学奥旨，亲身实践。罗钦顺所著《困知记》，嘱托王濂为它作序。赴吏部谒选后任湖州推官，杨文襄杨一清称赞他的清廉操守和刚直节义。他从涵养、省察的学问中得到成就。王樵，字明逸，金坛人，是王樵的父亲臬的儿子。嘉靖丁未年中进士，授行人，升刑部主事。他曾说：“士大夫把留心案件文书看作庸俗小吏的行为，却把写文章、饮酒作诗看作风雅。饱食官禄，接受胥吏办成的结果，这能叫风雅吗？”于是著《读律私笺》，内容十分精审。万历初年，任分巡浙西，入朝任尚宝卿，改任鸿胪卿，上疏请求皇帝振作精神、广泛听取意见，优先考虑国家和宗社的大计。历任官职至南京右都御史，退休。王樵平素简朴沉默，谈到经学时却滔滔不绝，毫不疲倦。他闭门安坐，朴素得像贫寒士人；在乡里步行时，给挑担子的人让路，从不因此感到不快。去世后，谥号恭简。著有《周易私录》《尚书日记》《春秋辑传》《四书绍闻编》《方麓居士集》。束桓，字子威，丹阳人。以贡士身份授宁州判官。宁州逼近洞蛮，束桓亲自巡视其地，告诫士卒不得抢掠。盗贼已经收敛服从，守将却想借此邀功，请求出兵剿灭。束桓在督府面前极力争辩，终于使出兵之事作罢。调任胶州，先后两次巡视高密、即墨。按照惯例，上级官员索取所谓无碍钱粮，束桓上呈说：“赋役都有成文规定，征收都有实际账册，哪里会有所谓无碍钱粮？”上级虽批复说可以，却在心中记恨他，最终束桓被罢官归乡。他与丹徒贡生殷士望每月举行讲学会，以孝悌和求仁为根本，以敦厚朴实、保存诚意为要务。学者称他为怀玉先生。于孔兼，字元时，金坛人，是于湛的孙子。由进士授九江推官，后来升任礼部郎中。他多次上疏争论把三位藩王同时加封的议案，终于使此事被搁置。又上疏营救考功郎赵南星，因此被贬为安吉州判官。不久他投递辞官文书归乡，和顾宪成、髙攀龙在东林讲学。他曾说：“做学问在于不说空话，不追求突然顿悟。”光宗即位后，追赠光禄少卿。他的哥哥于文熙，官至大名兵备副使，也很有名望。王肯堂，字宇泰，金坛人，是都御史王樵的儿子。万历己丑年中进士，授检讨，仕途最高做到福建参政。他一生喜爱读书，著述非常丰富，对经书传注多有阐发。有《论语义府》《尚书要旨》《律例笺释》《郁冈斋笔麈》等书，尤其精通医理，著有《医科证治准绳》等书，广泛流行于世。他擅长书法，辑录《郁冈斋法帖》数十卷，亲手摹拓，成为当时石刻中的佳作。笪继良，号我箴，丹徒人。万历辛卯年中乡试，代理宁国府教谕，撰写《庙祀考》《礼乐考》给诸生阅读。又向学使上呈《黉宫六议》，升任铅山县知县，在鹅湖书院讲授《易》。升任绛州知州时，当时有人提议为魏忠贤建立祠堂，他上奏坚决反对，于是调任顺天府判官。魏忠贤及其党羽憎恨他，以东林邪党罪名削职夺官，令他归乡。怀宗时起用为户部郎中，他上呈赋役便民的建议，出任汀州知州，后请求退休归乡，在天心书院讲学。有语录流传于世，著有《鹅湖读易》十二卷。潘槐，字廷卿，金坛人。万历年间为贡士，任庐州府训导，代理英山县政务。他裁减虚浮的粮赋，昭雪冤狱，警戒刁顽之徒。刚满四个月，颂扬他的声誉就大为传播。他回乡后与顾宪成、髙攀龙在八卦亭讲学。符应干，字健甫，金坛人。万历丙午年中乡试，任零陵知县，著《惜夫惜马歌》，沿途人人传唱。升任南康府同知，主持白鹿洞书院的教学事务，与诸生讲学，《着铎讲》流传于世。

译本朝顾言，字子讷，丹徒人。由明经授石埭训导，调任丰县教谕，继而升任池州教授，但辞职没有赴任。他所到之处教导诸生，总是先重视德行器识，后重视文章技艺。著有《易编》，并合编朱熹纂辑的《道学正宗》，流传于世。史岱，字东观，金坛贡生，选授学正，后来补任礼部司务。他注重品行，勤于学习，遵从父亲史逸裘的遗命，建立小宗祠，制定宗法，议定附祭和迁祧之礼，撰写《小宗志》，又著有《五祀考》《释菜考》《补辑孔子家语》内篇、外篇、杂篇以及《学山集》。淮安府 汉代澓中翁，东海人，擅长《诗》《书》。汉宣帝在民间时，依靠许广汉兄弟以及外祖母史氏家族，跟随他们学习。衞宏，字敬仲，东海人。他与河南人郑兴都喜好古学，跟随九江人谢曼卿学习《毛诗》，因而撰写《诗序》。又跟随司徒杜林学习古文《尚书》。光武帝任命他为议郎，他撰写《汉旧仪》四篇，用来记载西京的杂事。又著有赋、颂七篇，都流传于世。晋代陈邵，字节良，襄贲人。郡里察举他为孝廉，他没有接受。后来因儒学被征召，入朝任陈留内史，升任燕王傅。他撰写《周礼评》，流传于世。泰始年间，诏书称赞陈邵清廉贞洁、安静自守，博通六经，适合在皇帝身边辅佐，以敦厚儒教，可以任命为给事中。他在任上去世。宋代徐积，字仲车，山阳人。他的父亲徐石因神童被举荐，任罗城县知县。父亲去世后，因为父亲名叫“石”，徐积终身不用石制器具，脚也不踩石头。他侍奉母亲极为孝顺，跟随胡瑗学习。参加科举进京时，带着母亲同行。考中进士。母亲去世后，他在墓旁筑庐守墓三年，雪夜在墓旁哭泣，声音从未断绝。出现甘露、树木连理等祥瑞。有人从南越来，徐积与他谈论岭南山川道路的险易、镇戍布置的疏密，像亲眼掌握一般。客人感叹说：“不出家门便知道天下事，徐公就是这样的人。”朝廷大臣推荐他的孝行、道义和文学，认为应当表彰他的贤德，于是授任楚州教授。去世后，赐谥节孝处士。本朝岳荐，字西来，山阳人。明朝末年放弃诸生身份，专心钻研古籍，广泛通晓经史。时间久了，他的学问更加深厚，修养也更加纯粹。他侍奉父母孝顺谨慎，家境贫寒，岳荐和妻子吃糠咽菜，但供养父母的甘美食物却一定齐备。他的庶弟刚出生，生母突然去世，岳荐夫妇便舍弃自己的女儿而给庶弟喂奶。平日里指教学生，专以宋儒程朱之学为准则和规范；言语、书法、行为都使人信服。去世后，同乡刘昌言和长洲汪琬都为他作传。阎若璩，字百诗，他的祖先从太原迁到山阳。阎若璩广泛通晓经史，学问博大而思考精密，尤其长于考证订正，多有阐明前代儒者未曾阐发之处。著有《尚书疏证》《四书释地》《困学纪闻注》。同县人张弨，字力臣，勤学好古，精通六书，当时年高有德的学者都推重佩服他。扬州府 汉代徐淑，字伯进，广陵人，博学高雅，喜好学习。他随父亲徐慎在京师，继承研习《孟氏易》《春秋公羊传》《礼记》《周书》，被举为茂才，授渤海县令，升任琅邪都尉。唐代曹宪，江都人。隋朝时任秘书学士，招收门徒授课，公卿大多跟随他游学。他尤其精通小学，隋炀帝命他与诸儒撰写《桂苑珠丛》，校正文字；他又为《广雅》作注，藏于秘书省。唐贞观年间，朝廷召他入朝而他没有前往，便在家中授予他朝散大夫。唐太宗曾经读书，遇到奇异难认的字，总是派使者向曹宪询问；曹宪都详细注出读音，援引考证详尽准确。皇帝赞叹赏识他，他去世时一百多岁。宋代王令，字逢源，真州人。王安石曾对他说：“我起初读到你的文章，只是特别喜爱你的才华。后来见你衣服破旧、鞋子残缺，坐下来谈话时却从不提及自己的困穷。退下后我询问得知，你一年到头吃饭都没有荤腥，也不肯为极少的钱随便卖东西给人。世上像你这样自立的人能有几个？”后来王令居住在江阴，去世。著有《论语孟子讲义》《广陵集》十卷、《防求》一卷。沈季长，字道原，真州人。考中进士，历任官职至崇政殿说书。元丰初年，皇帝驾临迩英殿，沈季长进讲《周礼》，受到称赞。皇帝谈到汉武帝学习神仙之术，是贪生以求保住帝位，于是又说臣下固守官位，天下士人中能轻视爵禄的很少。沈季长说：“士人轻视爵禄，对士人自身来说可以这样说；但从国家角度说却不是福分。君主有尊崇德行、喜好道义的心，士人都把得不到爵禄看作耻辱；等到君主拒绝谏言、刚愎自用，士人有了离去的志向，这才开始把爵禄看轻。”皇帝说：“确实如你所说。”后来官至国子监直讲。王居正，字刚中，扬州人。熙宁年间，王安石把新经义颁行天下，只有王居正认为不对，因此十多年不参加科举。直到宣和三年才考中进士，仕途最终做到史馆修撰。高宗初年，王居正汇集前代君主听取谏言的事迹，编成《集谏》十五卷，用来开阔皇帝的心意。他在皇帝面前极力批评秦桧，秦桧暗示御史中丞何铸弹劾王居正，说他是赵鼎推荐的，王居正因此被夺去官职。杨时曾拿出自己所著的《三经义辨》给王居正看，说：“我只举出开头，你来完成我的志愿。”于是王居正著有《毛诗辨》《学诗辨》《学周礼辨学》以及《辨学外集》等书。尧允恭，字克逊，海陵人。两次被乡里推荐，专心研究经书传注，尤其精通《易》。有诗文二十卷。明代石光霁，字仲濂，泰州人。他读书能一眼看完五行。洪武年间，以贡生身份授国子学正，升为博士。撰有《春秋钩玄》。王艮，字汝止，泰州人。起初在乡间私塾教授书籍，随口谈论，常常切合义理。后来到豫章拜见王守仁，坐在上座，说话时气势压过王守仁；不久却行弟子礼拜师，学问日益深入。其子王襞，字宗顺，也因学问著名。王栋，泰州人，是王艮的堂弟。嘉靖年间以岁贡身份任深州学正，历任白鹿洞书院主持，著有《一庵防语》。沈珠，字汝渊，江都人。中正德丙子乡试，跟随国子监祭酒湛若水游学。授永新知县，升任南京国子监丞。湛若水的门徒遍布四方，沈珠担任都讲。林春，字子仁，泰州人，曾向王艮学习，举止总是合乎规矩。嘉靖壬辰年会试第一名，授户部主事，多次升迁至文选郎中。吏部官员向来故意表现出高傲自持、尊重自己的样子，只有林春神色和悦，从不以自己的品行和才能压过别人。母亲生病，他请假回乡，就在过去读书的地方讲学。母亲病情稍有好转，他便回任原官。当时在京师讲学的士绅有几十人，论志向和品行的敦厚笃实，首推林春。文选司事务繁多，他日夜辛劳，去世时袋中只剩四两金，连棺材也买不起。同僚朋友凑钱帮助，才得以入殓。

译许继，字从志，仪征人。研究《蔡氏尚书》，王守仁、湛若水都推重他。巡抚唐龙、刘节先后巡按所属地区，都到他的家中拜访。朱永年，字仲开，仪征人。嘉靖年间以岁贡身份授光山县知县。当时世宗宠信方士陶仲文，陶仲文兼任大宗伯，奉命前往兴都巡察。台使者都提前出发迎接，朱永年却没有前往。见面后，他又只是长揖行礼而不下拜。陶仲文大怒，弹劾朱永年，使他被罢官归乡。朱永年闭门著书，有文集流传于世。周蕙，字廷芳，泰州人。起初是兰州的戍卒，听人讲《大学》首章后有所感悟，于是开始读书，跟随薛瑄的门人段坚、李防游学。他研究五经，学问更加深厚。后来回到泰州，头戴幅巾、身穿深衣，举止都遵循礼法。州人受他感化，称他为小泉先生。他的门人王爵，字锡之，也是泰州人。他教导别人以诚敬为根本，官至保安州判官。韩贞，兴化人，跟随王艮的儿子王襞游学，提携奖掖后辈，前来求学的人有几百人，督学耿定向很器重他，学者称他为乐吾先生。张懋勋，字尧光，江都人，私下以王守仁为老师，著有《二剑斋日编》《心学正统》等书。何坚，字叔节，江都人。嘉靖庚子年中乡试，授临江府判官，升任沈府审理。归乡后，以修学著书为业。他在射阳购买田地，开挖沟渠，蓄水排水，以帮助应对旱灾和水涝，仿照古代井田制度。他制作仪器观测节气，验证音律，辨听声调。又著《漕渠七义》，当时很多意见被采用。林之瀚，字尔宪，仪征人。年少时就爱好学习，坐卧之处全是书。他随时体认“天理”六字，用来警戒自己。万历庚子年中乡试，历任官职至宁州知州，当时人称他为儒吏。著有《龙沙防语》《澹台祠证学》等编。刘永澄，字静之，宝应人，品行敦厚，孝顺友爱，潜心研究理学。万历辛丑年中进士，历任官职至兵部主事。孙兆祥，高邮人，岁贡生，潜心研究理学，著有《格物论》《明善论》《天论》《良知论》《子臣心镜》等书。本朝俞楷，字陈芳，防州人。以岁贡身份充任 内廷供奉，进呈经学札子，陈述当时文科举业的弊病。补任天长训导，升为华亭教谕，著有《三极易知录》《俞子书》三刻。弟弟俞梅，字师岩，康熙癸未年中进士，改任庶吉士，授编修，主持山西乡试，著有《治河方略》。郭嗣龄，字引年，江都人，因为给叔父承嗣而闻名孝行。他家境贫寒，靠教授学生为生，积攒修金和束脩，替兄嫂办理丧葬；精研理学，著有《神化性命通一无二论》，士林传诵。他的传记、序文、说文等都具备古代体例。康熙乙未年中进士，授松江府教授，清廉自守，督导士子，是当时广文官中的佼佼者。雍正癸卯年任浙江乡试同考官。他的堂兄彭龄，字商山，康熙丙午年中举人，文章声誉与郭嗣龄不相上下。徐州府 汉代韦孟，彭城人，任楚元王的傅官。等到他的孙子楚王刘戊荒淫无道时，韦孟作诗讽谏；后来离开官位，把家迁到邹地。从韦孟到韦贤，五代人都是邹鲁地区的大儒。鲁赐，砀人，向申公学习《诗》，官至东海太守，治理百姓有廉洁操守，号称严彭祖，字公子，下邳人，专门传授《春秋公羊传》。宣帝时任博士，历任河南、东郡太守，入朝任左冯翊，升太子太傅，廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他稍微勉强自己，以求取得宰相职位，彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应当修养品行，奉行先王之道，怎么可以委曲求全地顺从世俗，只为求取富贵呢？”官位最终做到太傅。蔡千秋，字少君，沛人。他曾向鲁人荣广以及皓学习《谷梁春秋》。宣帝时任郎官，皇帝召见他，让他与研究《公羊春秋》的人一起讲说。皇帝认为《谷梁春秋》的说法好，提升蔡千秋为谏大夫、给事中。田王孙，砀人，向丁宽学习《易》。田王孙又把学问传给施讐、孟嘉、梁丘贺，因此《易》形成了施氏、孟氏、梁丘氏三派学说。髙相，沛人，研究《易》，但没有章句之学，专门讲说阴阳灾异，自称他的学问出自丁将军丁宽传给康氏，因此《易》形成了髙氏之学。施讐，字长卿，沛人。跟随田王孙学习《易》，常常谦让，自称学业已经荒废，因此不教授学生。后来因梁丘贺推荐，被授为博士。甘露年间，他与五经诸儒在石渠阁共同讨论经义的异同。施讐把学问传给张禹，张禹又传给彭城人戴崇，因此施氏之学又形成了张氏、彭氏两派。翼奉，字少君，下邳人。研究齐《诗》，喜好律历以及阴阳占卜。元帝时，在宦者署待诏。他每次议论政事，都考察经史，深入研究阴阳，用来寄寓法度和劝诫。他评论在云阳、汾阴祭祀天地以及各处寝庙的事情，认为不应因为亲疏而轮流毁弃宗庙，这些做法都烦琐浪费，违背古代制度。后来制定亲尽迭毁的礼制、迁移南北郊祭祀地点，都是由翼奉首先提出的。他最后官至谏大夫，子孙都因学问而任儒官。翟牧，字子况，沛人。他与兰陵人白光一同向孟喜学习《易》，并被任为博士，因此形成了翟氏、孟氏、白氏之学。焦赣，字延寿，梁人，自称曾向孟喜请教《易》。等到孟喜去世，京房认为焦延寿的《易》学就是孟氏之学，便跟从他学习。到成帝时，刘向考察各种《易》学说，都以田何为祖师，只有京房一派不同，因此《易》形成了京氏之学。戴崇，字子平，沛人，向丞相张禹学习《易》，得到施讐的传授，后来官至九卿。戴宾，沛人，平帝时以《施氏易》教授陈留人刘昆，刘昆因政绩特殊而显名。庆普，字孝公，沛人，与大戴、小戴一同向后苍学习《礼》，后来任东平太傅。庆普又把学问传给鲁人夏侯敬。桥仁，字季卿，梁人。他与同郡人杨荣一起跟随小戴学习礼学。桥仁任大鸿胪，杨荣任琅邪太守。因此小戴之学形成了桥氏、杨氏两派。龚舍，字君倩，通晓五经，以《鲁诗》教授学生。他和哥哥龚胜都以品节著名，世人称他们为“楚地两龚”。龚舍不愿做官，因龚胜推荐，被征召为谏大夫，因病免职。哀帝时，在家中被授予太山太守的官职，几个月后请求退休。王莽摄政期间去世。唐林，字子高，向长安人许商学习经书。许商的老师是周堪，得到大夏侯胜的传授。许商门下分为四科，唐林列在德行一科。后来因通晓经书、品行端正而闻名于世。王莽时，他上疏劝谏匡正，具有忠诚正直的节操。褚少孙，沛人，侍奉王式，向他请教数篇经书。王式推辞说：“我从老师那里听到的，已经全在这里了；你自己润色发挥吧。” 邓彭祖，字子夏，沛人，向五鹿充宗学习《易》，官至真定太傅。

译陈宣，字子兴，萧人，博学，精通《鲁诗》。光武帝征召他，授谏议大夫。皇帝出行时，陈宣在前面引导队伍行进，稍微走慢了一些，皇帝的车驾想要加速，便用车钩把陈宣的车夫钩落到车下。陈宣劝谏说：“君王的车应当让鸾铃发声，行走时佩玉发出声响。孝文帝曾退回千里马，说：‘我乘坐这样的马，只是独自先行罢了。’希望陛下以孝文帝为榜样。”皇帝采纳了他的意见，于是放慢速度，按着缰绳行进。申章昌，字曼君，楚人，是梁国丁姓的弟子，传授《谷梁春秋》，任博士，官至长沙太傅，门徒尤其众多。因此《谷梁春秋》形成了申章氏之学。闻人通，汉代字子方，沛人。后苍讲说礼学，写成数万字，称为《后氏》。曲台的著作传给闻人通，闻人通又以太子舍人的身份在石渠阁讲论，官至中山中尉。三国时严畯，字曼才，彭城人，擅长《诗》《书》和《三礼》。他性情纯正直率，为躲避战乱来到江东，张昭推荐他任骑都尉。鲁肃去世后，吴主想让严畯接替鲁肃，严畯坚决推辞。他只是朴素的读书人，不熟悉军事。诸葛亮非常赞赏他。著有《孝经传》《潮水论》，流传于世。宋代刘颜，字子望，彭城人，喜好古学，不专门拘泥于章句。考中进士，任龙兴县知县，免官后居家，教授学生数百人。著有《儒术通要》《经济枢言》。石介读到他的书，感叹说：“遗憾我没有列在他的弟子之中。”他的儿子刘庠以宦绩著名。明代刘俨，字若思，萧人。洪武年间任慈利县知县，廉洁和仁惠都很有名。刘俨喜好学习，通晓经义，县令郝玘为他修建易安书院，聚集门徒授课讲学。萧地士人全都尊奉他。马津，字宗孔，徐州人，是周蕙后裔的孙子。正德丁丑年中进士，任余干县令。宸濠叛乱时，跟随王守仁出征讨伐，升任御史。他敢于抗疏直言，升任大理寺丞，出任福建提学副使。他端正自身并率先影响他人，秉持经义，坚定地施行教化，士人都心悦诚服。撰有《克复》等篇。许询，字问刍，萧人，仪态端正凝重，除了《诗》《书》之外没有其他嗜好，尤其精通《周易》《尚书》。每次登堂讲学，为弟子讲说经书，言语像经书注疏一样精确，听讲的人争相抄写。丙子年遭遇寇乱，门人私下为他谥号文端先生。太仓州 明代秦约，字文仲，太仓人。父亲秦玉居住在崇明，孝顺友爱，擅长作诗。洪武初年，秦约参加廷试，因《慎独箴》被授礼部侍郎；但因母亲年老而辞官归乡。后来再次被征召到京师，他上书陈述政事，皇帝很高兴；考虑到秦约年老，不宜担任繁重职务，便授他溧阳教谕。御史练则成等人推荐他，称他为学问深厚的遗老。陆釴，字鼎仪，太仓人。天顺癸未年会试第一名，任东宫侍读，尽心陈述建议，礼仪风度庄重高雅。宪宗常常特别关注他，陆釴因病请求归乡。他清廉有志节，学问广博，文章完备谨慎。病重将死时，仍自认为是东宫旧臣，写好遗章陈述政事，可见他如此不忘国家。赵中行，字子与，嘉定人。嘉靖癸卯年中乡试，喜好学习，砥砺志向和节操，以治理国家、筹划政务自负。当时县里有倭寇警报，赵中行为此谋划守御办法，县人依赖他。后来参加会试没有考中，有位旧友看重他的才能，便推荐给严嵩，拟授临清州知州。赵中行当夜收拾行装，向南返回，他的进退取舍就是这样不肯苟且。张采，字受先，太仓人。崇祯戊辰年中进士。年轻时与张溥一同在七录斋读书，以六经、《史记》《汉书》倡导阐明古学，当时号称“娄东二张”。取得仕籍后，他召集乡中老人共同发誓，不许宗族和乡党中的子弟、奴仆凭势力欺凌乡里；违反约定者共同斥责，乡风因此大为改变。他任临川县令，因病请归，更加潜心研究濂洛闽学。张溥性情宽厚博爱，张采则严厉，喜欢辨别是非可否，因此怨恨张采的人很多。著有《知畏堂集》。张溥，字天如，太仓人。崇祯辛未年中进士，选为庶吉士，请假归乡后更加勤奋读书，倡导古学，称为“复社”。学者纷纷归附于他，不能进入他的门下反而以为耻辱。当时有人把张溥列入娄东社党，案件交给巡抚都御史兼提学倪元珙审理。倪元珙说，诸生诵读服膺圣贤之道，聚集学生讲习，并没有可以治罪的地方。正逢张溥病死，张采上疏辨白，此事才结束。后来御史、给事中又交相上疏，说张溥砥砺品行、努力学习，请求表彰他，并征集他的遗著，供皇帝阅览。朝廷奉诏呈进。黄淳耀，字蕴生，嘉定人。崇祯癸未年中进士。他年少时就以圣贤自我期许，著有《自监录》《知过录》。后来每天白天做过的事情，夜里一定记录下来。晚年学问造诣更加深厚，诗歌和古文都遵循前代正统文人的法度，以六经为根本。他穿粗布衣，吃粗粮，从不苟且收取一文钱。曾为一人昭雪冤屈，那人想送给他五十金，却不敢明说，于是把金子放进书箱。过了几天，黄淳耀查出后大为惊骇，将金子退还。嘉定失陷后，他从容进入僧舍，和弟弟黄渊耀相对自缢而死。黄渊耀，字伟恭，诸生，和哥哥一样好学而品行敦厚。本朝陈瑚，字言夏，太仓人。崇祯壬午年中举人。年轻时通晓五经，追求切实的学问。改朝换代后，他和门人弟子一起磨炼名节品行，砥砺经术，纯粹地从事居敬穷理的工夫。著有《圣学入门》《四书讲义》《求道录》《切己录》等书。王御，字圣乘，太仓人。明朝末年以举人身份任房山县令，极力请求上级疏通并革除瘠田的虚浮赋税，房山百姓得以苏息。因病请求归乡，闭门谢客，研习古代遗留下来的经书，把阐明失传的学问作为自己的责任。前来求学的人，他一定告诫要以立定心志、成就自我为根本，切实涵养性情。著有《证我笺》《先贤学记》等书。陆元辅，字翼王，嘉定人。年轻时，黄淳耀称赞他资质敦厚笃实、学问精深细密。他从早年起就以存诚、主敬自我勉励，到老也不厌倦。他的学问广泛通达群书，但最终归结于六经。士大夫相互谈论时，往往只称陆先生，不称他的字。康熙十七年，有人以博学鸿儒推荐他，陆元辅一向不愿违背自己的本志，因未参加考试而罢归。著有《十三经注疏类抄》《续经籍考》。陆世仪，字道威，太仓人。年轻时聪颖明悟，尤其用心研究前代儒者的语录以及经世济用的书籍。顺治年间，督学张能麟聘请他编纂《儒宗理要》。后来曾在锡山东林书院讲学，在毗陵大儒祠讲《易》，受业者有几百人。著有《思辨录》《论学酬答》。康熙五十年，巡抚张伯行刻印他的文集，称他为“吾道干城”。

译周象明，字悬著，太仓人。康熙壬子年中举人，品性端正清廉。台司请他讲学，他端正仪容登堂，为众人讲说《洪范九畴》的大意以及先贤的《敬一箴》，精细切实，详尽明白。当时无论父老还是子弟，没有不拱手倾听的。著有《七经同异录》《尚友编》《事物考辨》《苏松田赋备考》，合计数百卷。去世后，门人春秋两季祭祀他。海州 隋代包恺，字和乐，东海人。他的哥哥包愉通晓五经，包恺全部继承了哥哥的学业。又跟随王仲通学习《史记》《汉书》，尤其精研深究。学习《汉书》的人都尊奉他。他曾经教授学生，人数多达几千人。大业年间任国子助教，去世。《江南通志》卷一百六十三 钦定《四库全书》《江南通志》卷一百六十四 人物志 儒林【第二，安徽宁池太庐凤颍八府、和广六州】安庆府。南北朝宋代何尚之，字彦德，潜山人，平素喜好文章义理，为宋文帝所知。任丹阳尹时，在城南郭外建宅设学，聚集学生，四方仰慕道义而来求学的人称为“南学”。多次升迁至吏部尚书。何尚之立身简约，车马服饰都很朴素，妻子去世后没有再娶。执掌朝廷选官大权时，畏惧并远离权势，去世后谥号简穆。齐代何佟之，字士威，潜山人。年轻时喜好三礼，独自用心钻研，努力专精，手不离书卷。他是京师的大儒，仕齐时任国子博士，升骠骑谘议参军。国家举行吉礼、凶礼，都由他裁决。著有文章和礼义方面的作品一百多篇。元代王幼学，字行卿，望江人。出生在宋朝末年，幼年遭遇兵乱，被俘掠到河南；陈氏得到他，把他收养为儿子，于是让他学习。王幼学勤苦博览，学业大有进步。元朝至元年间，他回到望江，亲自在慈湖山坡耕作，和志同道合的人不断讲论道理。著有《通鉴纲目集览》，广泛流行于世。方用字希才，望江人。年轻时就有超逸才华，与揭徯斯、朱公迁、欧阳玄一同在许白云门下求学，以辅助弘扬斯文为志，相互砥砺，当时称为许门四杰。著有《先儒宗派》《茗谷丛说》等书。明代程桯，字用凭，怀宁人。积累学问，砥砺品行，在乡里设学授徒。远近前来求学的人，前后有几百人。他专以亲身践履、笃实用功为要务。嘉靖年间，被举为明经，任临武县令，施行仁惠的政绩。何唐，字宗尧，桐城人。幼年丧父而贫困，深沉潜修，胸怀大志。正德辛巳年考中进士。年仅二十岁，便以弘扬圣贤之道为己任。授任南京兵部主事。有位直指官送来金钱，料想他不会接受，便告诫使者把钱送到就离开。何唐想推辞却推辞不掉，叹息说：“我的宅第哪里容得下这些东西？”于是换成钱，周济九市的贫民，说：“这是代直指官施惠罢了。”后来因事触犯权贵，告假归乡。凡是跟随他防守的人，他都告诫说，应以考察古道、阐明圣道、建立法度、改善风俗为先。他仰慕曾子的学问，撰写《日省录》。学者称他为省斋先生。金道寓，字晴岚，潜山人。幼年丧父，因学问和品行著名。建造竹浪馆，带领弟弟、侄子们在那里读书。晚年专心研究濂洛理学，著有《朱陆异同辨》《竹浪馆文集》。他的弟弟金道心，也端正谨慎、淳厚高雅，超过常人。金道器，字达生，潜山人。天性爱好学习，广泛通晓群书，为积聚书籍而倾尽家产。早晚都沉浸其中。起初尊崇陆九渊，以简易之学有所领悟。后来豁然明白，说：“如果没有戒慎的工夫，最终仍不过是浮光掠影。”从此专门研读朱熹的著作，因而懂得人的德性不能脱离求学问道。那些沉溺于空虚、固守寂静的做法，不仅违背程颐、朱熹的门径，也不是陆九渊早年的防范之意。晚年学问更加醇厚深邃。防于诗，字二南，怀宁人。侍奉父母很孝顺，早晚侍奉饮食，父母吃过之后他才敢吃。以诸生身份进入太学。当时盱江罗近溪是海内儒学宗师，他从千里之外背着书箱到罗门下受业，并与金陵焦竑等人结成乡里社团，开导后学。他仿照朱熹的做法，在乡里建立七楹的义仓，灾荒之年依靠它得以保全、活命的有数百家。余荣，台潜山人。年轻时跟随从父皖川讲学。长大后设馆授徒，以反省自身、克制私欲为要旨。著有《克己录》《四书辨疑》《性理集成》等书。颜素，字质卿，怀宁人。从小讲求性命之道，坚定地说：“圣人是可以通过学习达到的。”万历甲戌年考中进士，授任中书舍人。母亲去世服丧后，便不再出仕。结庐居于石门，穷究古今学问，尤其精通《易》。他的学问以简易直接地体认本性为宗旨。著有《易研》和诗文数卷。官至应天府丞。吴岳秀，字幼钟，怀宁人。万历庚辰年考中进士，授任中书舍人。他与同年顾宪成等人在东林讲学，以道德和文章互相砥砺。升任给事中，直言的声名震动天下。最终因触犯权贵，被调出任右布政使。不久请求归乡，修筑一间方丈大的屋子，改号遯斋。晚年认为湛若水先生“随处体认天理”的话是学者进入圣境的门径，便把它大书在屋中，用来警戒自己。童自澄，字定夫，桐城人。万历年间为布衣。初次见到张甑山，便坚定了求学的志向。他曾自言：“泰州出身布衣，却成为余姚的高足，他才是真正的大丈夫。”于是专心致志学习圣贤之道，结交四方讲学之士，弟子越来越多。在棕栖的坐卧处建造辅仁书馆，另有一座小楼，用来怡养精神、调养元气，八十四岁去世。吴应宾，字尚之，桐城人。他的母亲孙氏梦见飞星进入口中，后来生下了他。年少时聪颖奇异，每天能诵读千言。长大后博览群书。万历丙戌年考中进士，任编修。因眼疾请求归乡，在家居住四十年，只闭门著述，阐明性命之学的旨趣。同乡左光斗当时任大官，多次上章以理学荐举他，朝廷特意征召，他却推辞不赴。上疏极力评论时政，皇帝称赞他。著有《宗一圣论》十篇、《性善二书》《学庸论语释》，流传于世。方鲲，字羽南，桐城人。年轻时就是著名的诸生，长大后研究经学，认为诗文只是小道，不是儒者最急切的事情。跟随豫章叶兼山讲习《易》，桐城的方鲲尽得其学，推演河洛纵横之图，用来考察古人制定礼乐、运用军队的方法。黄道周、何楷见到后，感叹这是从前未曾有过的学说。方学渐，字达卿，桐城人。立志于洛学、闽学之道，在桐川、秋浦之间讲学。揭示性善之旨，弟子曾有数百人。方大镇，字君静，是方学渐的儿子。万历己丑年考中进士，历任官职至大理寺少卿。他与志同道合者在京师首善书院讲学，遭到群小排斥并毁坏书院。方大镇占卜得到“同人于野”一卦，于是号称野同，隐居白鹿山，与门人不断讲学。著有《居敬论》六篇、《开斯录》《桐川讲义》《易意》《诗意》《礼说》，人们称他为文孝先生。刘若宰，字颖平，怀宁人。崇祯戊辰年，廷试考取第一名，以宫允身份兼任日讲官。讲到《修己以敬》一章时，反复陈说其中道理。皇帝稍感疲倦，斜倚在御座上，他便从旁引述《五子之歌》说：“做君主的人，为什么不恭敬呢？”皇帝于是端正坐好。听说母亲略有疾病，他五次上疏请求回家奉养终老，言辞情意悲切，皇帝特意准许了。