江南通志卷三十九

译舆地志。坛庙【三】（附祠墓）【松江、常州、镇江三府】。松江府。社稷坛在府城北门外。风云雷雨山川坛在集仙门外，官绍塘。奉敕修建的先农坛，在府治东郊。坛旁设置有耤田，每年仲春的亥日。举行亲耕耤田礼。郡厉坛在通波门外【县中称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛二坛在各乡保。关帝庙在府城内。本朝雍正五年奉。防追封三代为公爵，同日在后殿祭祀。城隍庙在府城兴圣塔院后。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙也在府治西南【以上坛庙所属各县都依照制度设置】；旗纛庙在守御千户所后面。辅国将军庙在府治西南，祭祀吴国陆逊、陆凯、陆抗的忠义祠。节孝祠都在府城内【这两座祠所属各县都依照制度设置】。唐宋忠良祠在府城南，祭祀唐代平章侍郎陆贽和宋代丞相李纲。卫文节祠在府治萧塘镇，祭祀宋代参知政事卫泾。明怀宗时迁建到城内月河塘。胡公祠在府学西面，祭祀元代教授胡存道。方正学祠在府治普照寺西侧，祭祀明代方孝孺。万历年间修建。本朝康熙年间，知府鲁超重修。圣祖皇帝亲笔书写并赐匾，题为“忠烈名臣”【附：鲁超重修祠记。方正学先生出生于台州临海，死节于金陵；松江旧有祠堂，是因为先生的子孙当时居住在松江的缘故。先生在成祖靖难时，身穿丧服，悲痛哭泣，发誓至死不屈，因此触怒成祖，刑罚牵连九族。先生的小儿子德宗在台州，当时刚满九岁，刑部尚书魏泽恰好被贬谪到宁海】。【县尉奉诏搜捕方德宗，怜悯他而将他藏匿起来。当时有天台秀才余学夔，假装在市中乞食，口中呜呜唱歌来暗中讽谏。魏泽听后内心有所触动。过了两天，魏泽在路上遇到他，余学夔又像先前一样唱歌。魏泽心知他是义士，于是秘密把德宗托付给他。余学夔带着德宗逃到松江，经过青村等镇，以织网换米来维持生活。余学夔又暗中进入郡中，找祠部郎俞允，二人共同设法保护他。先生的门人任勉任参政，居家时，打开家门接见德宗，便把养女嫁给他。德宗因此冒姓俞氏；后来又担心同姓会招来祸患，改姓余，迁居白沙乡。德宗生有三个儿子：友直、友谅、友竹；子孙繁衍，世代在松江居住。到万历年间，督学侍御杨廷筠公查访得到实情，发文命郡中建祠，并命他的子孙恢复方姓。成祖时期，忠义之士被消灭殆尽，株连抄家的灾祸像瓜蔓一样延及全国；遭祸之惨，没有谁能超过先生。即使灭其宗族、诛杀全家，成祖的怒气仍未平息。后汉寇荣所说“张罗四海，设网万里，即使像楚国悬赏捕伍员、汉朝追捕季布，也没有比这更过分的了”。从当时的形势来说，即使有朱家的柳车、孙嵩的复壁，又哪里能够容纳、安置并保护下来，保存先生的一线祭祀呢？】【然而成祖的威势极其亢暴，能够杀死先生，却始终不能夺走先生至死不改的气节；能够诛灭先生的族人，却始终不能斩断先生万世享受祭祀的后嗣。这不能说不是上天的安排。余、魏等诸位公不怕灭族之罪，奋不顾身，协力隐藏遗孤，终于保全了先生的祭祀。这都是上天在帮助他们；他们的真挚本性和高尚义行，与古人相合，即使程婴保全赵氏孤儿、王成保护李燮，也不能超过他们。我考察明代一朝，忠义之士，第一次在靖难之役中遭到毁灭，第二次在魏忠贤专权时遭到毁灭；到了甲申之难，忠臣义士不向闯贼屈服，赴刀刃、入鼎镬而死的，仍然多得数不清。这固然是先生以及黄练等人的忠义气节足以倡导的结果。这样看来，像先生这样的人，上可比日月星辰，下可比山河岳镇，足以树立天柱、安定地维；他对于世道人心的关系，哪里是小事呢？祠堂长久毁坏，无人修治，我特意修饰并使它焕然一新。祠堂建成后，我设羊、猪作为祭品，中间供奉先生，旁边附祀余、魏、俞、任四位公。让方氏子孙中贤能而有学问品行的人，世代守护这项祭祀。松江郡的士人以及四方来游览的人，进入先生的庙宇，端正容色，恭敬行拜礼，产生先生典范仿佛仍在眼前的感想，就可以用来教导忠诚了。】【看余、魏等诸位公，舍弃家庭、忘却自身，保全忠臣后裔，具有古人的节操，可以用来教导义行。方氏子孙世代相承，春秋祭祀不废，应当思考如何不辱没祖先的德行，并努力做君子，可以用来教导孝道。这就是所谓举行一件事而三种善行都具备了。于是写下这些话作为记，让人刻在丽牲之石上。】夏、周二公祠在府城西南，祭祀明代周忱、夏元吉。成化十五年修建。本朝鲁超有重修祠记【国家的大政，没有比财赋更重要的；财赋出自农田，农田依靠水利。赋税数额不确定，向百姓征取就没有限度，官吏也能借机作奸。水利不修，旱灾水灾便无所凭借，蓄水排水也没有准备，田地就全都变成荒地。因此，古代的名臣都在这方面尽心尽力，明代的夏、周二公就是这样的人。明永乐二年，苏、松各郡发生大水，夏公以户部尚书身份奉命，征发浙西数十万军民，疏通决开壅塞之处。夏公上奏说：嘉定的刘家港直通大海，常熟的白茅港直入大江，应当疏浚吴淞江南北两岸以及安亭等浦港，使太湖诸水流入刘家港、白茅港两港，直通江海。又，松江的大黄浦是通往吴淞江的要道，如今下游壅塞，难以立即疏浚；旁边有范家浜通到南跄浦口，可以直达海边，应当疏浚使它加深加宽，上接大黄浦，以疏通□河的水；并应察看地势，各处设置石闸，按时启闭。每年水干时，修筑圩岸，以抵御急流。这样水利工程就可以完成。奏章上报后，得到批准施行，水患于是平息。夏公穿布衣徒步行走，昼夜筹划，炎热时也不张伞、不戴车盖。】

译【夏公又想到年成荒歉、百姓饥饿，奏请发放粮仓中的三十多万石粮食赈济，救活的人数无法计算，百姓至今仍思念他。周公在宣德年间以工部侍郎身份巡抚江南，当时苏、松、常三郡积欠的粮食达数千万。周公查明，豪强中有势力的人不缴纳加耗，反而把负担转嫁给小民；粮长征收时斗斛没有定制，任意取羡余，于是奏请设置管粮官，规定斗斛式样，建立水次仓，以秋粮正米为标准，规定加耗数额；又把各户应缴的数目写在由帖上，分别发给各户，使各户自己持帖向官仓缴纳，里胥不得从中上下其手。又命各县都设仓储米，以便赈济借贷，名为“济农”。又建立交兑法，使百姓免除长途运输，军士也得到羡余，人人都称便利。松江的赋税数额一向很重，周公奏请朝廷，获准减免税粮三十多万石；又请求极重的官田和极贫的下户一律按较轻的折纳标准计算，白银一两折米四石，布一匹折米一石。计算松江一郡，得以按轻折标准缴纳的米共四十八万二千六百多石，百姓得以休养生息。周公处理政务勤勉敏捷，常乘小船、坐轻便车，出城住在郊外，和农夫、乡野老人亲切交谈，因而能够全面了解利弊。在任共十八年，直到今天说到巡抚有惠民政绩的，必定首先称颂文襄公。】【二公的功业在上天，下及东南，恩惠泽被百姓，难道只有松江百姓受到他们的恩德吗？然而松江旧有祠堂，是因为二公的功德所在，他们的祭祀和爱戴尤其集中在松江。二公离世至今已有二百多年，东南的水利日益淤塞，田地日益荒芜，税粮数额也日益加重。如果确实能有像二公这样的人出世，不怕劳苦、不畏罪责，抱有百姓如同自己陷于饥饿溺水的忧患之心，怀有与百姓同忧同乐的意愿，那么淤塞的陂塘、港浦可以疏通，荒芜的田地可以治理，困于赋役的百姓可以稍得缓解，东南饥荒和流亡的祸患或许也能有所好转。这就是百姓思念二公的德行，直到今天时间越久越不忘的原因。祠堂长久荒废湮没，只剩遗址，我于是召集工匠、置办材料，恢复它原来的面貌。落成后，写文记述此事。夏公名元吉，字维喆，谥忠靖，湖广湘阴人；周公名忱，字恂如，谥文襄，江西吉水人。其他品行和政绩事实都详细记载在国史中，这里不写，只记载他们对吴地百姓有恩德的事。我既为此作记，又因本地人思念二公的心意，作诗二章颂扬他们说：“伟大的夏公，功绩在于河渠；穿布衣徒步行走，周遍地询问谋划；暑天不张车盖，劳作时不乘车舆。】【三江和震泽，确实是蓄积洪水的地方；刘家港、白茅港，排泄那里的水流入尾闾；灌溉我们的田地，使新开的田地生长庄稼。夏公不来，家中没有储备的粮食；夏公来了，就能吃稻米、喝鱼汤。水神顺应水流，老幼得以安居。千年思念夏公，在祠堂台阶前拜祭您；福佑我们的吴地，百姓的黍稷繁盛茂美。光明伟大的周公，来巡行、来宣抚；周公尚未到任，百姓已经呻吟憔悴。赋税征收没有定规，百姓像雀鼠遭虫蚁蛀蚀。周公提出成法，于是土地永远登记在册；排除阻塞、上疏朝廷，请求减轻和蠲免赋税。恩泽遍及八州，只有松江受到的恩德尤其深；减轻刑罚、补救残缺，拯救溺水者，解脱倒悬之苦。十八年间，深厚的恩德广泛延及；比之毕公、君陈，或许可以相提并论。二公去世已久，他们的德行没有减损；云车风马，精魂仍在上天；惠及我们百姓，直到万年。”】忠烈祠在府治钟贾山，祭祀明代深州知州孙士美及其父孙讷。董文敏祠在府治兴圣寺后，祭祀明代礼部尚书董其昌。康熙四十四年。圣祖皇帝亲赐“芝英云气”四字匾额。崇正祠在周家藻里，祭祀周思兼，万历年间修建。张宫谕祠在凤凰山，祭祀张以诚，崇祯年间修建。陆文定祠在府城西门外兴福寺南，祭祀明代尚书陆树声。高义祠在府治南，祭祀顾正心。徐文贞祠在府学东南，祭祀明代大学士徐阶。钱太史祠在府治西门外平政桥西，祭祀明代钱福。崇祯年间修建。三烈祠在府城右文街，祭祀明代张烈妇陈氏、严烈妇许氏和烈女杨氏。报功祠在府治漴阙，祭祀明代知府方岳，以及进贡的本县人曹家驹、吴嘉印、何刚。本朝本县人吴含文、宋际、庄徵麟。李令祠在府治白龙潭北岸，祭祀。本朝娄县县令李复兴。沈文恪祠在府城兴圣寺后，祭祀。本朝礼部侍郎沈荃，康熙年间。圣祖皇帝赐匾，题为“清慎勤”“格物”“落纸烟云”“飞霞旧德”。又。又赐对联一副：“两幅彩笺挥逸翰，一声寒玉振清词。” 王忠毅祠在府城普照寺西，祭祀。本朝江南提督王之鼎，康熙四十六年。圣祖皇帝亲赐“纯忠遗爱”四字匾额。周太守祠在府城北门内清风桥，祭祀。本朝知府周錞元。四贤祠在华亭县细林山，祭祀晋代张翰、陆机、陆云和梁代顾野王。五先生祠在华亭县干山，祭祀陆机、陆云、杨维桢、钱惟善和陆居仁。顾侍郎祠在华亭县宝云寺，祭祀梁代顾野王父子；忠孝祠在华亭县学东，祭祀明代大理寺丞冯恩、他的儿子冯行可，以及应天府通判杨允绳父子。三贤祠在娄县七星桥旁，旧时是范文正祠。明崇祯年间，将范履冰、范纯仁合并祭祀。本朝顺治年间，将明代兵部尚书范鏓、大学士范景文附祀为。五太师祠。孟侍御祠在上海县三十五保，祭祀明代孟旸。群忠祠在上海县，祭祀上海县丞刘东阳、建平县丞宋鳌、镇海卫指挥使武尚文、浙江镇抚吴贤、凤阳散官丁爵和本县人杨钿，他们都在嘉靖年间死于倭寇之难。黄道婆祠旧在上海县乌泥泾，曾多次迁移。现在位于张家浜宁国寺西面，明天启年间由张所望移建【附：明代张之象记。上海县西南二十多里是乌泥泾，旧时有道婆祠。道婆姓黄，是本镇人。起初流落崖州，元元贞年间随海船返回闽广，广泛种植木棉、纺织成布，名叫吉贝；道婆尤其精通这门技艺，州里人都以她为师。在此以前，乌泥泾土壤贫瘠，百姓大多贫困，于是谋划种植木棉以维持生计，便从闽广一带寻找种子。然而当时还没有脚踏纺车、椎弓等工具，通常用手剥去棉籽，用线弦和竹弧放在案间振动，制成棉絮，功夫十分艰苦。道婆于是教人制造弹棉、纺织的器具，既便利了百姓；至于交错纺纱、配色、综线、挈花，也各有方法。因此，被褥、手巾、带子之类织成折枝、团凤、棋局和文字图案，鲜明得像书写出来一样。】

译【当地人争相仿效学习，渐渐转卖到其他地方以谋利，家业相当富裕。没过多久道婆去世，众人无不感恩落泪，共同安葬她。不久便建立祠堂，按时祭祀她。近来我出行经过那里，祠堂已经长满灌木荒草。我抚摸遗迹，徘徊了很久，于是在住宅东北角的听莺桥旁捐出二亩土地，召集乡里崇尚义行的人开工筹建，十天左右便焕然修整一新，神像等设施也都齐备，神灵有了栖身凭依之处。先王制定礼制，对百姓有施惠之功的人就祭祀他。我们松江百姓仰赖纺织机具来谋生，实在是由这位道婆开创的。如果承受过她恩泽的人不忘追溯根本，那么祠祀就不应废弃。】三公祠在上海县三十保，祭祀明代都御史海瑞、佥事郑元韶和上海知县敖选。周方二贤祠在上海县，祭祀明代巡按周如斗和知府方廉。沈布政祠在上海县，祭祀明代沈恩。陆文裕祠在上海县学宫后，祭祀明代詹事陆深；潘方伯祠在旧演武场上，祭祀潘允端。潘允端主管漕运储粮，恩惠及于家乡士人和百姓，他们都感念他的德行。忠勇祠在南汇县，祭祀明代死于倭寇之难的本县人李府及其两个儿子李香、李黍。嘉靖年间修建。仰德祠在南汇县川河保，祭祀明代乔镗、乔木。万历年间修建。海忠介祠在青浦县南城濠上，祭祀明代都御史海瑞。丁清惠祠在青浦县南，祭祀明代都御史丁宾。汉濮阳王墓在小蒸以西四里。庐江太守陆康的墓在府城西北二十里。颍川太守陆闳的墓在华亭县西北四十里。三国吴丞相陆逊的墓在府城西二十三里。大司马陆抗的墓、尚书陆瑁的墓、左丞相陆凯的墓，都在府城外。海盐侯陆祎的墓在昆山。宛陵侯诸葛瑾的墓在奉贤县坍石桥西。雍正九年，知县舒慕芬在此地发现残碑，于是重新立石。晋代左光禄大夫陆晔的墓在府城西四十里。平原内史陆机的墓在华亭县西北二十五里；另外，青浦县治北三十里有一座高丘，旧称陆丞相墓。嘉靖年间，当地人看见墓上有一条金蛇，便盗挖墓冢，得到很多古器。后来事情被官府得知，盗墓者全部被捕治罪，并下令封禁墓地。西阳亭侯陆监的墓在娄县。左将军袁崧的墓在上海县长人乡。袁崧被贼人杀害，他的部下李祥收集遗骨，带回来安葬。唐代朝散郎顾谦的墓在北亭乡崧子里。五代前蜀丞相潘葛之妻李氏的墓，在潘店北面杏泾的左岸。碑上有“天汉四年葬”五个字。宋代赠太子少保朱承进的墓在佘山。将仕郎卫公佐的墓在佘山。诗人储泳的墓在南汇县周浦。乐静先生曹泽的墓在青浦县小蒸。元代义士夏椿的墓在华亭县细林山。三高士墓在华亭县干山东麓。三高士是杨维桢、陆居仁、钱惟善。朱柯的墓在华亭县横泾。贞素先生曹知白的墓在华亭县干山，曹知白之子曹永附葬于旁。兰溪知州章梦贤的墓在崧宅里。夏世泽的墓在集贤乡。秦裕伯的墓在上海县淡井庙北面。孝子徐诚的墓在上海县长人乡。卫谦的墓在佘山。松江训导王文泽的墓在横云山。转运使瞿霆发的墓在南汇县下砂。江夏公费寮的墓在青浦县陆宝原。宣慰副使任仁发的墓在青浦县骆驼墩。明代御史袁凯的墓在东门外贤游泾。侍郎王钟的墓在佘山，训导邵亨贞的墓也在佘山。宣城伯卫炳的墓在府城内北禅寺右侧。赠尚书张璚的墓在城南龟蛇庙旁。尚书钱溥的墓在佘山，府丞朱孔旸的墓在佘山，府尹吴玘的墓在府城东六磊塘。布政夏寅的墓在府城西白龙潭。知府张弼的墓在凤凰山。都御史唐珣的墓在府城北荷祥泾。尚书张蓥的墓；尚书张悦的墓。尚书孙承恩的墓，都在盘龙塘。修撰钱福的墓在府城东华阳桥。给事中张承宪的墓在天马山东南。太常卿夏衡的墓在府城南彭家庄。赠大学士徐黼的墓在景家堰西。尚书顾清的墓在唐桥。太仆卿沈恺的墓在北城濠上。侍郎徐陟的墓在府城西南。尚书陆树声的墓在北城濠北面，他的儿子、刑部侍郎陆彦章附葬于旁。寺丞冯恩的墓在古浦塘子，通判旌表的孝子冯行可附葬于旁。给事中杨允绳的墓在叶谢河西面。副使周思兼的墓在蔡成泾，布政莫如忠的墓在御史泾。尚书唐文献的墓在府城北。赠佥都御史杨枢的墓在任淇浜，徐阶题写墓志铭。副使杨道亨的墓在修竹乡，由太仓王世贞撰写墓志铭；副使龚恺的墓在御溪东面，由陆树声撰写墓志铭。给事中夏时正的墓在古浦塘，由陆树声撰写墓志。铭文由太常寺卿张明正的墓在泖港吴泾，太仓王锡爵撰写。知府彭应麟的墓在浦南龙溪，由徐阶撰写墓志铭。谕德张以诚的墓在朱桥镇。大理卿朱奎的墓在佘山。太仆卿林景旸的墓在府城外。赠侍郎董体仁的墓在望海塘。大学士钱龙锡的墓在府城外。按察使杜乔林的墓在压荐浜。侍郎钱士贵的墓在府城南。侍郎董传防的墓在新河。张氏节妇姚氏的墓在凤凰山。张氏烈妇陈氏的墓在天马山南面，由董其昌书写碑碣；杨氏烈女的墓在淀山寺旁，由华亭知县郑友元为她立传；四隐墓在奉贤县陶宅【杨仁寿、李暲、华瑾，另有一人姓名失传】。詹事陆深的墓在黄浦东面，征士陈继儒的墓在佘山。祭酒陈询的墓在奉贤县瑶泾。侍郎蔡汝贤的墓在奉贤县望河泾。御史徐宗鲁的墓在娄县秀野桥。处士殷澄的墓在金山县胥浦乡。怀远将军侯端的墓在金山县秦山山麓。主事徐三重的墓在金山县三保。佥都御史陆树德的墓在金山县秀州塘。通政使许乐善的墓在金山县吕冈泾。大学士方岳贡的墓在金山县掘挞泾。副都御史唐瑜的墓在上海县周泾北面。大理寺卿王霁的墓在上海县陆家浜。右通政赵灼的墓在上海县五里桥。侍郎顾彧的墓在上海县二十二保。孝子顾文敏的墓在上海县西门。侍郎张电的墓在上海县淡井里。都御史潘恩的墓在上海县陈泾。大学士徐光启的墓在上海县徐家湾。光禄少卿顾从礼的墓在上海县日赤桥北面。侍郎董羽宸的墓在上海县。

译都察院佥事俞汝为的墓在上海县龙华寺西面。长洲文震孟撰写了墓志铭。学士沈度的墓在福泉县薛山西麓。本朝总兵张仕杰的墓在华亭县三十九保。他是西安人，后来入籍此地。华亭。处士王光承的墓在奉贤县蔡家桥。娄县县令李复兴的墓，原籍滨州，死后留葬于钟贾山。尚书王日藻的墓在金山县寒字圩。大学士王顼龄的墓在金山县宙字圩。太常少卿高层云的墓在金山县张堰。总督施维翰的墓在南汇县闸港。赠工部侍郎叶映榴的墓在南汇县。侍郎沈荃的墓在福泉县朱家庄。侯氏节孝坊在上海县圆沙。常州府。社稷坛在府城北门外的德泽乡。风云雷雨山川坛在北门外的德泽乡。奉敕修建的先农坛在府城东郊。坛旁设置有耤田，每年仲春的亥日举行耕耤礼。耕耤礼。郡厉坛在府城北门外【县级称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛两坛，设在各乡保。关圣庙在府城内。本朝雍正五年奉行诏令，追封关羽三代为公爵，并在同一天于后殿祭祀。城隍庙在府城金斗门内。奉敕修建八蜡神庙。刘猛将军庙都在府治西面【以上坛庙所属各县都依照制度设置】。忠佑庙在府城内，祭祀隋代本郡人陈杲仁；西庑祭祀南唐右武卫将军柴克宏。刘将军庙在府治清和坊。明洪武初年修建，祭祀宋代都统制刘师勇。刘师勇是山东人。元军攻陷城池时，刘师勇率八名骑兵作战，亲手杀死数名哨骑，换穿衣甲混入北军，斩杀副将张超，所向无敌，后来从小路赶赴行在。王太保庙在武进县东南文成坝南面，祭祀晋代王祥。化被王庙在县城东面小井旁，祭祀晋代顾凯之。有人说那里就是顾凯之的住宅。水平王庙在阳湖县分水岭，旧传其神为后稷的庶子，曾辅佐大禹治水，所以祭祀他。延陵季子庙在阳湖县双桂坊，明洪武年间修建。康熙四十四年，圣祖南巡时，亲笔题写“让德光前”四字匾额【附】蒋超重建庙碑记【介】丹阳、金坛交界处各五十里，有个地方叫延陵，那里有吴君季子的庙。据说从汉代到现在，庙貌最为古老。民间为祈求农事、盼望丰年，以及疾病求医而来祷祀，远近来者没有一天中断。季子也以惠风甘雨默默保佑一方，使野蚕、嘉谷、巨龟、大鱼充满溪流、田野、里巷之间。当地百姓质朴而多长寿，财物丰足，勤于耕作，以从事末业致富为耻。自酉戌年以来，老幼安乐恬静，寂然不见兵革之事。季子保佑百姓，可以说达到极点了。庙宇一向宏伟华丽，却屡修屡坏；近年来梁椽剥落，篱墙、台阶损毁，迁移也不能避开干湿侵蚀。修士吴嘉侯对此很忧虑。安阳吴侯的镆恰好出任阳湖县令，便捐出俸禄首先倡导，并委托嘉侯主持此事。凭借季子的神灵，终于得以成功。嘉侯嘱托我撰记，想把修建的始末刻在庙石上，因此不能不亲自到那里去。孟夏时节，我整肃衣冠经过旧里，只见西山送来青色，溪流曲折环绕，高冈耸立相抱，像环曲又像盘绕；右边有沸井流珠，前面有长桥如彩虹贯空。庙门宽敞，正殿高大，共有三重殿宇，崇高的宫殿直出云表。抬头仰望神像，身穿衮衣，排列着班剑，庄严肃穆，仿佛活着一般。露台】【还有供奉孔夫子的十字碑亭，碑亭下的赑屭盘曲交结，朱红与青绀色在阳光下闪耀；修长的廊庑曲折延伸，环绕两旁的有九十多间。后来又建有让王楼，两侧配以县大夫的斋宫，各项设施无不完备。唉！季子的灵验，以及吴侯勤于爱民、嘉侯喜好义举的功德，都在这里体现出来了。我独自想到，春秋时期，立志振兴王室的只有我们孔夫子。季子是文王、武王之后裔，全面通晓三代礼乐，又按次序应当即位；如果以大圣人辅佐这样一位贤侯，完全足以使东周复兴，使百姓蒙受恩泽。然而他忽然高洁退隐，又遭逢人伦骨肉关系的变故，这是季子最大的痛苦，也是孔夫子的忧虑，实在是天下的不幸。虽然如此，自从季子凭借谦让的德行显名以来，天下受到他的教化者，无论聪明愚笨、尊贵卑贱，都知道重视人伦道义、轻视禄位，把推梨让枣视为值得钦佩，把争夺草料、抢夺尸骨视为可耻。沿着他的道路，可以没有争斗；没有争斗，就没有刑罚；没有刑罚，就没有战争。季子对后世所造就的，难道只是医治疾苦、抵御饥荒吗？这样想来，世世代代享受庙祀来敬爱他，也是可以的。诗说：从前有太伯，以让国之德延续国运；寿梦仿效贤德，说有季子存在。光耀显赫的吴君啊，专心追求义。腐朽的防栅惊吓鸳鸟，怜悯那些凶顽的鸱鸟。当周室衰微之时，您作为姬姓同宗，诛除乱臣，安定周王，使姬周不至于灭亡。破败的【疑缺】混浊的胶水，不能挽救世俗的荒乱；句茅以西、延陵里中，佳城草木葱郁，祭祀高隆。神灵护佑，繁育万物；年成丰收，五谷大有；溪水深、鱼肥，士人敦厚，谷物丰足。巍峨的素王啊，白衣遗泽流传；赫赫的高大石碑啊，蛟龙盘绕护持。公孙嘉侯世代奉祀君王庙，吴侯施政如庖丁解牛般得心应手，登用贤良、收敛暴行；既惠及我的百姓，也谨慎奉事神明。时运恰好相合，各项事物汇聚其源。灵堂年久，梁上短柱逐渐倾斜，于是下令焕然改建；嘉侯主持完成，挥斤运斧，两次砍削，神灵输力、鬼神营造。铁石坚固长久，油漆彩绘晶莹明亮，于是建成玄妙高大的殿宇，用来表彰美善崇高，呈现平夷清明、惠泽和顺的景象。愿君王圣德谦让，使百姓丰衣足食，既富裕又善良，孝顺友爱，亲族和睦，以此来配享神明的恩赐。显忠庙在无锡县秀塍街，祭祀唐代张巡。金龙大王庙在无锡县石头铺，祭祀黄河神、宋代谢绪。至德庙在金匮县梅里乡，祭祀吴泰伯。明洪武年间迁建于县治东面；弘治年间又在梅里重建。孔氏家庙在江阴县梧塍里。明嘉靖年间，孔氏第六十四世孙孔抃修建，祭祀孔子。本朝张能鳞重修梧塍孔氏家庙碑记【山的祖脉是昆仑山，它的分支有三百座名山、三千座支山，大小山脉交错分布，分别镇守九州。水的源头是宿海，它流出后大的成为四渎，小的成为万川，浅深相间，滋润万物。人的祖先是圣人，他们的后代如瓜蔓绵延，本支连绵不断；向上承继先祖的恩泽，向下使后代得到富足。大概根基深厚，世绪就长；主干茂盛，枝条就繁多。开天辟地以来，圣人没有比孔子更盛大的。孔子是殷人的后裔。虞舜朝有五位辅相，契担任司徒，推行五种教化；其后，契的后代发展为商汤，凭帝王制度享国六百年，后来又被周代替。周室衰微之后，取代周的难道会是商汤的后裔吗？我们孔夫子继周而起，被称为“素王”，这是上天的命意。上天仿佛说：“如果有人建立国家、成为帝王，我让他劳苦于九州，他所建立的名号终究有边际；如果有人成为老师、在道义上称王，我不让他以帝王之劳役于世，却使万世称颂他的名号而没有边际。”这就是孔子之道能够汇集群圣成就的原因，也是孔子的子孙能够超过众圣、使圣裔最为昌盛的原因。表彰圣人后裔，始于元朔年间；历代更替而不断加以尊崇，直到今天仍盛隆，与三恪并列，真是光明盛大、无穷无尽的美善啊！孔子的支派和别子后裔散居天下，没有不振兴祖先功业、文质彬彬的。】

译江阴梧塍的孔氏，就是其中的一支。梧塍有孔氏，始于武功大夫孔垕；绍兴年间，他以统制身份镇守江阴军，于是便在这里定居。传到第十四代为处士孔抃，开始修建圣庙。又传三代，孔氏诸生孔兴纲、孔毓珺将庙迁建到西庄，大大扩充旧有规模：正堂用来奉祀先圣孔子，配祀孔子之子述圣孔鲤，次配武功大夫孔垕，这就是梧塍孔氏的始祖。后堂用来聚集族人，东庑祭祀有德者，西庑祭祀有功者，以此表示劝善。祭田用来供给祭祀，发誓不卖；器物用来备办祭品，发誓不借给别人，这是合乎义的做法。又访查太仓的孔氏遗支，共同举行春秋祭祀，以联结宗族亲属。他们一族的姓氏和家风质朴，努力务农；诸生世代好德而有文才。他们家里有句话：“七世之庙，可以观察德行。”从孔氏来观察圣人的德行，岂不就像仰望京山高高耸立而怀念昆仑山，看到清流浩荡而追溯宿海吗？戊戌年秋，我命令祀生重修，过了一个月告成。诸生请我撰文，以传之后世。于是我感叹，我所遵循的圣道广大，而圣人尊贵，不可亵渎。佛、道二教逐渐浸染人心，它们的宫庙祠宇充满天下；优伶、倡优和奴仆都能建造，进献亵慢的祭品，祝祷淫靡的言辞。他们的徒众还自以为恭敬，却不知道这样反而更加亵渎。这种恭敬只在外表，并不是出于内心。祭祀我们孔夫子，除了京师、郡县之外，没有人敢轻慢举行；举行祭祀的，不是奉诏办理，就是圣人的后裔。并且我们孔夫子在天之灵，光明显赫，洋溢四方，仿佛升降往来于人们左右。士人从八岁进入小学，十五岁进入大学，就已经战战兢兢、恭敬畏惧，不敢懈怠。由此可见，未必一定要进入庙宇才懂得敬仰；真正的恭敬在内心，而不在外表。我因此撰写这篇文章来示教孔氏子孙，也不只是示教孔氏子孙。司马子长游历鲁地，经过阙里，看见车服、器物和竹简，都带有先民遗风，流连不忍离去。大概是圣人的德行深入人心。那时秦火刚刚过去，司马子长所说的只是六艺之道。如今天下圣人之道昌明，士人的学习趋于统一，登临这座庙宇的人，看见俎豆、礼器，难道不会高然有所感思吗？难道只有圣人的子孙才应当努力学习圣人吗？袁府君庙在宜兴县治西南，祭祀汉代阳羡县令袁玘；许真君庙在宜兴县青阳镇，祭祀晋代许谧，相传那里就是许真君的住宅。忠烈行庙在宜兴县姚村，祭祀汉代秣陵县尉蒋子文；尚书庙在宜兴县青阳镇，祭祀明代周忱。烈女庙在宜兴县顺一坊，祭祀五代时的何氏。何氏曾痛骂贼人而死。【缺字】亭侯庙在荆溪县五贤区，祭祀汉代蒋澄；周孝侯庙在荆溪县治东南角，祭祀晋代平西将军周处。义兴太守庙在荆溪县临津城，祭祀齐代任昉；夏王庙在江阴县夏港口。张睢阳庙在江阴县虹桥西面，祭祀唐代张巡；靖江县也有祠庙。陈烈士庙在江阴县新村，祭祀宋代陈忠。忠义祠在府城西门。节孝祠在直街图【这两座祠所属各县都依照制度设置】。卞忠贞祠在府城胜西里。范文正祠在府署西南角。苏东坡祠在府治顾塘桥北面。本朝康熙四十四年，皇帝题写“坡仙遗范”四字匾额；又在荆溪蜀山建有一座祠，这就是东坡书院。明弘治年间，侍郎沈晖重建【附】明代李东阳《蜀山苏公祠祀记》【常州宜兴的荆溪有座蜀山，本来叫独山。地方志称苏文忠公与蒋学士之奇一同考中进士，在这座山麓买田筑屋，于是把“独”改为“蜀”。按《尔雅》说，山名中称“独”的都可作“蜀”。地方志又说，是因为喜爱这个名字才居住在那里，按理确实如此。苏公曾想建亭种橘，预先命名为“楚颂”。后来上表请求居住常州，等到从岭南回来，死在州府寓所。他的弟弟文定公扶柩离开，葬在颍上，他的家人也不再来到常州。当时大概有所谓东坡书院，不久便废弃了。过了七十年，郡守晁子健选择州学旁的土地建祠祭祀苏公。元代僧人敏机依山建祠，住在那里守护。晁公武、徐一夔都有记文。如今常州的祠还存在，但蜀山祠已经废弃很久了。弘治庚申年，县人沈公晖以南京工部侍郎身份致仕还乡，把情况告诉巡抚都御史彭礼、巡按御史王宪、知府连盛、知县王鍭。】众人商议一致同意后，王鍭亲自访查遗址，发现土地全被居民占用，便赎回归还祠院，共得到三十多亩地。当时好义之人争相割让田地和山场，捐出金钱购买土地来增益祠院。士人吴纶等人募集材料、监督工程，国子生王永实协助办理。工程始于辛酉年四月，到十二月完工。建正堂六楹，在其中塑造苏公像。正堂左右各有一亭，一亭刻苏公“楚颂”帖及各种诗词，另一亭刻建祠碑记。东西两庑及大门各四楹，宾馆、厨房、浴室等房屋有十多楹。外面用石块砌成周围的围墙，长一百二十丈；与州祠相比，深度和宽度大致相当，而壮伟华丽超过州祠。随后仿照表忠观的旧例，命道士谢允昻居住其中，每年奉行祭祀。天下评论名臣和辅弼大臣，有的追溯其根源如山岳降神，有的归因于地方灵秀；他们的文章气节，也认为得到山川之助，这本来是有道理的。至于偏远僻陋之地，一丘一壑有时也有所凭借，足以使人名不朽于世。这就是所谓人与地方常常互相凭借而显扬，也不能不互相增加或减损声望。譬如君子离开父母之邦，往往迟迟不忍离去；到了别国，触景生情，感怀往事，思念眷恋而不能自已。

译这大概在于人，而不在于外物。会稽东山因谢安而得名，在金陵也曾筑土山仿造东山。天下建造东山的地方何止一处？但没有谢安这样的人，山就不会因之得名。苏公从蜀地进入朝廷，声望隐然厚重；京师中父子兄弟相继成名，于是名震天下。所以苏公是天下人的苏公，民间所传“三苏出生，眉山草木都枯萎”，是无稽之谈。等到他流离贬谪，不能回到故乡，便选择居住在这座山上，借山名寄托心意。颍地有座山名叫峨眉，也是这个意思。后来虽然他的遗体在颍上，但他的魂气无所不至，谁知道不会徘徊眷恋于这座山呢？况且苏公所说那种不待出生便存在、不随死亡而消亡的精神，将流行充塞于天地之间，更何况是他经过、教化并留下神迹的地方呢？苏公的文章和气节，天下无人不尊崇；即使不能与天下公祭相比，按照乡先生社祭的道理来祭祀，也只会有过之而无不及。独山改称蜀山，难道就是把它当作社神一类吗？既然如此，这座祠的设置，本来就是乡中长老、才俊士人穿戴衣冠、陈设俎豆，应该经常来瞻仰致敬的地方。假如文章不如苏公、气节不如苏公，那么蜀地的王万也曾题榜郑氏宅第为蜀舍，朱俊民、刘跂还为它撰写记文和铭文，但最终也没有显扬。李东阳是楚地人而在燕地出生。他曾因赠太师徐文靖公的约定，在这个乡里买田，却突然遭逢家难，最终没有实现。如今沈工部认为这里的遗迹颇与苏公当年相似，却不知道自己的文章还配不上苏公，于是请我撰写这篇记，记述祠堂建成之事。我对此也确实很有感触，于是采用楚地语调作迎神、送神之辞，大概也是《橘颂》遗留下来的意思。辞说：“橘树啊，像蓬草一样繁茂郁葱；青翠葱茏之间，玲珑可爱。那座亭子啊建在树中，确实是吴地而有楚风。橘树啊，像伞盖一样；采摘芳香鲜美的果实，进献甘甜脆嫩的供品。我的苏公啊，回来吧；神灵升降往来，仿佛就在这里。苏公栽的树啊，已经荒芜；苏公的亭啊，只剩空苔。遥望游魂啊归来，苏公归来啊，恍惚间却无法看见。遥远而惆怅啊，思绪悠长。荆地的土啊，松软如酥；荆地的米啊，珍贵如珠。山上有茶，溪中有鱼；活着未能享有，死后却仍有余裕。苏公离开这里啊，居处在何方？楚地的曲调啊，令人欷歔。蜀地的山啊，盘曲纡回；神灵往来啊，没有固定的居所。姑且为此徘徊。活着不为世俗所容啊，死后将任意遨游。凿井而得到泉水啊，又怎能穷尽他所到之处？那座亭子长存啊，树木常结果实；凭此来进献给苏公，愿他暂且停留片刻。”】本朝储欣《蜀山东坡书院记》【先生是蜀地人。刚成年时通过占筮选择仕途，此后出入朝廷内外，居处没有定所。有人因授官而来，有人因调任而迁，有人请求外放，有人因小人构陷获罪而被安置，有人得到量移；所到之地有好有坏，有的极其遥远而恶劣，荣辱取决于君上，自己没有办法决定趋向和躲避。至于能够自己选择地方居住，不因做官或获罪来到这里，便意气慷慨地想在山水之间徜徉终老的，只有我们阳羡。蜀山在县城东南，是阳羡诸山中低矮而独立的一座。相传旧名独山，先生因为山形像蜀地，便去掉偏旁，将山名改为蜀山并居住在那里。我想，先生乘船进入荆溪，在东氿上航行三十里到达此山，登上山顶极目远望，太湖如镜，东南群山有的像笏板，有的像屏风。这座山实在是山水的门户。先生善于选择佳胜之地，便在这里停居，并不是因为它像蜀山或不像蜀山。从此泛舟罨画，品游玉潭，穿芒鞋、拄竹杖，无处不到；农夫和方外之士，也无不交往。于是“天远夕阳”的词句、“乱山白云”的诗句、“红友黄封”的感叹，以及与金沙寺僧剖竹引水的雅事，佳言韵事日日翻新。可惜居住时间并不长。间或考察先生来此，大约在他前后居住常州期间，是元丰七、八年。这两年中，他曾离开黄州前往登州，又曾在泗州等待诏命，在扬州留下题字，时间月份都可以考证。】这样看来，先生虽然在这里居住了两年，实际上不过几个月罢了。唉！先生一次被贬齐安，在那里住了四年；一次流窜南海，在那里住了六年。至于他心中喜爱快乐的地方，买田筑屋，却未过几个月便离开了，也足以说明人的行止并不由自己。先生一生行动总是与愿望相违，类似的事情很多。然而先生在天之灵，历经百世而不磨灭；他所依恋回望之处，究竟会是在那些郁郁不乐的地方，还是在自己喜欢的地方呢？那么，阳羡人士共同建造宫室、陈设俎豆来祭祀先生，先生的神灵实在会凭依于此，难道可以任其破败简陋而不加修整吗？蜀山原来有东坡书院，不知何时废弃。明弘治年间，本县沈侍郎沈晖赎回旧址而重新大建，因宏伟华丽而著称。【本朝初年书院逐渐倾圮，有一位道士名叫蒋普，把修复书院作为自己的责任，积累三十年力量，使腐朽折损、倾颓败坏的建筑重新修葺治理，焕然一新。他又在似蜀堂后面建楼，于是书院更加宏伟华丽，规模超过前代制度。康熙戊寅年考察此事，磨制石碑，嘱托我撰写记文。我很高兴先生的书院整修一新，又嘉许道士的善行，并且他正要完成自己的志愿，于是记述其光复旧观和创建始末的大略如下。】先贤祠在府城内，祭祀延陵季子等七十五人。邵康节祠在府治漳湟里，祭祀宋代邵雍。刘龙图祠在府治马迹山，祭祀宋代刘晏。杨龟山祠在府治朝京门内。张南轩祠在府城内，祭祀宋代张栻。胡文恭祠在府城德安门外，祭祀宋代胡宿。忠义祠在府城正觉寺旧址，祭祀宋代文天祥、姚訔等十五人【附】明代胡崋《毗陵忠义祠录序》【毗陵是古代的常郡，然而以忠义命名的祠堂，天下没有第二处，而我们常州有。常州的忠义，以前还没有显扬出来，到宋朝末年才大大显现。忠义存在于人心，本来从未泯灭，应该不分天下古今；但为什么独独归于宋末，是有原因的。大概常州有泰伯、季子的遗风，自古以来高尚节操由谦逊而树立，进而形成风俗；君子崇尚道义，平民也厚道朴实。汉魏以来，士大夫南渡，礼义风俗逐渐兴盛。到了赵宋，以忠厚立国，当时臣民都有忠君爱国之心，而常州的人才和风俗更加突出，独异于其他郡。处在太平时期，守土官员容易安守，寂然无事可见；时局危急、事变发生，气节才会显现。当德祐初年，元军进入境内，大江南北的郡县都望风奔溃，唯独我常州知州姚訔、通判陈炤、统制王安节等人鼓舞忠义，筹划守御，并发誓与城池同存亡。最后粮食耗尽、援兵断绝，义勇军和百姓数十万人同日被杀，没有一人投降。满城忠义，确实是古今天下所没有的，而只在我们常州见到一次。】

译常州的忠义既然如此，直到今天庙宇仍不高大，祭祀也没有得到应有的待遇，精忠大节几乎陷于晦暗堵塞；如果没有君子加以表彰、使其显扬，时间越久越会被遗忘，最终归于泯没。这样凭什么劝勉激励天下后世？又凭什么彰显常州忠义超越古今呢？这就是叶君司韶受到感发，督促并联合学校师生举行私祭的原因；私祭兴起后，新祠建立的缘由也就显明了。他考察文丞相、刘都统、阮应得、万安僧等人，议定他们应当入祀；对于刘溶，则议定不应黜除。祀位次序经过讨论，每人各有赞文，并编列传记、鉴录、志书，详细记载他们出处的概略。祭祀有固定日期、礼品等级和祭文；建立祠堂有碑记；对于侵占、毁坏祠基和房屋的行为，有告帖和诉状。叶君曾向有关官府请求正式祭祀，并有呈文。古人感慨忠义，写有诗篇，也一一收录，分为上下两卷，后来亲自作序，并将篇目列在卷首，用心周密极了。我的儿辈都出自叶君门下，看见此书而认为义举，准备刻印传播。叶君因而在祭期之前把书呈给按察司，请我为它作序。我认为，忠义之事，只有忠义之人懂得尊崇珍重，才能表彰显扬它，以此激励风化。从前孔北海表彰郑公乡，路过那里的人都起敬；文潞公题写明道墓，求学者才知道归向。我看这部《忠义祠录》一经刊行，毗陵忠义的名声就会更加显著；忠义显著，诸公的英名伟绩就会震耀天地之间，人人都知道应当景仰。我们还应当把叶君的记录送达朝廷，不久将建立庙宇奉祀，刻石歌颂功绩，隆重举行一代崇奖褒扬的典礼，使他们在当世大为显扬；借此激励高尚风气，振作衰颓的习俗，不仅有益于常州，也有益于天下后世。这部记录对于忠义关系重大。】邹公祠在府治咸宁街，祭祀明代苏松兵备道邹墀。唐荆川祠在府城外运河岸西南面，祭祀明代唐顺之。忠节祠在府城正觉寺西面，祭祀明代兵部尚书陈洽。王忠愍祠在府治奔牛镇，祭祀明末殉难御史王章。本朝顺治十年奉行诏令，褒奖并赐给祭祀用地十区，供奉祭祀。海烈妇祠在府治运河岸。灵济龙祠在武进县奔牛闸。周殿撰祠在武进县忠佑庙西庑，祭祀宋代周玘；崇贤祠在武进县史家巷，祭祀明代胡濙。刘仁贤祠在武进县南面，祭祀明代大理寺丞刘光斗。三王祠在阳湖县东北面，祭祀东岳忠佑广惠之神。汤襄武祠在阳湖县，祭祀明代东瓯王汤和。顾左丞祠在无锡县南林，祭祀晋代顾悦之【《晋书》记载，恺之是顾悦之的父亲，顾悦之历任尚书左丞】。伍相公祠在无锡县西五十里、胥山脚下的关江上。春申君祠原在黄公涧上，现迁到锡山西麓。华孝子祠在无锡县▯山左侧，祭祀晋代孝子华寳。【附】元代高明《华孝子祠记》：▯山寺的东侧，在泉水上方，有三贤祠。按地方志记载，现在的祠址就是华孝子过去居住的宅第。起初祠堂废弃已久，无锡人王彬首先倡议重新修建。建成以后，便把三贤的事迹刻在石碑上，并说：“原来的祠址确实是孝子的故居，孝子的事迹不应湮没而不被彰显。”于是又重新磨治碑石，因而记述这件事，用来彰明善行。孝子名寳，晋义熙末年才八【缺字】。【岁父亲在长安戍守，将要出发时对他说：“等我回来给你举行冠礼。”后来长安陷落，父亲去世，华寳奉命前往，直到七十岁仍不婚娶、不行冠礼。有人问他原因，他不忍回答，总是放声痛哭，整日不停。建元三年，下诏表彰他的门闾。史书所记孝子的事迹大致如此。自西晋以来，世人崇尚空虚，轻视名节，教化松弛，法纪败坏，社会风气随波流转；唯独华孝子能够笃行至孝，始终不改变。他的诚意和悲痛，可以贯通金石，直达云霓，仿佛能与宇宙日月同样长久。从这里可以看出，上天所赋予人的本性，以及人所秉持的常道，并不会因为衰败时代和末世风俗而有所不同。孝子是晋人而有志节，称作“齐孝子”，大概是因为他生于晋、长于宋、死于齐，在他一生中天下三次改换国姓。当时朝廷中有爵位的人，早晨侍奉司马氏，晚上侍奉刘氏；早晨侍奉刘氏，晚上侍奉萧氏，都安然不觉得奇怪。而孝子为奉行父亲的一句话，七十多年从未片刻忘记，直到终身都没有改变。假如当时朝廷中有爵位的人奉行君命、恪守官职，也都像华氏孝子这样，那么晋朝就不应变成宋朝，宋朝也不应变成齐朝，孝子也就不该被称为“齐孝子”了。大凡游览这里的人，都可以在幽静的树林中休息，饮用清泉，迎风凭吊古迹，怀想三位贤人的高尚风范，仰慕孝子的至孝行为。有志于此的人，应当更加奋发努力；还未能做到的人，就应当澄清思想、革新内心，努力追赶前贤的足迹。这就是我树立碑石的用意。人的本性都是一样的，有所作为的人也正是如此。我们这些人不应当自己懈怠。尊贤祠在无锡县▯山泉左侧，祭祀唐代陆羽、湛茂之、李绅。明正德年间，增祀宋代焦千之、秦观、尤袤、钱顗，元代倪瓒、张翼、王绂，共十人。嘉靖年间，又增祀明代秦旭、邵寳、华察、龚廷祥、薛天生、刘懐頴六人。本朝康熙六年，增祀邹廸光、沈应时二人。康熙五十八年，又【缺文】增祀【承上，所增祀对象缺失】。本朝秦松龄、周▯严、绳孙三人，共二十一人。胡安定祠在▯山右侧，祭祀宋代胡瑗。李忠定祠在▯山西侧，祭祀宋代李纲。七贤祠在无锡县儒学内，祭祀宋代杨时以及跟随他游学的四个人，姓名【原文缺失】。五贤祠，明嘉靖初年增入宋代李纲、明代邵寳，改称七贤祠。朱文公祠在无锡县梅里乡白担山下。麻、尹二将军祠在无锡县五牧桥，祭祀宋代文天祥的部将麻士龙、尹玉。原在彭郎村，明嘉靖年间由薛应旂迁建到现在的位置。储贞义祠在无锡县净慧寺旁，祭祀明代义士储福及其妻范氏。邹文忠祠在无锡县▯山河塘上，祭祀明代提学副使邹廸光。松滋王公祠在▯山秀塍街，祭祀明代无锡知县王其勤。周海二公祠在无锡县▯山左侧，祭祀明代周忱、海瑞。高忠宪祠在无锡县水缺巷，祭祀明代高攀龙。周文恪祠在无锡县▯山，祭祀明代周子义。顾洞阳祠在锡山山麓，祭祀明代副宪顾可久。顾端文祠在▯山寺左侧，祭祀明代顾宪成，并以其弟顾允成配祀。邵文庄祠在无锡县▯山二泉书院，祭祀明代邵寳；于忠肃祠在无锡县锡山，祭祀明代于谦。马文肃祠在▯山秀塍街，祭祀明末殉节的马世竒，并将与他一同殉难的朱氏、李氏二妾附葬祀奉。本朝顺治十年，赐予谥号，并拨给祠田七十亩。

译单贞姬祠在无锡县▯山寺左侧。忠节祠在无锡县▯山，祭祀防赠国子监助教嵇永仁。雍正八年建成。御赐“忠节流芳”四字匾额。张止斋祠在金匮县洞虚宫右侧，祭祀明代义士张翼。秦淮海祠在金匮县第六箭河上，祭祀宋代秦观。原在▯山，明正德年间改建。现在的位置是嘉靖年间迁定的，并以秦观后裔朴、旭、霖、防四人配祀。崇祯年间，又增配永孚、仲孚、镗、金四人，改称九先生祠。本朝顺治初年，又将秦鋭附祀。道南祠在金匮县东林书院左侧，祭祀宋代杨时。伍相祠在宜兴县西九里，祭祀伍员；江隂县胥湖西边也有一座。广▯行祠在宜兴县西门外，祭祀汉代张渤；谢氏七贤祠在宜兴县，祭祀晋代义兴太守谢渊以及他的后裔宗三▯、颢表三、锡遴。二忠祠在宜兴县东部，祭祀唐代卫将军逖、尚书吴公云。【附】唐代许浑《卫将军庙诗》并序：将军名逖，是阳羡人，少年学习诗书，学【缺文】。【弓箭剑术兼有武略。二十七岁时，游历并州、汾州一带，遇到神尧皇帝，皇帝开始树立义旗，逖凭借勇武和技艺得到任用，编入军中行列。等到擒获窦建德时，逖手持枪剑冲在前面，兼任后翼，太宗回头看见后认为他奇异出众。天下平定后，记录他的功劳，授为将军，担任宿卫。因母亲年老且患病，他请求回乡侍奉母亲度过余年，言辞悲切激烈，诏令准许。后来他以孝敬和睦闻名，凭借守信重诺立身于乡里。去世后，乡人怀念他的贤德，在荆溪水边建庙祭祀，把他生平所用的弓箭铠甲悬挂在东西两廊下，按时祭祀，给当地带来很大福祉。文士王敖撰写的碑文，记载十分详备。可惜国史没有记载此人，于是我在庙壁上题诗：‘武牢关下【缺字】龙旗，手持长矛弯弓在马上飞驰。汉业尚未兴起而王霸之才已在，秦兵已经溃散而鲁仲连归来。坟墓穿过大泽埋藏金甲，庙宇枕着长溪悬挂铁衣。想要祭奠忠魂又到哪里询问？只有芦花枫叶在霏霏雨中。’】二侯祠在江隂县虹桥东侧，祭祀明初江隂侯吴良、靖海侯吴贞。愍忠祠在江隂县城隍庙西侧，祭祀明代光禄寺少卿钱錞。义勇祠在江隂县青阳乡南街，祭祀明嘉靖年间死难的▯长吴兑。义士祠在江隂县顺化坊，祭祀明嘉靖年间的义士黄銮。耿公祠在靖江县东南部，相传耿是宋哲宗时期的人，死后成为神灵，能够消除水患。岳忠武祠在靖江县县治西侧，宜兴县也有一座。四贤祠在靖江县孤山顶，祭祀元代赵孟頫、虞集、孔元防、孙一元。四▯祠在靖江县马洲书院，祭祀本县县令金洪、易干、张师载、郑锜。烈女祠在靖江县县治东北五里，祭祀元至正年间的烈女陈元拏，以及明代孙、冯二氏。商泰伯墓在金匮县鸿山，高一丈四尺，周长三十五步。鸿山大概就是《南徐记》所说的皇山。晋代晋陵太守殷师曾上表请求表彰他的墓，并另设一户人家守墓。周吴季子墓在府治北七十里的申港，有石碑，碑上用古篆书写着“呜呼，有吴延陵君子之墓”。相传为孔子亲笔所书。【附】明代都穆《墓碑考》：吴国延陵季子的墓在常州江隂县西面的申浦，墓前旧有石碑，碑文是“呜呼，有吴延陵君子之墓”。自古相传为孔子的笔迹。碑字大径一尺，字体气势奇伟。考察唐开元年间，元宗曾命人摹拓其书；大历十四年，润州刺史萧定又在延陵庙中重刻石碑。现在保存下来的碑，是宋崇宁二年常州知州朱彦所立，因为历代反复摹刻，所以碑已多次重制。欧阳永叔喜爱搜集古文，他论述这块碑时依据《史记》，认为孔子一生未曾到过吴国，不可能亲自为季子墓题铭；又认为碑字特别大，不是简牍所能容纳的。欧阳永叔之后有赵明诚，搜录古代金石文字多达二千种，这块碑却不在其中，因此好古之士不能不对此产生疑问。都穆曾读《越纪》，见其中记载越王勾践亲自寻求贤圣，孔子带着七十名弟子，奉持先王的雅琴，到越国演奏治理之道；如此说来，孔子确实曾经经过吴国到越国，他的书法接近古体，文辞也不像伪作，难道是太史公没有看到这件事吗？况且春秋时期的贤人如季子，本来就是圣人所赞许的。现在看这十个字，文辞简约而含意广博，宛然具有鲁国史书的笔法，其中有些地方不是圣人不能达到。或许不必亲自登临他的墓地才为他题表，也未可知。只是考察书写工具，笔是竹制的，而纸代替简牍始于汉代；再考察古代法帖，也有这种文字，但字径大多不超过一寸，而且多为两个字，或许是竹简上的书写。宋代黄伯思号称博学多识，判定它不是伪作。如今碑上的字这样大，难道真是原貌吗？还是后人辗转传摹，逐渐放大，也未可知。即使如此，元宗曾命人摹拓其本，说明唐代以前就已有刻字，而且流传久远，又岂是后人敢轻易议论的呢？监察御史谢公球巡视吴中，认为都穆是吴人，颇为通晓考古，于是命知县王君鉼考订这些说法，都穆便写下了这篇文字。春申君黄歇墓在江隂县君山，相传位于东岳庙台阶下面。汉代刺史刘繇墓在府治北面、长江边上。史书称刘繇死于豫章，孙权派人运送他的灵柩回来安葬。仆射刘昌墓在无锡县西南的白石山，即今胥山。御史虞仲卿墓在无锡县朱山。王莽逼迫虞仲卿担任司徒，他不肯，因而死去，葬在这里。光武帝即位后，用朱色旗帜标记他的墓，因此得名朱山。荆州刺史顾容墓在无锡县东南十八里，民间称作顾墓。云阳乡侯蒋黙墓在宜兴县竹山。函亭乡侯蒋澄墓在宜兴县都山。谏议大夫蔡邕墓在武进县。阳羡令袁玘墓在荆溪县君山。太尉许戫墓在荆溪县南门外的周渎。晋代琅琊王墓在府城西五里的运河南岸，就是今天所祭祀的琅琊王神。将军曹横墓在阳湖县横山冲虚观。宋代县令潘洞发现一块大砖，上面有“咸康八年右将军散骑常侍字孝子华寳”字样。华寳墓在无锡县▯山华坡，有祠堂。阳羡侯史韶墓在宜兴县，位于▯山寨西面。将军周处墓在荆溪县县治、英烈庙后面。义兴太守刘超墓在荆溪县永丰凤飞岭，现今福泉庵就是他的墓寺。郭璞母亲的墓在江隂县申港约八里处。南北朝时期齐国光禄大夫王琨的墓，在无锡县东北二十五里。陈代江隂王的墓在江隂县良信乡。陈朝接受禅让后，奉陈后主陈叔宝为江隂王；他去世后，葬在这里。湘隂侯蒋有政墓在宜兴县白塔村，是▯亭侯的后裔孙。隋代司徒陈杲仁墓在府治的陈湾山，相传此山因墓而得名。唐代刺史滕迈墓在无锡县新桥门外。

译平章事李绅墓在金匮县东五里。李绅的父亲李悟曾任晋陵令，于是定居在锡地梅里乡，父子二人都葬在这里。将军卫逖墓在荆溪县许墅，临近大溪。丞相李蠙墓在荆溪县。丞相高智周墓在荆溪县葛墟村。南唐将军柴克宏墓在阳湖县柴墅。宋代忠定张焘墓在府境内，元代时曾被盗掘。知州许琮墓在马迹山大墅湾。许琮在季玉年十八岁时考中乾道二年进士，升任知制诰；因触犯权贵，被贬为汾州知州。他一心办理民政，百姓都称颂他。另有探花许必胜的墓，也在马迹山，是许琮的后人。直龙图阁邹浩墓在青山门外，地名林庄，墓道在直街西面。邹浩在崇宁年间从岭南任所回来，政和初年去世，葬在这里。嘉定年间，郡守胡卫命教授赵綝就在墓旁建庵，并拨给田地供养祭祀事务。【附】元代托克托穆尔《复修邹忠公墓诗序》：至正庚寅年冬，常州监郡太守带领僚属祭祀道乡先生邹忠公的墓，士大夫无不作诗颂扬他的美德，请我题写在诗卷开头。我认为道乡先生实在是前宋的忠臣。元符年间，他任正言，极力进谏，致力于除去奸邪，以清理弊政、整顿纲常；他的意见没有被采纳，受到谴责贬黜，却毫不后悔。这些事载在史传中，至今仍清楚地留在人们耳目之间，万世都应祭祀他，不可使其湮没。自元军平定宋朝到现在已经一百多年，墓地的松树楸树全都没有了，土地也处在村民耕种、捕鱼放牧之中，只剩一座孤坟留在寒烟野草之间，实在令人怜悯。询问主管本郡的人，他们从来没有来过这里查访此事；日子一天天过去，坟墓不被耕犁毁掉的可能已经很小了。如今两位公都是朝廷中的重臣，出任本州长官还不到一年，政事平和，百姓安宁，凶恶者逃遁，奸邪者革除，已经使地方得到治理；又崇尚学校教育，访求前贤遗迹，许多废置的事务都重新兴办，实行了前人未能实行的事情。于是本郡人谢子兰上报邹浩的事迹，请求修复墓祠，两位长官欣然答应，随即把墓田登记归入学校；到这时，备办牲帛，亲自到郊外祭祀，砍除杂木荆棘，清理茂草，竖立华表以便远望，又寻找残断的碑石，获得了遗留的文字，于是久已荒废的墓地又在林庄间显现出葱郁景象。回来以后，仍命人修建祭亭，栽植松柏，立碑记载此事。像两位公这样的人，若不是怀有忠于君主的盛大心志，哪里能够举复忠臣已经坠废的典礼呢？于是我不再推辞，写下事情的真实经过，以便传达到朝廷，希望朝廷能够得到贤能之人【原文未完】。都统王安节墓在府城西关内，四世孙伯璵附葬于此。伯璵是江西进士，因为祖父在这里殉节，请求改任常州教职，于是便在此定居。兵部钱治墓在武进县旌孝乡北原，欧阳修曾为其墓表彰。参政张守墓在武进县朱夏墅。知县邵文炳墓在武进县魏村镇北。邵文炳曾任于潜知县，有良好的治理政绩，朝廷下令修建墓茔。太守李余庆墓在阳湖县横山。侍郎张铸墓在阳湖县许村。侍郎孙觌墓在阳湖县毛家桥西面。枢密胡宿墓在阳湖县万安乡，欧阳修为其撰写墓志铭。教授周孚先墓在阳湖县安上乡，殷坂的弟弟恭先也葬在这里。明代郡守李嵩在墓旁立碑，并建有祠堂。侍郎霍端友墓在阳湖县千墩，由孙觌撰写墓志。尚书卞长卿墓在阳湖县永胜西乡。学士蔡戡墓在阳湖县壶公山。赠直龙图阁秦观墓在无锡县粲山。政和年间，秦观的儿子湛任常州通判，将秦观从高邮迁葬于此，子孙因而定居下来。秦观的弟弟秦觏，字少章，墓在大坯山。【附】宋代佚名《重修墓记》：淮海先生秦少游在建中靖国初年去世，归葬高邮。致和年间迁葬到常州无锡县▯山的原野，子孙因此定居。墓旧有亭，刻有建炎四年追赠龙图阁的诰命，并把黄山谷送秦少章的诗放在亭中。秦氏后代做官不显，诸孙贫困，墓地四周的土地都被豪强占有，亭子也毁坏不存。黄山谷的诗碑被本邑好事者取走，赠碑却荒芜在荆棘丛中，任人砍柴割草，墓祭几乎断绝。开禧丙寅年，永康人应纯之以州判官代理县事，访察遗迹，感慨而兴起修复之念，培护秦观墓地，收回附近被侵占的土地，率领本地士大夫集资建亭，于是重立赠碑，并赎回诗碑；又选择秦氏诸孙中懂得学习的人，让他们入学读书，按职务发给每月供给，使他们能够办理祭祀。仓台黄公、常州太守汤公也资助了各项费用。应君过去曾跟随我学习，我从澄江被召回，路过无锡时，应君首先向我谈到这件事，并请我写记。我赞赏他的志向，不等他再次请求，然而旅途奔波，来不及写作。到了吴门，遇到淮东漕运使孟良夫，于是谈到少游醉卧在古藤树荫下的传说，有人说这是他死于藤下的预兆。只是有一件事我以前不知道：少游墓后有一株古松，树干挺直高耸，有一根巨藤从墓穴中长出，绕着古松盘旋几周，后来攀附到松树上，遮盖了他的墓，这才真正应验了“藤荫之下”的说法。古松被人砍去，如今只剩下藤的嫩芽。孟良夫是信安人，任孙慧山寺功德院职，因而知道这件事。应君来索取墓记，我便一并写在这里。尚书章谊墓在无锡县开原乡横山。待制李▯墓在无锡县湛岘山，是丞相李纲的父亲。此前，李纲安葬母亲楚国吴夫人，亲手栽植松柏数万株，规划整齐；父亲去世后，又合葬于此。父子先后各自结庐守墓三年。信安郡王孟忠厚墓在无锡县孟湾。孟忠厚字仁仲，洺州人，是隆祐太后的外甥，高宗时封为信安郡王，追赠太保。魏国夫人墓在无锡县白茅山。夫人姓沈，是太师洪皓的妻子，也是丞相洪适的母亲。洪适撰写墓表，称墓为“慈茔”。循王张俊墓在无锡县青山湾。张俊字子英，成纪人，官至节度使，封清河郡王，追封循王，谥号忠烈。高宗亲自书写碑额：“安民保防翊戴元勲之碑”。在墓旁建寺，用来奉行每年的祭祀。元代时墓曾被盗掘。提举喻樗墓在无锡县回溪里五里泾。尚书尤袤墓在无锡县西面的孔山。祭酒李祥墓在无锡县湛岘山。学士尤焴墓在无锡县东面的孔山。侍郎蒋重珍墓在无锡县西四十五里的谢堰；提干孟文龙墓在无锡县许岘山。监州麻士龙墓在无锡县▯山。德祐元年，元军攻下常州，文天祥派部将麻士龙、尹玉前往救援；二人在横林交战，战死，因此葬在这里。提举强以德墓在无锡县粲山。强以德曾买山地四百亩作为义冢，这片土地也在粲山。处士王仁辅墓在无锡县▯山，由倪瓒筹办安葬。直学士陈襄墓在宜兴县箬山。学士汪藻墓在宜兴县梅林。枢密王渊墓在宜兴县罗汉山。丞相蒋芾墓在宜兴县孙墓。待制岳霖墓在宜兴县唐门显祖庵旁，是忠武王岳飞的儿子。

译尚书吴忠旦墓、尚书吴邦翰墓都在宜兴县莱村。通判贺铸墓在荆溪县篠岭。枢密蒋之竒墓在荆溪县沧浦。枢密胡松年墓在荆溪县梅林。枢密郭三益墓在荆溪县横涧。尚书沈积中墓在荆溪县西坑。参政周葵墓在荆溪县梅林，由周必大撰写碑文。太尉王琪墓在荆溪县篠岭。宣抚使胡世将墓在荆溪县横山。太师姚端珪墓在荆溪县大芦山。制置使丘崈墓在江隂县由里山东南。太常葛胜仲墓在江隂县由里山南面。丞相葛邲墓在江隂县青旸乡。侍郎丘寿隽墓在江隂县敔山。元代防政陈祖仁墓在武进县蠡河东面，由学士李时勉撰写墓志。廉访副使陆垕墓在江隂县沙山北面。孝子赵铉墓在江隂县沙山。明代陶将军墓在府治元妙观前，明初战死，葬在这里。赞善陈济墓在府治茶山路西面。御史钱一本墓在武进县。都御史唐顺之墓在武进县陈渡村。御史王章墓在武进县安善乡。尚书王防墓、都御史王沂墓都在阳湖县三保桥。尚书白昻墓在阳湖县定安里，由大学士李东阳撰写墓志铭。尚书周金墓在阳湖县者塘。谢应芳墓在阳湖县横山南面。尚书孙愼行墓在阳湖县东门外金槛里；巡抚许鼎臣墓在阳湖县青龙桥。巡按刘熙祚的墓在阳湖县南秋。尚书陈洽的墓在阳湖县三桥东南，大学士曾棨为他撰写墓志。义士张翼的墓在无锡县章山。处士华兴叔的墓在无锡县鹅湖。兴叔字仲谆，因感应异梦，就在湖中填土筑墓。风水家至今仍把这里传为奇穴。尚书张筹的墓在无锡县章山。尚书俞溥的墓在无锡县章山。都御史杨璿的墓在无锡县长腰山。都御史盛颙的墓在无锡县▯山。赠中宪大夫秦旭的墓在无锡县龙山。布政秦防的墓在无锡县▯山。孝子秦旦、秦奭和秦旦的儿子秦镗，三人的墓都在无锡县龙山。尚书邵宝的墓在无锡县▯山。尚书秦金的墓在无锡县归山薛墩。都御史谈恺的墓在无锡县开原乡太平墩；尚书周子义的墓在无锡县▯山子，侍郎炳谟附葬于此；侍郎孙继皋的墓在无锡县白茅山。都御史万象春的墓在无锡县大池。尚书严一鹏的墓在无锡县阳溪以南。都御史秦燿的墓在无锡县大浮山。左都御史高攀龙的墓在无锡县粲山。侍郎张有誉的墓在无锡县马鞍坞。谕德马世奇的墓在无锡县龙山马鞍坞，他的两名妾朱氏、李氏附葬于此。中书龚廷祥的墓在无锡县。员外华允诚的墓在无锡县▯山石门。高士倪瓒的墓在金匮县芙蓉山。布政华昶的墓在金匮县延祥乡。光禄卿顾宪成的墓、主事顾允成的墓，都在金匮县梅李乡。都御史杨得安的墓在宜兴县小谢。副都御史杭淮的墓在宜兴县百渎。尚书万士和的墓在宜兴县明珠山。尚书曹三旸的墓在宜兴县琅玕山。左都御史陈于廷的墓在宜兴县亳村。大学士徐溥的墓在荆溪县南阳山。尚书吴俨的墓在荆溪县梅林。都御史胡忠的墓在荆溪县凤凰山。尚书卢象升的墓在荆溪县西洋岕。尚书周鼎的墓在荆溪县篠岭。江阴侯吴高的墓在江阴县观山。吴高是江国公吴良的儿子。沙将军的墓在江阴县马鞍山下。尚书徐晞的墓在江阴县绮山。大理卿汤沭的墓在江阴县由里山北麓。谕德缪昌期的墓在江阴县长泾。御史李应升的墓在江阴县。处士李如一的墓也在江阴县。侍郎叶茂才的墓在江阴县马镇，他是无锡人。孝子吴凤的墓在江阴县夏港东南。本朝大学士吕宫的墓在武进县缪贤坝。户部尚书赵申乔的墓在武进县栖鸾乡，工部侍郎周清原的墓在阳湖县江村。副都御史徐元洪的墓在阳湖县滆湖边，参议秦鉽的墓在无锡县归山。中允严绳孙的墓在无锡县萧家湾。谕德秦松龄的墓在无锡县开元乡南塘镇江府。社稷坛在府治虎踞门南。风云雷雨山川坛在府治虎踞门南。奉敕修建的先农坛在府城东郊。坛旁有耤田，每年仲春的亥日举行亲耕礼。耤礼。郡厉坛在定波门外【县中称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛两坛分别设在各乡保。关圣庙在府治江坊口。本朝雍正五年奉。防追封其三代为公爵，同日在后殿祭祀。城隍庙在府城西南。【附】宋代陆游记：汉代将军纪侯因战死，救高皇帝脱离荥阳之围，但史书遗失了他的事迹，司马迁、班固作传时也没有记载。宋朝第十一代皇帝在位时，天子驻跸吴地，改年号为乾道。乾道元年正月甲子日，右中奉大夫、直敷文阁、镇江府知府方滋说：本府处在江淮交通要冲，是屏障和护卫王室的重镇，号称大邦。自古以来这里祭祀纪侯为城隍神，却没有人知道这种祭祀始于何时。然而纪侯确实有神灵般的德行，庇护本地百姓；百姓祈祷、禳灾、报谢，都能得到明显回应，像回声一样迅速。绍兴、隆兴年间，北方军队进入边塞，金鼓之声震动江边，官吏和百姓不知所措；如果不是神灵归来护佑，北方军队又怎会畏惧天子的威德，战败退却，退兵请盟，使府境获得安宁？至于流民遍野、军民杂居而居处不受惊扰，疫病也随之平息，实在是神灵暗中相助。官吏怎敢贪取神灵的功劳，说成是自己的力量呢？谨向尚书上奏，希望褒扬显彰纪侯，以慰藉父老兄弟之心。三个月后的癸丑日，诏令赐庙额为“忠祐”。诏令下达时，方公已任两浙转运副使；右朝散大夫、直徽猷阁吕公被擢升为镇江府知府，便扩大修缮工程，以彰显皇上的恩赐。五月癸亥日，举行盛大乐舞，官员穿着盛服，斋戒庄严，恭敬地奉行皇帝旨意；神人与人同心，云气聚集，雨意消散，天气澄清，灵风肃然，神灵前来享用祭品、降临受祭。于是吕公把这件事交给我说：希望能写一篇记文。我想，纪侯的忠勇奋发只在一时，却名扬万世；功劳施于汉室，又受到圣宋褒奖；身死于荥阳，却在本地享受祭祀。士人只应努力行善而已，难道有了善行却不能享受报偿的吗？在本地任职的官吏，必定要到庙中办祭祀之事；到庙中祭祀的人，也必定会考察碑文。愿他们知道应当以此自勉，不要成为神灵的羞辱。奉敕修建的八蜡神庙在府治东。刘猛将军庙在府治东。【以上新增的庙宇，所属各县都依照制度办理。】东岳别庙有一座在阳彭山，另一座在戴港镇。

译夏禹王庙在府治禹迹山上，另有一座在金坛县沙湖。三真君庙在府治塔山，祭祀周、唐、葛三位真君。汉荆王庙在府治前，祭祀汉荆王刘贾。武烈别庙在府治朝阳门外，祭祀隋代陈杲仁。另有忠祐庙在金坛县治东北。旌忠庙在府治通吴门外，祭祀宋代韩世忠。真武庙在府治北固山南。下元水府庙在府治金山。金龙四大王庙在京口。金龙四大王姓王，名谢绪，是宋朝的外戚。他怜悯宋朝将要灭亡，隐居在杭州金龙山，筑起望云亭，居住在那里。听说谢太后要向北方行进，便赶赴苕水，投水而死。明洪武初年，封他为王爵。万历末年，运粮军和商人一起在这里修建了庙宇。龙王庙在北固山。白龙庙在府治常山山麓。瓜步江神庙在府治金山。汉留侯庙在丹徒镇，祭祀张良。康王庙在丹徒县城隍庙西廊，祭祀宋代康保裔。康保裔是洛阳人，曾与契丹交战而死。水府三官庙在丹徒县南闸下。寿邱司徒庙在丹徒县上河街，祭祀寿丘山神。南唐封山神为司徒。汉王庙在丹阳县闾塘，祭祀汉高祖；另有一座在越塘，祭祀汉光武帝。延陵季子庙在丹阳县延陵镇西北，另有一座在金坛县顾龙山。白鹤三仙庙，名为三仙院，在丹阳县西十五里钟离村，宋绍兴年间修建。孱陵侯庙在丹阳县吕城镇，祭祀吴将吕防。灵济庙在金坛县治南，祭祀龙神。袁太守庙在金坛县三洞乡，祭祀晋代袁宏。伍相庙在溧阳县西南防牙山。伍员攻破楚国时，取道经过这里。贞义女庙在溧阳县北凤皇桥黄山里，祭祀史氏女子。事迹见《吴越春秋》。显▯庙在溧阳县埭头村，祭祀汉代史崇。忠义祠、节孝祠都在府治内【这两祠所属各县都依照制度办理】。焦千之祠在府治焦山。陆丞相祠在府城外，位于鹤林寺，祭祀唐代陆贽。李卫公祠在府治内，位于甘露寺，祭祀唐代李靖。褒忠祠在府治银山，祭祀宋代刺史魏胜。【附】明代章纶《重修褒忠庙记》：宋代忠州刺史兼山东路忠义军都统制、楚州知州魏公胜，与金国的徒单克宁在淮阳交战，没有援军，战死了。诏令追赠他为保宁军节度使，谥号忠壮，并在镇江府京口镇建立庙宇，赐庙号为褒忠；还授予他的两个儿子官职，以表彰他为守节而死。年代久远以后，庙宇于是毁坏。本朝正统年间，郡守郭济重新修建，并每年祭祀。天顺壬午年，郡守四明人姚堂见这座庙又已毁坏，便捐出俸禄并倡导募资，从此开始修建。这年秋季八月甲子日开工，冬季十一月癸巳日落成。于是将要立石碑记载此事，有人赶来写信征求我的记文和铭文，使之流传永久。我查考《宋史·列传》：魏公胜字彦威，是淮南宿迁人。当时徽宗、钦宗二帝被金人掳往北方，高宗继位，张俊、韩世忠、刘光世、岳飞等将领竭尽忠诚报效国家。魏公生于这个时代，富有智谋和勇气，善于骑马射箭，居住在山阳。绍兴三十一年，金兵南下，准备把各路百姓编入军队，魏公跃然而起说：“正是这个时候！”于是筹划贸易，征收酒税和盐税，鼓励百姓出售粮食，聚集义士三百人，渡过淮河向北，夺取连水军，向他们晓谕忠义之理，于是收复海州，擒获海州郡守高文富，暂代知州，自兼都统制；煦山、怀仁、沭阳、东海等县也都平定了。魏胜于是免除租税，释放罪囚，打开仓库发放粮食，犒劳战士；军纪严明肃整，像久经战阵的老将一样。他又增募忠义之士，谋划收复失地，远近纷纷响应，得到数千名士兵；攻取沂州，杀死其守将，使其部众三千人投降，并缴获数万件器械铠甲。金国派防恬、镇国率一万多士兵攻打海州，魏胜出兵在新桥迎战，大败金军，杀死镇国，军威更加振奋。他向山东发布檄文，招抚晓谕各地，组织结集义军，等待宋军到来。沂州百姓在苍山修筑营垒的有数十万人，被金兵围困营寨一个多月，众人告急，魏胜率兵前去救援，在山下列阵，遇到金兵伏兵突然发动攻击；金兵以五百骑兵将他包围数层。魏胜单骑挥舞大刀冲突，纵情砍击，敌阵刚被冲开又重新合拢；过了一会儿他受伤，冒着刀刃冲出包围，战马倒地后便徒步进入营寨，没有人敢抵挡他。营寨中断绝水源，魏胜默默祈祷，随即下起雨来。他又估计金兵一定会再次攻打海州，于是从营寨间道出发赶往城中。金兵果然前来，宋军出战都获胜。魏胜被箭射中，箭从鼻部贯入牙齿，不能进食，但督战更加用力。金主完颜亮发兵渡淮，分兵攻打海州，魏胜与沿海制置使李宝率领水军在胶西唐岛迎击，又俘获金军在船中的士兵，杀死其将领郑家仆等人。军队回来后，魏胜为了筹划严密防守，金兵又来进攻。魏公击退了金兵。起初，朝廷上奏授予魏公阁门祗候、海州知州、兼山东路都统制等职，让他招集山东忠义之士，激励士卒，竭力抵御金兵。金兵后来远远望见“魏”字旗就逃走。魏公又优厚款待金国间谍和因感恩归附的人，人们都说山东、河北归附的人一天天增多。金国派山东路都总管率十万兵攻打海州，魏公率众与李宝的军队会合，大败金军。金国又派乌锦太师调集各路二十多万兵来攻海州，魏公挑选三千多骑兵在石闼堰抵御，激战中杀死数千人，击退围城金兵。又经过一场大战，斩首多得无法计数，于是升任阁门宣赞舍人，充任山东路忠义军都统制，兼任镇江路前军统制，仍任海州知州。后来他被督府谗毁，罢免职务。不久朝廷知道这是诬陷，又恢复他的职务，仍派他回海州镇守抚治，改任忠州刺史。魏公在军中从未有一天懈怠，筑城、疏浚护城河、堵塞险要之处，始终像敌寇将要到来一样戒备。他又亲自创制如意战车数百辆、炮车数十辆，用来装载作战物资，行军驻止时都能御敌，进退都很便利。他把这种车的制造方法上奏朝廷，诏令各军依照样式制造。宋孝宗隆兴二年，因为议和而撤去海州守军，命魏公担任楚州知州。

译当时和议尚未确定，金兵乘宋军松懈之机，用船装载器械、铠甲和干粮，假称运粮前往泗州，从清河口出发，想进入淮河。魏公侦察得知后，亲自率忠义军在清河口阻截，双方胜负未分。金国图克坦克宁率领精锐部队赶到，魏公与其奋力交战，并向都统制刘宝告急，但刘宝没有救援他。魏公的箭射尽了，对士卒说：“我应当死在这里。”于是被箭射中，坠下马来，终年四十五岁。事情上报后，诏令加以追赠并赐谥，建立庙宇祭祀他；又授予他的两个儿子官职：魏郊为忠州刺史，魏昌为承信郎。唉！臣子怀有忠勇之气，为君父报仇，却不幸失去援军而遭遇死难。像魏公这样的人，难道能只把他看作已经死亡吗？将会像对待长生不死的人那样奉祀他吗？为什么？因为他在生死关头承当正气、守全正理，虽然死了却如同没有死。他那忠诚、愤懑而痛切的心志，以及合乎天理民彝的美德，因此感动后人；人们赐给他庙宇、奉祀他的神灵，即使相隔千万世之久，也仍像在他死去当天一样奉事他。这就是人心不会死去的原因。唉，他的忠烈多么伟大啊！铭文说：忠臣奋勇而起，创行义举，兴兵抗敌，抵御君王所痛恨的敌人，收复边城；远近各地纷纷响应，声威显赫。招降敌众，救援危难，没有人敢于抵挡。〔原文数字、纪年保留：一日〕 他屡次击败那些敌寇，因为敌人背弃盟约。他作战不顾自身安危，竭尽全力、推诚相待，巍然成为国家屏障，真可称为长城。和议中途受阻，他仍然奋力作战。不幸没有援军，死于忠贞。纲常正理在此没有倾覆，天经地义，铭刻如金石；追赠谥号，建立庙宇，世世代代祭祀他的英灵。他一时的死亡，换来万古的生命。表忠祠在金山，祭祀宋代韩世忠、魏胜。周濂溪祠在府城南门外、鹤林寺西，祭祀宋代周敦颐。杨文襄祠在京口驿西，祭祀明代杨一清。靳文僖祠在府治内，祭祀明代靳贵。丁公祠在府治白龙冈，祭祀明代丁机。沈公祠在府城治安坊，祭祀明代抗倭殉难的指挥沈宗玉。罗公祠在府治虎踞坊，祭祀明代殉难者罗明升。康熙四十四年，奉敕建造，赐额“奋勇致身”四字。唐公祠在京口皇华亭右侧，祭祀明代唐侃。闵子祠在丹徒太乙都。林仁肇祠在丹徒县因胜寺。范文正公祠在丹徒县学尊经阁。二程夫子祠在丹徒县高桥。尹和靖祠在丹徒县鹤林寺西。朱子祠在丹徒县北固山，祭祀宋代文公。文信国祠在金山，祭祀宋代文天祥。宗忠简祠在丹徒县学内，祭祀宋代宗泽。石校理祠在丹阳县治前，祭祀宋代石延年。陈少阳祠在丹阳北门外，祭祀宋代陈东。【附】宋代刘宰记：建炎三年春天，诏令追赠已故太学生陈东为承事郎，并授予他一名有服亲属官职。同年夏四月，皇帝巡幸金陵，取道京口，诏书说：“陈东曾上奏封事，出于忠义；大臣涉于私情，他极力请求诛杀，大臣，朕对此深感悔恨。现已追赠官职。如今行经他的家乡，朕仍未忘怀，可特别赐钱五百贯文。”皇帝又对宰臣说：“张慤是古代遗留下来的正直之臣，陈东被诛杀，也值得怜悯。这两人都葬在本郡境内，已经下达亲笔手诏，命有关部门前去祭祀；你们还要进一步抚恤他们的家属。”绍兴四年冬，又贬斥南京当权的臣子，诏书说：“朕在建炎初年即位时，对治国之道昏昧不明，听信任用坏人，把陈东置于极刑，朕对此非常痛惜。虽然已经追赠官职并推恩，仍不足以表达朕悔恨过去的心意，可以特别追赠他为朝奉郎、秘阁修撰，再给他两资恩泽，并拨赐官田十顷。”我恭敬地读到圣诏，流着泪长叹说：“自古以来，君主因一时愤怒而轻易使用威权的事有过，但从来没有事情并非出于自己的本意，却悔恨自己当初的行为，拳拳不忘，像我们高宗皇帝这样的。自古以来，臣子不幸死得不合其道的有过，但从来没有像我们修撰陈公这样，死后恩宠遍及九泉，恩泽流传后代，声名显赫而光大。陈公刚被捕时，索取纸张写信告别家人，举止从容，言辞曲折周详，和平日一样，末尾说：‘死生是命，千万不要挂念。’懂得此事的人都说，他比范孟博临终时的话高明得多。故友四明李猷用随身带来的棺材为他收殓，乡人胡中行护送照料此事，使消息送达陈家，当时的人都称许他们的义举。陈公死后，事情逐渐为人所知，陈公生前的话也更加得到验证。皇上后来采纳他的意见，把汪、黄贬斥到闲散之地，追究责任并责备自己，从众人中选拔贤能之士，任用有才干的人，终于使群臣尽心屈身，共同救济国家的艰难。追赠抚恤的典制，殷切恳挚，均载在简册之中；这大概是唯恐天下后世不能知道，而把自己与那些掩饰过错、拒绝劝谏的人等同起来。反而有人讳避隐瞒这件事，说这是臣子本来就应当如此，大概并不知道我们高宗皇帝之所以圣明的地方。庆元年间，三山人陈德一在京口任分教，认为古代乡先生去世后要在社祭祀；又因为古代孔子、颜子、孟子尚未配享于学宫时，学生一定要在本国先师前举行释奠礼。像修撰陈公，难道不是京口所说的先师、乡先生吗？难道社祭不是我的职权，学校祭祀不是我的事吗？于是塑造陈公的像，在孔子庙西序祭祀他。陈德一离任后，继任者屏去当时的教授、番阳人许君溪；许君到任刚满十天，便照旧祭祀陈公。又担心祠宇的兴废不能长久，于是托我为祠宇写记。我听说后感叹道：“古人说过，人在死去的那一天，是非才会确定。像修撰陈公的事情，是非本来绝不会昏昧不明的；然而祠宇的兴废，仍然在百年之后反复无常。何况当时在朝廷上涉及私情的人，他们能够公正判断是非吗？《诗经》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’由此更加感叹国家大是大非难以明辨，人心难以统一。我们高宗皇帝的圣明，是常人无法企及的。因此我拜手叩头写下这篇记文。” 陶贞白祠在金坛县陶村，祭祀梁代陶弘景。七君子祠在金坛县学宫旁，祭祀明代为守节而死的邓蕃锡、徐有声、王明汲、冯厚敦、王荣图、王汝绍、王明灏。南北朝宋兴宁陵在府城东三十五里雩山，是宋武帝父亲的陵墓。赵、萧二位皇后附葬于此。熙宁陵在府城，是宋文帝母亲胡太后所葬之处。齐永安陵在丹阳县东北三十里，是齐高帝父母的陵墓。泰安陵在丹阳县北二十五里，齐高帝与昭皇后合葬于此。修安陵在丹阳县东北三十六里、金山下，是齐明帝父母合葬之处。景安陵在丹阳县东三十一里，是齐武帝的陵墓；兴安陵在丹阳县东十四里，是齐明帝和敬后的陵墓。《舆地志》说：齐朝各陵在旧兰陵东北的金牛山。四季由公卿前往巡视陵墓，乘坐舴艋船，从方山经陵口进入兰陵，再换乘安车、轺传，由驿站供应，直到陵墓所在之处。

译梁建陵在丹阳县东北二十五里东城村。梁武帝把父亲文帝安葬在这里，献后附葬。梁大同元年制作石麒麟，从京口经曲阿运送到陵墓所在地。距离陵墓二十多步时，石麒麟忽然像要跳跃奔走一样，当时人们认为这是祥瑞。武帝却不高兴，最终发生了侯景之乱。大同十年，武帝拜谒建陵，有紫云阴覆在陵墓上空。武帝望着陵墓流泪，泪水沾到的草都变了颜色。陵旁有一眼枯泉，到这时忽然流水，水质香洁。修陵在丹阳县东二十一里皇业寺前，梁武帝和德后都葬在这里。大同十年，武帝拜谒建陵完毕，辛丑日到达修陵。诏书说：“朕离开桑梓五十多年，今天来拜谒祖先陵园，只是更加增添感伤悲痛。掌管陵园、供奉事务而辛勤劳苦的官员，各加一级，并分别赏赐财物。”庄陵在丹阳县西钟离村白鹤山。汉荆王刘贾的墓在府治后面的园圃中。孙钟的墓在丹阳县西钟离村白鹤山。董永的墓在丹阳县延陵镇南。会稽太守左恢的墓在金坛县北十八里，他的儿子左忠的墓在县城南十八里。溧阳侯史崇的墓在溧阳县北三十里埭头村；溧阳侯陶谦的墓在溧阳县西南大石山的南面。三国吴国高陵侯韦昭的墓，在金坛县西北六十里东溪。鲁肃的墓，在府城东面。抚陵侯史嵩的墓，在溧阳县埭头村。晋代左思的墓，在金坛县。东海王司马越的墓，在府城南面二里。刺史殷仲堪的墓，在府城东面。郭璞的墓，就是石牌山江中的三座石峰。水涨时也不能淹没它们，像浮玉一样。太尉郗鉴、司空郗愔的墓都在府城东面。陈永定年间，有人挖开郗愔的坟墓，看见郗愔的尸体还像活着一样，得到十多件古铜器，其中有郑康成所书写的《左氏膏肓》箴文；郗愔亲手在后面题注说：“这是从广固邓伯道那里得到的。” 中郎郗昙的墓，在府城东面。太傅褚裒的墓，在府城南面七里。司徒蔡谟的墓，在丹阳县南面四十里石城乡；尚书左丞董宪的墓，在丹阳县东南六十里杨西村。董宪是董永的儿子。太守袁宏的墓，在金坛县西面十五里。仆射王舒的墓，在溧阳县县治。南北朝宋代庐陵王刘义真的墓、衡阳王刘义季的墓，都在府城东面。刺史萧思话的墓，在府城北面的京口。司空徐羡之的墓，在金坛县西南二十五里。梁代尚书范云的墓，在溧阳县东北五十里甓桥；唐代扶阳王桓彦范的墓，在丹阳县东面的下墅村。处士张祜的墓，在丹阳县东北二十里。御史储光羲的墓，在金坛县庄城东村。经略使戴叔伦的墓，在金坛县南面三里，墓碑还保存着。开国侯史静滋的墓，在溧阳县东北埭头里；溧阳男史务滋的墓，也在埭头里。南唐徐知谏的墓，在府城黄社村。李从谏的墓，在府城南面的望城冈。沈彬的墓，在丹阳县。沈彬晚年亲手栽了一棵树，作为墓地标记。后来他去世，挖地发现一具石椁，便把棺材抬去放入其中，石椁的长宽大小适中。宋代转运使苏舜元的墓，在府城五老山，有蔡襄撰写的墓志铭。长史苏舜钦的墓，在府城石门村，有欧阳修撰写的墓志铭。翰林学士苏绅的墓，在府城岘山。待制苏携的墓，在府城长冈。丞相苏颂的墓，在府城五州山北面的山阜上，有曾肇撰写的墓志铭。通判苏京的墓，在府城长冈，有游酢撰写的墓志铭。学士刁约的墓，在府城白兔山。大中大夫陈汝奭的墓，在府城黄山。朝散大夫俞希旦的墓，在府城釜鼎山。朝散大夫俞康直的墓，在府城京岘山西面。丞相陈升之的墓，在府城五州山。左丞王存的墓，在府城仙风里，有曾肇撰写的墓志铭。祠部王介的墓，在府城黄社村。学士王汉之的墓，在马鞍山；学士王渔之也葬在这里。光禄王罕的墓，在府城永安里；郎中米芾的墓，在府城长山。观文殿学士宗泽的墓，在府城龟湾。尚书左丞邓润的墓，在府城下濞塘。秘书郎黄伯思的墓，在府城招隐山。侍郎刘逵的墓，在府城汝山。学士赵野的墓，在府城圌山的南面。开府仪同三司詹文的墓，在府城白兔山；他的儿子度学士也葬在这里。如今他的族人居住在缙云。节度使赵文亮的墓，在府城朝阳门外的转水湾。他为国事而死，奉诏安葬。知州陈广的墓，在府城招隐寺东面。他为国事而死，奉诏安葬。学士邵必的墓，在丹阳县耿冈。赠修撰陈东的墓，在丹阳县尚德乡桐村。都统制魏胜的墓，在丹阳县经山。隆兴二年，他战死于清河口，便招魂安葬在这里。制置使汪立信的墓，在丹阳县。元军南下时，汪立信担任沿江制置使，拒守而死。部将金明把他安葬在这里。三孝女的墓，在丹阳县大泊西面，她们曾经用裙子包土安葬母亲。学士张缜的墓，在金坛县方山。侍郎张慤的墓，在金坛县上元乡张原。参政张纲的墓，在金坛县西面的希墟。大学士汤鹏举的墓，在金坛县东面的小墟。孝子王康的墓，在金坛县王庄村。丞相虞允文的墓，在溧阳县下庵村。丞相陈康伯的墓，在溧阳县丁溪。丞相马廷鸾的墓，在溧阳县车门里。行省副使狄英的墓，在溧阳县胥渚村。元代翰林学士青阳梦炎的墓，在府城定波门外凤凰山。偰哈喇布哈的墓，在溧阳县北面的沙涨村。布哈被封为高昌郡公，家居溧阳，后来为国事而死，谥号忠愍。他的儿子云中郡侯偰文质、后裔吏部尚书偰笃哲、礼部尚书偰斯的墓，也都在沙涨村。明代安远大将军缪大亨的墓，在府城西面永兴寺旁。尚书詹同奉诏为墓表文。侍郎费訚的墓，在府城白兔山。大学士靳贵的墓，在府城长山。大学士杨一清的墓，在府城西面大岘山。阎玘的墓，在丹阳县观音山，有碑。尚书储懋的墓，在丹阳县南面的千石墟。尚书沈固的墓，在丹阳县东面的石羊子。尚书姜寳的墓，在丹阳县西面三十里。按察使贺邦泰的墓，在丹阳县荆城港。尚书贺世寿的墓，在丹阳县荆城港。都御史虞谦的墓，在金坛县丹阳门外。都御史于湛的墓，在金坛县官坊村西面。都御史王樵的墓，在金坛县南面的青冈墩。本朝大学士张玉书的墓，在府城南面的尤区村。布政使于朋举的墓，在金坛县。知县荆其惇的墓，在金坛县黄塘。侍讲马世俊的墓，在溧阳县。翰林史鹤龄的墓，在溧阳县。《江南通志》第三十九卷。《史部，地理类，都会郡县之属，江南通志》。钦定《四库全书》。《江南通志》第四十卷。