江南通志卷九十

译宴饮游览的地方，有东湖读书台。宋咸淳年间，方拱辰题名为“昭文精舍”。元至元年间定额为“昭文书院”，如今已经不存在。白马书院在江浦县东门外、白马寺左侧，是明代知县李维樾讲学的地方。如今废弃，但门额还在。新江书院在江浦县南门外，祭祀明代曾任南京礼部尚书的湛若水，创建它作为文会的场所。虹桥书院在府城卢妃巷。本朝康熙二十一年，督院于成龙创建。下令征召上下江一带的知名士人。到这里学习，一时之间声名极盛。苏州府 苏州府书院在府学尊经阁后面。本朝康熙五十三年，巡抚张伯行创建，作为士子学习的场所；尊奉祭祀朱子，书院中题名为“紫阳书院”。【附】张伯行记：【东南地区文风兴盛，自古以来就是这样。大概从延陵季子出使鲁国、观看乐舞，辨析六代礼乐升降的缘由，明白得如同亲眼看见。后来言氏弟子在圣门受业，评论者认为南方的学术得到了其中的精华。此后文物和声名冠绝全国，杰出人才蓬勃兴起，历代都有这样的人，文质彬彬，长久以来被称为极盛之地。】【皇上登极五十二年间，以文章考取天下第一的有三人，吴地士人占了一大半；而位居台衡、享有硕望，担任侍从清班，赞助太平、辅佐盛世的人，也接连出现。这当然是沐浴在先王遗留下来的流风余韵之中，又有谁不是】【圣朝礼乐教化逐渐熏陶的结果呢？我不才而承受简命，抚临这片土地，至今已有数年，早晚战战兢兢，正担心无法宣扬皇上的恩德、通达下民的情意。我私下想到自己浅陋无文，只能拘守章句，不能跟随诸位君子之后，窥见文学的门径。幸而生逢大道昌明的时代，得以仰见我皇上的学术渊源；对于二帝三王以及孔子、曾子、子思、孟子的道理，无不兼收并贯通，又特别重视表彰濓、洛、鬬、闽几位大儒，尤其认为朱子集诸儒之大成，把他提升到十哲的行列。】【圣明的见识确实是前古后今无人能及的。过去圣门四科中，文学占一科；当时游、夏二人已经不免有些异同。到了后世，尊崇德性和讲求学问分成两家，几乎形成长期争论。朱子的道统在五百年间时明时暗，只有我】【皇上亲自实行并从心中体会，独自深信朱子的道理，钦定《紫阳全书》来教导天下万世。朱子的道理明白了，二帝三王以及孔、曾、思、孟的道理也没有不明白的。那么，求学者之所以求学，教导者之所以施教，难道可以不以紫阳为宗旨吗？我私下认为，三吴地区文学根基深厚，先贤的风教至今仍有遗存；可是后辈传习混杂而不贯通，有的只追求华饰而离开实际，有的追求精深却流于空虚。所谓文学，大概已经不是圣门所说的文学了。因此我乐意和众多士人谨慎遵循】【圣人的教诲，讲明朱子的道理并亲身实行；这就是紫阳书院之所以必须建立的原因。于是选择并经营院址，测量于学宫旁边；建筑材料取自毁坏的僧舍，工程利用农闲时间完成。中间是崇祀紫阳夫子的殿堂，旁边是诸生讲学和藏修的屋舍，厨房、粮仓、浴室无不齐备。工程始于癸巳年冬，落成于甲午年春。涂泥、茅草、丹漆和彩绘，整齐严肃。来这里求学的诸生，也知道求学的方法了吗？武城不过是个小小的下邑，子游却用礼乐教化，弦歌之声传遍境内，甚至使圣师露出微笑的喜悦。我由此知道，学习圣贤之道所带来的益处真是广大！何况如今圣天子建

译立中和的最高准则，阐明礼乐以使人心向善，而三吴文学的兴盛又不是其他州所能相比的。诸生难道不可以仰慕追随先贤，把学习圣贤之道作为要务吗？至于宣扬教化、向上辅佐】【皇上成就人才、厚重风俗的深切心意，是我的职责。因此记述书院建立的缘由，并推明其中的意义，来告诫求学者。】雍正二年，江苏布政使鄂尔泰重新修葺，扩大规模；征召七郡士子到其中弦歌诵读。偶尔在处理政务之余，聚集在春风亭，亲自与他们唱和，士风一时振作起来。刻有《南邦黎献集》两种【一种是制义，一种是古文诗赋】。鄂尔泰升任以后，士人和百姓在书院旁建堂，题名为“西林氏讲学处”。雍正十年奉 命在省会建立书院，就在这里重新加以整理。书院原有田地三百亩，又钦赐帑金一千两置办田地，用来补助膏火费用，为长久之计。

译学道书院最初在府城东北角，宋、元时期的旧址都已经废弃。明嘉靖二年，知府胡缵宗依托景德寺改建为书院，用来祭祀言子。后来建为讲堂，讲堂后面是弦歌楼，东西两廊各有五十楹，匾额题作“东南邹鲁”。后来改作督粮道署，又把书院迁到社学。文正书院在府城雍熙寺后面。宋咸淳年间，郡守潜说友建立祠堂祭祀范仲淹。元至正六年，总管吴秉彝把祠堂改为书院，选用范氏宗族的嫡系后裔主持祭祀。明成化年间重修。本朝两江总督范承勋大加修整，在 门外 鹤山书院在府城南宫坊内，是宋代参知政事魏了翁所获赐的宅第。宋理宗亲自书写“鹤山书院”四字作为匾额。明嘉靖九年，知府李显把书院迁建到巡抚行台的左边。本朝康熙二十四年，巡抚汤斌捐出俸禄重新修缮。金乡书院在府城西市坊内。宋代追赠澹台子羽为金乡侯，所以取名金乡书院。嘉靖二年，知府胡缵宗建造。书院有正大堂，左右两边分设廊庑，院中有两座亭子。万历初年倾圮。崇祯九年，巡抚张国维重建。澹台书院在长洲县尹山山顶，是宋代尹焞读书的地方。明代练廪在这里设立义塾，后来倾圮。本朝康熙年间，乡里士绅彭定求捐资募款重新建造。雍正初年落成。和靖书院在长洲县境内。宋代尹焞曾在虎丘西庵读书，题斋名为“三畏”。端平二年，胡淳、曹豳上奏建立书院来祭祀尹焞，后来倾圮。嘉靖初年，知府胡缵宗把龙兴寺改建为书院。甫里书院在长洲县治东面，是唐代陆龟蒙的故宅。元元统二年，陆氏后裔德源请求用自己的资财建造书院，并设置山长主持教学事务，后来倾圮。玉峰书院在昆山县马鞍山南麓，前代儒者、状元卫泾曾在这里藏书修业，赵孟頫题写了匾额。文学书院最初在常熟县醋库桥东面。元至顺年间，巨富曹善诚建造书院来祭祀子游，开辟讲堂，设置教师和学生，并题额为“文学书院”。至正末年毁于战乱。明宣德元年，知县郭世南把它改建在儒学西面。巡抚周忱又把它改名为“学道”。不久又倾圮。嘉靖年间，知县王杲改建在虞山山麓西北面，距离墓地很近，题表为“南方精华”。附：瞿景淳《记》。永嘉王公治理常熟的第二年，即乙丑年，政事修明，百姓和乐，各项废弛的事业都兴办起来。学宫左边有吴公祠。王公拜谒之后感叹说：“唉，这里本来就是先贤吴公的乡里。国家正要通过文学来造就士人，如今这里只有祠堂而没有建立书院，造就士人的制度恐怕有所缺失吧？况且嵩阳、岳麓一类地方都有书院，何况这里是吴公的乡里，却唯独缺少书院，这本来就是有关官府的职责。”于是他在县治西面察看地势，找到一片废弃的园圃，位于两座宪院之间，西面依靠山麓，回头望去便能看见吴公的墓。王公说：“可以了。”于是把这件事禀告给按院温公，温公非常赞同，首先拿出若干赎金来资助工程。王公于是测量地基，计算丈尺，准备材料和用具，择日开工。这块地南面被民居阻挡，于是向东开辟书院大门。门内略微向南留出空地，筑墙形成道路，向北转折处开门，题表为“南方精华”，意思是南方的学术从吴公开始。门内有池塘，栽树并设置棹楔，题表为“洙泗渊源”，意思是吴公的学说根本出自洙泗。再往里是学道堂，悬挂先贤遗训，使士人和百姓知道应当振兴的方向。堂北是祠门，中间建祠宇，两旁以亭子作为翼护；除非前来瞻仰致礼，祠门不轻易开启，以表示敬意。学道堂左右，稍偏北相对建有书楼，稍偏南相对建有号舍，各自用墙遮蔽，出入有门，上下有台阶。士人在这里学习，而进入堂中请教疑难，设有过廊，希望士人有时能够受到及时教诲。书院建成后，王公把情况回复给温公，并且把图样给我看，让我为它作记。我浅陋无能，哪里能承担这种任务？然而我对此颇有感触：自从吴公兴起斯文，使我们滨海的百姓都能有机会了解孔子的学说，弦歌诵读之声与邹鲁相提并论，他对学术的造就实在很大。吴公原本已有专祠，但只能容纳祭祀，不能聚集学生，因此尊崇教化的措施还不完备。如今书院建立起来，祭祀有祠堂，讲道有讲堂，收藏书籍有书楼，学习有斋舍，规制宏大宽敞，确实足以报答吴公的德泽，也足以慰藉我们仰慕先贤德行的心愿了。我唯独想到，如今以“文学”著称的人，有的或许与吴公不同。吴公在孔门弟子中，进退都合乎礼，深刻通晓先王制定礼制的意义；当时曾子、子夏等人都推重他。他在武城任职时，弦歌教化之风盛大流行，孔子到了那里也不禁莞尔而笑。吴公的文学，大概是笃实于内在功夫，并不是徒然修饰空洞言辞的人。至于今天那些以文学著称的人，只是用空话装饰门面，把它作为求取俸禄的资本，岂不是与吴公不同吗？尊奉某人的道术，就会想要祭祀这个人，这是我们的情感；传承他的学问，就一定会想着笃实地实践它，这是我们的本分。世上有豪杰之士，一定有不安于科举习气、而把操守品行看得更重的人。何况到了吴公的乡里，依傍他的门墙求学，难道可以只争逐浮华，从而辱没吴公吗？这正是可以反省的地方。否则，我们县本来就有学校，难道不足以造就士人吗？那么主持教化的人，为什么还要殷勤建立书院呢？这项工程由王公完成，温公实际上主持其事。温公作为宪司长官，严肃振作；凡是有害于政事、耗费财物的事情，即使很小也一定革除。唯独认为王公这项工程很好，首先出力帮助它完成；他表彰名德、激励人心的作用，由此可以想见。王公又以精明敏捷来辅佐此事，工程兴起而百姓不知道劳苦，事务节省而百姓不知道耗费，使千年废弃的盛典在一日之间焕然更新，这些都值得记载。”万历三十四年，知县耿橘重新修建，更名为虞山书院，并建造弦歌楼。天启年间，魏忠贤毁掉了它。崇祯六年，后裔言福、言恂如向知县杨鼎熙请求重建。本朝康熙年间，粮道马逸姿修缮。养贤书院在常熟县学明伦堂西面。本朝康熙四年，督粮道参政卢綋和海防同知鲁超特意设立。知县李璞捐资建造，用来讲学。虞溪书院，明弘治年间，知县计宗道建在常熟县阜成门外殿桥西面，用来祭祀虞仲颜。书院的正堂名为让德堂。松江府。九峰书院最初在府治西北面，由宋代本地人卫谦建造。后来赵骥因为宋代李纲出生于华亭，便在这里祭祀李纲。明正德十一年，同知侯自明奉提学张鳌山的檄令，把书院改建在谷阳门西面。

译西湖书院在府治西南面。元元贞元年，知府张之翰建造。大德年间，乡人邵天骥重建。元统二年，知府申秉礼重修，并把姚氏义塾迁入其中，以方便前来求学的人，一时学生非常兴盛。至正年间废弃，后来改为西湖道院，如今已经不存在。附：明代张鼐《与当事兴复书院书》。自古以来，王者教化能够成功，是因为崇尚根本而改变末流，引导人们走出昏暗而恢复光明；为此设置学校、义塾、书院，时时向人们讲明圣贤的道路，以激发他们的仁义之心。所以书院的设置，是让群体中的士绅、父老和子弟年年按时聚集，迎接四方的高贤达士登上讲席，质疑问难，以阐明圣贤教化；学习从容进退以及主客揖让的礼仪，以调和人的气质；穷究性命的精微，推及天地万物，以供国家使用。因此讲习纯熟，楷模便树立起来；心性得到开启，志气便振作起来。对于百姓来说，他们都会感到惭愧、自然产生自省之心，不肯甘心沉溺于放纵。松江是水泽之国，土地低洼潮湿，人的性情柔弱，习惯于谦下，却没有卓然挺立、能够承担道义重任的人，那么书院的兴起，怎么可以缺少呢？如今党庠之中，众多弟子由官师训导，士绅不进入讲席，乡里社中的父老也不能参与听闻，远方的高贤达士从未到来访问；声偶、帖括一类鄙俗的言辞熏染人心，这就是人才日益卑下的原因。希望明公在这一路设置书院，用来讲习学问、树立楷模。松江的书院，像九峰、西湖，都可以作为考察的对象。只是九峰地处喧嚣之地，无法恢复；西湖的旧址，一名各水，沿着西郭向南，地方荒芜污秽，水流回环曲折，但群树高耸挺立，仍然保存着环碧泳波的遗意。这是全郡山水融结之处，长期空置而无用，与栎社相同；恢复并创建书院，比较容易办到。明公以理学著名于世，持节镇守南方，而我们松江偏僻的一隅，不能亲见您的德化盛况，观摩礼乐道德的本源，这也是明公所应怜悯的。譬如在广阔的汉水边射箭，只要有一个人树起靶标，众人便会争相追随，善射的人也会出现；树起靶标的人，对此起了关键作用。又如面对大海想要渡水，只要看见停泊的船，人们便会争相渡河；驾船的人对渡河起了帮助作用。王者教化的成功，也正是如此。恭敬地希望明公兴复书院，广泛讲习，敦厚地树立楷模，推广郡县士绅的美好愿望，以安慰父老子弟喁喁盼望的心情，使仁爱恩泽浸润到人的肌肤，德行教化传遍海边；明公施加的恩惠与圣上的恩泽一同永垂不朽，地方风俗也将万分幸运。扶风书院在府治东面一百步处。本朝康熙二十一年，郡中士绅王广心、许缵曾等人建造。知府鲁超聘请教授陆在新，在这里开讲。如今改作节妇祠。仰高书院在上海县学南面。明正德年间，知县郑洛书建仰高祠，祭祀有名的官员和乡贤；后来又在县学另建祠堂，于是将原祠改为书院。孔宅书院在青浦县北面，原来有孔子庙。宋代依托这块地方建立书院，用来培养士人。元朝初年被寺僧占据，至正年间又归还书院，并设置山长主持事务。乡人章弼重修。常州府。道南书院在府城朝京门内。宋代杨时曾任本州市易务监官，于是在这里讲学。绍兴初年，知府黄灏开始建立祠堂祭祀他，不久毁于战乱。明正统年间，知府叶蓁就在西山公馆塑造杨时的像，与苏轼合祀，称为二贤祠。正德十四年，把毗陵驿迁到朝京门外。知府陈实就在驿站旧址建立道南书院，聘请给事毛宪在其中讲学，士子云集。嘉靖年间，改作兵备道署。延陵书院有一处在府城双桂坊、季子祠西面。本朝康熙十年，布政慕天颜和知府骆钟麟在季子祠旁的地基上建造书院。附：魏禧《记》。常州是古代延陵之地，是吴季子受封的邑，所以郡县中祭祀季子的遗留祠庙最多。旧志记载有延陵书院，但旧址已经无法考察，大概它废弃而未能复兴，不知已有几百年了。辛亥年，郡太守骆公钟麟慨然把整顿风俗教化作为自己的责任，有意兴复延陵书院。延陵后裔、武进县诸生发祥卖掉家产来筹划建造，于是就在郡城双桂里季子祠西侧的废址上，创建并恢复古代的延陵书院。太守时常与郡、县的官员和士人们在其中讲学，不久太守因父母丧离任，新太守纪公尧典又振兴这项事业，讲习如同从前。当时常州是古今人文荟萃之地，倡导阐明道学的人代代都有。书院的设置，从南宋周伯忱先生直到明代孙文介、张清惠，共建立过四五次；到如今已经废坏几十年，一旦有贤能的官员起来恢复它，常州的官员和士人便受到感发而兴起，文质彬彬地进入道德之林。书院共有若干间廊庑、堂屋和房室，占地若干亩，始建于某年某月，落成于某年某月。发祥竭尽力量经营，宜兴人邵赞协助谋划。我魏禧来到这片地方作客，有幸结交常州的贤人君子，他们不因为我没有文才而嫌弃我，命我写下这篇记，并刻在石碑上。我本来坚决推辞却未能推脱，于是拜手说道：从前孔圣人把学问不能讲习当作自己的忧虑，《兑》卦的大象辞说：“君子因此与朋友讲习。”自从宋代小人以伪学诬陷君子开始，才有了禁止讲学的禁令。我曾认为讲学的人未必全是君子，但攻击讲学的人却绝无不是出自小人。从宋代以来的情形就可以看见这一点。然而汉、唐的党争祸乱，是君子与小人相互攻击；到了洛学、蜀学的党争，则分裂为君子与君子相互攻击。洛学、蜀学之争，是主张讲学的君子与不主张讲学的君子相互攻击；到了朱熹、陆九渊的党争，又因近来程朱与阳明学说的不同而分裂，变成主张讲学的君子与讲学者相互攻击。唉！如果没有君子，这种流弊又将由什么来防止呢？《易经》说：“道路不同而归宿相同。”求学的人各有自己用力的地方，但最终归结到圣贤之道而已。因此，如果弊端确实需要挽救，那么殷、周制度的损益，即使是圣人制定的，也可以改正其中尚未完善之处；如果道理相合，那么诸子百家的言论，也未尝不能用来阐发圣人经典。

译如果固执一端、自以为是，认为自己正确而别人错误，起初以为是在互相补益，最终却变成互相争胜；因道路不同而形成门户之异。这样一来，自己的偏私固执，与小人依仗权势、谋求私利的情形，彼此之间就相差不了多少了。却还喋喋不休地说：“我讲的是圣人的学问。”这同向南方的楚国前进，却把车辙向北，有什么不同呢？我知道各位君子一定不会走到这一步。端正自身来率领众人，虚心接纳他人，那么天下相互嫉恨争夺的心自然消除，何况同在一堂之上呢？我的才能低劣，在讲学的厅堂里，连供洒扫除秽的差役都不够资格。如今因诸位君子的请求，冒昧把从师友那里听到的见闻写出来，附在这篇记事之后。这虽然不能逃脱把道听途说当作学问的罪过，或许也差不多可以作为盲人、聋人的箴言颂辞罢了。这就是记。一处在江阴县顺化坊，原来是公馆。明成化年间，知县谢廷桂建造。嘉靖年间，知县李元阳重修。设置季子神位，用来祭祀他。聚集求学者在其中学习，如今已经废弃。东林书院在金匮县城东面，是宋代杨时讲学的地方，久已倾圮。明成化年间，本地人邵宝在泰伯渎上建造书院，用来讲学。附：王守仁《记》。东林书院，是宋代杨龟山先生讲学的地方。杨龟山去世后，这个地方变成了僧人的居处，他的学说也于是沉沦在训诂和词章之中，达四百年之久。成化年间，现任少司徒、号泉斋的邵先生以举子身份再次在这里聚徒讲学。邵先生出仕以后，旧址又荒废了。后来归属本县华氏，华氏是邵先生的门人，因为邵先生的缘故，仍然把这块地让出来作为书院，用来彰明邵先生的遗迹，并恢复杨龟山当年的旧制。邵先生自己叙述了书院的兴废，并把作记的任务托付给某人。当时，辽阳高文豸君正来任此县县令，听说这件事，说：“表彰贤人君子的遗迹，以此来激励士人的风习，这是我们主管官吏的责任，怎么反而要劳烦诸位生员呢？”于是写下他所准备的文字，也派人来请我。唉！事物的兴废，自有一定的规律，但也取决于其间是否有人。杨龟山去世时，假使有像邵先生这样的人接连在这里讲明他的学说，那么杨龟山的学问，本县的人一定会有人传承，怎么会终于沉沦在训诂词章之中而无人挽救呢？当时跟随杨龟山游学的人并非没有，假使有像华氏这样的人接连修缮书院，即使他的学说不能立即大为彰明，其中也一定会有人溯流寻源，又怎么会长期沉沦、废置呢？再假使当时有像高君这样的主管官吏，以激励士人风习为己任，书院一定不至于倾圮，又怎么会变成佛寺，而荒芜成草莽之地呢？这三件事都应当记下来，用来训诫后人。至于龟山的学问，从程氏那里得到传承，上接孔、孟，下启罗从彦、李侗，至朱熹时道统相承，确实没有可疑之处。先生乐观平易、谦逊虚心，德性器度温润和厚，看不出喜怒；人们喜爱他而跟随他，就像百谷之水流向大河。评论者认为，若不是具有龟山的风范，没有真正得到他的学问，应该不能做到这样。然而世上尊奉先生的人，有的看重他的文章书法工巧，有的看重他的学术深邃，有的看重他的政绩优良。先生自己的内心，大概并不以这些为满足。跟随先生学习的人，应当根据我的话去探求先生的内心，再根据先生的内心去探求龟山的学问；这样看来，书院的恢复确实不是徒有其名。书院在泰伯渎上，向东远望梅村，相距二十里，是周泰伯逃往吴地的地方。当华氏把土地让给县里时，乡人和他的同门之士争相前来办事，好像以落后为耻，泰伯遗留下来的风气仍然存在，只是世上没有像邵先生这样的人来倡导罢了；这件事也不可不记。】过了很久又倾圮，万厯年间，乡人顾宪成在今址重新创建，高攀龙继承修建。天启五年被魏珰毁掉。本朝康熙年间，巡抚汤斌重新营建，巡抚宋荦完成了这项工程。【附】熊赐履《重修东林书院记》：东林是宋代儒者杨龟山先生讲论学问的地方。明神宗时，梁溪顾泾阳、高景逸两位先生在东南倡导道学，于是依凭旧址建成书院，与志同道合者一同在其中讲学肄业。四方士人多来归附，于是东林之名传遍天下。天启年间，魏忠贤肆意作恶，大肆诛杀天下正直人士，特意把东林指为党籍，书院也因此被焚毁。魏忠贤败亡后，虽有人请求修复，但经过多事之后，仍像从前一样倾圮，只剩道南一祠，颓败地处在冷烟衰草之间。如今 天子尊崇师儒，推重道术，近来又特别批准言官的请求，下令各省营建书院，作为士子观摩学习的地方。于是景逸先生的从孙节培，召集乡里的亲友，向有关官府申请，筹备材料，召集工匠，广泛购买募捐。过了一个多月便落成，讲堂、学舍的规制全都齐备。诸生按时诵读学习，与从前没有不同。节培于是写信送到金陵，请我作文记述此事。所谓学习，就是学习成为圣人，学习成为贤人。所谓讲学，就是讲明怎样才能成为圣贤的道理，使人知道应当从事什么。根据遗迹来考察他们的内心，这难道不是宇宙永恒的常理、人生最切要的事务，也是统治天下、教导天下的君主和师儒所乐于听闻并急于认可的吗？然而有人却因此嫉恨厌恶，甚至设置严厉禁令。唉，这究竟是为什么呢？自从削除东林踪迹、砍伐东林树木以后，我辈的祸患，第一次见于宋代绍圣年间，第二次见于庆元、嘉泰年间。到了前代熹宗时期，这场祸患更加惨烈了。虽然如此，抚今追昔，反躬自省，我辈也应当有人分担其中的罪责。大概小人嫉妒、迫害君子，并不一定是有深重怨恨、积累仇恨，发誓不肯与君子共存于天地之间；只是平日立身处世、约束行为的方式，彼此大相径庭，简直像香草与臭草、冰与炭一样不能相容。而所谓君子的人，对他们又往往要求过于严苛，排斥得过分，使那些人没有容身之处。不幸的是，我辈的声望日益提高，交游日益增多，一时之间那些标榜自己、随声附和的人，有的难免名实相违、首尾失当，于是不能使那些人心服，反而给了他们可以攻击、可以议论的口实。这就是同文党锢之狱，小人常常悍然制造这种祸患，完全不加顾忌。既然如此，讲学这件事难道可以永远废止吗？这其中自然是有道理的。如今太平之运正盛，天下讲学场所兴盛，蓬勃发展。唉，这确实是圣贤之道昌明的一大机遇。因此希望我辈有志之士，把默默体认作为真正的修养，把笃实行践作为最高教诲；不要用口舌互相攻讦来夸耀才能，不要因意见纷争而助长傲慢。尊敬贤者，礼待众人，赞美善行，怜恤愚昧者，一同在大道为公的时代遨游，绝不要有依恃自己、凌辱他人的弊病。开启当世辨别是非的端绪，这正是国家教化人民、改变风俗的深意，也正是自古圣贤启发万物、成就事业的

译最大功效。奉行这种守则，从今以后，“讲学”二字将永远成为千古美谈。东林的名胜，也足以与天地长存了。我出生得晚，曾从先世遗留下来的书信中听到梁溪一派的绪论。如今有幸遇到这项工程完工，于是纵览往事，写下这些反躬自责的话，来勉励自己，也用来劝勉我辈。不知我辈是否也能予以认可。汤斌批请续祀道南呈词：东林书院是龟山先生讲学的地方。所以当时列入从祀的，都是他的门人。相传即使是忠定、南轩、象山、慈湖这些贤者，也还要加以厘正审定。古代儒者谨慎到这种程度。只是顾宪成、高攀龙诸位先生都兴复东林，同堂讲习，把他们祭祀在东林本来是合宜的。天启、崇祯以后，号称东林的书院几乎遍布天下。其中那些保持直节、清正自守、竭力排斥宦官、扶持纲常的人，都可以和顾、高诸先生争相辉耀。然而这些人可以称为东林党人，却与东林书院没有关系。如果把当年号称东林君子的全都列入祀典，恐怕道南祠的祭祀场所没有地方容纳，而且其中有些人名实不相称，也就没有理由拒绝他们了。为今日打算，应当仿照前人厘正忠定诸先生遗意的做法来处理，这也是继承前贤的一种方式。而且游览此地的人，应当认真探求龟山、端文、忠宪诸先生的学说，想见当年林下的寂寞清修和默默体证，不必围绕哪些先生应当入祀、哪些应当退出而纷纷争论，以免引起门户之争。请县里抄送书院，仍具文报告并缴送查核。二泉书院在无锡惠山寺右侧。明正德年间，邵宝创建。书院有野桥、云阶、海天亭、▯易台、超然堂。本朝顺治年间，按察使蔡献臣、提学张能鳞先后捐资修 建。东坡书院在宜兴县蜀山，明弘治年间创建，后来倾圮。本朝康熙三十七年，道士蒋普修葺并使它焕然一新。明道书院在宜兴县城东角，周孝侯墓左侧。明万历年间，太仆史孟麟在此讲学。知县喻致知倡议创建书院，作为士绅讲习的地方。巡抚周孔教题名“明道”。名贤学士云集于此，与东林书院交相辉映。后来倾圮。澄江书院在江阴县布政坊巷西南。元至正年间，乡人蔡以忠以自己的别业设立义塾，事情上报朝廷，获赐匾额，题为“澄江书院”。设置山长，讲学的地方称为德义堂。后来倾圮，遗址如今成为关壮缪祠。马洲书院在靖江县南门外，由明代知县陈函辉创建，召集诸生在其中讲学、考课。镇江府 淮海书院最初在北固山凤凰池。宋淳熙年间，太常少卿龚基先创建。宋理宗亲自书写“四字”赐作匾额。元至元年间，被甘露寺合并。元贞元年，教授黄一龙在儒林里重建。明初，并入县学。崇祯十四年，知府郑一岳在旧址创建，改名为香山书院。本朝顺治五年，知府赵士冕增修楼舍，改名为“三山”。书院十一年以后，改为驻镇军府。清风书院在丹徒县寿邱山，是宋代范仲淹读书的地方。明正德十五年，知县李东就此地创建书院，如今已经倾圮。杏坛书院在丹徒县寿邱山。本朝顺治十三年，知县张晋创建围墙，栽种杏树数百株，使 诸生居住其中，后来又倾圮。茅山书院在金坛县茅山。宋天圣年间，侯仲逸创建，用来教育生徒。知府王随上奏请求拨给田地三顷，作为书院费用。后来被崇禧观合并。端平年间，在三角山重新创建，不久倾圮。淳祐年间，郡守王埜使它复兴。不久又倾圮。咸淳七年，改建于顾龙山。如今改为圆通庵。淮安府 仰止书院在府城东南名臣祠内。明正德十一年，提学张鳌山创建。忠孝书院在府城东门外，旧为尼寺。明正德十四年，巡按成英拆毁它，改建书院，用来祭祀宋代徐绩、陆秀夫。设置六馆，让众多士人在其中学习。志道书院在府学南面，明万历年间由推官曹于汴创建。正学书院在盐城县治北面，明嘉靖十七年由县丞胡鳌创建，有文会堂、燕居堂、歌鹿堂，东西两侧有号舍，后来改为参将府。崇正书院在清河县。明隆庆五年，知县张性诚把如意庵改建为书院，设置号舍二十间，设置斋长二人，统领诸生。院中有讲堂，购买土地作为园地，以供给膏火费用。天启年间倾圮。临川书院在清河县渔沟镇，距县城四十里。本朝康熙三十二年，知县管钜认为渔沟士民聚集，子弟多有求学之志，想要培养成就他们，于是创建书院，命令他们到这里就学。扬州府 甘泉书院在府城东门外、天宁寺东面。明嘉靖年间，湛若水经过扬州，在这里讲学。后来御史朱廷立、知府易瓒创建书院。御史闻人铨、徐九皋以及知府侯秩又加以增修。资政书院在府治东角。明成化年间，知府王恕创建，用来教育郡、县学校的学生。弘治年间，知府冯忠重修，如今已经倾圮。维扬书院在府西门内仰止坊。明嘉靖年间由盐使雷应龙创建，万历年间盐使彭端吾修缮，崇祯年间盐使杨某重新修葺。命师儒在其中讲学肄业。安定书院一所在江都县治东南三元坊。本朝康熙元年，盐使胡文学创建，用来祭祀宋代儒者胡瑗。另一所在泰州治东，由提举陈垓创建于方洲、泰山之间，用来祭祀胡瑗。年代久远后废弃，成化年间，提学陈选把胡瑗塑像安置在儒学中。娄谦迁到小西湖上。弘治五年，泮官方岳迁到现在的位置，有祀堂三间，以及经义、治事二斋。嘉靖年间，知府王臣重建。徐州府 彭东书院在府城东北角。明嘉靖二十五年，副使王梴创建，作为诸生讲读的地方。如今倾圮。彭西书院在府城西南角，就是旧武学。明嘉靖六年，副使赵春创建，作为武生居住学习的地方。嘉靖二十五年，副使王梴又扩建，改为彭西书院。如今倾圮。养正书院在府城吕梁分司南面。明嘉靖三十五年，主事王应时依靠旧社仓扩建为书院。有育德堂，左右两侧有书屋，后来称为居学轩。徐州、邳州的士人都在这里肄业，如今倾圮。龙峰书院在砀山县。明万历元年，知县王廷卿创建，作为诸生居住学习的地方。有天语亭、瑞麦亭。

译凌云书院在宿迁县治南面，明万历三年由知县喻文伟创建。中间是明德堂，后面是静思轩，左右有日新、时习二斋，召集诸生在其中举行会文。桂林书院在睢宁县治后面。本朝康熙五十七年，知县刘如宴在城隍庙西面设立义学，监生王讷捐出现在这块土地，创建书院作为考课士人的地方，并把义学原址设为书院。太仓州 明德书院在嘉定县学宫左侧。明万历三十二年，知县韩浚创建，置田三百亩。天启四年，毁掉书院改为劝农公署。崇祯初年，又改回书院。如今倾圮。安庆府 安庆府书院在府儒学内，从文庙明伦堂以东，都是书院的地界。本朝顺治九年，操抚李日芃创建，题名为培原书院。康熙十年，巡抚靳辅命知府姚琅兴复书院，又命教授庄名弼在其中考课士子。【附】靳辅记：书院的设置起源于什么呢？大概是为了不忘洙泗之地的遗意，并且使人不断尊崇仰慕它。然而历考旧籍，创建者不止一人，建立地点也不止一处，借此统一道术、形成风气、促进学业，并非没有帮助，其中又以豫章最为著名。文成公的事业功业与天地并存，他的文章以理学为根本，而对道统最有功的，莫过于提倡“良知”二字。人的知识有的生来就有，有的由困境而得，有的由学习而得，但最终都归功于格物致知。如今《大学》中格物一章已经失传，后人补出的章节，先儒尚且有彻上彻下的议论，那么继承孔子而论述“知”的人，确实没有比子舆氏所说的良知更恰当的了。虽然如此，《大学》说诚意、正心、明德，《中庸》说率性、尽性、择善，难道不都是求得良知吗？难道不都是功效相同而贯通一致吗？为什么子舆氏独自尊崇良知，而文成公又特别提倡它呢？〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译书中说：“天地是万物的父母，人是万物之灵；天地赋予人的叫作性，顺着本性而行叫作道。” 所以，道源于天，知根本上出于人的本性。试着对一个普通人说：“某人是怎样忠诚的，某人是怎样孝顺的？”听到的人一定会在脸色上表现出来，在声音中流露出来，并且为忠臣孝子而高兴。又对他说：“某人是怎样不忠的，某人是怎样不孝的？”听到的人也一定会在脸色和声音上表现出来，并且为不忠不孝而愤怒。听到忠孝便高兴，听到不忠不孝便愤怒，这都是知，而且是知中最良善的。其意念无不真诚，其内心无不端正，因此其德性无不光明，其善行无不达到极致。推究这种知而使它贯通一切，就没有什么不能贯通；把这种知推及家庭、国家和天下，也就没有什么不能做到齐家、治国、平天下。古人说：“不忘记君主，叫作大臣；不忘记世道、不忘记道统，叫作大儒。”说的也都是良知不能自已、不能忘却。过去刘元臣考中进士后，没有立即去任职选官，而是向司马温公求学，后来才得到存养真诚的道理。所谓“万物各自具备一个真实的道理，人人各自具备一颗真实的心”，说的就是这种良知。只有真实才是良善，只有良善才必然真实。皖城东面过去有一所书院，是操府李君创建的培原书院。讲堂、斋舍、门庑、号房等规制，也都宏大整齐。可是沿袭日久以后，逐渐荒废而不能振兴。我自到任以来，常常担心不能体 会朝廷兴贤育才的心意，于是在处理文书的空闲时间召集学生，每月考课，每日讲学。又告知七郡三州，也无不举行这些活动。书院已经渐渐有助于文教、辅益仁德了。然而在评定文章时，我常常勉励师儒以人伦纲常的道理和切实的义理为准，并把根源推到诚意正心上，以引发他们的良知。于是进一步写出这篇学说，给众多士子看；即使说这是把学说推广到天下，也只是先在自己的职分所及之地申明它，又有什么不可以呢？这就是记。康熙二十年，巡抚徐国相；二十三年，巡抚薛柱斗，先后增修，召集郡、县学生讲学。四十八年，巡抚叶九思重修，改名为修永书院。雍正七年，知府徐士林重修礼让堂和东首斋舍九间，又召集诸生肄业。雍正十年，奉 命建立书院，大加修葺整治。前面建有碑亭，中间是礼让堂，左右增置 号舍。赐给国库银一千两，置办肥沃田地一百一十一亩，又加上历任【抚按】捐置的各属学田，共计三十五顷六十亩有余；定额租谷、麦一千七百一十五石有余，定额银三百四十八两有余，全部归书院作为膏火费用。又有知府徐士林在升任时捐银六十两，怀宁县李元祥为书院置办民田，定额租谷一十一石、地课一两六钱，一并补助书院膏火。【附】徐本记：恭敬地想到我 【皇上承继天命、建立至高的统治，文德广泛施布，声教所及无不达到，没有遥远之地不能到达。癸丑年春，诏令天下各省在学校之外建立书院，作为兴贤育才的地方，各赐国库银一千金。又考虑到士子敬业乐群，而膏火费用不能接续，命令督抚筹划拨给。】【皇上的睿智谋虑周详，深厚恩泽广大地遍及海内；受到德化造就的士子听到风声、仰慕义理，争相自我磨炼，真是盛大的典礼。我奉命前来治理上江，恭敬接受谕旨，发文命安庆藩库按数拨出国库银，命令皖守、怀令购买府城附近肥沃田地一百一十一亩，并让怀宁县令掌管租赋，供给书院诸生的膏火费用。长期以来，皖城东面原有一所书院，在府学泮宫左侧，面向江流，背靠龙岳，实在占据一城的胜景。于是我亲自察看地势，书院的门庑、斋舍、讲堂深广高爽，但因年代久远而倾圮废坏，便召集工匠修葺整治。栋宇加以修削，墙垣涂饰，讲堂左右各七楹作为号舍，东西各九楹作为六斋。又在讲堂东面的空地增建、改建号舍数十间，宽敞得可以容纳一百多人。考察皖江历任抚按，曾经捐置各属学田，共计三十五顷六十亩有余，定额租谷、麦一千七百一十五石有余，定额银三百四十八两有余。过去虽说是用来赈济、抚恤贫困士人的需要，实际上却填饱了吏胥的肚子。我到任以后，竭力清查整理，杜绝其中的泛滥；除赈济贫士之外，其余都命令存入郡库。修葺书院、置办器具，都从这里取用。每年收入从雍正十一年开始全部归书院，用来补助膏火费用的不足。】〔原文数字、纪年保留：一千七百十五石〕 奏章送入后，得到批准。于是选择吉日洒扫，延请名师，选取各属有志向、有操行的士人充入书院，共同讲明实学，以此上报圣天子兴办礼让、培育人才的美好教化。自古以来书院的制度，以石鼓、岳麓、白鹿、睢阳四所最为兴盛，大概是因为当时学校教育尚未修明，士人于是选择地方聚居讲习，朝廷略加崇尚奖掖罢了。如今天下学校兴盛，敦促勉励名实相副，受到礼乐陶冶教化，还承蒙 【特别恩典，朝廷又特别重视此事，为此培养士人的德性，约束调养身心，体恤他们日常生活的衣食费用。我知道社会风气的隆盛、人才的兴旺，一定会达到前古未曾有过的程度。恭敬地刻石记载圣恩，并叙述田亩、院宇的制度以及物料、工价的来由，使后来在这片土地上任事的人，永远把它作为准则。】青阳书院在怀宁县余忠宣庙内，庙中祭祀元代余阙。余阙在战事和守备的空闲时间，便率领诸生讲论性命之学。战士们披甲来听，所以后来所建的余忠宣庙至今仍然存在。二良书院在府治东面。明嘉靖年间，知府胡缵宗认为汉代文翁、朱邑都对皖地有功，便创建书院祭祀他们，让诸生在其中读书。如今倾圮。近思书院在府治北面，由明代知府胡缵宗创建，奉祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位先生，使有志于性理之学的人在其中学习。中间是聚奎堂，前面是主敬堂，旁边有书舍。崇祯年间，巡按田惟嘉发文命府里重修，就是现在的北察院。龙山书院在府治北面。明嘉靖三十二年，知府李逊依社学旧址创建。有正义堂、正德修业堂、退省堂，左右有号舍、学舍。如今倾圮。山谷书院在怀宁县儒学前面。明代知府胡缵宗拆除佑圣观西面的僧庵，将其改建为书院，后来毁于战乱。本朝顺治九年，山谷先生的后裔、推官黄敬玑重建，诸生也有人在其中诵读学习。在那里诵读学习。桐溪书院在桐城县西北角。明嘉靖年间，知府胡缵宗、知县沈教把灵泉寺迁到西面，以原址创建书院，祭祀周、程、张、朱五位先生，使有志于学道的诸生知道应当学习效法什么。后来知县邝涛把太霞宫改为书院。如今因为钱尚书葬在这里，邑人称它为钱家书院。

译皖山书院在潜山县舒王台上，就是天宁寺旧址。明嘉靖年间，知府胡缵宗认为程颢、朱熹两位先生都曾到过潜山，游酢、黄榦又都在潜山有治理功绩，于是拆除寺院创建书院，祭祀程、朱，以游酢、黄榦配祀。如今又恢复为寺院。来仙书院在望江县东门外。本朝康熙十九年，知县陈柿祚创建；二十二年，知县伊巘 重新修葺，捐出俸禄置办田地，用来供给贫寒士人入学。徽州府 紫阳书院在府城外紫阳山麓。宋淳祐六年，郡守韩补开始在城南门外创建。理宗赐额题为“紫阳书院”。元至元年间，迁到南门内的江东道院，把道院改为书院。延祐二年，又迁到南门外旧址的左侧。后来毁于战乱。明洪武初年，乡人在歙县学右侧重建。成化、弘治、正德、嘉靖年间，知府王勤、彭泽、熊桂，知县林腾蛟、戴东旻先后修葺。然而年代久远，只剩下朱子像而已。至于紫阳山麓的书院，则是正德年间知府张芹创建的。嘉靖年间，知府何东序修葺，召集七学的士人在其中讲读。【附】汪道昆记《郡中特建紫阳书院事》：徽国文公的书院所在地多次迁移，时有兴废。其中一所在县儒学右侧，文公的衣冠遗像在那里。明朝初年创建时面向西，成化庚子年郡丞张公改为面向南，正对紫阳山。正德壬申年，郡守熊公迁到废寺，以取得地势形胜，增建堂、庑、斋舍若干楹，台、池也都一一设置齐备。于是选取七所学校的士子在其中讲习，一时之间地方人文更加兴盛。年代久了逐渐倾圮，至今将近五十年。嘉靖丙寅年，县令林公由进士出任县令，开始到祠堂下拜谒，巡视四周后叹息说：“朱元立是闽人，福建祭祀文公的礼制极其兴盛。这里是文公父母之国，而祠祀却没有治理好，这叫主管官府如何交代？”于是召集工匠、筹措材料，把旧有建筑修葺得如同重新开始，又丈量台前剩余的土地，增建讲堂。讲堂外修筑围墙，栽种桃李和竹子。围墙南面建亭，供奉世宗皇帝所作的《敬一箴》。讲堂东面开门，悬挂宋理宗所赐匾额。工程从十一月开始，到正月结束，费用从公帑中支出若干缗，工匠不感到劳苦，百姓也没有感到服役。城中人无不欣喜。县文学徐君耒报告工程完成，请汪道昆刻石记载此事。按照法令，主管官府应当主持所属庙宇祭祀先师，博士和诸生都住在学舍。这个制度日久渐渐废弛，学舍空置而无人居住。主管者于是又尊崇祭祀本地先贤，让他们主持祭祀，并以此诱导士人进学。鲁人登泰山，一定先登东山；吴人航行大海，一定先经过震泽。观法的对象近在身边，用力就会专一。况且国家培养贤才，就像农夫种植庄稼一样。一个农夫接受十亩田地，一年能有多少收获？只要安排工役、考察土地的适宜情况，收获就会超过通常的标准。于是培养士人的范围日益扩大，比从前几乎增加了一倍，使他们必须经过考核督促才肯前行，整天忙得没有空闲。等到他们完成学业出仕以后，遇到紧急事务将会有所依靠。可是等到突然考验他们所培养的才能时，有的却不是实际所需要的，这是为什么呢？是因为失去了培养的方法。教育他们必须根据各人的才能，安置他们必须选择合适的地方。善于培养人才的人，对此一定要谨慎。文公凭借经术阐明圣人的道理，仿佛举着日月前行。世俗儒者拘泥细节，有时还在训诂上追求繁多。总之，他以笃实行践成为君子，明显与古代圣贤为伍。因此他的遗书直到今天仍被诵读不绝。当今以经术评论士人，除了文公还应当归向谁呢？假如只把经术当作求取功名的资本，那不过像优孟拍掌作戏罢了，还谈得上培养什么呢？一定要以亲身实行作为根本，进退行藏都不违背自己听闻的道理，这才是文公的门徒。城中士人后来继承文公而兴起，效法的榜样并不遥远；将来如果在海岱之间有所作为，难道不就像登东山、经震泽一样吗？如今皇帝改换年号，士人蓬勃奋发，受到任用；与文公在宋代受到的阻抑相比，哪里还可同日而语？城中士人恰逢这样的时代，只看自己如何修养罢了。俗语说：“良田没有晚年，肥沃的土地多有丰收。”这正是县令的心意。道昆没有才能，恭敬地为城中士人申说这些道理。本朝顺治年间，知府祖建衡重修。康熙九年，知府曹鼎望 召集诸生在这里讲学，至今仍称为盛事。斗山书院在府治东面的斗山山顶。明代湛若水曾在这里讲学。嘉靖十年，知府冯世雍修葺为精舍。万历年间，改为书院。本朝顺治年间被焚毁，康熙九年知府曹鼎望重建。师山书院在府城西十里。元代郑玉在师山修建精舍，有三乐堂、极高明轩，并在其中撰写《春秋阙疑》。后人沿袭其旧址建为书院。南山书院在歙县岩镇南山山麓。明嘉靖年间，乌程人姚舜牧寄居山中，著书立说，学者跟随他学习，于是创建书院。本朝康熙二十一年，乡人在旧址重建书院，每年三月聚集在这里 讲学。还古书院在休宁县万安山，依山叠石建成。明万历十年，知县祝世禄开始创建，给事中邵庶完成工程。天启年间，魏忠贤把天下书院全部焚毁。崇祯初年，恢复原状。本朝顺治十年，乡人赵吉士捐资重修，召集士子在这里讲学。康熙年间，知县廖腾煃使它重新兴盛，在其中祭祀朱子。瞻云书院在休宁县城内，旧名海阳书院，如今是讲学的地方。本朝康熙二十九年，知县廖腾煃重修。晦庵书院在婺源县。元至元二十四年，知州汪元圭在文庙旁创建书院，匾额题为“晦庵”。延祐初年遭灾，后至元年间在县学东北重建。至正年间毁于战乱。明嘉靖九年，知县曾忭改建于县治后山上，改名为“紫阳书院”。后来知县郑国宾、张槚相继置田，作为讲学、会文的费用。万历年间，知县冯时来重修，监生程亨嘉捐资相助。如今倾圮。明经书院在婺源县考川。元至大年间，乡人胡淀创建。知州黄惟中聘胡炳文主持教务，请朝廷赐额，设置山长一员。至正年间毁于兵乱。明成化年间重建，后来倾圮。万历年间再次重建。阆山书院在婺源县阆山。元至正年间，行枢密院判汪同创建，聘请赵汸为教师，教育乡里的俊秀之士。如今倾圮。东山书院在祁门县眉山。明正德末年，知府留志淑依东岳庙旧基创建书院，祭祀朱子，召集诸生讲习。后来遭灾。嘉靖年间，知县陈光华重建，改名为环谷书院。后来知县尤烈修缮并扩建。

译碧阳书院在黟县县治南面，原为儒学旧址。明嘉靖四十二年，知县谢廷杰捐出俸禄创建，因为所在地在碧山南面，所以命名为碧阳书院。崇祯年间重建。宁国府 志学书院在府治北面、景德寺后面。明嘉靖四十三年，提学耿定向、知府罗汝芳创建。有会讲堂，左右有号舍四十楹。书院西面是宛陵精舍，嘉靖四十三年由知县姜台创建。待学书院在府治文昌台右侧。明万历十七年，知府廖恒吉、知县陈公相创建。万历二十六年，知县尹三聘重修，改为正学书院。崇祯年间，知府徐大仪倡议募资重修。本朝康熙十七年，训导姚士重修葺。凤山书院，又名明德书院，在宁国县学射圃前。明正德年间，知县王时正创建。嘉靖、万历年间，知县胡子亚、徐一槚重修。后来倾圮。本朝康熙十六年，知县马光在西津桥东岸重建，规模轩敞，设置理学先儒的牌位，置办田地作为学者的膏火费用；后来知县陈主策又增置田地加以资助。文峰书院在太平县治南面。明嘉靖年间，知县邱振省拆除福寺创建。后来知县刘元凯重修，改名为天都书院。后来倾圮；万历五年，知县张廷榜重建。之后改为公馆，知县潘应化使它恢复为书院。明朝末年又倾圮。本朝顺治八年，知县陈善政重建。后面是讲堂，前面是凌云阁。阁。籍山书院在南陵县治东北，依山建成石台，由明代知县沈尧中创建。本朝康熙八年，知县屈升瀛重修。池州府 齐山书院在府城南五里。元代设置山长主持教务。宣城贡尚书师泰曾经担任山长，后来倾圮。绣春书院在府城齐山，是宋代状元华岳读书的地方。明代状元黄观修筑翠微精舍。正德十年，知府何绍正依旧址创建书院，有聚奎堂，并在其中置办田地。后来同知任柱又置田增益。万历初年，迁建到阳春岭下。万历三十三年，知县罗宪凯又迁回旧址重建。如今倾圮。储材书院在府城西北、城隍庙前。明嘉靖二十年，知府曾仲魁创建。五经书院在隆庆年间改为实学书院；万历十六年，知府姚士观改成现在的名称。后来倾圮。池阳书院在府学宫西南面，原是常平仓旧址。本朝康熙二十年，知府喻成龙创建，召集六县诸生在其中肄业，置田七百余亩，用来供给膳食和讲诵费用，盛况极为兴盛。如今成为宪使往来驻节的地方。【附】喻成龙记：天下之所以弘扬道德教化、改善风俗，建立功名、承受恩泽，靠的只是人才。而储备人才先要培养士人，培养士人先要勤奋学习。考察过去礼官的记载，天子有辟雍，诸侯有泮宫，这些都是学校。下至乡遂，则由三士、三大夫、卿来主持。书院的设置，就是要和辟雍、泮宫以及六卿、六遂相互配合，共同辅助治理。近百年以来，很少有人修举此事，我对此深感慨叹，思考怎样储备人才、培养士人，以开启一代盛世，预备国家任用，那么书院正是第一步。历考旧籍，自汉代在白虎观召集诸生，讲论五经的异同，郑玄、马融以及隋代王通，都曾广泛召集学生，彼此传授学业，但当时还没有确立“书院”这个名称。书院名称的确立，从唐代开始。开元初年，建丽正书院，以张说为使。代宗建蓬莱殿舍，以李泌为使。宪宗创建石鼓书院，接待四方学者，以李宽为使。南唐升元年间，岳麓书院建立。太平兴国年间，白鹿洞书院建立。嵩阳、鹤山书院奏请设置院长，建安丽泽书院由布衣主持。大元的太极书院、天历年间的横渠书院、隆庆和天启年间的灵济、首善书院，也都清楚可数。于是大儒纷纷兴起，宏大的事业蓬勃发展，真是盛大啊！我任池阳知府，负有兴办教育、培养人才的职责，利用处理文书的空闲时间，率领僚属进见年高有学问的人，寻访八桂、翠微的遗址；但那里低洼狭小、曲折偏僻，不能与甲观、酉山这样的胜地相比。后来在学宫西南找到一处连接粮仓的旧址，地势高阔、轩敞开朗，登上去远处山峰平视，清江环绕回流，烟云、竹树满目皆美，登山下原，景色以这里为胜。于是清除荆棘，铲去砂砾，测量日影、树立圭表，绘图整理册籍，然后召集工匠、准备材料。工程开始于辛酉七月初，完成于壬戌年春季正月的吉日。修筑围墙百堵，涂饰丹雘千楹。门上题名“池阳书院”，用来标志所在地；堂名“经治”，用来标志所学事业；堂名“敬学”，用来标志学习态度。东西两侧依次排列，四周有廊庑环绕，厨房、粮仓、膏火和柴薪都齐备，粮仓充实、房屋满贮。各部分依次完成、规划精细，又因此采购宏富文章、搜集秘藏典籍，圣贤经典、国家史书、诸子百家，共有数千卷，刻石记录书目，储备起来供人观览。征召郡学和六县的诸生，把其中孝顺、优秀、聪敏的人选入书院读书，并由郡、县学的学博主持，相互修习学业、砥砺品行，成为国家的羽仪，大概可以继承礼官师儒的遗意；对于前代贤人，难道不能遥相会集吗？至于说像文翁倡导教化、茂叔讲学那样等待君子，我正要谦逊推辞，说明自己没有才能。这就是记。阳明书院在青阳县九华山化城寺右侧。明嘉靖初年，知县祝增创建，用来祭祀王守仁。后来改为祠堂。陵阳书院在石埭县治西面，明代毕似范曾在其中讲学。本朝康熙十年，知县姚子庄重修。如今倾圮。太平府 天门书院旧在太平府大信镇。宋淳祐六年，守臣陈垲创建，作为淮地流寓人士肄业的地方，并置田供养他们。淳祐九年，吴渊奏请赐额，理宗亲自题写“天门书院”，因邻近天门山而得名。后来马光祖、牟子才、江万里相继修葺，增建濂溪、明道、伊川、横渠、晦庵、南轩、东莱七贤祠。元代逐渐废弃；到明代，遗址被镇中人合并占用。万历二十二年，知府顾汝学迁建到城内青山书院旧址，并扩建，有孚化堂和书舍五十六楹。明末倾圮。

译采石书院在府城北二十里的采石镇。元至元十四年，宣慰使张弘范创建。泰定年间，郡守贾焕、山长杨伋重建堂、斋、门、亭、厨房、库房。至正年间，廉访使崔敬增修并置田。明宣德三年，知府徐敬重修。天启年间，设置采石兵营，把书院改为江防行署。后来同知梁斗辉又改为振采书院。翠螺书院在府治太白楼后面、虞公祠旁。本朝雍正六年，知府李暲重新创建并置办田地，用来供给求学者。丹阳书院在府城东南八十里黄池镇。宋景定五年，贡士刘某创建。郡守朱禩孙将此事上报朝廷，朝廷赐额“丹阳书院”，取自汉代郡名。元至大年间，中宪使卢挚、匠人提举陈童置田六百亩，用来供养众多士人。【附】吴澄《书院养士记》：黄池镇原来就有书院。宋景定甲子年，贡士刘君开始创建，郡守诸公把此事上报朝廷，获赐“丹阳书院”的名额，并拨给僧寺没收为官产的田二顷，供给书院食用。后来僧人又把田取回，书院于是没有资财供养士人。至大戊申年，宪使卢公商议割取天门书院的余田，用来补充丹阳书院的不足。命令已经下达，卢公却离任了，事情没有办成。匠人提举陈侯分司黄池，闲暇时与群士游处学习，了解书院的始末，慨然产生振兴之志，便移文儒学司。儒学司上报行省，行省下达郡府，郡太守竭力主持，终于按照宪抚当初的议定，让天门书院把田归给丹阳书院，共计四百亩。陈侯仍认为不足以供养士人，于是劝说有田的士人几十家，以及一两位崇尚义举的官员，各自出力相助；有的出十亩，有的五亩，也有八亩、七亩、四亩、三亩、二亩的，积少成多。所得田地按亩计算共二百亩。唉！丹阳书院创建将近五十年，而教育供养中断了十多年，如今一下子有了六百亩田。卢公开创了这件事，陈侯完成了它。卢公勉励学校，本来就是他的职责。陈侯主管治理缫丝和设色的工匠，却把心力用在儒学教育上，超出了职责范围；这就像尸祝越过祭器去主持烹饪，难道可以吗？《唐风》诗说：“职责所在，要想到自己的本分。”又说：“职责所在，也要想到本分之外。”所谓“居”，是自己的职分；所谓“外”，是职分以外的事。《唐风》所思虑的是长远之事。对于职责，既尽到自己的本分，又兼顾本分以外的事情，所思可说是深远了。陈侯治下有马户，陈侯所劝募的人中，隶属匠籍的占五分之一，隶属儒籍的占十分之八。这难道是用权势利害驱使他们服从吗？能够使他们心悦诚服、乐意相助，必定是有原因的。若不是才干优秀、见识坚定，又有谁能这样感动人呢？田地的界址、亩数和名称，时间久了就会湮没，群士请求把它们刻在石碑上；陈侯的功劳尤其不能磨灭。春秋常规祭祀通常不记载，但陈侯这次举措不同寻常，理应记载。至于士人既然有了供养条件，就一定会懂得应当怎样学习，这不需要我再说了。陈侯名童，是单州人。明天顺年间改作公馆。同仁书院在繁昌旧县，距今县治四十里。明万历二十五年，知县吴缜重建门、廊、堂、寝，共二十三楹，如今已经坍塌。庐州府。孝肃书院在府城南濠内的香花墩。明弘治年间，知府宋鉴创建，用来祭祀宋代的包拯。嘉靖年间，御史杨瞻在南岸重修，建了数楹房屋，让包拯的子孙居住。龙眠书院在舒城县治东面、舒王祠西面，即宋代李公麟龙眠山庄的旧址。元至顺年间，知县爕理溥化创建，作为聚集师生肄业的地方。【附】元代揭傒斯《记》：治理百姓的方法，只在于使百姓懂得礼义。使百姓懂得礼义，首先在于向他们显示所应崇尚的事物。百姓知道应当崇尚什么，就知道应当向哪里努力。当时，庐州舒城县长爕理溥化以湖广举首的身份，在泰定四年考取第一，获得这个县的职务。他上任首先治理学校教育，全部运用自己的学问教导百姓。百姓开始更加懂得人之所以尊贵的道理，懂得儒者之所以受重视的原因，也重新懂得怎样奉养生者、安葬死者。任职两年后，他说：“百姓大概可以教化了吧？”于是又治理县城东面的地方，找到李公伯时龙眠山庄的旧址。它位于东禅寺、舒王祠的西面，曾经被寺院侵占；这里处在山川交会之处，可以想见昔日贤人的游息之地。于是他拿出俸禄，招募工匠，估量工程，建造书院，用来奉祀先圣先师，作为推行政事、树立教化的根本，不久便建成了。殿堂、门庑、斋舍、厨房、仓库以及李公祠，共建房屋三十六楹。由于正面对龙眠山，山势端庄严整、奇特高峻，能够出云降雨、滋润天下，所以题名为“龙眠书院”，同时表示不忘李公的旧迹。县里的贤人范凤瑞拿出二百亩田，供祭祀和士人膏火之用。书院在庙中告成后，便设置教师，招收诸生加以教导。凡是前来观看的百姓，都一定劝他们学习。当时，皇上刚刚平定变乱、重新承受天命，战争还没有停止，疫病也没有平息，郡县长吏能够把救荒政务当作自己的责任，尚且没有空闲顾及礼义教育。可是舒城实行劝民出粟，捐粮的人家唯恐落后；百姓中强暴子弟稍有不如意，父兄长老就严厉责骂，唯恐被长吏断绝来往。大家安乐自得，每天把兴办学校作为要务，舒城百姓最终没有一人携家离散、转徙他处。长吏难道只是自己贤能吗？是百姓得到了赖以生存的条件。舒地见于《春秋》，所以山有“春秋之山”，水有“舒水”；它起初属于随，后来并入楚。这里的百姓勇敢而崇尚义气，并不只是舒地如此，楚国各城都这样，所以楚国常常成为强国。后来宋室南迁，依靠这里的百姓遮蔽江淮地区将近二百年；然而当时学校教育受到压抑而不能施行，仁义政令受到阻碍而不能推行，奉养生者不能尽其欢乐，安葬死者不能完全遵行礼制。这不是皇上的过错，而是长吏的责任。如今我们的君主既然把贤能的长吏交给你们，你们能否一心用诗书礼义启发百姓，使百姓也知道应当崇尚什么呢？如果只是说升入殿堂，陈列器物，设置牲畜，整齐肃敬地举行典礼，做到这样就算完事，那么这正是圣人所说的疏略之处，并不是创建书院的本意。舒地的人们应当崇尚并努力实行这一点啊！李公名公麟，是本县人，博学而喜好古事，考中进士，历任删定官、检法官，未老便辞官归里。苏文忠公、黄文节公曾经到过他的山庄，所以一并在堂北祭祀。这项工程始建于天历三年春，到改元至顺年间竣工。县学的明伦堂，也是他建造的。这年冬十月初一记。正学书院在合肥县学西面。明嘉靖年间，督学耿定向创建。设敬一、广居、大成三堂，志伊、学颜二轩。又名庐阳书院，如今已经坍塌。

译青阳书院在合肥县东六十里、巢县上方，以山命名。这里是元代余阙读书的地方。水濂书院在庐江县南门外。明嘉靖三十年，知县何汝璋、教谕周以鲁依傍池塘建亭，围墙筑室，聚集门徒在这里讲学研习。如今已经坍塌。毛公书院在庐江县东北七十里。明嘉靖五年，知县周良防就在汉代毛义读书处的旧址上创建，用来教育乡里的优秀子弟，如今已经坍塌。杨林书院在庐江县白湖以东七十里。明嘉靖三十四年，本地乡绅朱绂创建，聚集宗族乡党在这里读书。每月初一、十五以及伏日、腊日，乡约正、副等宣读皇上的谕旨，申明乡约。凤阳府。西山书院在临淮县曲阳门外。明嘉靖十三年，知县谢廷举奉巡按张惟恕之命创建。嘉靖三十年，知县何立重修。如今已经不存在。凤临书院在临淮县西关。本朝康熙四十七年，知县王纮创建，捐出俸禄聘请教师督课士人，起初名为启防书院。他公务之余便亲自到书院提携教诲，学者讲习时都把功夫落在切实实践上；他又告诫学生要端正衣冠、尊重仪表和目光，说话简明，防守深厚，人人都可以依靠自己努力。听闻风声的人从远方赶来，他全都资助灯火费用，于是改名为凤临书院，直到今天弦歌诵读仍未停止。文昌书院在怀远县西面荆山山脚，明嘉靖十三年创建，后来废弃。本朝康熙五十六年，本地人李佺等重建。雍正元年，知县唐暄加以修缮。每月初一、十五，率领诸生讲学、考课文章。其中，兴学书院在虹县县治东南角。本朝康熙初年，知县龚起翚创建。康熙十六年，知县彭翼宸在后面建文昌阁，阁前是星聚堂，每月初一、十五集合诸生考课学业。循礼书院在寿州治东北，明代署学正黄奇士创建，如今改为梓潼观。颍州府。西湖书院在府城西面西湖的南边。宋代欧阳修任颍州太守时，喜欢这里的风土；退休后归居颍州，又在此筑室。明嘉靖十四年，兵备李宗枢、判官吕景防就在遗址上创建，后来兵备陈洙、孔天映接续完成。中间是四贤堂，祭祀晏、欧、吕、苏四位先生。前面是露台，后面是梧月柳风堂。最后面向湖水的是胜绝亭，如今已在河水冲蚀中坍塌。滁州。南谯书院在全椒县东南二里。明嘉靖年间，给事戚贤创建，聚集门徒讲学，如今已经坍塌。景濂书院在来安县南门外。明代太仆周海门倡导阐明理学，士人一致尊奉他。万历十六年，知县周之冕依此创建书院，集合诸生在其中讲习。和州。峨嵋书院在和州城西南角。峨嵋墩旧时是清风楼，宋元祐年间改为连云观。明代知州王某改建为峨嵋书院，作为生员和儒生讲学的地方。嘉靖元年，同知薛祖学改为烈女祠。嘉靖十六年，州判王朝用把烈女祠迁到城南，重新建造书院。环峰书院在含山县学宫东面。本朝康熙十四年，巡抚靳辅发文命令各郡县建立书院，作为讲习之所。知县刘祚全首先建造这座讲堂和书舍，规模宏大宽敞。康熙十六年，署理县事的通判黄际会在书院右边又设义学，作为塾师教学读书的馆舍。广德州。复初书院在州文庙西北，旧时是元妙观。明嘉靖四年，判官邹守益把道观迁到东郊，就在原址创建书院，用来教导众多士人。上面是尊经阁，下面是明善堂，东西两侧的号舍各十一楹。置田三百亩，供学者使用。万历年间，知州方沆、陆长庚、段猷显、李得中相继修缮。如今已经坍塌。茅茹书院在州学明伦堂东面。本朝康熙五年，乡里人共同出资修建并置办田地，用作会课的费用。六安州。龙津书院在州城武定门外一里，旧时是龙王庙。明嘉靖六年，知州欧阳德改建为格致书院。后来同知林华率领诸生在其中讲习，建造廓然台，可以远望数十里。前面是讲堂，左右排列号舍，匾额题为“龙津书院”。本朝康熙五十三年，知州张璨寻访遗址，重新修葺。泗州。泗水书院在州城内。本朝顺治十年，知州宋德芳创建。后来守备陈某借作官署。康熙十二年，知州李德耀另建营房，又把书院归还，改作义塾。如今已经湮没。崇圣书院在盱眙县第一山。过去孔安国任临淮太守时，创建书院，内有先圣燕居殿。如今玻璃泉就是它的遗址。始兴书院在天长县治东面，明成化五年，知县易居仁创建。后来改为社学，又改为公馆。同人书院在天长县朱孝子祠东面，明代本县人王心与门人吴恕等创建，用来讲读。后来坍塌。本朝顺治初年，知县李毓秀又在县学西面建造楼房和[原文“防堂”]。园圃一应齐备，如今也逐渐坍塌。《江南通志》卷九十。《史部·地理类·都会郡县之属·江南通志》。钦定《四库全书》。《江南通志》卷九十一。