江南通志卷四十

译《舆地志》。坛庙【四】（附祠墓）【淮、扬、徐三府，大海、通三州】：淮安府。社稷坛在府治西门外。风云雷雨山川坛在府治南门外。农坛在府治东郊，设置有耤田。每年仲春的亥日，在这里举行耕耤礼。郡厉坛在府治北门外【县中称为邑厉】。里社坛、乡厉坛两坛，设在各乡保。关帝庙在府城外，雍正五年奉旨追封关帝三代为公爵，春秋两季同日都在后殿祭祀。奉旨追封三代为公爵，春秋两季同日在后殿祭祀。蜡神庙。刘猛将军庙，都在府城内【以上坛庙所属各县都按制度设置】。龙王庙在府治新城。旗纛庙在各营。淮渎庙在府治新城北门外。禹王庙在府治西南八十里高堰湖堤上。汉高祖庙在府治西面四十五里。汉高祖元年，下令各诸侯王建立高祖庙，至今仍保存着。英烈王庙在府治朝宗门外，祭祀吴国的伍员。东海恭王庙祭祀东汉东海恭王刘彊，因为他最初受封于此。楚元王庙在府治西南，汉代刘交受封于此。宋建炎年间，贼人李成率万人攻城，百姓向神祈祷，结果大败李成，因此庙祀更加兴盛。旧时把宋代赵立、魏胜、应纯之，元代许维贞的神主牌位附设在庙中。成化初年，知府杨昶又把汉代张敞、郑弘、汲黯、尹翁归、黄霸，三国关汉寿亭侯张飞，晋代王祥、王浑，唐代宋璟，宋代米芾，明代范中、施礼、彭远、丘陵等一并附祀，因为这些人都曾对淮地百姓有功。淮阴侯庙在府城南面的市中，祭祀汉代韩信【附】宋代苏轼《淮阴侯庙碑铭》：【应龙之所以成为神，是因为它善于变化，能够屈伸。夏天飞上天空，显示它的神灵；冬天潜伏泥中，以躲避灾害。当秦始皇统治时，刑法残酷，法网严密，毒害遍布天下，兵器被销毁，豪杰遭到诛杀，将军于是辱身污节，避世而隐藏锋芒，志在像喜鹊突然奋起、豹子突然变化那样待机而动，靠食用楚国全部租税而自全，所以接受漂母的馈赠，胸怀成就王霸事业的大谋略，蓄积英雄的宏图壮志，志气轻视六合，气概超过万人，因而能够忍受胯下之辱。到了山鬼反叛、秦朝灭亡之时，他遇到知己的英主，陈说不世出的奇谋，从蜀汉崛起，席卷关中和陕地，作战必胜，建立功业必成，扫平强楚，消灭暴秦，平定齐地七十座城，击破赵军二十万人。乞食受辱，哪里足以成为大丈夫功名的牵累呢？然而，假如水势运行未曾消失、火势流动仍然潜伏，将军就会同草木一起朽坏、和麋鹿一同死亡，哪里能够掌握太阿剑的权柄，像云飞龙腾一样，从平民起身而取得侯王之位呢？唉！自古以来，英伟之士没有遇到机会，委身草野，姓名湮没而无人称道的，哪里数得清呢？于是为他立碑并作铭文：车书一统的新国家，英雄曾居的故里；海上雾气早晨翻涌，山间烟霭傍晚升起；住宅靠近旧楚之地，庙宇枕临清淮；枯松折柏，荒井废台。我停下孤单的车子，思念人物，凭吊古迹。淮阴的少年们有眼却看不见，不知道将军任用人才时如虎一般。】漂母庙在府治望云门外。赵康川庙在府治东面，祭祀宋代赵师旦。显忠庙在府城北市西面，祭祀宋代开府赵立；风神庙在清河县口，康熙五十四年建立，雍正十年重建，奉旨钦定封号。清河宣惠风伯之神。太王庙在清河县东面的运河口。圣祖仁皇帝南巡时，亲笔题写“安澜效祉”四字匾额；又有勇南王殿。御赐“长源永义”四字匾额。淮神庙在清河县东面二里。明武宗南巡到徐州时，淮神显现了灵异。显节侯庙在安东县东面，祭祀唐代御史王义方【附】明代《扬谷显节侯庙记》：【唐代侍御史王公义方，旧时在涟水东南方有庙。郡志没有详细说明此庙始建于何时。扬谷每次读《唐书》到王公传记时，没有一次不反复诵读并感叹；他敬重王公的学问，推崇王公的义气，赞美王公的正直，又惋惜王公当时没有得到充分任用，同时庆幸淮地能够有这样的人受到尊崇。起初王公由平民出仕，路上遇到贫困饥饿的人，便解下自己所乘的马送给他们，声名因此震动朝廷。唐太宗让宰相听取他的议论。当时，尚书郎独孤悊以儒学著名，许敬宗推许他与王公谈论。王公引类旁通，出入百家学说，每每挫败独孤悊，明显胜过他，常常因此被罢免。独孤悊、许敬宗是当时的名儒，他们讲求学术异同，却都在王公面前屈居下风。由此看来，他的学问应当达到怎样的程度呢？大概可以和刘向一类相比，而且具有西汉的风范。宰相魏征惊异于他的才华，想把夫人的侄女嫁给他，王公不答应。后来魏征去世，他才迎娶。有人问他原因，他说：起初是不依附当权者，如今则是感念知己。起初王公从云阳县丞升任侍御史，恰逢李义府放纵妻妾，逼迫杀死大理丞，王公想弹劾他，心想一定会获罪。】他向母亲询问对策，母亲说：“我听说王母拔剑自杀，是为了成就陵阳之义；你如果竭尽忠诚，我即使死了也不会遗憾。”权贵婚姻、势力消退，母子彼此安慰，这是人的常态。王公却在宰相魏征已经去世后才与其家结亲；对于那个家族当时权势宠幸、震动一时的情况，他仍然直上前去攻击，把死亡看得像回家一样。母亲也赞助他成就此事。由此看来，他的义气达到怎样的程度呢？大概可以和汉代的滂母一流相比，而具有东汉都城士人的气节。】【王公在朝廷上弹劾李义府时，曾说：“天子设置公卿大夫，是希望水火相济、盐梅相成，不希望有人独自说对、独自说错。如今陛下抚有万邦，蛮区夷落之人都没有谁能逃脱刑罚，可是在日月照临之下，奸臣却肆意作恶。这说明生杀大权不能由皇帝亲自掌握，反而下移到奸佞之臣手中了。”他随即戴上法冠，执笏面对李义府，呵斥他跪下听取弹劾。李义府是人们讥笑的猫，也是高宗亲信宠幸的臣子。一时之间，谁敢公开对抗他？王公却奋然呵斥他，这种直言和刚劲的气节，远可与朱云相匹敌；那种攀折栏槛、请求赐剑的气概，大概是不同时代而精神相同。王公平生与张亮友善，张亮死后，他优厚地照顾张亮的妻子儿女。向南行进时遇到水雾，他斟水发誓祈祷上天，希望天放晴。被贬官以后，他便不再谋求仕进，聚集门徒教授他们。去世后，门人弟子五百多人在墓旁筑屋守墓，三年后才离开。世人只以忠烈这一点来称道王公，是对王公了解得太浅了。他的学问如此高深，义气如此深厚，正直如此刚劲，活着时有盛大声名，死后仍能感动万物；友道善始善终，诚信能够感动上天，可以说是德行完备的人。这大概是唐代群臣中杰出的一位，并不只是所谓乡先生死后可以在社中受祭祀的人。】忠义祠在学宫内，节孝祠在山阳县县治西面【这两座祠所属各县都按制度设置】。许谭二祠在府治西南八十里洪泽湖堤上。钟离相公祠在府治七十里，祭祀楚将钟离昧。范张祠在府治市桥，祭祀范巨卿、张元伯。节孝祠在府治东面，祭祀宋代徐积。安定先生祠在府治西北，祭祀宋代胡瑗。

译威济祠在府城内。宋绍兴年间，李宝从海路抵御敌军，到达石臼山时向神祈祷。于是借风势纵火焚烧敌军，敌军大败。皇帝下诏封神为祐顺侯，建庙祭祀。恭襄祠在清江浦，祭祀明代平江伯陈瑄。督抚名臣祠在郡治东南，祭祀总督、巡抚、都御史江夏王竑、汝阳滕昭等二十四人。贞烈祠在郡城西北的窑沟。正德四年，为烈女何氏建立。王太保祠在盐城县西面的沙沟口，祭祀晋代王祥。陆丞相祠在盐城县治南面，祭祀宋代陆秀夫【附】明代杨瑞云《重修盐城县陆丞相祠记》：【宋朝灭亡时为守节而死的臣子很多，我却认为陆丞相是其中首位。那些统兵的武臣，率领勇猛的士卒，击鼓奋战，战败而死，死在一时；守卫封疆的臣子，环城固守，粮食吃尽、力量耗尽，城池还没有被攻破便死去，死在十天或数十天之内；也有全家一同死难的。然而高楼投水之死，仍发生在疆土之中。陆丞相则从德祐元年一直到祥兴二年，经历的时间很长。他的一片忠心，正与宋王室同生死，内心比金石更坚定，气概贯通日虹。众臣相继逃亡，只有丞相没有离开；他又召来陈宜中、张世杰，共同奔赴国难，辗转奔走而不放弃。这一年逃到温州，第二年逃到福州，又经历三位皇帝，辗转迁徙，直到海上。等到厓山被攻破，他担心皇帝被元人俘获，使宗庙社稷蒙受耻辱，于是先赶着妻子儿女入海，接着背负皇帝跳海而死。唉！没有什么比从容赴义、始终不改更难；也没有什么比全家沉海、全部葬身鱼腹更壮烈。因此我评论宋朝灭亡时守节而死的臣子，总以陆丞相为第一。】我家住在厓山脚下，对丞相殉国的事情最为熟悉。每次登上厓山，俯视海涛，倚着风声悲痛地凭吊他。只是当时，七天后海面上漂出尸体，人们得以收殓安葬，所以潮州有侍郎屿，就是丞相的墓地。年代久远后，墓地逐渐平平，后来终于无法考查。我看到丞相葬身之处，怎能不悲伤！万历己卯年，我奉命治理盐城，首先拜谒陆丞相祠，又得以在安葬衣冠的墓前拜祭，实在十分幸运。因为丞相殉难的地方正是我的故乡，而我所治理的县又是丞相的故乡，这形成了跨越时代的情谊。当时祠宇荒废倾圮，我立即修缮装饰。修成后，斟酒祭告，并诵读《九歌》《九章》，把它们作为迎神、送神的乐曲。我庄严地仿佛看见丞相端正持笏的容貌，又仿佛看见他的英魂飒然而来。于是我私下哽咽叹息说：“史书称丞相当时仗剑驱赶妻子儿女，夫人面有难色，难道是说夫人不愿一死吗？夫人跟随丞相颠沛离散了数年，早已习闻忠义之言，本来就决意一死。所谓面有难色，大概是想和丞相一同赴死。因此丞相劝她说：‘你先走，担心我不会来。’于是夫人与三个儿子一同入海而死。”唉！丞相忠贞的防守和刚烈的气节，千年之后仍如同活着一样；把它载入史册，光辉可以与日月星辰一同照耀；把它写入祭祀典章，祭祀用的俎豆仍散发馨香，连他的妻子儿女也都光明灿烂，声名流传。来祭祀丞相，难道不是死而犹生吗？】潘公祠在盐城县，祭祀明代潘季驯。▯济祠在清河县旧新庄闸口。明正德三年修建，嘉靖年间赐予匾额。本朝雍正三年重修。汉楚王韩信的母亲墓在府城西四十里处，与漂母墓相对。漂母墓在府城西四十里处。枚皋墓在旧淮阴县，如今已失去所在位置。唐卢国公程知节的墓在府治东南紫霄宫前。宋绍兴十年，韩世忠筑城时，挖地得到一块碑，碑上刻有铭文。考察程知节陪葬于昭陵一事，见于《唐史》。所谓挖地得到碑的说法，始见于宋代王象之《舆地纪胜》，后人都沿袭了这一错误罢了。宋少卿张耒的墓在府城北七里处，也有人说在城西旧淮阴县。教授徐积的墓在府城东三里塘，旁有节孝祠。高阳郡公韩涣的墓在府旧城西门外。刺史赵师旦的墓在府城东三里塘。观察使赵立的墓在山阳县北辰镇。丞相陆秀夫的墓在盐城县西南。史钦的墓在清河县北金城乡。明沭阳伯金濂的墓在府城东门外十五里石塘。尚书沈翼的墓在府城南平河桥东岸。侍郎杨理的墓在府城西钵池山。太子太保叶淇的墓在府城移风闸西岸。侍郎叶贽的墓在府治西十里更字铺。侍郎蔡昂的墓在府治南包家围。侍郎胡琏的墓在府治西石塘。都御史潘埙的墓在府平河桥。都御史卢蕙的墓在府城西安乐乡。都御史杨靖的墓在府柳淮乡。本朝提学佥事刘芳声的墓在府城南杨家庄。知县刘昌言的墓在扬州府山阳县城东三里塘。社稷坛在府城西门外。风云雷雨山川坛在府城南门外三里桥。奉敕修建的先农坛在府治东郊。坛旁有耤田，每年仲春的亥日举行耕作仪式。在这里举行耤田之礼。郡厉坛在北门外寿宁街【县中称为邑厉】。里社坛、乡厉坛二坛分别设在各乡保。关帝庙在府治北门街。本朝雍正五年奉。防追封三代公爵，春秋两季在同一日于后殿祭祀。城隍庙在府城西北。蜡神庙。刘猛将军庙在府城内【以上坛庙，所属州县都依照制度设置】。旗纛庙由各卫所一律修建。怡贤亲王祠在府治三▯河，雍正十年奉。防敕修建。夏禹王庙在府治浮山后，另有一座在高邮州临泽镇。邗沟神庙在府治邗沟旁。旌忠庙在府城东门内，祭祀宋代死节之臣魏全、王方明。显勇庙在府治旧城内，祭祀宋代死节之臣吴从龙。三将军庙在府城西，祭祀宋代将军元怡、梁宏、张昭。另有一座在仪征县焦家山。英烈王庙在仪征县胥浦桥，就是伍员祠，同时祭祀渔丈人和浣纱女。县治内另有一庙，祭祀女子冯氏。伍子胥逃离楚国时，嘱咐她不要说出自己的行踪；女子于是投江而死，以此守口不言。恭爱庙在县城陈公塘旁，祭祀汉代广陵太守陈登。宋熙宁年间修建。东岳庙在高邮州北新城小东门外，宋太平兴国年间修建。禹庙在高邮州东北九十里临泽镇。汉高帝庙在高邮州沛城村。康泽庙在高邮湖中洲上，俗称耿七公庙，祭祀宋代耿遇德。耿遇德是昭宗时期的人，天性忠诚老实，死后成为神灵；祈祷他的人乘船航行不会沉没溺水，遇到旱灾就会降下甘雨。他屡次受封，最终封为至灵应侯。清水潭龙神庙在高邮州城北二十里，宋嘉定年间修建。英烈夫人庙在高邮州，就是毛惜惜守节而死的地方，详见《烈女》。

译昭阳庙在兴化县，昭阳山中祭祀楚国令尹昭阳，也称山子庙。三闾大夫庙在兴化县沧浪里，祭祀屈原。文孝庙在泰州治所西面，宋绍兴十三年修建，祭祀梁昭明太子。忠义祠在学宫内。节孝祠在学校旁【这两座祠各州县都依照制度设置】。董子祠在府治新兴坊，祭祀汉代董仲舒。旧时在府城两淮运司后堂内，有一口井称为董井，就是董仲舒的宅第所在。明正德年间迁建于此。康熙四十四年。御赐“正谊明道”匾额【附：明代乔宇《重迁董子祠记》。两淮运司在扬州府治东面，此地就是汉代江都王相董仲舒的故宅。宣德年间，运司金华人何士英修建祠堂祭祀董仲舒。正统年间，四明人严贞把祠堂迁到公署之后。弘治年间，新城人毕亨又在运司西面修建正谊书院。正德辛未年夏天，高平人毕玺任运使，到任之日，看见祠堂位于公署之后，内心惶恐不安。他认为淮扬处于交通要冲，盐司又是筹办防务的地方，士大夫想前来拜谒，常常因出入不便而感到困难。只有书院宽敞明亮、面向朝阳，何不改建到那里去呢？于是他向巡盐监察御史朱冠请示，朱冠认为这样做是对的。于是】【于是重新制定祠堂的规制，在中间塑立董子像。正堂共四楹，东边称为祭器库、宰牲堂，西边称为图书房、致斋所；各处楹柱的数目都与此相同。仪门左右有石碑亭。南北两巷各建一座棹楔。又购置若干亩田地，用来供给春秋两季祭祀；有余粮则用来供养守祠的人。祠堂后面建书院，正堂称为资仕，东西两斋分别称为博闻、起道，用来招收商灶子弟中的优秀人才。选取明经之士担任教师，对他们加以训导。丹砂粉刷等一切都已齐备，教育条规也全部制定，确实是一时的伟举。工程落成后，毕君写信给我，请求我撰文记述事情的始末。唉，圣人的道，自战国以来在天下不明白，已经很久了。只有董子能在焚书坑儒之后抱守残存的经典，潜心于正统学问，因此秦汉诸儒很少有能赶得上他的。考察他论述道的根本，以及关于义利、王霸、天人三方面的问答，都符合孔门的大义。前代儒者称赞他的学术渊源纯正精粹，是从学问和涵养中得来的，难道不是这样吗？可惜武帝喜好夸大功业、追求功名，他所任用和亲近的，不过是曲解儒术的儒生、方士、诙谐滑稽之人以及辞赋之流。至于仲舒，却不能得到任用，反而把他斥退，让他去辅佐藩国。】然而，董子虽然未能在当时显达，他遗留下来的言论和善行，对后世学者有功，其影响盛大而没有消灭。到了本朝，文教气运受到上天启发，高庙使仲舒得以配享阙庭，宪庙又追封他为广川伯。儒者的功效经历一千多年，竟然像这样越来越显著。如今的江都，又是董子做官履任过的地方。御史朱君运司和毕君于是能够尊崇董子并重新修建祠堂。凡是读书求学、在这里从业的士人，都应当互相勉励，努力增进自己的实际修养，彻底洗除那种浅薄风气、功利心和虚伪欺诈的陋习，以符合我历代圣君崇尚儒学、尊重正道的宏大心愿。希望这次迁建祠堂，对移风易俗能有很大的补益，难道仅仅是使祭器洁净、建筑华美而已吗？毕君所到之处都有政绩；他先前任广川知州时，也曾经修葺更新董子书院。这次在整顿举国学校考课之余，又能考察古事、推究先贤德行，以此作为后来求学者的表率，这些事情都不可不记载。特作此记。蒋忠烈祠在府治南门外，祭祀汉代秣陵尉蒋子文。谢太傅祠在府治子城上，祭祀晋代谢安。又有甘棠庙在邵伯镇，也祭祀谢安。卞忠贞祠在府治南门内，祭祀晋代卞壸。广陵五先生祠在府治西门外，祭祀宋代胡瑗、李衡、王居正，并增祀李树敏、沈洙。韩忠献祠在府治雍熙巷，祭祀宋代韩琦。高邮州另有一座。毕招抚祠在府治夹城，祭祀宋代毕再遇。丘公祠在府城内，祭祀宋代丘岳。崔守祠在府城内，祭祀宋代崔与之。文丞相祠在府治城南，祭祀宋代文天祥。仪征东关河岸另有一座。双忠祠在府城广储门外梅花岭旁，祭祀宋代李庭芝、姜才。张武定祠在府城内，祭祀元代张▯纲。曾襄愍祠在府城内，祭祀明代兵部尚书曾铣。双忠祠在府治西门内，祭祀明代高邦佐、陈辅尧。三英女祠在府治瓜洲镇，祭祀宋代烈妇赵淮的妾，以及明代烈女殷氏、周氏。江海潮神祠在江都县瓜洲镇。江水祠在江都，汉宣帝曾下诏祭祀江水之神。龙祠在瓜洲镇【附：明代唐顺之《重修瓜洲镇龙祠记》。祭祀龙的礼制不见于三代的典章；记载礼制的人把龙列为“四灵”，大概只是认为它是鳞虫中的神灵罢了。这种祭祀最早见于《封禅书》所载的朝那龙湫。如今天下大水之滨，没有地方没有龙祠。宋代儒者谈论治理黄河，认为不应祭祀龙，说：“这是天地的功劳，龙有什么力量呢？”然而我私下认为，这个说法还没有说尽。天地无为而治，但其中万物各自显现形态，没有不发挥自己的能力来成就功业的，天地却从不与万物争功。然而万物的功劳，哪一样不是天地的功劳呢？至于古人制定祭祀典章，凡是在天地之间有功德的，不论大小，无不共同依照礼制祭祀，以表达报答之意，却从不认为这是与天地分功。然而报答万物的功劳，又哪一样不是报答天地的功劳呢？我考察蜡祭，才看出古人通晓鬼神的情理，也完全明白幽明之间的道理。使百谷生长成熟、养活百姓，哪一样不是天地的功劳？如果这样，那么古人只须为天地举行禋祭、社祭来报答就够了。至于广泛寻求鬼神而举行蜡祭，又是为什么呢？】

译蜡祭时，祭祀先农、先啬、农官和坊神就可以了；但为什么还要迎猫、迎虎，连昆虫也列入祭祀呢？只是因为天地使百谷生长，即使一只猫、一只虎或一种昆虫，也让它们在捕食老鼠、野猪等方面各尽其能，不遗漏它们的功劳。由此可见天地的功劳极其广大。人想报答天地的功劳却没有途径，因此即使猫、虎只在天地间发挥了一项能力，也要依照礼制祭祀，不遗漏任何神灵。由此可见人报答天地功劳的心意极其深厚。凡是万物中的神灵，本来无不禀受阴阳五行之气；而龙得到的是阴阳五行之精气，所以它的变化尤其神妙。猫、虎对农田未尝没有功劳，难道能说龙对水完全没有功劳吗？祭祀猫、虎从不怀疑会与天地分功，却偏偏怀疑龙吗？况且天地之间，大的事物不独自占有其大，而是把功劳寄托在小的事物上；小的事物各自努力发挥其小的作用，以归属于大的整体。这样成就功业时，大的事物常常安逸，小的事物常常劳苦；功业成就之后，小的事物容易被认为有功德，而大的事物的功德常常无法称说。所以耕田凿井的百姓不知道帝王之力究竟有多少，至于一社的长官、一邑的县令，人们却亲切地向着他们，甚至愿意为之死；还为他们主持祭祀，陈列俎豆。这难道可以说是忘记了大君的功德，而专心只报答一社之长、一邑之令吗？又难道可以说一社之长、一邑之令的功德，不是大君的功德吗？既然如此，那么对龙还有什么可疑虑的，为什么古代不祭祀它呢？有人说：祭祀万物的做法古已有之，又怎么知道古代没有祭龙呢？古代有豢龙氏，豢龙氏对于龙，怎么知道不是像伊耆氏掌管蜡祭那样，实际上负责祭祀龙呢？所谓豢龙，难道不是指准备饮食来祭祀龙，而好奇怪的人便把“豢龙”解释成畜养龙吗？龙能够畜养吗？若能畜养，也就不是龙了。古今大水灾有四次，其中黄河和长江最为严重。黄河迁徙、决口不定，唯独长江安稳流淌。我想其中一定有主宰者，而龙奔走其中施展神灵之力，也不能说完全没有。瓜洲占据长江的要冲，在这里修建祠堂祭祀龙，也是适宜的。只是已不知道始建于何时，年代久远，已经毁坏。嘉靖癸卯年，奉化人王杏刚开始担任扬州府同知、代理府事，于是拿出赎金余款重修祠堂，并让某位道士来请求我撰写记文。王侯是儒者，他举行这件事，必定是已经通晓鬼神的情理，也完全明白幽明之间的道理了。我担心后人拘泥于旧说，认为祭龙不是经典规定的祭祀，因此写下这篇议论，使龙能够安然在此享用祭品而不感到惭愧，也使读者不要因为我谈论怪异之事而责怪我。】露筋祠在甘泉县邵伯镇北三十里。康熙四十六年。御赐“节媛芳躅”匾额。昭明太子祠在仪征县城南，祭祀梁代萧统。康令祠在仪征县义城村。唐咸通年间，六合发生旱灾，康县令以自身祈求降雨，骑着白马进入江中而死。雨水充足，年成丰收，邑人便祭祀他。三贤祠在仪征县，祭祀元代郝经、吴澄、张□。孝妇祠在仪征县朴树湾，祭祀农民周祥的妻子张氏。旧时有一座牌坊，题名为“剖腹活姑”。三钜公祠在高邮州境内，祭祀张浚、韩世忠、岳飞。林太守祠在高邮州城内，祭祀宋代林伯成。范公祠在兴化县太平里，祭祀宋代范仲淹。范仲淹曾任兴化县令【附：明代杨果《重建范文正公祠堂记》。宋天圣改元，汝南范文正公前来担任泰州西溪盐官。当时海潮泛滥，淹没田地房屋，毁坏亭舍盐灶，百姓遭受严重灾难。范公特意向朝廷请求，获准调发丁夫四万人，寻访唐代李承式修筑海堰的旧址，加以修整扩建。因此，海滨低洼盐碱之地全都变成良田，百姓得以安居，他所带来的利益非常巨大。由于范公功劳广大，去世后各地都感念他的德行而不忘，往往建庙祭祀；遇到水旱、疾病、瘟疫也向他祈祷。草堰、小海两盐场之间原有范公祠，年久之后毁坏，地方又低洼狭窄，还混杂着淫祠邪鬼，所供奉的神灵很不相称。正德丁丑年，国子生宗部宗节、乡校生唐宋宗邾、朱軏、唐满共同捐资倡议，选取好地迁建。资金仍然不够，便把此事报告给巡盐侍御卢楫。卢君慨然说：“这是我的责任。”于是让运使胡轩继续筹措费用，运判闻人韶、小海场大使王铎督促工程完成，召集工匠，增加材料，择吉日动工。】门、牌坊、正堂、两侧廊庑依次完工，既不奢侈，也不简陋；堂中塑造范公像，使瞻仰礼拜的人感到畅快。工程完成后，卢君记述此事，并写信告诉杨果，请他为刻有祭祀牲礼之辞的石碑撰文。刚开始办这件事时，有人对杨果说这不是政务中紧要的事情，杨果开导他说：“这件事所体现的，是义。防御灾害、抵御祸患，列在祭祀典章之中，这是古代的制度。尊崇正道、去除淫祠，是善的教化。风俗所趋向的，正是义与制度相协调，制度用来彰明教化，教化用来成就风俗。侍御君的政绩，可以说是知道什么应当优先；他用来要求自己的志向，也大概可以由此看出。范公凭借一代杰出的才干，初入仕途就为我们的百姓消除灾害、兴办有利之事；这种影响流传长远，至今仍如此显著。然而范公的传记、志书和行状都没有依次记载这些事，只是偶尔见于《宋史·河渠志》，难道不是因为他的其他成就太大，反而把这些事情略去了？从他人所认为的大事，在范公那里反而是小事，就可以知道范公一生所建立的功业了。他使我们百姓如此感动，那么使天下人感动的程度也就可以知道了。欧阳文忠公说，范公任政所到之处，百姓多为他立祠、绘像；可见不必等到范公去世、更不必等到后世，他活着时本来就已经被人视为神明了。唉，真是美好啊！我生长在这个乡里，受范公遗留下的恩德滋养，怎敢不为此作记，让人把它刻在石碑上？凡是后来在这座祠堂中举行的有关事务，也都应当详细刻在碑阴。”】崇德祠在兴化县通利里，祭祀明代大学士李春芳。康熙四十六年。御书赐予“师俭堂”匾额。韩公祠在兴化县字桥里，祭祀明代布衣理学家韩贞。宗公祠在兴化县南百花洲，祭祀明代宗臣。李公祠在兴化南城内，祭祀明代太常少卿李茂材。后来又增祀广东和平县殉节知县李信，以及一同赴难的两个儿子▯远、淑远。三贞祠在兴化县南门内。起初祭祀刘仲的两位烈女，名为双贞祠；后来又加上李节孝，改名为三贞祠。双烈祠在宝应县，祭祀汉代臧洪、陈容。董孝子祠在泰州西溪镇，祭祀汉代董永。三贤祠在泰州，祭祀宋代张纶、胡令仪、范仲淹；三人都因修筑捍海堰而对百姓有功。

译名贤祠在泰州，祭祀宋代富弼、范仲淹、胡瑗、王杨英、陈瓘、赵抃、孔道辅、曾肇、胡令仪、岳飞、文天祥。胡安定祠在泰州泰山北面，祭祀宋代胡瑗；安丰场另有一座【附：明代湛若水《胡安定祠堂记》。劝导人们，拿别的地方的善人来教化，哪里比得上用本乡本族的善人来教化呢？应说：本乡本族的善人更亲近。向人展示善行，使用言语哪里比得上使用形象呢？应说：用形象展示善行更贴近。这样，人们容易习惯并服从；贴近了，人们也容易理解。人们习惯服从，所以容易跟从；人们容易理解，所以会产生亲近之情。有亲近之情便会受到感动，容易跟从便能受到教化。因此，外地的善人使人敬重，本乡本族的善人使人信服；言语进入人的耳朵，形象进入人的内心。所以先王的制度规定，乡大夫负责推行司徒的教化。魏地树立画像后，治理的法度便彰明了。如今向人呼告说：“一定要像你们乡里的某位君子那样！一定要像你们乡里的某位义士那样！”听到的人没有不高兴的，彼此相告说：“那不是从远处举例，而是说我们乡里的某某人；某某确实是义士、君子。”这不也是因为本乡之人更亲近，容易习惯服从吗？如今砍削木材雕成像，修葺屋檐加以供奉，使人肃然感到仿佛有神采显现，庄严得仿佛能看见他的容貌和听见他的声音。】这样，经过的人没有不敬畏的，彼此相告说：“那是我们乡里的义士，是君子。我们难道可以自暴自弃，去做不义之事、成为小人吗？”这不也是由于有了形象，便更贴近、更容易理解、更使人亲近吗？南昌人王公弼以进士身份来任泰州知州，召集士人和百姓一同到庭院中，说：“我治理这片土地，确实兼负教化和养育的责任。你们这些士人百姓，为什么不和我一起向善呢？你们不向我求取教诲，为什么不考察你们乡里的先哲，依照前代文人的典范去追随呢？像你们的安定胡先生，你们难道不知道并仰慕他吗？”胡瑗曾与孙明复、石守道在泰山隐居修学；他的义行在自身笃实，在家庭中施行，在乡里取得信任；他在苏湖教授学生，振兴了历代词章华饰而流于沉迷的风气，恢复了古代敦厚朴实的实践。他的师道提升到国学，声望和实学传达到朝廷，成为法式传播天下。一时之间，众多士人纷纷跟从他，风气因此大变；不用询问，也知道他们是安定先生的门人。像这样，你们士人百姓难道也没有意愿吗？如果有，我就替你们修建并更新祠堂，把它作为你们仰望学习的地方，难道不好吗？”众人都欣然答应，于是把此事报告给巡抚、巡按，择定城东南的一块空地，用州中没收赎金修建，拆除官府闲置的房屋，顾钺又捐助了一半费用。总共三个月便落成。正堂有三楹，外面是大门，里面是寝室，寝室的规模与正堂相同，并没有缩减。前面面对大池，后面设置馆舍供诸生居住，旁边建有颜学亭，环绕池水，使士人在其中讲习圣贤之学；选取胡氏子弟二人寄居学习礼仪，捐出官田五十亩供给祭祀费用，并免除他们的徭役。因此，东南方向象征着长养。前面环绕池水，象征心境清澄；后面设置学馆，表示步武追随；亭子题名“颜学”，表示目标明确。因此祠堂高大庄严，用来显示圣贤的形象。此时士人都欢喜，经过祠堂的人也都相互说：“我们所学习的兵防、水利、农政、算术，难道有像安定先生‘治事斋’那样的教诲吗？五经、异文、辞章、义理等学问，难道有像安定先生那样温和典雅、严整端正的教化吗？”王君听到后说：“安定先生的学问，难道仅仅如此而已吗？”于是派他的门弟子林春、王栋到京城，向甘泉子请教。甘泉子说：“啊，王君这样问得好！王君这样问得好！安定先生教人的学问，失去它的真传，偏离孔子已经很久了，难道只是现在才这样吗？孔门的教化，都归于求仁；仁就是人的本心，也是天理。四科的排列中，只有颜、闵、雍、耕等人得到孔门宗旨，其余人不过是根据各自资质而成就罢了；却说孔门有四科，难道是圣人实行有类别的教化吗？】安定先生处在声律浮华弊病达到极点的时候，毅然兴起，把改变士人习气作为自己的责任，以开启濂洛学派的传承；他的精神、心术和影响，一定有不待言说便使人信服的力量在其中。考察他所设的颜学考试，以及关于道德仁义的教化，其中有足以证明这一点的地方。至于经义、治事等科目的条文，只是他根据学生资质加以成就的手段罢了。若认为先生的学说全部就在这些方面，难道不是迷惑了吗？圣人的学问，是心性之学。因此，经学是用来阐明本心的，治事是用来阐明本心的作用，并把它贯彻到具体事务中。体与用本来同出一源，怎么可以把它们分成两回事呢？这或许是先生立教的本意，只是后人失去了他的真传吧？如果不是后人失传，那就是先生的学说和教化已经荒废了。我有幸在百世之后得到这一道理，所以替他的乡里人士加以阐发，希望他们不要最终偏离先生的教诲。”王君说：“你已经说得明白了，幸望替我把这些话记在石碑上。】三忠祠在泰州城内，祭祀宋代李庭芝、孙虎臣、姜才。六太守祠在防州，祭祀宋代守臣荆罕儒、周述、田锡、张纶、孔道辅、曾致尧。四贤堂在高邮州，祭祀宋代孙觉、秦观、乔执中、朱寿昌【附：宋代陈造《四贤堂记》。郡学原有三贤堂，绘有中丞孙公、给事乔公、龙图秦公的画像，已有很久；至于兼绘少卿朱公的画像，则是从现在的太守陈公开始的。陈公查看旧图，过了一段时间，知道彰孝名坊是孝子朱公常住的地方，说：“这里可以用来表彰风俗。”于是寻得朱公画像，绘在堂中，题匾为“四贤”，并命客人作记。高邮在元祐年间人才众多，这三位杰出贤人尤其卓异：入朝则以论议谋划辅佐政事，出仕则建立丰厚的惠民功绩；他们的文章、学术和事业，国史都有记载，遗留下来的著作灿然可观，足以作为天下人的师表、后世的楷模；何况本乡之人瞻仰敬重并取法于他们，这是理所当然的。朱公幼年丧母，辞去官职寻母，备尝艰难困苦，晚年才在同州找到她，仿佛有神灵诱导使他们相逢。一时名士把这件事写入诗歌，赞美他的孝行，苏东坡甚至说“今无古或闻之”。孙、秦、乔三公确实伟大，而孝又是德行的根本、行为中应当首先做到的；朱公在这方面尤其突出。有生命的谁没有父母？有知觉的谁不可以行孝？人都有本性，谁不可以教导、感化而归于善？如果因感动而奋发，那么把这四位贤人并列画像，让人通过看见、听闻、诵读和谈论而受到激励，不能奋发向上的人就很少了。从前孔夫子设置德行、言语、政事、文学四科；曾子得到圣人真传，并不在颜回、冉耕之后。《孝经》一篇特别为曾子而作，正因为他能对父母竭尽孝道，得到了所谓德行的根本、行为的先务。从前圣人贤人的立教，难道会是随便说说吗？过去王纶治理豫章时，在郡堂中绘制陈蕃、华歆、谢鲲的画像，他的政事宽简，是有缘由的；这就是前人画像三贤的用意。梁彦光在邺地任职时，焦通性情悖逆，便用伯俞感念父母、哭泣受杖的故事来劝导他，焦通最终成为孝子。那么把朱公与三位贤人并列，谁会认为不合适呢？郡中士人百姓对我说：“使君给我们的恩惠无穷，又能说明他们的德行，这是你的心意；希望你为此作记。”于是我便写下这篇记。】

译思贤堂在泰州学宫内，祭祀宋代韩琦、欧阳修、刘敞、吕公著、苏轼、宋彭方；重建后又增祀陈瓘、任伯雨，改称七贤堂【附：宋代范成大《思贤堂记》。吴郡治所过去有思贤亭，用来祭祀韦白、刘三位太守。中间经历战乱焚毁，过了很久才新建堂宇，命名为三贤堂。绍兴辛巳年，即洪公任职的第四年，他开始增绘唐代王常侍和本朝范文正公的画像，又在旁边恢复旧日亭子的名称。此前，洪公在五月来到本州，从州城南部边境眺望洞庭湖，略观其形势，只见三江五湖水势吞吐，波涛喧天，四周无边无际；石堤截然横浮在巨大的水面上，仿佛有鬼神扶持，又像鲸鱼、巨鳌背负着它涌出水面。暮夜时分，人的说话声和马的嘶鸣声连续不断，洪公已经对当地人谈到王常侍的功劳了。后来他巡视田原，察看沟渠堤防，见东南方播流入江、东北方汇流入海的水道，脉络分明，疏通了淤塞，清除了芜秽；夏季旱时容易蓄水灌溉，雨水到来时也不能冲毁洲渚堤岸而造成水患；荒凉寒冷之地变成了麦田禾田，从景祐年间直到这一年，没有发生大的水灾。于是洪公又说：“这难道不是范文正公勤劳为民的结果吗？” 退下来后，我又参照《石记》《竹书》的传说，详细考察两位贤人的事迹，发现这里的记载还只是其中的十分之一二。韩愈题名为《知言碑》，王安石墓道中说治理苏州是天下最好的政绩；大概遗留下来的册籍只存一二，而那些已经变灭、无从考察的，不知有多少。文正公从郡中被召回朝，随后参与永昭陵的大政，德业光明，是宋代宗臣，举国都称颂他为“文正公”，而不以他的姓氏称呼。韦应物、白居易、刘禹锡之后，爱护本地百姓的人已经把他们奉祀于祠堂，这一说法在旧碑上早有记载。王安石、范仲淹的风采和功烈就是这样，而且对吴地有恩德，应该把他们同列为三位贤人，使他们永不湮没，作为无穷的怀念。这座堂因此得名。我曾说，士人才能高却一定自以为贤，地位高便有时轻视自己的官职，这是世人共同的弊病。洪公是忠宣公的儿子，考中博学宏词科第一名，名声传遍四海。我在二十年间已入翰林任学士，不久便从官列中辞去；刚走到乡里门口，任命文书又带着左鱼符来了。本地人料想洪公将要入朝拜见，不能长久把他私自留下。然而洪公初到的那天，便询问百姓的疾苦，谦退自处，不以自己的才智自居，急忙跟从熟悉掌故的官吏访求诸位贤人的旧图像，仿佛亲眼想见他们一生的事迹。洪公既以道学和文章闻名当世，反而对五位君子心怀羡慕，打算追寻他们的恩泽，讲求有利于千里之地的长久办法，以恩惠润泽百姓；百姓熙熙攘攘地往来，只看着那些从事桑蚕、经营生计的人取舍营求，哪里肯想到这些呢？才能高却不自以为贤，地位高却更加恭敬地对待自己的官职，这是盛大的德行。这座堂按理应当有文字记载，适逢洪公派人来嘱托我执笔，记下年月，成就这件大事。这个州有许多贤能的太守和县令，文正公又是我乡东面的先贤。我私下希望记下这座堂来夸耀邻邦，也让乡里的子弟感到荣耀，于是不推辞，接受了洪公的命令。汉代广陵王刘胥的墓在府城东面的武乡甘泉山。《郡国志》说：遇到旱灾时，击鼓绕墓，往往就能招来云雨。江都王刘建的墓在府境内。陈琳的墓在宝应县射阳村。袁术的墓在宝应县治南三百步，墓门有碑。南北朝齐代褚澄的墓在城北三十五里陈源桥。褚澄用十八片石头制作外棺，石上刻着他所著的修养方，题名为《齐褚澄方》。后来墓被发掘，萧广得到这些石头；褚澄遗命他的儿子褚渊重新制作外棺，只用一片石头，并把前面的文字刻在石上。陈朝刺史杜僧明的墓在高邮州临泽镇。隋炀帝的陵墓在府城西北十五里雷塘。大业年间葬在西院，唐武德年间奉诏改葬于此。宫人的墓在府城西、吴公台下，另名玉钩斜，也称宫人斜。五代吴国杨行密的墓在仪征县西七十里。吴国杨溥僭越称帝后，尊奉他的父亲杨行密为武皇帝，墓称兴陵。宋代侍读吕文仲的墓在府城东十里。直秘阁陈良的墓、枢密张康国的墓，都在府城东兴宁乡。转运使苏安世的墓在府城东兴宁乡马坊村，王安石撰写了墓志。司谏陈瓘的墓在府城西山。学士孙觉的墓在府城善应乡。直秘阁王俊乂的墓在府城善应乡。学士秦定的墓在府城西山秦家庄，是秦观的几位叔父之一。光禄陈亚的墓在府城同轨乡。屯田郎桞永的墓在仪徴县城西七里的山脚下。新城人王士禛在《分甘余话》中认为，王安礼把他安葬在仙人掌，并写有诗句：“江乡春事最堪怜，寒食清明欲禁烟。残月晓风仙掌路，何人为吊桞屯田？” 侍郎杨汲的墓在仪征县西十里陈公塘。侍郎王琪的墓在仪征县。待制沈铢的墓在仪征县西十五里，他的弟弟兵部侍郎沈锡附葬于旁。发运使许元的墓在仪征县甘露乡蜀冈，欧阳修撰写了墓志。少宰吴敏的墓在仪征县北五里北山。安抚使陈造的墓在高邮州华村。学士孙正臣的墓在高邮州焦里村。英烈夫人的墓在高邮城内。直讲胡瑗的墓在泰州东南一百五十里安定乡。胡瑗葬在乌程，他的儿子胡志正把父亲的衣冠葬在这里。元代总管陈允忠的墓在府城姚家沙大岸，旧时有庙。太师巴拉的墓在高邮州城西三十里，学士姚燧撰写了碑文。张万益的墓在兴化县东南，学士危素撰写了碑文。户部尚书梁道祐的墓在宝应县永明寺西三里沟。明代镇远侯顾成的墓在府城东南三里。尚书高铨的墓在府城西十里仙人掌，李东阳撰写了墓表。尚书王軏的墓在府城西北雷塘。侍郎叶相的墓在府城北门外。光禄卿安金的墓在府城西十里。大学士李春芳的墓在府城西二十里、弘恩寺旁。总制曾铣的墓在府城西金匮山。尚书史可法的墓在广储门外梅花岭，是招魂安葬，衣冠葬在这里。郑烈妇的墓在府城南新河口。尚书单安仁的墓在仪征县旧江口。靖南侯黄得功的墓在仪征县青山。郭贞妇的墓在仪征县西沙清水潭上，宋濂有诗。都指挥王观的墓在高邮州南车逻镇，获赐祭葬。邵烈女的墓在高邮州小北门外。尚书成璡的墓在兴化县北毕家湾，后来迁到城南。大学士高谷的墓在兴化县北十五里。侍郎杨果的墓在兴化县。东海侯陈文的墓在宝应县治东北一里松原庄，府尹冀绮的墓在宝应县北五里。侍郎储巏的墓在泰州。侍郎徐蕃的墓在泰州。本朝吏部尚书王永吉的墓在仪征县踟蹰寺。知县刘钦隣的墓在仪征县青山。

译都御史李柟的墓在仪征县带子沟。翰林侍讲乔莱的墓在宝应县箕山。鸿胪寺卿刘国黻的墓。徐州府。社稷坛在府城外。风云雷雨山川坛在府城外。奉敕修建的先农坛在府治东郊。坛旁有耤田。仲春亥日，在耤田举行亲耕礼。这里。郡厉坛在府城北【县中称邑厉】；里社、乡厉两坛在各乡保。关帝庙在府城东门内。本朝雍正五年奉 敕令追封关帝先代三代为公爵，春秋两季在后殿同日祭祀。城隍庙在府治北。奉敕修建八蜡神庙。刘猛将军庙都在府城内【以上坛庙，所属州县都按照制度设置】；旗纛庙在卫署后面。东岳庙在府城西南角。禹王庙在府治吕梁上洪东岸，萧县也有一座庙。汉高祖庙在府城南广运仓东面。彭祖庙在府治北门城闉。元帝庙在府治小河口。吕梁洪神庙在府治上洪。忠烈庙在府治，祭祀宋代死守节义的知州王复。汉高原庙在沛县，泗水还有一座。汉代梁孝王庙在砀山县，祭祀梁孝王刘武。汉光武帝庙在丰县西北。宋代李文靖公庙在丰县西，祭祀宋代李沆。司马温公庙在丰县西，祭祀宋代司马光。昭惠灵显真君庙在县城东北。陈绎曾《庙记略》说：“乡名河亭，里名欢城。前面临着薛河，后面环绕着漷水。新庙高耸，建在榆树、枌树浓荫茂盛之间，名为灵显真君祠。乡人杜玲实际主持建造，用作乡人为水旱、疾病和疫疠祈祷的地方。”仲虺庙，《寰宇记》说：“沛县有仲虺庙。” 留城中有张良庙。宋义熙十三年，高祖北伐，大军驻扎在留城，命令修建张良庙。邳州城西也有张良庙。龙王庙在邳州皂河。雍正五年 奉敕赐令重新修建。郯子庙在邳州治东北。黄石公庙在邳州治黄石社。张良庙在邳州城西。渊德公庙在邳州治西六里，祭祀汉代下邳令韩棱【附】元代焦景秋《韩棱祠堂记》说：“渊德公，就是下邳令、颍川人韩棱。邳地在汉代是县邑，韩公到此任职后，风俗变得淳美，政绩也很特殊。邳人追念他，在岠山南面建庙，左边环绕武水，右边跨临清流，实在是胜景。凡是邳境遭逢水旱、灾害和疫病，大家都前往祈祷，而且总能应验。唐贞元九年，大规模修建祠宇。宋代沿袭旧制，封韩棱为渊德公，下诏立碑记载此事。元代改军为州，因此前平章政事徐忠肃公任此郡监治时，又为他重修。年代久远，栋梁椽木毁坏坠落，已不能遮蔽风雨。忠肃公的次子任归德府监治，回家经过这里上墓，拜谒祠堂，抬头四处观看，悲怆感慨，认为这是先父所建、明神所居之处，怎么忍心让它破败成这样？于是向州中僚佐说明此事，大家都愿意捐出俸禄共同修成。我曾考察各种史书传记，韩公字伯师，任下邳令时，其他县邑发生冰雹灾害，唯独邳地没有冰雹。大臣把这件事上报，朝廷征召他任尚书。肃宗赐给他宝剑，他亲自题写姓名，说是‘韩棱楚龙渊’。这是因为韩公深沉而有谋略，所以这样命名。宋代的封号大概也取自这一含义。后来到和帝时，官位升至司空，所以老人相传说：韩公平生不饮酒，有一天侍奉皇上时却醉了。” 皇帝问其中缘故，韩公回答说：“今天是臣的生日。”邳地人也许正是因为进献祭品，才使他出现这种情况。皇帝派使者去查验，果然如此。古今担任守令的人，能使百姓在自己任职期间接受教化，卸任后仍然仰慕他的德行，尚且不多见；何况活着时百姓就感受到他赐予的恩惠，死后还显验出能主宰祸福的神灵，鼓舞一方百姓，使他们奔走奉祀，这几乎是绝无仅有的事。韩公名芬，汉代史书称他神明芳馨；邳地士民因此少有疾病，年成没有凶歉，雨水和阳光都按时适宜，冰雹也不降临。他去世一千多年，遗留的爱民恩德仍然显赫，建庙祭祀他，谁能说不合宜呢？祠堂建成后，洪公命我把这些事记在碑的背面。” 项王庙在宿迁县三元宫内。鲁肃庙在宿迁县东一里。忠义祠在学宫内。节孝祠在学宫西面【这两祠所属州县都按制度设置】。闵子祠在萧县闵子村。三贤祠在萧县白茅山，祭祀闵子、子张、颜率。亚圣祠在萧县，祭祀孟子。原来在县西南三十里孟镇，元大德元年修建。后来被黄河水冲毁，翰林博士孟承光在县城东角重建。东坡祠在府城南台头山。恭襄侯祠在府城，祭祀明代平江伯陈瑄。陈瑄对漕运有功。忠孝祠在沛县，祭祀明代靖难时期死守节义的知县颜瓌父子，以及主簿唐子清、县尉黄谦。大德祠在沛县河东岸，祭祀吏部尚书吴鹏。嘉靖三十二年，淮徐发生大饥荒，吴鹏以刑部侍郎身份奉皇帝命令，发放淮徐仓粮四万多石、盐银五万两前来赈济；又假传诏令开仓赈济、借贷沛县百姓，百姓依靠这些得以保全生存，于是建立祠堂祭祀他。刘纲祠在邳州南一百步。旧说刘纲是下邳人。祠前有皂树，据说那里是他升仙的地方。商代相国仲虺的墓在沛县南四十里虺城内。微子启的墓在沛县微山。周代先贤颛孙师的墓在萧县南三十里，春秋两季举行祭祀。先贤闵子的墓在萧县。申详的墓在萧县崛坊村。楚国大夫宋玉的墓在萧县西南三十里。秦代陈王陈胜的墓在砀山县。陈胜到达下城父时，他的车夫庄贾杀死陈胜并投降秦朝，陈胜葬在砀山。汉高祖为他设置守墓人。楚将范增的墓在府城南约一里，另称亚父墓。汉丞相王陵母亲的墓在府城西南二里。楚项羽俘获王陵的母亲，把她安置在军中，并招降王陵；王陵母亲以剑自刎而死，于是葬在这里。留侯张良的墓在府城北七十里、留城南面。舞阳侯樊哙的墓在府城北九十里。中垒都尉刘向的墓在府城西北二里，墓旁旧时有祠，因为文学而闻名。光禄大夫龚胜的墓在府城东南三里。绛侯周勃的墓在丰县东北十二里。丞相周亚夫的墓在绛侯墓左侧二里；周勃的次子、什方侯雍齿的墓在丰县北九里。华佗的墓在府城南山川坛旁，有墓碑。三国吴孱陵侯吕岱的墓在萧县西南六十里，魏国记室陈琳的墓在邳州。晋太保王祥的墓在睢宁县南二里。考察王祥是琅琊临沂人，葬地没有确切证据。这里有他的墓，大概是因为他被封为睢宁公的缘故。唐代英国公李勣的墓在睢宁县黄山社。考察李勣的墓在陕西醴泉县，这里所说的是讹误，详情应予辨正。五代梁广王朱全昱的墓在砀山县北一里。他是梁太祖的哥哥。

译宋代太尉党进的墓在砀山县南三十里。党进是马邑人，宋太祖时的名将，有碑记载其事。参政李若谷的墓在丰县北五十里。元代中丞曹甫的墓在砀山县北三里。侍御史曹伯启的墓在砀山县北三里。赠上谷郡伯成克敬的墓在砀山县城东一里；翰林学士袁遵道的墓在丰县华山西北，墓碑由赵孟頫书写。袁遵道的儿子、丞相袁焕的墓与父墓相近。侍郎曹中的墓在丰县城西。总管钱光弼的墓在府城九里山，有碑。征士秦英的墓在丰县城东南约三里。明代都督山云的墓在留城。山云镇守广西，死于正统四年，奉敕葬在这里，有神道碑。学士权谨的墓在府城北面、团山的南坡。知县颜瓌的墓在沛县城南二里处；永乐年间，颜瓌父子为守节而死。太仓州 社稷坛在州治蒋黄浦的北面。风云雷雨山川坛在南门外偏西处。奉敕修建的先农坛在州治东郊。坛旁有耤田，每年仲春的亥日举行耕田仪式。在这里举行耤田礼。州厉坛在州治北门外【县中称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛各有一坛，设在各乡保。关帝庙在州治张泾仓旧址。雍正五年奉〔原文“奉”后疑有缺字〕 防〔原文疑为“敕”〕追封三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治东南角。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙都在州城内【以上坛庙所属各县都按制度设置】。旗纛庙在州治陈门桥的西南面。织女庙在州南七里黄姑塘。世忠庙在州治双凤镇，祭祀吴越王钱镠一门中的五位王。樊将军庙在嘉定县西南，祭祀汉代樊哙。陈侯庙在嘉定县治，祭祀汉代陈平。纪王庙在嘉定县吴淞江南岸，祭祀汉代纪信。曹王庙在嘉定县治，祭祀魏代曹植。秦公庙在嘉定县东南，祭祀唐代秦叔宝。杜拾遗庙在嘉定县十五都，祭祀唐代杜甫。忠义祠在州学内，节孝祠在州学旁【这两座祠所属各县都按制度设置】。二卿祠在州学内，祭祀明代巡抚周文襄忱、崔庄敏恭。平江伯祠在州治天妃宫左侧，祭祀明代陈瑄。文学正祠在州学东面，祭祀明代学正文祖尧。李学正祠在州学东面，祭祀 本朝学正李煜。王文肃祠在镇洋县雷应铺，祭祀明代王锡爵。忠孝祠在嘉定县治东面，祭祀宋代忠臣孙察、姚舜元，以及孝子龚明之、沈辅、沈珵；后来又增祀明代忠臣高鳌、孝子归可正。祠建于嘉靖年间。三贤祠在嘉定县治西面，祭祀明代知县陈克宅、万思谦、张守直。孝友先生祠在崇明县东沙，祭祀元代秦玉。愍忠祠在崇明县治东面，祭祀明代知县唐一岑。晋代瞿硎先生的墓在太仓州直塘市。当地有广安寺，疏浚塘河时挖到一座古墓，砖上刻有“瞿硎先生”四字以及“鹊子”二字。墓主是广州人，隐居而不出仕，葬在东陵武安寺重冈的原野上。武安寺大概就是广安寺旧时的匾额名称。考察史书记载，瞿硎先生隐居在宣城文脊山中，他的墓不应在这里。宋家坟在州城茜泾南一里处。相传宋高宗渡海时，有妃子去世，葬在这里，直到今天封土仍高高隆起。寺丞郏亶的墓在州城大北门内，如今称为大夫坟。朝散大夫郏升卿的墓在州城樊泾北面的官道东侧，如今已成为民居。墓道上的石柱仍然存在。杨将军墓在州城六窑塘北面。相传宋理宗时，有一位杨将军在此战死，草草埋葬于此。后来人们看见他的墓中有奇异的光，于是为他建庙。宣抚使朱存仁的墓在嘉定县十一都发字圩，县令高衍孙的墓在嘉定县夜字圩，其后裔刑部郎中高聪附葬于旁。朝散郎孙察的墓在嘉定县集仙宫旁。考察孙察奉命出使金国，等候二帝的起居消息，死在北方土地上。这个墓恐怕是埋葬衣冠的地方。郎中龚宗元的墓在嘉定县南峰。元代孝子秦玉的墓在州城西面吴塘的原野上。将军苏良的墓在嘉定县横泾东岸。总管张武的墓在嘉定县大场镇东面。明代教谕殷奎的墓在州城大北门外盐铁塘的原野上。太常陆釴的墓在州城北面盐铁塘东南。侍郎王倬的墓在州城东乡麋场泾北面。尚书毛澄的墓在州城北面盐铁塘东南。都御史王忬的墓在州城杨林塘；他的儿子尚书王世贞、少卿王世懋附葬于旁。孔氏始迁祖的墓在镇洋县吴泾的原野上。庶吉士张溥的墓在太仓州。都御史徐瑄的墓在嘉定县合浦门外。处士章黼的墓在嘉定县项泾东面。尚书龚弘的墓在嘉定县北浦华塘的原野上。都御史张任的墓在嘉定县广福镇南面。孝子沈辅的墓在嘉定县六和桥。都御史孙元化的墓在嘉定县赵泾东面的罗泾；通政侯峒曾的墓在嘉定县。钱氏义冢在嘉定县大场镇，是武肃王钱镠所建，方圆数亩。【附】明代沈链《培封古墓记》：【嘉靖乙未年，实际上是滇南雯嵓李公主持政务的第二年，政事平稳，治理完成，各项废弛的事务都已兴办起来。我感慨地怀有追念古人的心情，遍访各位父老，考察寻求境内的古墓，于是为它们加筑封土、树立墓碑并祭祀。这样，在宋墓中找到了八座，在元墓中找到了两座，在本朝墓中找到了十座。至于当涂令孙岳、朝议大夫孙偁的墓，则是在合浦门外防国寺后找到的。孙偁是孙载之父，各种邑志都错误地认为那是孙载的墓。孙载之孙、泰州司法的墓，则是在县治集仙宫西面的閤门寄班祗候处找到的。洪公的墓，则是在朝京门西北守信乡找到的。濠州定远尉、承节郎赵应龙的墓，则是在县东北二十里萧泾的原野上找到的。录判龚天定的墓，则是在县西北吕墅泾阳找到的。防国忠惠侯杨镃的墓，则是在县西十里外冈镇西南找到的。朝奉大夫谭公的墓，则是在晏海门外三十六里月浦塘北面找到的；这些都是宋墓。文学瞿梅岩先生的墓，如今在朝宗门外约一百步处。

译苏将军的墓如今在儒学左侧、横沥东面，这就是元代的墓。司训袁铭的墓，是在社稷坛右侧杨泾的原野上找到的。黄太守采的墓，是在县治西面广储库右侧找到的。钱太守▯的墓，则是在斜泾南岸找到的。陆司训的墓，则是在练祁塘北面找到的。顾同知海的墓，则是在城隍庙后面找到的。彭参政眘的墓，则是在县治南面张马巷的废墟上找到的。苏医士的墓、邵知县的墓，都是在朝京门外剑字圩找到的。儒士金声的墓，则是在县治东面清镜塘的原野上找到的。章居士的墓，则是在走马塘南面、孙滨以南找到的；这些都是本朝的墓。唉！上下四百年间，听说在这片土地上的这些墓，有多少被荒沙蔓草埋没，任牛羊践踏，成为樵夫牧人来往停留之处，哪里能数清其中的遗憾！如今幸得李侯为它们增修、培土、筑护，并标明姓名。这大概是以美名考察德行，确实彰显了诸位先贤的功德；为坟墓培土、使遗骨得到庇护，则是李公的仁政。相隔百世仍能彼此感动，实在正是使他们的事迹永远流传的原因吧。乡民杨嵒主持办理这件事，把详细情况完整地告诉了我，所以我为此作记。】都御史顾逹的墓在崇明县西关沙。御史施一德的墓在崇明县平洋沙青龙港东面。本朝侍郎王原祁的墓在镇洋县五都。大学士王掞的墓。海州 社稷坛在州治北面。风云雷雨山川坛在州治北面。奉敕修建的先农坛在州治东郊。坛旁有耤田，每年仲春的亥日举行耕田仪式。在这里举行耤田礼。州厉坛在州治北面【县中称为邑厉坛】；里社坛、乡厉坛两坛设在各乡保。关帝庙在州治东面。本朝雍正五年奉 防〔原文疑为“敕”〕追封三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治东面。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙也都在州城内【以上坛庙所属各县都按制度设置】。旌忠庙在州治，祭祀宋代因守节而死的州判侯富。忠义祠在儒学内。节孝祠在大街北面【这两座祠所属各县都按制度设置】。五贤祠在州治，祭祀汉代于定国、疏广、疏受、萧望之、匡衡。由吾大夫祠在州治巨平山南面，祭祀隋代由吾道荣。道荣专心研究精妙的道术，学问穷究秘传的图箓。文帝征召他，授任谏议大夫，死后葬在沭阳。忠武祠在州治，祭祀宋代耿世安。六勇祠在州治，祭祀明代抗击倭寇时阵亡的陈升等六人。汉代丞相于定国的墓，在州东海旧县。孝妇墓在州东海新县北二里处。太傅严彭祖的墓在州境内。梁代刺史马仙埤的墓在州治西南八里处。宋代参政胡松年的墓在赣榆县西南一里处。通州 社稷坛在州西门外。风云雷雨山川坛在州城南门外、教场西面。奉敕修建的先农坛在州治东门外。旁边有耤田，每年仲春的亥日举行耕田仪式。在这里举行耤田礼。州厉坛在州治东门外【县中称为邑厉坛】里。里社坛、乡厉坛两坛设在各乡保。关帝庙在州治西面。雍正五年奉 防〔原文疑为“敕”〕追封三代为公爵，春秋两季在同一天于后殿祭祀。城隍庙在州治东南角。奉敕修建的八蜡神庙。刘猛将军庙也都在州城内【以上坛庙所属各县都按制度设置】。旗纛庙在州治守御千户所后面。东平王庙在泰兴县太平乡，祭祀汉代东平王刘苍；岳王庙在泰兴县口岸西面，祭祀宋代岳飞。忠义祠在学宫内，节孝祠在州南街仓巷【这两座祠所属各县都按制度设置】。江海神祠在州治狼山上。胡文定祠在州南门外，祭祀宋代胡瑗；如皋县西南面另有一座。范文正祠在州治盐场便仓西面，祭祀宋代范仲淹。亚贤祠在州城西面，祭祀宋代范仲淹、胡瑗、岳飞、文天祥。文丞相祠在州东门外十五里观音山，祭祀文天祥，由判官史立模创建；石港镇另有一座。三贤祠在州治，祭祀本州人张次山、流寓此地的陈瓘、任伯两。刘公祠在如皋县察院东面，祭祀明代刘景韶。丘公祠在如皋县察院东面，祭祀明代参将丘陞。丘陞死于抗倭战事。贞烈祠在如皋县，祭祀节妇卢氏、顾氏、章氏、许氏、胡氏、许氏、石氏、许氏，以及烈女季氏。茅公祠在泰兴县善乐坊，祭祀明代靖难之变中为国事而死的茅诵。三国吴大司马吕岱的墓在如皋县东南。唐代临海丞骆宾王的墓在通州东门黄泥口。宋代兵马都监金应的墓在西门雪窖，由丞相文天祥作记。本朝顺治十六年，知州彭士贤将其迁葬到狼山南面。侍制王觌的墓在如皋县。妃子墓在泰兴县。宋朝南渡时，有宫嫔随行，死后葬在这里。孝子顾昕的墓在泰兴县黄桥。明代尚书李敬的墓在通州西门外。御史戈斌的墓在州永兴乡。太常姚继岩的墓在州狼山乡。都御史凌相的墓在州西门外、天港南面。尚书马坤的墓在州铁线河。侍郎崔相的墓在州海门乡。尚书李俨的墓在泰兴县姜溪河。侍郎张□的墓在泰兴县东城外。侍郎陈尧的墓在州城西门外。府尹钱藻的墓在如皋县。《江南通志》卷四十。（史部，地理类，都会议县之属，《江南通志》。） 钦定《四库全书》。《江南通志》卷四十一。