江南通志卷三十八

译《舆地志》。坛庙【二】（附祠墓）【苏州一府】。苏州府。社稷坛在府城盘门外。风云雷雨山川坛在盘门外。敕令修建的先农坛在郡学东面。坛旁有耤田，每年仲春的亥日举行耕耤礼。耕耤礼。郡厉坛在虎丘山前【县称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛各设一处，位于各乡的保。关圣庙在府治卧龙街武状元坊，雍正五年奉[原文至此残缺]。追封三代为公爵，于同日一并在后殿祭祀。[承上句]城隍庙在府治武状元坊。敕令修建的八蜡神庙在府城内。刘猛将军庙在府城中街仁风坊。【以上坛庙所属各县都依照制度设置。】旗纛庙在府城齐门教场内，旧址在苏州卫治。福吴富农龙神庙在府城元和县署西面，雍正五年遵旨修建。至德庙在阊门内，祭祀吴泰伯。汉永兴二年建在阊门外雁宕村南面，后来吴越钱氏迁建于此。明宣德年间，郡守况钟修缮。本朝康熙二十四年，巡抚汤斌修缮。【附】明代周忱《重修至德庙记》：【宣德五年秋七月，礼部郎中况钟伯律奉皇帝玺书，擢升为苏州知府。到任办事那天，属吏把囚犯文书送来，他看见关在狱中的百姓共有一千多人，而且彼此还争着务求胜过对方，互相告发诉讼；有的案件经过十多年还没有判决。伯律暂且置之不问。第二天，他率领本郡父老进谒吴泰伯庙，看见殿堂倾倒、墙垣颓败，官吏和百姓供奉祭祀也不恭敬，于是感叹说：“百姓没有看到德行，刑狱不能清理也是应当的；这难道不是郡守首先应办的事吗？”当天便命工匠测量、准备材料，拆除旧建筑而重新修建：堂、室、门、廊共建房屋四十楹，四周围以墙垣，并用砖砌牢固。不到十天就完工了。又率领父老备办洁净的牲畜和酒，恭敬地到庙中祭祀。当地居民和过路客人瞻望感叹，于是狱中的囚犯彼此惭愧悔过，说：“泰伯把天下让给别人，百姓没有什么可以称颂他的；我们这些人所争的不过是锥尖刀刃那么微小的利益罢了，为什么要重重地给郡侯增添羞耻呢？”于是全都一起俯伏在庭下，自己承认罪过。没过几天，监狱便报告说已经空了。我当时奉命巡抚江南各郡，到苏州恭敬拜谒祠庙，父老把这件事告诉我，还说：“从前狄梁公以冬官侍郎身份任江南巡抚使，毁掉吴楚地区的淫祠一千七百所，而这座庙却属于保留未毁之列。距今已经一千年，幸得我郡侯修缮并重建；巡抚此次到来又正逢其时。吴地百姓受到感化而振作起来，从今以后大概不会再有争斗竞争的风气了吧？”于是我召见当地父老，对他们说：“当初泰伯逃奔吴地时，剪短头发、刺身文身，表示自己不适合做君主；然而荆蛮人敬重他的义行，跟随归附他的有一千多家。于是他穿戴礼服，治理这些百姓。他本想辞去富贵，富贵却随之而来。到了他的后世，夫差习惯于必胜，穷兵黩武，攻破楚国、困弊齐国，想要称霸天下；最终国家灭亡，自身被杀，妻子儿女也成了俘虏。他本想求取富强，却反而失去了富强。既然如此，吴地几千年的富庶，是由于泰伯三次谦让才得以造成的；而当地争斗成风，也是由于夫差好胜给它开启了先例。你们百姓是想做泰伯那样谦让的人呢，还是想效法夫差那样争斗呢？前者可以享受万世祭祀，后者则遗笑千年。这其中的得失，一定有人能够分辨。孔子说，能够用礼制和谦让来治理国家，还有什么困难呢？这正是我和太守对百姓的期望。”父老说：“好，请把这些话作为记文。”于是我把它写在祭祀用的牲碑上，使四方前来拜谒的人都能有所观感并受到激励，难道只是苏州的百姓如此吗？】州的百姓而已吗？【承上文】周康王庙在府治市曹桥，相传晋、隋时期曾在这里杀人，因而建庙，取周成王、周康王时代刑罚废止、天下太平之意。夫差庙在姑苏山东北，常熟、昆山也都有祭祀夫差的庙。水平王庙在西洞庭消夏湾，祭祀太湖水神。水仙庙在子城东南，祭祀古代的苍龙神，相传苍龙神就是柳毅；城西雁宕村还有一座。春申君庙在府城内西北，祭祀楚国的黄歇。萧王庙在府治乐桥，祭祀汉代的萧何。防稽太守庙在府治穹窿山南面，祭祀汉代的朱买臣；韩将军庙在府治官渎桥南面，祭祀汉代的韩说。顾元公庙在府治黄天荡东面，祭祀晋代骠骑将军顾荣。东山庙在府治虎丘山，祭祀晋代司徒王珣。西山庙祭祀王珉。昆山景德寺也有司徒祠。圣姑庙在包山。晋代王彪的两个女儿都显有灵异，先后去世，后人便祭祀她们。灵济庙在府治阳山，澄照寺祭祀白龙神，建于宋代熙宁年间。韩蕲王庙在府治南禅寺左边，妙隐庵祭祀宋代的韩世忠。庙建于明代嘉靖年间，原先在灵岩山西麓的那座如今已经倒塌。忠烈庙在府治天平山白云寺，是祭祀宋代范仲淹的先祠。周孝子庙在府治大街，祭祀宋代的周容。杨和王庙在府治习义乡，祭祀宋代将领杨沂中。晏公庙在葑门西面的营地内。晏公之神在元代曾暗中辅佐海运，被封为平浪侯。羊太守庙在府治乌鹊桥南面，祭祀宋代的羊元保。太湖庙在吴江县南醋坊桥旁，祭祀太湖神。顺济龙王庙在吴江县长桥。盛将军庙在吴江县三都西面，祭祀三国吴的司马盛斌。赤乌初年，盛斌对吴江有功，去世后，当地人就在他的墓旁建庙。昭灵侯庙在吴江县治东面，祭祀唐代刺史曹王明。曹王明是唐太宗的第十四个儿子，在吴郡任职时施行了惠民的政绩。周将军庙在震泽县七都，祭祀三国吴的周瑜。巫咸庙在常熟县致道观，祭祀商代丞相巫咸。刘太尉庙在常熟县虞山西面，祭祀宋代将领刘锜。灵惠庙在常熟县治东南面，祭祀周代孝子周容。惠应庙在昆山县马鞍山南面，祭祀昆山神。建于唐中和二年，宋代崇宁年间赐予庙额。娄侯庙在昆山县娄县村，祭祀吴国的陆逊和张昭。陆逊、张昭先后被封为娄侯。张公庙在昆山县东南三十里，祭祀宋代的张方平。双忠庙在昆山县城内，祭祀明末殉难的山西巡抚蔡懋德和随州知州王焘。忠义祠、节孝祠都在府城内【各县都按制度设置】。古圣祠在府治葑门，祭祀隐逸之士朱张。季子祠在府治西南锦坞峰下，祭祀吴国的季札。建于元至正年间。阙里分祠在长洲县，由孔氏第六十六世孙孔兴豫修建，祭祀孔子。复圣祠在府治枫桥以西十里，祭祀颜子。建于宋元丰年间，如今已经坍塌。言公祠在学道坊，祭祀子游。亚圣祠在东禅寺西面，祭祀孟子。建于明万历年间。

译伍相国祠在胥门，祭祀伍员。旧址在盘门内，明万历年间，伍员的后裔伍袁萃将它迁建到现在的地方。东洞庭山又有一座祠【附】明代陈瑚《伍公庙记》：我吴郡东洞庭山杨湾里有一座伍公子胥祠。伍公在这里享受祭祀已经很久了。当年夫差赐他死，将他的尸体投入江中，吴人怜悯他，便在江边建立祠庙，命名为胥山。如今距郡城以西三十里的地方，进入太湖后称为胥口的，就是那处地方，祠庙还保存着。祠前还有一座古墓，松树、桧树参差错落，相传伍公就葬在那里。杨湾的祠则是当地人把他奉为土地神，有事便向他祈祷，又称为胥王庙。胥王这一王爵封号，始于宋高宗南渡之时，后人因此沿用这个称号。壬子年夏天，山中士人周宗鲁叙述了建祠的始末，嘱托我写下这篇记文，并准备刻石以待。如今佛寺、道观以及老子宫观所在之处，都有国家禁令约束，不能任意举行活动。然而我们吴地的习俗是，在楞伽山，无论男女老幼，都乘船坐车，敲锣吹奏，奉献牲畜和酒醴来求福，春秋两季没有一天间断。至于那些聪明正直、成为神灵的人，有的却连黍稷祭品都没有，庙宇面貌也无人修治，沦落在荒烟蔓草之中。唉！若没有君子，靠什么来改变这种风俗呢？唐代狄梁公废除了江南的淫祠，唯独伍公之庙能与大禹、泰伯、季札一起流传于天地之间，这是什么原因呢？我曾考察伍公的为人，他开始时经历了万死一生的处境，忍受数十年的怨恨，最终实现了自己的志愿。后来他竭尽心力侍奉君主，冒犯君颜极力进谏，遭受谗言并因此被杀，却始终不悔。由前一方面说，他是孝子；由后一方面说，他是忠臣。难道不是在人伦中如砥柱一般，并且能与日月争辉的人吗？过去巡抚大臣统率水军、操练水战，在胥口祠中举行大阅兵时，一定要先祭告伍公，然后才入祠。万历年间有一位巡抚对伍公不行礼，坐了一会儿，仿佛有人鞭打他的背部，吐血回去，最终死去。有一名武官驻守洞庭山，在伍公墓旁撒尿，登船后便狂叫，不到一会儿也死了。乙酉年秋天，黄蜚的军队停泊在太湖，准备对洞庭山不利，夜里看见神火遍山，怀疑那里已有防备，不敢行动。伍公的灵异大概就是这样。唉！伍公的精诚和气焰足以感动人的地方，光明显赫地存在于天地之间，难道要同山魈水怪争高下、争论有无，靠装聋作哑、呼喝叫骂，以祸福来惊吓恐惧百姓，从而享用当地的祭祀吗？然而普通男女大多喜欢用这些事来称颂伍公，所以我也不能略去不记。于是我记述这件事，并系以铭文：壮烈啊，伍公！是万人中的英雄。作为儿子，他是孝子；作为臣下，他是忠臣。死后成为英明的神灵，名列苍天记录。杨湾这个乡里，在洞庭山东面；波涛喧闹，草木仿佛也在防御敌人。神灵来时如云，离去如风。神灵所依凭的地方，不过是四面围墙中的幽深宫室。孤独的周宗鲁，正在山林中追逐猎物。震怒不波及邻人，却降临到他自身。占卜并向庙神报告，结果先凶后吉。神意确实得到应验，是神灵引导了他的内心。于是树立这块碑，用来报答神德、酬谢功劳，愿至千万年，庙中祭祀永受崇奉。】二戴祠在虎丘山，祭祀汉代戴德、戴圣，建于康熙年间。徐南州祠在府城天妃宫前，祭祀汉代徐穉。任使君祠在天庆观，祭祀汉代会稽都尉任延。陆内史祠在府治益地乡，祭祀晋代陆云。慧感夫人祠在承天寺。夫人姓陆，是梁代卫尉卿僧瓒的女儿。僧瓒舍弃宅第建成寺院，寺中祭祀夫人，把她奉为伽蓝神，尊号为圣姑。潘博士祠在府治齐门东汇，祭祀隋代潘徽。五贤祠在虎丘山平远堂，祭祀唐代韦应物、白居易、刘禹锡，宋代王禹偁、苏轼，建于明万历年间。陆宣公祠在府治五龙堂巷，祭祀唐代陆贽。韦苏州祠在府学内左侧，祭祀唐代刺史韦应物，建于宋景祐年间。甫里先生祠在府治以东五十里的角直镇，祭祀唐代处士陆龟蒙。建于宋嘉定年间，元至正年间重建。苏公祠在府治沧浪亭，祭祀宋代苏舜钦。本朝巡抚宋荦增建。韩魏公祠在至德桥南书巷内，祭祀宋代韩琦。吕东莱祠在府治玄妙观前，祭祀宋代吕祖谦。范文正公祠在府治义宅东，祭祀范仲淹。建于宋淳熙年间，明宣德年间由郡守况钟重建。胡安定祠在府治潘时荣巷，祭祀宋代胡瑗。二程祠在虎丘东面，祭祀宋代程颢、程颐。建于本朝康熙九年。魏文靖祠在府治南宫坊，就是鹤山书院，祭祀宋代魏了翁。最初赐给他苏州的宅第，便将书院改作祠堂。明宣德年间改为巡抚公署。弘治年间又在左侧重建。朱文公祠在府治祥符寺巷，祭祀宋代朱子。张公祠在府治北面、寺院东面，祭祀宋代张载。宋公祠在府治阊门外，祭祀宋代宋恭。朱公祠在府治葑门，祭祀宋代朱寿昌。刘公祠在府治大街，祭祀宋代刘子翚、刘子羽、刘鞈、刘珙。滕忠节祠在府治草桥，祭祀宋代滕茂实，建于明洪武年间。张都南祠在府治状元坊，祭祀宋代张日中。周武公祠在府治濂溪坊，祭祀宋代死节之臣周兴裔，他是濂溪周敦颐的第四代孙。潜公祠在范文正公祠内，祭祀宋代端明殿学士、平江知府潜说友。建于咸淳年间。魏给谏祠在虎丘，祭祀宋代郡守魏庠。蒋密直祠在虎丘，祭祀宋代郡守蒋堂。三公祠在府治承天寺，祭祀宋代郡守吴渊、吴潜、赵与□。

译范文穆公祠在石湖上，祭祀宋代参知政事范成大【附】明代王鏊记：从前宋朝，我苏州人参与朝廷大政的有两位范公。范文正公在宋仁宗时，仁宗开天章阁寻求治国之道，改革各项政务，将要大有作为，却不到一年便因小人不满而被罢免。范文穆公在宋孝宗朝，任宰相仅两个月，还没有来得及有所作为，就因谏官进言而被罢免。北宋的政治，没有比仁宗时更盛的；南渡以后，没有比孝宗时更盛的。两位皇帝都锐意追求太平，两位范公也都以自身报效国家，可以说是千载难遇的机缘，却都不能稍稍施展自己的志向。唉！忠良不为时势所容，自古以来就是如此，难道只有两位范公吗？范文正公的子孙在吴中最为兴盛，所谓岁寒堂，官府春秋两季不断祭祀；而范文穆公的后代却没有什么声闻。看他出使金国时，争取对方接受国书的礼仪，满朝大臣都为之惊惧，有苏武嚼雪般的操守；退还阁门所拟的张说词头，有阳城撕裂诏书般的忠诚；奏请停止向明州进献海产，大概与孔戡治理地方的政绩相同。他在成都时，检阅军队、修筑戍垒，奖励名节之士，间或同陆务观等人唱和，遗风逐渐传遍岷山、峨眉山一带。吴中百姓的风俗、人情和物态，在他的诗中也都纤细完备地表现出来。他本来具有经世致用的才干，早已胸有成竹，却没有遇到施展的时机；并不是君主不用他，而是小人从中阻挠。唉！实在令人惋惜。吴城西南十里有一片水面，叫石湖；有一座山，叫吴山。湖山之间，隐约可见废弃的营垒，就是所谓越城。范文穆公的别墅在那里，景致最为优美。周益公说：“上天把绝美的景色阅览之后，赐给了这个人。”但过了几代，再想寻找它的仿佛景象，却已经无法找到。所谓寿栎、天镜阁、玉雪坡，都已经湮没在荒烟野蔓之中，经过那里的人无不为之感伤。只有孝宗皇帝亲笔书写的碑石巍然独存。御史卢雍家住越来溪上，年轻时多次经过这里，曾同他的弟弟约定：“将来一定要在这里以俎豆祭祀范文穆公。”等到他做了御史，才终于实现了愿望。正德庚辰年六月，庙宇建成，在里面塑造范公像；又将阜陵皇帝的手书碑刻移来，嵌置在墙壁中，以遮挡风吹日晒；每年按时依礼祭祀。于是他嘱托我记述这件事。】郑所南祠在府治能仁寺内，祭祀宋代郑思肖。本朝顺治年间迁置于广生庵。金仁山祠在府治天妃宫前，祭祀元代金履祥。顾原鲁祠在府治卧佛寺东面，祭祀元代顾愚【附】明代瞿景淳记：顾原鲁先生，是苏州昆山人。元末天下战乱，学士大夫争相逃入山林水泽，抛弃了过去的学业，唯独先生怀抱典籍，隐居海上，不停诵读，学者称他为原鲁先生。弘治年间，先生居住的乡被划归太仓，便在太仓州学祭祀他。等到先生的第四代孙、封为给谏的海隐公迁居长洲后，又在郡城建立专祠，因此重新迎请先生的神主安置在新祠中，匾额题为“濂洛遗儒”。太史说：我曾考察古今人物，即使公卿侍从中以功业著称的人，也接连不断地出现于世；但儒学纯正深厚的人，却是隔世也难见几个，难道不是因为真正的儒者难得吗？孔子、孟子以后，过了数千年才有周敦颐，河洛二程又从旁辅翼他，这一学道才开始显明。有人说这是接续孟子传承的人；直到今天，又过了几百年，接续濂洛之学传统的人，除了考亭朱子之外，也不多见。道存在于人心之中，不可能永远灭亡；元末竟然出现了原鲁先生，我私下对此很有感慨。当初高皇帝初建天下、更新文教，招选大儒，共同制定朝廷制度，先生曾到京师一次，访问被征召的儒生，随后又隐迹海滨，不接受有司的贡举。我曾听老年人说，先生读书时一定端正冠帽衣服，整天端坐，即使严寒酷暑也没有懒散的神情。他凭靠的几案上留下两条手臂的痕迹，深入木中约一寸。他研读经史，作了许多笺注解释，并不拘泥于旧有说法。如今他的著述已经无法再见，大概散失得很多了。嘉靖初年，朝廷下诏收录各地的野史，有司根据老人的说法，便把他举荐在州学中祭祀。后来郡守金公城又在吴县卧佛寺东面开辟空地，修建专祠，大概是为了勉励后来求学的人，也使先生那些居住在吴城的子孙能够方便前来瞻仰拜谒。给谏君考察讨论先世的德行，总是遗憾文献没有证据。然而先生距今已经两百多年，老人称说那些笃实好学、恪守礼法的人时，仍然一定说原鲁先生；由此也可以想见先生的修养。我曾经感叹，汉初距古代还不远，先王的教化仍没有消失，汉代儒者却只出现了张良、叔孙通这样的人。难道秦人坑儒焚书之后，世间果真没有真正的儒者，只是有人深藏不出吗？他们的言论和风范，后来没有全部流传下来。如今由原鲁先生推想，世间本来就有默默守护道义真理、不求别人知道的人。先生大概就是其中之一。若说朱子以后濂洛之学没有流传，这岂不是认为这种道统有过灭绝的时候，从而严重冤枉了我们这些人吗？如今给谏君又讲学不懈，身边有许多君子，这一学道又有了依靠。先生名愚，封号给谏，号海隐公。海隐公名启明，性情淳厚，学识广博文雅，也在郡学中受祭祀，如今配祀于先生祠内。给谏君名存仁。祠堂建于某年某月某日，办理吴县给帖、蠲免差役事务的，是督粮参政余姚翁大立。【附记完】表忠祠在府治雍熙寺西面，祭祀明代逊国忠臣姚善、黄子澄。二尚书祠在府城胥门外胥桥，祭祀明代夏元吉、周忱，建于明弘治年间，如今已经坍塌。又有周文襄祠在宝林寺内，况公祠在府学，祭祀明代郡守况钟，建于正统年间。陈僖敏祠在府城铁瓶巷，祭祀明代左都御史陈镒，建于成化年间。本朝康熙年间改建在巷子北面。韩襄毅祠在府学东面，祭祀明代韩雍，建于嘉靖年间。王文恪祠在府治旧景德寺，祭祀明代大学士王鏊。周忠介祠在府治卫西，祭祀明代周顺昌，建于崇祯年间。徐公祠在府治，祭祀明代徐汧。

译本朝潘耒重建徐宫詹公祠，并撰写碑文：人要使自身永垂不朽，只有忠孝这种大节，独立存在于天地之间；而移风易俗、维系教化，也总是把劝忠教孝作为首要事务。因此前朝的忠臣节士，往往在新朝受到表彰：例如后周世宗表彰刘仁赡，宋太祖褒奖韩通，明太祖表彰余阙，都为他们赠官立祠；齐高祖命史臣为袁粲立传，元朝修《宋史》也详细记载文天祥、陆秀夫等人。忠于所事并以死殉之，是人臣最高的准则；褒扬忠臣、记录节士，以扶植纲常，是古今共同的道理。人身虽死而名声长存，事情经过久远而是非自有定论，正气有所凭依，不能被磨灭。前明末年，朝臣中为忠节而死的人历历可考，而我们吴地则以宫詹勿斋最为著名。徐公在做经生时，就以仰慕圣贤自我磨砺；进入翰林词苑担任讲官后，以严正神色立于朝廷，其风骨节操同文文肃、姚文毅不相上下。北都发生变乱时，徐公正在家中，没有立即赴死；等听说金陵失守，便指着池水对人说：“江万里是我的老师！”最终投水而死，天下人称他为纯臣。徐公死后四十多年，潜庵汤公来任吴地巡抚，为他在虎丘建立专祠，列入祀典，有司春秋两季前往祭祀，以崇尚德行、报答功劳，这是很盛大的典礼。后来徐氏出了败类，潜入祠中，奸民又从旁诱导他，终于毁坏神像、拆掉房屋，把所有物品都卖给别人。于是徐氏宗族的长老和郡中士人向中丞于公控告，于公命长洲县复查勘验，依法惩处了他们。主持这件事的郡中士绅全都参加，而侍讲访濂彭公出力最多。只是毁祠之罪虽然受到了惩罚，重建祠堂的费用却还没有筹办。适逢彭公在维扬负责编纂事务，他便向银台曹公说明此事。曹公首先捐出大笔资金，又告知所属各处共同资助，筹得祠费的大半。于是郡中士大夫协力补足，不久便完工。由于虎丘旧址已经倾塌下陷，便改建在长洲学宫东侧，祠屋三间。中间供奉宫詹公，旁边配祀许、顾两位文学先生。许先生名玉重，听到燕京变乱后，哭了三天，在福清观上吊，未死；又投胥江，仍未死；绝食七天后死去。顾先生号东湖，金陵发生变乱后，在学宫上吊，未死；又投水而死。两位先生以平民身份作为诸生，却慷慨殉国，人们尤其赞美他们的贤德，所以配祀在宫詹公旁。忠臣烈士排列在同一座祠堂中。宫詹公有个儿子昭法先生，也因清廉操守和耿介节操受到世人敬重，被称为真正的孝廉。中丞于公另外加以褒奖，将他列入各乡贤的祭祀，隆重的礼遇并称；听到这件事的人都受到激励而振作起来。学校的设置，是用来彰明人伦的。至诚至真的本性，人人本来都有；圣贤，人人都可以成为。处于变乱之时或平常之世，各自都有应当尽到的道义。难道能说：“在学宫中接受俎豆祭祀，不是我们这类人的事，就算了吧。”我年轻时曾向孝廉先生学习，详细听闻了他的家世德行。庆幸祭祀典制再次光明，公论没有泯灭，谨叙述事情的始末如此。】三高祠在府治华山下，祭祀明代赵宦光、王在公、朱鹭。景贤祠在府治尧峰资庆寺，祭祀明代吴宽【附】明代申时行记：吴郡城西二十里左右，峰峦林壑，幽深奇特、瑰丽壮观的景色数不胜数。吴山最为优美，从吴山转向南面，横冈重叠、群峰连绵高耸的景象数不胜数，其中尧峰最美。尧峰有一座寺叫资庆寺，据说是宋代建造的。有人说，晋代这里是免水院，所以又说尧代百姓曾在此避水。寺院坐落在山顶，俯视笠泽、缥缈、莫厘等山峰，它们都像环绕衣襟的带子一样。悬崖、狭窄小路、清泉、秀石，尧峰的胜景全都集中在这里。然而年代久远后逐渐荒废破败，距离城门极远，乘车戴冠、穿鞋登临游览的人无法到达，即使到达，也不常来。我友人周公瑕曾在山中游玩休息，饮用宝云泉，觉得泉水甘美，准备在泉上建亭，却没有成功。过了很久，我在廊屋间看见一尊塑像，昏暗模糊得辨认不清，看样子又不像神佛，感到奇怪，便询问寺僧。寺僧说：“唉，这是过去宗伯吴文定公的塑像。以前吴公曾在这里读书结社，入朝做官后才离去。寺院将要坍塌，全靠吴公修筑墙垣、使它焕然一新，所以塑造他的容貌建祠来报答他。但祠堂最终被毁，只有这尊遗像留存下来。然而再也没有人能重建了。”公瑕感慨地说：“唉，竟有这种事！从前我的老师衡山先生曾谈到过吴公，他的言论和风范与您相似。推究根本来说，吴公是我老师的老师。而且修复废弃的屋宇、恢复旧日景观、用来景仰先贤、报答恩德，这个举动也许正应该在这里实现。我有能力把它完成。”于是他拿出钱财购买材料，选择吉日，安排工役。祠堂建成后，便把文定公的塑像供奉在中间，以衡山先生配祀；又买了若干亩田地，交给寺僧掌管，说：“让世世代代供奉香火，和这座山一样永远不断。”公瑕游历京师时，把这件事告诉我，请我为祠堂题名。我给它命名为“景贤”，并记述了这件事。古语说：“高山令人仰望，美好的德行令人景仰并努力实行。虽然不能达到那样的境界，心里却始终向往。”从前文定公匏庵先生，以年高德劭担任公卿，地位极其尊贵，却又恭敬谨慎，无人能与他相比。他同人谈话，从来没有不推重、荐举当代贤士的。衡山先生的声名传遍天下，连儿童妇女都没有不知道他的；但他退居一旁，表现得好像自己没有才能。他奖掖后进、为人声扬、推荐提拔，唯恐来不及。这就是前辈的典范。当时吴地的风俗文雅有礼，真是值得观赏啊！自从两位先生去世以后，吴地风俗已经改变了多少次？那些衣带垂下、侧戴冠帽的士人，一个个都十分坚定严谨。由此看来，两位先生对于世道人心的关系，难道是浅薄微小的吗？然而两位先生，不仅士绅之家称颂他们，遗民和老人也能传述他们的事迹；不只是在学宫中享受俎豆祭祀，深山穷谷也能安置他们的神灵；不只是当地官员还知道按照礼法到他们的居所致敬，连曾登门受其私淑的弟子，也至于以尸位代神、祝祷祭告，低回瞻仰、依恋不舍而不能离去。由此可见，世人贤重并景仰两位先生，在人心中是无穷无尽的。若有人能够警醒地追慕两位先生的风范，豁然使颓败的风俗彻底改变，岂不是世道的幸运吗？这大概就是公瑕建祠的用意，并不只是报答个人私恩罢了。

译把这些写下来，等待后来的人验证。翰林王公祠在长洲县，祭祀宋代长洲县令王禹偁，建于天禧年间。和靖先生祠在元和县虎丘西庵，祭祀宋代尹焞。尹焞曾在这里读书，有三畏斋。明嘉靖年间重建。忠烈祠在元和县乘鲤坊，祭祀宋代文天祥，建于明嘉靖年间【附】明代王鏊序：忠义存在于天下，从来没有消亡；而宋代以身殉国、向天下实践大义的人，比前代尤其兴盛。文丞相的死，尤其伟大而显著。他报效国家的忠心，屡受挫折却奋发振作，百般打击也不回头。直到今天，愚夫幼儿都知道他是忠烈之士。死亡本身只有一种，但有的死重于泰山，有的死轻于鸿毛，区别在于处置死亡的方式不同。因此，难的不是死亡，而是如何面对死亡。像文公这样，才可以说是善于面对死亡。自古以来以死殉国的人，都在任上履行职守，是死于自己的职责。当元军渡过长江，诏令天下起兵勤王时，没有一个人到来。文公当时出任远州知州，并没有承担治理天下的责任，却独自慨然激励统率三军，毁弃自己的家产来殉国，他的气节本已震慑天下。后来他挺身出使，被俘后逃脱，流离于江河关隘之间，栖身山中、逃奔海上，最终到达行在。当时宋朝大概已经灭亡了，他仍号召义军，收复州县。军队失败、自己被捕后，他已经决心必死；祈求一死却没有立即死成，最终被押送到燕京。即使元朝君臣也都感叹他的贤德，一定想让他活下来，却无法做到；他最终在柴市赴死，神态从容，面向南方，仿佛平日一样。他成仁取义的志向，早已在心中确定，并不是仓促遭逢变故后才慷慨杀身。因此，文公之死特别不同，而他的节操尤其伟大显著。读他的传记，诵读他的诗篇，为他的志向悲痛，就能想见他的为人。唉！即使说他的光辉可以同日月争辉，也不为过。文公起兵时，知道平江、常州被围，便派兵援救；恰逢诏令催促他入京护卫，他离开后，平江随即送出降表。如果文公不离开，平江一定能同常州互相配合；常州尚且坚持作战而不屈，文公难道会没有作为吗？两州合力，形势或许还可以支撑；即使不能支撑，也应当背城决战，使元军不敢长驱直入临安，从容作好防备，不至于仓促慌乱，一旦突然遭受屈辱。后来文公经过吴门，感念往事，心情凄凉；遗民听说文公到来，没有不流泪的。由此可见文公对吴地的深切牵挂，也可见吴地人不能忘记文公。文公死于燕京后，庐陵各地都建祠祭祀，唯独吴地没有。太仆少卿文森的祖先从庐陵迁到衡山，又从衡山迁到吴地，大概是文公的后裔。文森的儿子文斗愿意用自己的土地建庙，世代守护祭祀。巡按御史谢琛将此事上报，皇帝下诏准许，赐庙名为“忠烈”，有关官府春秋两季依礼祭祀。正德十年夏天，庙宇建成，文森请我把这件事记在石碑上，用来昭示后代。铭文说：啊！吴地的旧墟上，耸立着一座崭新的宫室。宫中祭祀的是谁？是丞相信国公文天祥。崎岖奔走于岭海之间，历经百死而志向不改，最终死在燕京，真是卓然伟大！正气足以支撑天地，光明足以照耀日月。文公的身体可以被杀死，文公的志向却无人能够折断。千秋万年之后，他的志节仍然炽烈，支撑乾坤，光照日月。唯有忠，唯有义，天下各地都向他归心。何况这里是吴门，是文公一向治理过的地方。文公治理吴地不到百日，但他的恩惠在吴地永远不会消失。文公的后代、文公的遗民又迁居吴地，建庙彰显他的风节。皇帝下令说：“准许！”纲常和百姓的伦理永不改变，永不坠落。享受千秋祭祀，作为世代臣子的磨砺。本朝郑敷教有记：大宋养士三百年，国家灭亡时以死报国的臣子极其壮烈，文丞相信国公实在是其中首要的人。百代以后，在文公出生的乡里、死亡的地方以及曾经经过的地域祭祀他，几乎遍及天下。本朝奉诏在吴中建祠，始于正德六年辛未。文公过去率领勤王军队时，常在平江开府统兵；后来被囚禁在燕京狱中，写有《集杜诗》二百首，如同自己编写的年谱。其中叙述苏州说：“我率兵赴京时，陈宜中归居永嘉，留下留梦炎主持国政。留梦炎心中不喜欢我，便派我统辖军府、守卫平江。不久独松关形势危急，我赶忙回来担任宿卫。我还没有出发，姑苏就陷落了。”可悲啊！文公大概一天也不能忘记姑苏，而苏州人的心，百代也不能忘记文公，也是有原因的。奉诏将祠改建在学宫，是从嘉靖二十年辛丑、长洲县学迁移以后开始的。文公的后人待诏文征明在堂壁上书写《正气歌》，气势凛然。文公的学问，完全归于孔孟之道；杀身以成仁，舍生以取义。凭借文公衣带中所藏的遗言，在孔氏祠堂中树立文公神位，难道只是时势机缘造成的吗？大概也是至圣大贤的精英彼此感发激荡的结果。从辛丑年到万历乙卯年，经历了七十多年，祠宇日益坍塌。县令胡士容同文公后人孝廉震孟谋划重修；后来孝廉又以状元身份官至相国，他的风节和义气足以继承文公的事业。从乙卯年到如今庚戌年，又过了五十多年，倾塌的祠宇已经全被草莽覆盖。文公后裔世光向一时崇尚义举的人求助，其中顾考功予咸首先倡议；他临死时还把这件事托付给后人，于是堂宇重新修建起来。我读《宋史》读到信国公的事迹，以及《井中心史》所载文丞相序文时，没有一次不骨骇魂摇，悲痛甚至超过谢翱的恸哭。文公曾说：‘大宋三百年的宗庙社稷，是被贾似道一人破坏的。’唉！为什么后世像贾似道这样的人接连出现，而像信国公这样的人却空无一人？信国公的英灵一定感到痛惜吧？岂不是比过去更加痛惜吗？祠堂最初建立、再次建立时，都上报朝廷；重修时，费用由官府承担。如今却由衰微的后代和崇尚义举的人心孤独地发起兴建，实在令人悲哀。虽然如此，今天仍然能够重新振作，就说明人心足以依靠，而我公如日月山河般的精英气魄终究不会磨灭。陈五经祠在元和县圆桥巷，祭祀明代检讨陈继。

译本朝潘耒有记：前明仁宗时，我们郡的陈先生，是宋代文忠公陈尧叟的后裔，也是明州判官陈篆的第九代孙。父亲经历公陈汝言，死在济南的官舍中。先生出生才十个月，母亲吴夫人抱着他回到吴地。家中贫困得徒有四壁，母亲亲自纺纱织布，抚养并教育他。长大后，他跟随名师大儒游学，很快便有所领悟。凡是义理的归宿，他都亲自体察并加以研究阐明。家境日益贫困，学问却日益深厚。他同有德的妻子金孺人一起开垦锄治荒地，以此供养母亲；亲自耕作而以求道为乐，仿佛准备终身如此。当时仁宗想寻求博学大儒讲论治国之道，少傅杨士奇向朝廷推荐先生，授予他翰林院五经博士。宣宗即位后，命令修撰两朝实录，先生考订核查，切合事实。先生在朝廷中讲明了许多政务，辅臣很高兴得到他的帮助，晋升为检讨，准备重用他。后来因年老患病，上疏请求归乡。前后跟随先生学习的共有几百人，都经学明达、品行修养，阐发弘扬老师的学说，可以取信于当今并流传后世。先生的德行并不孤单，他的学问所影响的人又很广，难道不是中流砥柱，成为我们儒者所尊奉的宗主吗？在此以前，先生的神位在前明时供奉于郡学乡贤祠中，还没有专祠来奉行祭祀。康熙二十九年，先生的后代陈瓛、陈圭等向中丞洪公请求，在长洲县悬桥里建祠，把先生列入祭祀典制，使陈瓛等人奉行祭祀，让先生流芳不朽。于是文孙陈书梓刻印家谱，向我索取文章，以便刻在石碑上。这不只是陈氏子孙登上这座堂来追念祖先的德行、约束自身；乡里人士难道不会受到感动而奋发起来吗？这就是记。申文定祠在元和县流化坊，祭祀明代大学士申时行。韩宗伯祠在元和县，祭祀明代韩世能。三贤祠在元和县虎丘山，祭祀明代文震孟、姚希孟、陈仁锡。又有陈文庄祠在虎丘山寺西面，专门祭祀陈仁锡。本朝汪琬《陈文庄公祠堂记》：前明南京国子监祭酒、追赠詹事的陈文庄公去世时，是崇祯七年。过了十年，他的长子济生把父亲所著的书献给朝廷，朝廷才追赠谥号、录用他的一个儿子，并建立专祠祭祀他。于是济生同弟弟济桢选择地点，在府治卧龙街建祠。时间久了，有司按时前往祭祀，总是感叹祠堂靠近市井，狭窄低湿，不足以相称。于是谋划迁到虎丘，在民居中得到几间房屋，重新修建。门和廊庑壮丽，正堂和寝堂高大宏伟；旁边有供祭祀后分食的地方，也有厨房和浴室；再旁边有仓廪，凡是文庄公置办的赡养族人的义田若干顷，以及祭田若干亩，每年的租税都在这里收支。这里山川雄伟秀丽，林木陆地高亢爽朗，烟云竹木幽深清丽，确实适合神明居住，不是旧祠所能相比的。工程已经完成，次子济桢又召集族人商议说：‘这座供祭祀用的碑还缺少碑文，没有文字可以刻上去，这不是安妥先灵、昭示子孙的办法。’于是来拜访我，请我作文。我自认为是乡里的后辈，未能登上文庄公的门堂接受他的教诲；但我年轻时曾跟随两位公子交游，如果能够在碑末留下姓名，附托文庄公而一同不朽，本来就是我一直的愿望，于是不敢以礼节推辞。谨按刘念台、黄石斋两位先生所撰的文庄公家传，其中常说文庄公在熹宗末年担任讲官、负有重望。当时逆宦魏忠贤父子冒功请求颁给铁券，文庄公应当起草诰词；魏忠贤多次派使者催促他，文庄公奋然说：‘我的头可以砍，诰词不能起草。’因此触怒魏忠贤，魏忠贤借妖人孙文豸的案件牵连文庄公，最终削去他的官籍，使他归乡。魏忠贤多次扬言要杀他，他侥幸得以免死。唉！间或考察史书所载宦官之祸，没有哪个时代没有，大概还没有像汉、唐和前明那样严重的。然而汉朝灭亡，是由于十常侍；唐朝灭亡，是由于北司。这不过是宦官同士大夫作对罢了。前明却不是这样，君子和小人混杂并立于朝廷，日夜划分门户、互相倾轧，小人于是借宦官之手来残害君子；这种过错在士大夫，并不能只归咎于宦官。当时，我们郡遭受的祸害最为惨烈。不幸死去的，有周忠介、周忠毅两公；幸而活下来的，有文庄公以及文文肃、姚文毅三公。两位周公之死，并不是轻生；文庄公与文、姚二公生存下来，也不是逃避死亡，都是天意。上天使两位周公死去，是为了伸张忠臣的节操；使文庄公和文、姚等贤人活下来，是为了养成正直之臣的气节。假如这些贤人全都死在镣铐、刑具之下，那么国家就没有人了。我将会看到那些厚颜无耻、毫无顾忌的人，不断高呼‘九千岁’，最后必然发展到接受九锡；不断策划加九锡，最后必然发展到劝进称帝。他们还有什么畏惧顾忌而不敢做呢？文庄公和诸贤能够幸存下来，对于保全前明宗庙社稷，关系并不小。所以我说，这是天意。如今回想起来，从前那些号称义子义孙的人，他们的威势和权焰不是不盛大炽烈；可是曾有多少时间，便都消散湮灭了？即使是妇人和小孩，也常常伸手张口指斥他们的姓氏，把他们当作羞辱人的话柄。而文庄公和诸位贤人唯独名声留存于天地之间，能使谈论他们的人长叹，使听到他们事迹的人受到激励。那么君子和小人各自受到上天的报应，究竟谁得到的更好呢？如今距文庄公去世已经超过五十年，四方士民往来虎丘的人，登上他的祠堂拜谒，瞻仰他的神主，有谁会不抽泣感叹、俯仰追想文公的风采声望和刚烈气节，徘徊不愿离去呢？我知道一定不会有这种情况。祠堂建成于康熙十九年，又过了三年，我才为它写这篇文章。至于文公的著述，已经流行于当时；他的家世、生卒等详情，也已经见于刘、黄两位先生所撰的文章中，这里概不再编次。文公名仁锡，字明卿，是天启壬戌科进士第三名，由编修历任官职至南京国子监祭酒，另自号芝台，学者称为芝台先生。忠孝龚先生祠在元和县中台基，祭祀明代龚元祥。张公祠在元和县虎丘白公堤，祭祀明代张国维。二姜先生祠在虎丘山古鹤涧旁，祭祀明代姜采、姜垓。女金刚祠在支硎山，祭祀明代烈妇、张士伯之妻陈氏，建于崇祯年间。宋文恪祠在元和县虎丘山，祭祀 本朝大学士宋德宜。顾孝子祠在元和县虎丘山塘，祭祀 本朝顾天朗。圣祖皇帝御笔书写“孝靖”二字，赐作匾额。甘泉祠在吴江县治南六里，祭祀龙神。

译三高祠在吴江县钓雪滩，祭祀越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙【附】宋代范成大记：乾道三年二月，吴江县新建的三高祠落成。所谓三高，是越国上将军，姓范，这就是鸱夷子皮；晋代大司马东曹掾，姓张，这就是江东步兵；唐代追赠右补阙，姓陆，这就是甫里先生。三位先生生于不同时代，而且鸱夷子皮又曾经在一个国家任用自己，功劳大、声名显赫，却又离开了那个国家。季鹰和鲁望都是超然脱俗、清瘦的儒者，假如让他们在当时有所作为，他们的成就也难以估量。总之，他们都因为懂得道理、能洞察细微而受到赞誉，像脱下鞋子一样摆脱世俗的运行规则；清高的风度和峻洁的节操，在松江、太湖之上彼此相望。因此天下人都共同仰慕他们，而县中人却独自有幸奉行春秋祭祀，以此向四方夸耀。县令赵伯虚认为旧祠简陋，准备改建。乡老王份献出土地，于是就在钓雪滩上筑起堂屋，举行迁祠仪式并祭奠三人，又请石湖人范成大撰写辞文。唉！如果没有君子，国家怎么能够治理呢？如今他们却自行放逐到寂寞的水滨，掉头离去而不回顾，后人又跟着把这种行为当作高尚。这难道是太平盛世所希望的吗？后世仰慕三位先生的风范，并考察他们离去的原因，是为了世道着想。这样看来，确实可以令人畏惧了。至于那些豪杰之士，有的放纵心志于轩冕仕途，沉溺于安逸享乐，最后终于后悔，也将会对这座堂有所感慨而成就大业，这些又哪里足以一一述说呢？然而屈原既已追随彭咸而去，《楚辞·招隐士》仍在招引隐士；他们凝然幽居于林木草莽之间，不死而成仙，何况像三位君子那样脱离污浊尘世、得以保全于天命之中的人呢？试着倚靠堂柱远望，只见水光浮映长空，云彩和太阳上下出没，风帆烟篷忽隐忽现，时暗时明；料想他们一定往来于其间，成大又哪里足以看见他们呢？姑且仿效小山作歌三章来招请他们，于是便接着唱道。歌曰：仿佛有人乘着小舟，抚行湖海远游；群芳在高丘上妩媚，忽然唯独君子不能停留。长风积聚，波浪泛白；空明之中摇荡，南北一片同色。把万里水面当作镜子，鞭策鱼龙；列星如刀锋般闪耀于水下。孤篷之中回望这条道路，伴着清凉的月色进入苍茫的水浦。蜗角般的战争不过是昨日一梦，付之一笑；水云得意，垂虹自在。可以停船靠岸。仙人啊，寿命无边；垂虹真快乐，去了还会再来。再唱道：仿佛有人横渡大江，秋风一起便要归返故乡；鸿雁排阵飞翔，白鸥起舞；吴地的水波细密如鱼鳞，在下方荡漾。可叹人为什么要奔走于天地四方？美好无边，凌驾于我之上。切片的长鲈如雪花纷飞，登上菰草和莼菜丛采摘烹调；水山相连，接续相命。君子可以远望，却不可追赶。俯视倒映的景物，挥手于碧空；在江边高地上宴饮休息。菉苹堂上，廊庑间长着杜若；斟一杯酒，让我为君子酌饮。又唱道：仿佛有人在北江的水边，披着云气而晒身，洗面于烟雨之中；菊花和莎草相伴，岁暮将至，又靠什么来延续对君子的思念？享用五鼎之食，终究腥腐；羞于死后葬入三泉，长埋地下。愿在千秋风露之中归返故墟，明月照耀、无人相伴时，只有苍石可以交谈。牛宫低洼潮湿，长出蒲草荷花；潮水向东向西，流入下田。一阵水波访问南泾，邻里相互往来；山川依旧美好，而丘陵田垄间庄稼繁多。九畹兰花如今已经收割，姑且在此地从容安居。诸葛武侯祠在吴江县薛步村。顾公祠在吴江县北门外三里桥旁，祭祀晋代顾野王。三忠祠在吴江县长桥，祭祀吴国伍员、唐代张巡和宋代岳飞。吴孝子祠在吴江县，祭祀明代孝子吴璋。沈太常祠在吴江县，后来又祭祀明代沈汉。周相国祠在吴江县县治东面，祭祀明代周道登。周忠毅祠在吴江县永定桥，祭祀明代御史周宗建。周恭肃祠在震泽县上塘，祭祀明代周用。清权祠在常熟县虞山北麓，祭祀虞仲。吴公祠在常熟县学大殿后面，祭祀子游。又有文学书院在县城东面，建于康熙四十四年。御赐“文开吴防”四字匾额【附】宋代朱熹记【平江府常熟县学的丹阳公祠，是孔门高等弟子言偃、字子游的祠堂。据太史公记载，孔门弟子大多是东州人士，只有丹阳公是吴地人；本县有子游巷、文学桥的名称，流传至今。《图经》又说，丹阳公的故宅在县城西北，旧井还保存着。如今虽然已经不能再看见，但丹阳公是本县人，大概并非虚妄。然而从孔子去世到现在，已有一千六百多年，各郡县学校普遍祭祀先圣，丹阳公虽然凭借位次得以陪祀、享用祭品，但他的乡邑却一直没有人能够表彰他的事迹、使其显扬。庆元三年七月，知县事、通直郎、会稽人孙应时才开始在县学宫讲堂东侧，建造这座堂，以奉行祭祀之事。这年仲冬长至日，他亲自率领本邑士人、学士、大夫及其子弟，行奠爵释菜礼，使他的神灵安妥；又写信来说：“希望您能为此作记。”我朱熹认为，在历代以前，帝王兴起大多在中原，因此德行、道术、技艺的教化，施行于近处时最为显著，而人们通过观感、仰慕和学习进入德行的程度也最深。若进入勾吴旧地，这里在虞舜、夏禹时代属于五服之外的要荒之地。从泰伯到荆蛮采药开始，他才取得当地民众的信任，穿戴礼服来统治他们；但他也谨慎修养自身。到虞、虢之后，经过世代相传，才逐渐能够与中原相通，这里的风俗大概也…… ……质朴鄙陋而缺少文饰。丹阳公生长在这样的环境中，却能独自喜爱周公、孔仲尼的学说，并向北到中原求学，亲身通晓并接受教诲，终于凭借文学而获得圣人学问的一部分，难道不可以称为豪杰之士吗？如今考察《论语》中他的言论，大都简约平易、通达流畅、高远宏阔。他说“探究根本，便知道没有什么”，虽然似乎被子夏驳斥；但与“总要知道有根本”相联系，那么他所说的文学，本来就应当与后世所谓文学不同。再考察他的行事，他治理武城，并不轻视这个小邑，而必定把诗、书、礼、乐作为首要事务。他认为凭勇力和使民富足所取得的成效，大概有些不足为道；以至于圣师因此微笑，这其中对他的赞许，难道会浅薄吗？等到他选取人才时，又因两件细小的事情而发现澹台灭明的贤能，这也说明他们在义气和感情上暗中有所契合。因此近世论者推想他的为人，必定是听闻大道敏捷而不拘滞于形器；难道南方学问能够取得精华，竟然自古以来就是如此吗？何况如今整个吴地都成为京畿辅郡，文物之盛远非往昔可比。孙君在这里又能举出千年遗漏的事迹，考察古制、尊崇德行，以此激励学者，那么武城弦歌教化的旨意，也就在这里了。

译所以我朱熹很高兴听到这件事，也乐意为它作记。至于孔门设立科目的方法、丹阳公所说的“根本”和“道”，以及他选取人才的原则，希望各位学生共同努力，使这些学问落实于实践；让本邑之人在百世之后，还能有像丹阳公这样的人出现，并且再一次洗雪那种偷惰怯懦、害怕任事、没有廉耻而贪图饮食的讥评。这就是孙君的志愿，也是我的愿望。丹阳公的追封，自唐开元年间开始封为吴侯；本朝政和年间的礼书已经称作丹阳公，而绍兴年间的御赞还沿用唐代的封号。到了淳熙年间颁定的位次，又改称吴公。张长史祠在常熟县学门内，祭祀唐代张旭。张旭曾任县尉。海神李王祠在常熟县致道观。黄公祠在常熟县西面，祭祀明代逊国忠臣黄钺。程公祠在常熟县慧日寺，祭祀明代死于土木之难的刑部员外郎程式。蒋忠烈祠在常熟县致道观，祭祀明代御史蒋钦。杨忠愍祠在常熟县塘浒，祭祀明代县令杨涟。瞿文懿祠在常熟县虞山拂水岩西面，祭祀明代尚书瞿景淳。唐公祠在常熟县慧日寺西面，祭祀明代殉难于流贼之乱的叶县令唐天恩。于公祠在常熟县慧日寺西面，祭祀…… 本朝知县于宗尧。吴文恪祠在昭文县县治东面，祭祀明代吴讷。陆氏三贤祠在昆山县东面的陈墓镇，祭祀汉代陆伯元、唐代陆防和陆龟防。刘龙洲祠在昆山县马鞍山东面，祭祀宋代诗人、庐陵人刘过。叶文庄祠在昆山县学后面，祭祀明代叶盛。魏恭简祠在昆山县学东面，祭祀明代太常卿魏校。忠烈祠在昆山县，祭祀明代抗击倭寇而战死的生员陈淮。张烈愍祠在昆山县丽泽门外，祭祀明代死于川贼之难的兴文县令张振德。卫文节祠在新阳县马鞍山华藏寺左侧，祭祀宋代太师卫泾。朱恭靖祠在新阳县马鞍山，祭祀明代尚书朱希周。顾文康祠在新阳县马鞍山南面，祭祀明代大学士顾鼎臣。文星阁在长洲县学东南面，建于明万历年间。本朝殿元彭定求修建。事贤堂在昆山县报国寺东面，祭祀唐代王纲，宋代潘友文、张方平、程沂、韩正彦、巫自修，以及元代知州王安真、潘昂霄。四贤堂在昆山县东面，祭祀宋代给事中莫济、学士周必大、侍御史王希吕和李衡。汤公祠在府学内西侧，祭祀巡抚汤斌。于公祠与汤公祠并列祭祀谥号“清端”的总督于成龙。御赐“高行清粹”四字，又赐对联一副：“历任甘棠，随地荫；两江清节，至今传。”【附】彭定求重建于清端公祠碑【康熙四十五年，吴中士民共同向苏州府申报，请藩、臬二司转达督、抚、学三院，说：“前任两江总制于清端公主持法纪时，以廉洁作为本朝督抚大臣的最高准则，践行一介不取的操守，守持四知自省的义理，整顿吏治，体恤民情，馈赠贿赂都被革除，百姓疾苦无不传达到。军队在营伍中得到整肃，士人在学校中得到教养，农民在田野间得以安生。一时远近都受到感化，颂扬之声大作，众人都说：‘包孝肃、赵清献又出现了。’我苏州虽然距离金陵很远，却抬头踮足仰望，如同处在森严的车驾仪仗之下。曾遇到于公巡历海疆，他只带着简单被褥，乘蓬船径直渡水，驿站传递也中断了，竟不觉得是在执行巡按辖区的差事。士民伏在道路旁拜谒，逐条陈述地方事务，他总是用温和的话回应；访察所得确实的事情，立即交付施行。于公认为吴地风俗浮薄而少有质朴，亲自制作《忍》字歌，颁行各地劝诫晓谕。大旨是息争止讼，以此作为保全生命、保护家庭的办法；每句话都恳切周详，足以家喻户晓，就像木铎在道路上巡行一样。因此于公去世后，民间悲痛仰慕，歌咏不绝，境内处处相望。我们苏州已经在城中建祠，通连街巷很久了。只是因为靠近佛寺，规模狭小，对于报答恩德、告慰神灵的礼制并不相称，应当另选地点重新修建。谨按，前任巡抚睢州汤公最能得民心，祠堂在苏州府学中，春秋两季配享，典礼极其隆重。于公的清白德行实际上早于汤公而显著，当时声誉无人能比。如果两座祠堂一同建成，仪表典范彼此彰显、相互增益，便可以作为世人的范式、洗濯风俗，使我地方百姓对他们恩庇的爱戴深厚而长远。文书上报三院后，三院把意见交给有关部门议定，获准了士民的请求。众人于是踊跃办理，选择汤公祠右侧的土地，栋梁砖瓦等资助纷纷汇集。前后堂屋廊庑共若干楹，四周环绕曲折的围墙，两祠合用一座门出入，地势高敞明亮、干燥平坦，俨然是神明栖息之所。到了十二月十六日以后，工程告成，择定吉日升置神主并举行祭祀；士民都十分和乐，奏响笙歌，陈列牲醴，纷纷说：‘这件事，用来尊崇国家法度，最为顺当；用来树立官员箴言，最为明白；用来满足百姓愿望，最为公正。’于是请彭定求叙述建祠始末，并作文记载。定求曾记载金陵有于公祠两座，像我郡这样虔诚祭祀，于情于理怎能不再为他作一篇记述？于是面对众人，进一步说明说：‘学校中配祀的典礼，历来十分重要。凡官吏在地方有贤能政绩的，便称为名宦，合建祠堂祭祀；其中尤其纯粹杰出的，偶尔另建专祠，以区别于杂乱附祀之处。郡学之中，只有唐代韦刺史、宋代范文正公和胡安定公三座祠堂鼎立，历经数百年才有一位汤公继承其后。如今又把于公与他们相提并论，而众人的意见无不一致赞同，这其中的原因是很深的。大家确实相信于公的廉洁出于至诚，并非为了树立名声而矫饰；他的行为极其正直，也不流于拘泥形式的偏执。他从以儒生起家，历任地方官、掌管封疆，从来没有一天带家人进入官署。公而忘私，光明磊落，在流俗中卓然独立。他的政令施行于光天化日之下，恩泽又惠及贫困百姓的简陋住所；他的清廉表现在吃粗粮、饮冷水的操守上，他的仁爱则深厚地体现在停止舂米、放下琴瑟之后。若不是平素谨慎修身、独处时也自我戒慎、存养天理而抑制欲望，谁能做到这样？古代大臣，必定有即使拥有千辆马车也不接受、即使有万钟俸禄也不改易的操守，然后才能把男女百姓都能各得其所视为自己的责任。这正是圣门之学，最先要辨明义与利。恭敬地看到……〔原文数字、纪年保留：十二月、百年〕 ……当今皇上以特殊规格奖掖廉吏，至于对 于公的褒扬、慰问和抚恤，圣上的文章光彩照耀，实在没有什么可以超过的。从前……〔原文数字、纪年保留：一日〕 ……皇上在西苑丰泽园考试词臣，命作《理学真伪论》。群臣呈交试卷时…… ……皇上特别谕示说：理学不取空洞言论；如果于某并不谈论理学，却做官极其廉洁，这就是理学的真正体现。光明盛大的圣训，听到的人无不动容而警惕。如今在学校宫中祭祀于公，正是为了答扬天子的明白诏命，扶持世道使其不至于衰落，本来不是一般记述清廉善政、寄托遗爱之文所能相比的。汤公是凭理学而显著于廉洁，于公则是凭廉洁而符合于理学；名声和实际同归一致，幽明两界都相互契合，难道还会有先圣先贤在上临鉴、在旁质证而不相信的吗？众人……

译……都说这番话可以使后人知道考察的依据，于是把它刻在石碑上；凡是士民捐助者，也都把姓名列在碑阴。商相巫咸墓在常熟县虞山，巫咸的儿子巫贤也葬在这里。宋代王爚任县令时，曾经修缮他的墓。仲雍墓在常熟县虞山。周吴王夫差墓在长洲县阳山。先贤澹台灭明墓在长洲县澹台湖旁。庆忌墓在长洲县齐门外，现在称为庆坟。吴王阖庐墓在元和县虎丘山剑池。申公巫臣墓在元和县匠门外，一说在巫门外。吴国将军孙武墓在巫门外。干将墓在匠门外。匠门原名干将门，因为干将葬在这里，所以得名，后来讹误为匠门。干将和他的妻子莫耶都擅长铸剑。吴王僚墓在吴县岝防山。吴女墓在吴县阊门外，是吴王阖庐的女儿。专诸墓相传在吴县盘门内、伍员庙旁。要离墓在吴县阊门南面，靠近城墙。吴子周章墓在常熟县虞山。齐女墓在虞山，是吴国太子所娶的齐国女子。先贤言偃墓在虞山。汉代三老顾综墓在元和县娄门外。《尚书》朱穆墓在元和县娄门东南二里，与顾综墓相对。蜀郡太守张康墓，俗称凤凰墩，在吴县境内。按：张康不见于典籍记载，唐代宰相世系表载有蜀郡太守张睦康，或许张康就是张睦康。〔原文数字、纪年保留：二里〕 蜀郡太守张康的墓，俗称凤凰墩，位于吴县境内。考证：张康不见于史籍记载；《唐宰相表》中记有蜀郡太守张睦康，或许就是张康，或“康”本为“睦康”之名中的“睦”。高士梁鸿墓在吴县要离墓西面。议郎皋伯通墓在吴县胥门外，号称伯通塾。都尉陆烈墓。陆烈起初任吴县县令，后来任豫章都尉，吴地人思念他，便迎接他的灵柩葬在胥亭。有人说墓在长洲县秦余杭山。孝子黄香墓在昭文县梅里镇。宋乾道初年，有人在这里得到一块古碑，抬回家后出现奇异的光怪，只好把它丢入昆承湖中。会稽太守严助墓在震泽县东南一百里处，现在名为严墓村。三国吴孙王墓在元和县盘门外。孙王指吴大帝的父亲孙坚、母亲吴夫人以及兄长孙策。晋元康年间，吴县县令谢询上表请求设置五名守墓人，修整坟墓、洒扫清除，诏令同意了此事。【附】谢询表【我听说成汤推翻夏朝后封立杞国，周武王进入殷地后建立宋国。春秋时期征伐时，晋国修治先贤祠墓；虞国祭祀、燕国祭典，齐国建立宗庙，都是一国之中为一人兴建；先贤死后得到后人继承，愚昧之人死后则被废弃，这确实是仁圣之人所哀悼而不忍见到的。因此夏、商、周三代重视继承绝嗣、复兴亡国的德行，春秋时代尊崇以柔德使人归服的道义。从前汉高祖接受天命，追念保存六国后裔，凡是已经灭亡的国家，一时都得到共同祭祀。项羽曾亲自与汉高祖争夺生死存亡，等到项羽死后，汉高祖才以公侯之礼安葬他。假如项羽能够承继先代事业，世世代代都有贤哲君王；即使一旦力量耗尽而保全自身、接受命令，那么楚国宗庙也不会坠废，后代仍有希望。伏惟大晋顺应天命、顺从民心，以武功成事而停止战争；西戎有归于秩序的人，京城里安置着吴、蜀宾馆。使万国亡国复兴，使绝嗣世代相接。即使三皇五帝弘扬大道、商周称颂仁德，其盛美也不足以比喻。因此孙氏虽然家族失去了吴国国运，但族人却因晋朝而荣显。子孙才干相当，得到进用，怀金佩印，享受侯服，身佩青绶而治理千里之地。当时受到的恩典，很多都超过了本分。我听说春雨滋润树木，雨水从叶片流到根部；猫头鹰尚且怜惜有功之鸟，爱护自己的孩子并推及其家室。所以天道称颂无边的恩德，圣人具有深厚周密的恩惠。追念吴伪武烈皇帝孙坚，他遭逢汉室衰弱、乱臣强盛之时，首先倡导义兵，率先冒险犯难，在阳人击破董卓，在甄井扶助神器。威势震动群牧，名声显扬于前代。桓王孙策才智勇武，弱冠便接受学业，招集百越之士，奋发如鹰扬之势，向西赶赴许州，准备迎接幼主。虽然建立大功的事业没有完成，但至忠之心已经显著。他们家族积累义勇的根基，世代相传扶危济困的事业；进则做效忠汉室的臣子，退则成为开创吴国的君主。然而祭祀断绝于三代之后，陵园又毁坏于砍柴之人手中，我私下对此深感痛惜。近来我看到平定吴地之初，明诏追录先贤，想要封护他们的墓。我愚见认为这两位君主都应当合乎诏书规定：论功劳，他们的力量贡献给了前代；论德行，他们的恩惠留存于江南；按刑法论，他们的罪过不属于晋朝寇敌；论连坐，他们又因时代不同而已被宽减。如果列入先贤之数，承受诏书的恩典，稍加表彰异礼来荣耀亡灵，那么就能满足人们的愿望，谁说不合适呢？两位君主的私人旧部很多住在墓旁，如今却都成了平民。请求差遣五人，免除其徭役，让他们四时修缮毁坏的坟墓、清扫墓地，永远作为常例。】明代卢熊《孙王墓辩》【古代汉豫州刺史孙坚、他的妻子吴夫人及其儿子会稽太守孙策三座墓都在盘门外三里处，也就是今天齐升院东南面；地势据守古代蛇门，正好与府治相对。《祥符图经》说：孙坚墩，民间通常称为孙王墓。按《吴书》记载：孙坚死于初平二年，终年三十七岁；孙策死于建安五年，终年二十六岁；吴夫人死于建安七年，与孙坚合葬。黄龙元年，孙权追尊孙坚为武烈皇帝，庙号始祖，墓号高陵；吴夫人为武烈皇后，孙策为长沙桓王。太元元年八月初一，大风拔起高陵的松柏，墓碑也发生了移动。《晋阳秋》说：晋惠帝元康年间，吴县县令、河东人谢询上表，请求为孙氏两位君主设置五名守墓人，修缮坟墓、洒扫清除，诏令同意了。他的表文由张悛撰写，今载于《文选》。陆广微也说：盘门东北二里有吴武烈皇帝、长沙桓王等三座墓。前代志书说：宋政和六年，村民发掘墓葬，砖的侧面都有“万岁永藏”四个篆字，得到很多金玉奇器；有东西两个银杯，起初像花朵一样灿烂，过了很久却化为腐土；还有十几枚金搔头、两件金握背，全都像新的一样。有一只瓦制薰炉，形制如近世陆墓所制，略为相似，箱底还留有灰炭；碑石残断缺损，只剩下“中平年”三个字。州将仓促命令重新掩埋，所得古物全都归入朱勔家。

译洪伯刍《香谱》也大略记载了这件事，说的就是杨友防所作的《孙豫州墓》。洪氏《三庚志》说：盘门外的大坟，在绍兴二年秋雨中崩塌，牧童进入其中，得到数种铜器，拿到市场上出售。乡人前往查看坍塌处，原来墓道有石刻隶书写着：“大吴长沙桓王之墓，赤乌三年”，共十二字。知府沈揆急忙命令封塞墓道，又立石标明所在。滕宬为此作记。袁席之说：孙策死时距离赤乌三年已经四十年，难道是孙权称制很久以后，又重新安葬的吗？所得器物被封藏起来，其中一面小镜背面有十四字铭文；一只铜制小麒麟镇纸没有款识，便送给袁席之。嘉熙年间，墓旁土中又发现唐代孙德琳的墓志，上面说：“开元十年葬于第十四代祖先吴武烈皇帝陵墓东南面的平地。”又按《丹阳图经》记载，高陵在县西练塘乡吴陵港。卢熊用传记来考证，认为孙坚应当是先葬在曲阿，后来迁葬到吴地，只是史书没有详细记载罢了。滕宬所记说，绍兴年间，提举常平詹体仁曾命属官为墓立表，题作“先贤墓”。徐谊嘱托滕宬考订，滕宬最终只采用民间所称的“孙王墓”。滕宬大概是根据陈寿所说“破敌后葬于曲阿”，以及记载孙策去世时其部将周瑜、鲁肃都前往吊丧，而只把这里指作孙策的墓；陈寿也没有提到这三座墓。谢询上表的情况不清楚，三座坟墓又在同一地域，所以各种议论纷纷，彼此抵牾。政和年间，知道它是豫州墓；绍兴年间，又知道它是长沙墓。都不能拿传记来核实，以求得确切解释。这里又曾经设置宫窑，因此旧志也不再详细考察了。于是把事情的始末完备记载下来，传给好事之人，并把古今文章词句一并录在下面。郁林太守陆绩墓在吴县阳抱山。将军朱桓墓在吴县横山。丞相步骘墓在吴县东北三里处。晋代庐江太守阙臻墓在长洲县齐门东北二里处，现在称为阙村墓。骠骑将军顾荣墓在元和县黄天荡南面。司空何充墓在吴县岝防山东面一里处。东曹掾张翰墓在吴县横山东面五里处。南北朝宋代青州刺史郁泰元墓，有人说今天的元墓山就是墓址。郁泰元性情仁慈宽厚，安葬那天有几千只燕子衔土前来，因此现在坟墓仍然高大，与其他坟墓不同。村乡每年按时祭祀，见《苏州冢墓记》。齐代太常陆倕墓在吴县绶山乡。墓碑由他的从子陆襄作序，湘东王萧绎作铭。普通六年立碑。雅儿墓在吴县至德乡，是湘东太守张济的女儿。如今讹称为雅宜山。梁公主墓在长洲县乘鲤坊，就是法尼寺后面的大土丘。相传梁武帝的女儿下嫁郡人孙玚，法尼寺就是孙玚的故宅。黄门郎陆云公墓在吴县横山，民间称为陆墓山。旧《图经》误作陆云墓，不是这样。陈代黄门侍郎顾野王墓在吴县楞伽山下。干将军墓在吴县东洞庭山俞坞。莫厘将军墓在吴县东洞庭山灵祐庙前。唐代平章事陆贽墓在长洲县齐门外六里、官河西面，地名陆墓。相传陆宣公葬在这里，所以得名。宋淳熙年间，有人在墓旁发现遗刻，与流传的说法相合。有人说陆贽生于嘉兴宝华寺，那里是他的故宅；他因被贬为忠州别驾，死后就在当地草草安葬。如今忠州至虚观距墓三十步，就是他的葬处。又有人说陆贽已经归葬此处，忠州的墓只是虚设。法曹参军张从师墓在元和县虎丘山西原。天随子陆龟蒙墓在元和县甫里，旁边有白莲寺。真娘墓在元和县虎丘山西面临水处。唐代李绅诗序说：“真娘是吴地的歌妓，以歌舞闻名，死后葬在虎丘寺前，墓上多花草。” 幽独君墓在虎丘山北面。大历十二年，虎丘寺有鬼在墙壁间题诗，诗说：“幽明虽然道路不同，平日幸蒙擅长文章。想知道我潜藏寂静的地方，山北有一座孤坟。”因为不详知其姓氏，所以称为幽独君。鸾台侍郎颜崇墓在吴县泰伯庙西面。宰相陆象先墓在吴县光福山西面。节度使归融墓在吴县城西二十多里处。尚书姚绍之墓在吴县西面五里处。宰相范履冰墓在吴县天平山左麓。范仲淹的远祖卜将军墓在昆山县西鹿城乡。曾有人得到一块断碑，大略写道：“将军姓卜，名珍，字文超，西河人，奇伟非凡而有大志。唐敬宗时，纲纪顿时废弛，藩镇骚乱。将军奋发孤忠，功勋事业受到世人重视。宝历年间去世，葬在这里。” 五代吴越广陵王钱元璙墓在吴县横山，他的儿子、中吴军节度使钱文奉的墓也在这里。秘书郎姜希业墓在昆山县姜里村凤凰墩下。明嘉靖年间，村民取土时得到墓志石，上面说：“希业字可大，是吴地人。仕于吴越，任观察巡官，后任秘书省校书郎。宋乾道年间去世，葬在这里。” 宋代龙图学士滕元发墓在长洲县阳山栗坞。苏轼有墓志铭。滕元发是东阳人，曾统帅真定、河东，治理边境严整，威势行于西北。签书枢密王伦墓在长洲县阳山大石坞。王伦字正道，莘县人，是宰相王旦的族孙。他出使金国，被扣留六年不放；后来金国想任命他为转运使，他不接受，金人便派人把他勒死。他的儿子王述与堂兄王遵秘密进入金国境内，取得王伦的遗骨带回，官府供给安葬所需。尚书郑起潜墓、县尉郑虎臣墓，都在阳山。西安抚使魏克愚墓在阳山栗坞。驸马石端礼和陈国长公主的墓在吴县横山法云寺。公主是哲宗的女儿。范氏祖墓在吴县天平山三让原。范仲淹的曾祖范梦龄、祖父范赞、父亲范墉，都葬在这里，三人都追赠太师，现称三太师墓。另有范直方墓、范纯仁之孙范正已墓、范纯礼之子墓，二墓都在附近。参政范仲淹墓在吴县天平山麓。按：范仲淹葬在河南府尹樊里万安山下，见欧阳修撰写的神道碑；这里民间称作衣冠墓。尚书李堪墓在吴县至德乡洞泾西面。节度使郑戬墓在吴县横山感慈坞。学士叶清臣墓在横山宝华寺旁。待制沈起墓在吴县长山乡三顾原。侍郎蒋堂墓在横山鲁坞。侍郎陈质墓在吴县华山。同知枢密滕康墓在华山。廉靖处士滕宬墓在华山。正字朱长文墓在吴县支硎山。给事中程师孟墓在横山下，有苏舜卿所作铭文。

译集贤校理林概墓在横山。赠特进卢文秀墓、太子宾客卢革墓、直学士卢秉墓、学士卢法原墓，都在吴县穹窿山。学士钱藻墓在天平山。三司副使范师道墓在吴县天平寺西面，有赵抃所作墓志。学士范良器墓在吴县楞伽山下。尚书范之柔墓在吴县燕巢山。太子中舍边珣墓在吴县蒸山。学士徐林墓在吴县灵岩山。制置使胡元质墓在吴县横山。蕲王韩世忠墓在吴县灵岩山西麓，高宗亲笔题写墓碑。碑身高大而方正，厚度和宽度相等。节度使赵希怿墓在穹窿山。参政范成大墓在天平山上沙村。参政高定子墓在吴县包山。签书枢密魏了翁墓在吴县高景山；金盆坞处士王楙墓在横山。郎中陆绾墓在常熟县破山。防御使周虎的墓在常熟县邵家湾。观察使周兴裔的墓在常熟县虞山积善乡。周兴裔，字克振，道州人，是周敦颐的四世孙。他任和州观察使时随驾护送皇帝南渡，建炎三年授任武功大夫，镇守沿海，后来在常熟福山为节义而死，获赐葬于此，他的子孙也都附葬在这里。司户参军姚嘉言的墓在常熟县河阳山。龙图虞衡的墓在常熟县顶山白龙祠左边。孝子周容的墓在虞山北麓报慈里。丞相曾怀的墓在虞山兴福寺北面。参政王绹的墓在昆山县童桥南面。侍御史王葆的墓在昆山县东南新漕里。孝子周津的墓在昆山县小虞浦杨巷村。侍御史李衡的墓在昆山县东南圆明村。陈墓在昆山县五保湖水中，正当锦溪入口处，那里有一座土墩，相传是宋高宗的妃子陈氏葬在这里。处士刘过的墓在昆山县马鞍山东面。太师卫泾的墓在昆山县东南石浦镇。元七姬墓在府城东北角潘氏后园。所谓七姬，是淮张左丞潘元绍的妾，她们分别姓段、程、翟、徐、卞、罗、彭。明军围攻苏州时，七姬担心发生意外，坚守义节，不肯受辱，都自缢而死。宋克为她们记述了墓志。提举葛应雷的墓在长洲县望墅墩。参谋杨椿的墓在虎丘山西华里。参政王都中的墓在吴县金井坞，神道碑由欧阳玄撰写。考察王都中，他是福宁州人，父亲王积翁出使日本时遇害。世祖怜悯他，赐给平江田地八千亩、住宅一所。王都中十七岁时，授任平江路治中，施行政绩多有不同寻常之处。他历任官职四十多年，以政事才能著称，名声传遍天下。魏国公宁玉的墓在吴县横山丹霞坞。先儒俞琰的墓在吴县盘门外尹山乡。处士王鉴的墓在吴县灵岩乡横山。至正二十六年，有关官府买下山地为他营造墓葬。陈基撰写了墓志。儒士邵光祖、耿煜、姚辨的墓都在吴县邓尉山。邵光祖字弘道，饶州人；耿煜字叔昭，姚辨字叔雅，都是本郡人。他们都专心治学，没有子嗣，先后去世后都无所归葬。本郡士人徐达佐收殓安葬了他们。先儒陈深的墓在吴县灵岩乡朱墩。照磨陈训、征士陈谦的墓在吴县天平山；陈基撰写墓志的待制于文传的墓在阊门西雁荡村。编修朱德润的墓在阳抱山。万户徐珵的墓在常熟县邵舍。郎中陈基的墓在常熟县凤凰山。高士顾阿瑛的墓在昆山。高士顾权的墓在马鞍山北麓。训导郭翼的墓在马鞍山北面。明代起居注陈桱的墓在长洲县阳山东面。尚书郁新的墓在阳山西麓。赞善王璲、侍讲王璡的墓在长洲县阳山凤凰峰下；尚书俞士悦的墓在长洲县白莲桥内陈庵；西都御史朱纨的墓在长洲县射渎桥北面。高士沈周的墓在长洲县相城西牒字圩，墓志由王鏊撰写。尚书袁洪愈的墓在葑门外。大学士王锡爵的墓在来凤桥西面。员外周顺昌的墓在长洲县白莲泾马家墩。侍郎周诏的墓在长洲县小茅山。詹事陈仁锡的墓在长洲县射渎。少詹徐汧的墓在长洲县阳山。侍郎李蕡的墓在元和县陈公乡。侍郎刘铉的墓在元和县袁公巷。待诏文征明的墓在元和县武丘乡花泾桥。詹事姚希孟的墓在娄门外下雉渎西、金泾堰北；处士顾麒的墓在元和县匠门塘，墓志由杨果撰写。五人墓位于虎丘山塘。这五个人是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬和周文元。葛贤的墓在虎丘山塘。葛贤原名葛成【万历年间，宦官孙隆私自设置税务，市民都对此怨恨。葛成带领众人攻击宦官党羽，焚烧他的家和税务机构，因此税务机构停止了。葛成被关押在狱中十多年，遇到赦免才获释。人们称他为葛将军】。武毅将军蔡良瑞的墓在吴县横山茶坞。尚书杨翥的墓在吴县吴山长旗岭下。尚书滕德懋的墓在吴县黄山。尚书金问的墓在吴县横山。少保陈镒的墓在吴山西麓。武功伯徐有贞的墓在吴县贞山。都御史韩雍的墓在吴县雅宜山奇禾岭。修撰施槃的墓在东洞庭山。侍郎孔镛的墓在吴县九龙山。少卿马绍荣的墓在吴县楞枷山。尚书吴宽的墓在吴县荐福山。大学士王鏊的墓在东洞庭梁家山。大学士顾鼎臣的墓在吴县潭山。都御史毛珵的墓在吴县华山，都御史陈璚的墓在华山。解元唐寅的墓在吴县横塘王家村。侍郎徐缙的墓在吴县灵岩山。尚书徐学谟的墓在吴县弹山。尚书杨成的墓在吴县吴山。都御史盛应期的墓在吴县九龙山感慈坞。尚书刘缨的墓在吴县羊肠岭。尚书董份的墓在吴县青芝山。董份是乌程人，他的墓地有供游览观赏的胜景。侍郎韩世能的墓在吴县岐龙山。大学士申时行的墓在吴县吴山。侍郎毛堪的墓在天池山。高士赵宧光的墓在吴县寒山。征士王穉登的墓在白马涧。通政徐如珂的墓在吴县跨塘。防议范允临的墓在吴县清流山。尚书申用懋的墓在吴县华岩山西面。都御史蔡懋德的墓在吴县妙明山西面。知州孙士美的墓在吴县。孙士美是青浦人，任深州知州时为国殉难。尚书吴洪的墓在梅里。御史周宗建的墓在吴江县二十七都。尚书吴山、孝子吴璋的墓都在震泽县梅里。尚书周用的墓在震泽县旧十八都西面。给事中黄钺的墓在常熟县报慈里。

译都御史吴讷的墓在报慈里。知府鱼侃的墓在报慈里。学士李希润的墓在常熟县宋家湾。贤良方正邓彦章的墓在北门外。尚书程宗的墓在常熟县邵家湾。员外程式的墓在报慈里。程式死于土木之难，遗体和衣冠葬在这里。尚书李杰的墓在常熟县兴福寺北面。都御史章律的墓在虞山朱家湾。御史蒋钦的墓在常熟县西山，墓上的松树都朝向北方。知县唐天恩的墓在虞山东麓。侍郎陈瓒的墓在常熟县桃源涧。尚书瞿景淳的墓在常熟县宝岩。侍郎徐恪的墓在常熟县北门外。大学士严讷的墓在常熟县拂水岩下。知县王鈇的墓在拂水岩山麓。王鈇是顺天人，曾筑城抵御倭寇，死于战事。侍郎赵甪贤的墓在常熟县罗墩。太常黄子澄的墓在昆山县马鞍山南面。黄子澄死后，他的儿子黄彦修秘密充任县里的里正，收集遗骨，葬在焦山。到洪熙元年，才迁葬于此。邑人侍郎刘琏为他撰写墓志。万历初年，墓志从土中裂出，其中详细记载了黄子澄遇难的事情。孝子陆安的墓在昆山县荐岩寺南面，烈妇钟氏附葬于此；处士张伯英的墓在昆山县防川乡萧野西面的原野上；尚书顾礼的墓在昆山县马鞍山北麓。侍郎刘琏的墓在马鞍山。布政盛颐的墓在昆山县北面。太常夏防的墓在昆山县东南迎钟浦。处士龚诩的墓在昆山县儒学后面。府尹高敞的墓在昆山县东南门外。侍郎叶盛的墓在昆山县南湓渎里。孝子支琮的墓在昆山县虞家巷。侍郎周广的墓在昆山县东北蔚州村。府尹柴奇的墓在昆山县庙墩。副都李宪卿的墓在昆山县一保。侍郎顾章志的墓在六保。知县张振德的墓在昆山县西朱塘乡。义士陈淮的墓在昆山县东南蔡巷村。侍郎虞祥的墓在新阳县南金潼里。尚书周伦的墓在新阳县新洋江东车塘里。寺丞归有光的墓在新阳县县治金潼里。本朝处士金俊明的墓在长洲县瓜山。大学士宋德宜的墓在元和县唯亭后。检讨张大受的墓在元和县娄门外。侍讲尤侗的墓在吴县官山坞。都御史慕天颜的墓在吴县穹窿山。慕天颜是静宁人，死后葬在这里。吏部尚书吴一蜚的墓在吴县凤凰山。刑部尚书徐干学的墓在吴县光福镇西面。礼部尚书韩菼的墓在吴县，侍郎顾藻的墓在官山坞。佥事申穟的墓在吴县长山乡。侍讲学士何焯的墓在尧峰北麓。大学士金之俊的墓在震泽县。修撰孙承恩的墓在常熟县河阳山。尚书翁叔元的墓在常熟县仁塘里。知县于宗尧的墓在虞山西麓。于宗尧曾任常熟县令，有善政，百姓至今仍思念他。少詹事归允肃的墓在昭文县双泾。《江南通志》卷三十八。《史部，地理类，都会郡县之属，江南通志》。钦定《四库全书》。《江南通志》卷三十九。