江南通志卷十七

译月盘山在府城东面四里处，又名景山。有山洞和亭子，其中六湖山的烟雨亭最为著名。登上山顶，溪流山峦秀美地排列眼前，仿佛就在几案席筵之间。游览的人说，这里不逊于吴地的虎丘、白门和雨花。白纻山在府城东面。《郡志》说：此山原名楚山。晋桓温游览此地时，歌唱《白纻》，于是改为今名。宋孝武帝曾游幸此处，到了山顶有一株大夫松，旧称“白纻松风”，是全郡的名胜。晋山在府城东十五里，另名甑山，山壁高耸如立，有百仞之高。山中有龙窟，遇到旱灾时，人们焚烧这个洞窟来召龙，往往能够降雨。石城山在府城东二十里，山上有石头环绕，形状像城。唐代罗泰记载说：“八角井、饮马池、驾鼓台都在这里。”旧传楚熊绎受封于此。白土山在府城东二十五里，山土可以制陶器，也可以作涂白墙壁的材料。山的东面与青山相连。灵墟山在府城东三十五里，旧传丁令威在这里化鹤，坛基至今还在，有丹洞、丹井。龙泉山在府城东三十五里，山势像飞龙。山脊上有福源寺，寺中有泉，传说是罗浮山的异僧卓锡开凿的。用竹管汲水，泉水清澈；用绳索汲水，水就变得混浊而不能饮用。传说寺院初建时所需的木材，都是从井中涌出来的。赭山在芜湖县西北五里。《江南地理志》说：赭山颜色丹红，所以郡名叫丹阳。山上有塔，塔后面的滴翠轩是黄庭坚读书的地方。范萝山在芜湖县西北五里，山下临着大江，烟波浩渺，一望没有尽头。七矶山在芜湖县西北十五里。《南史》说：周文育袭击彭城，徐嗣徽引齐军渡江，占据芜湖，在青墩排列战舰，到了七矶来截断周文育的归路，就是这里。此山又名碛矶。灵山，另名战马山，在芜湖县西南五里的大江中。隋、唐两代在这里修建了灵山寺。□矶山在芜湖县西南七里的大江中。“蟂”是老蛟。矶上有石穴，宽一丈，深得无法测量。《图经》说：宁渊庙旧时建在山上。明代修建灵泽夫人祠。世传蜀先主刘备的妃子、孙权的妹妹嫁到吴国，听说先主去世后，悲哀而死，葬在这里。此矶在北岸，原属濡须。登上矶只看得见芜湖，所以明代高启有“蟂矶烟锁在芜湖”之句。白马山在芜湖县西南二十五里，有紫燕洞，紫燕冬天来这里蛰伏，春天便离去。山脊峰回石耸，有山洞深广都无法测量，自古多有仙迹，世人称它为福地洞天。荆山在芜湖县东十六里，荆沼水由此发源。西面连接小荆山，有刻着鹤迹、龟纹的石头。《九域志》说这里就是卞和得到玉璞的地方，但并不是。赤铸山在芜湖县东北八里。《图经》说：这是楚国干将铸剑的地方。如今山上有干将台，相连的神山就是淬剑之处。山上有磨剑石和剑池。浮丘山，另名隐玉山，在繁昌县东十里。《府志》说：山中有浮丘洞、龙池、锁虎石、丹井。相传浮丘公、王仙、郭仙二位仙人隐居于此，所产茶叶非常好。隐静山在繁昌县东南三十里，五座山峰环绕，泉水和山石十分优美，山中有寺。寺前有两株松树，传说是杯渡禅师亲手栽植的。金峨山在繁昌县南一里，向南延伸有金峨洞，洞口只有一孔，却能通人行走；石枰也在这里。山下就是峨溪，那里有水流如一匹白绢。磕山在繁昌县南十里，山上有龙池，水长流不竭；有龙堂，祈雨总是应验，另名蜃居山。马仁山在繁昌县南三十里，山形像人和马，旧名马人。唐德宗时，山上的石马发出鸣声，人们认为不祥，便改为今名。山上有五座山峰，王冲霄曾隐居于此。狮子山在繁昌县南三十里，山石雄踞，像狮子一样，因此得名。山有六峰，其中眠牛峰尤其奇特。山顶石壁高数十仞，松、杉、竹、树与碧色山涧、红色泉水交错相间，云雾在其中吞吐，也是奇景。龙华山在繁昌县南十五里，有乳泉从石孔流出，为百姓灌溉提供水源。石上生有一株丹桂，接近千年树龄，香气能飘到一里以外，县里称为“龙华丹桂”。附近是红花山，另名荷花尖，群峰像莲花的花萼。山下有红花涧，是本县人造纸的地方。再向西五里是杏山。覆釜山在繁昌县西北二十五里，山顶平坦如手掌，上面有古庙遗址和井泉。公孙山在繁昌县西北四十里，世传是公孙防居住的地方，有公孙桥。凤凰山在繁昌县西北五十里，山顶有凤池，凤穴下临荻港，那里有珠金沙。大阳山在凤凰山北面，连接小阳山，山中有龙池，即使旱灾也不会干涸。山的西麓延伸到江边，叫板子矶。《寰宇记》说：又名返秦矶。三山在繁昌县东北三十五里，三座山峰秀丽挺拔，分别叫老子、方丈、秦望，山上有九莲洞。东面就是三山矶。赭圻岭在繁昌县西三十里，与覆釜山山脉相接。晋代这里产紫玉，人们加工成器物进献太庙，所以叫赭圻。晋哀帝召桓温入朝，桓温走到赭圻时，诏令他停止前进，于是便在这里筑城。浮鸠矶在繁昌县东北三十里，老山的山脚伸入江中，下面有深潭。江月映在水中，波纹不能使月影混乱，俗名龙王矶。夏舍人山在郡治东北，山上有夏舍人庙。大江在府城西面，从铜陵县界流入，经过繁昌、芜湖、当涂三县东北部，流入江宁县界。中江在芜湖县西南。《汉书·地理志》说：中江从县城西南流出，向东到阳羡入海。如今县河向东通达黄池，流入丹阳湖、石臼湖等湖泊，到银林堰为止，这就是中江的旧河道。苏州、常州承接中江下游，五座堰建成后，中江不再向东流，水流都从县城西面通往大江。鹊江在繁昌县北境，流入芜湖县界。《舆地志》说：铜陵的鹊头山是鹊头，直到三山是鹊尾，因此称为鹊江。繁昌各地的水流都汇入其中。大信河在府城西三十五里，也叫南浦。它从芜湖白岸湖向西北流，到大信镇的防龙山港，注入大江。黄池河在府城南七十里，河道中流以北属当涂，以南属宣城，如今设置了浮桥。采石新河在府城西北二十五里的牛渚矶东面。宋庆历年间，因为牛渚矶处在江流冲击之处，水势湍急，严重危害船只，于是在矶后开凿新河，使其通达大江，船只因此能够安全通行。长河在芜湖县南半里，发源于广德、宣州，经县城前向西北流入大江。青墩河在芜湖县南面，河中有一片沙洲叫青墩沙，就是周文育击败徐嗣徽的地方。

译丹阳湖在府城东南七十九里，周长三百多里。考察徽州、宁国、池州、江宁、广德各地的水流，汇聚成石臼湖、固城湖、丹阳湖三湖，其中丹阳湖最大；它与溧水、高淳都以河流中段为界，实际上是太平府的大湖泽。芜湖在芜湖县西南，水源出自丹阳湖，经过黄池，汇合五丈湖、路西湖等水流，到县城后注入大江。湖水蓄积不深，却生长芜藻，所以得名芜湖。天成湖，另名天圣湖，在芜湖县东南十四里，也是丹阳湖下游汇聚形成的湖泊。湖面宽一百八十顷，水流入荆沼港，通达长河。姑孰溪在府城南二里，另名姑浦，汇合从丹阳东面流来的各支水流，经过宝积山，注入大江。思贤港在府城北三十五里，谢朓、李白、崔宗之都曾经过这里并赋诗，后人思念他们，因此得名。鲁港在芜湖县南十五里，发源于宣城，向西注入大江，另名鲁明江。旧志说：“从前有个叫鲁明仲的人居住在这里。” 鸠兹港在芜湖县东四十里，流入长河。有人认为这里就是古代的鸠兹。《左传》说：“楚国攻打吴国，进军到鸠兹。”杜预认为鸠兹就是臯夷，如今写作勾慈，是因为读音相近而文字讹误。荻港在繁昌县西南四十里，水源出自南陵，经马仁山西面流入繁昌县境，到凤凰山下成为荻港，注入大江，与赭圻城相接。慈湖水在府城北六十里。《元和郡国志》说：“吴国将领笇融曾在这里驻兵。” 鼍浦在府城东五里，相传过去有鼍作怪，有道士遇见后割下草投进浦中，灾害便消除了。庐州府 大蜀山在府城西二十里。《尔雅》说：“蜀，就是独。”此山高耸而孤立，远处可望见二百多里，是全郡的镇山。山西二十里有小蜀山。大▯山在府城西一百里，山上有泉水不会干涸。山的西面是龙凤山口，向东南通往舒城，向北通往寿州。鸡鸣山在府城西北四十里，旧志说肥水流经这里，山上有【缺字】紫蓬山在府城西南七十里，有李陵庙，又名李陵山。肥水发源于此，有小路通往府城西五十里的石佛山，两旁都是石头，中间的道路可以通行。元末设置竹林关来扼守险隘。附近有马鞍山，再向西三十里有莲花山，都是因山形而得名。姥山在府城东南一百里，位于巢湖中。《宋书》说：晋安王子勋的军队攻打庐江，沈攸之等人将其大败，追击到姥山。孤山也在巢湖中，北魏邢峦曾在此击败梁将桓和，另名圣女山，山上有大姥庙。龙泉山在府城东五十里，山顶有泉水回环流绕，山上有僧寺。青阳山在府城东六十里，《府志》说：元代余阙曾在山上读书，山的南面是方山。四顶山在府城东七十里，俯瞰巢湖，山上有四座突起的山峰，相传是魏伯阳炼丹的地方。隋代《地理志》说：襄安县的四鼎山，就是此山。附近是梅子山。小岘山在府城东七十里。《南史》说，齐萧懿驻军小岘，抵御王肃；梁韦叡攻打北魏，防守小岘，都是这里。山旁有通往全椒的地方，叫余岘口。浮槎山在府城东八十里，另名浮巢山、浮阇山。《方舆胜览》说：民间传说此山从海上漂来。山顶有甘泉，旧时建有道林寺，相传梁武帝的女儿曾在这里出家为尼。山上有一株海榴，是她亲手栽植的。欧阳修说：山在慎县南三十五里。《隋书·地理志》说：慎县有浮阇山。王祎说：慎县在庐州境内。【附】宋欧阳修《浮槎山水记》：浮槎山在慎县南三十五里，有人称浮阇，有人称浮槎；关于两山的说法，出自浮图、老子一类人的荒诞幻异之谈。山上有泉水，从前那些评论水的人都没有记述它。我曾读《茶经》，喜欢陆羽善于论水；后来得到张又新的《水记》，其中记载刘伯刍、李季卿排列的水品次序，并认为这是从陆羽那里得到的。但我拿《茶经》考证，二者全不相合。张又新是个狂妄、险诈、诡谲的人，他的话难以相信，我很怀疑那不是陆羽的说法。等到发现浮槎山的泉水，才更加确认陆羽是懂得水的人。浮槎山和龙池山都在庐州境内，比较水味，龙池山远远比不上浮槎山；然而张又新的记载却把龙池水列为第一，浮槎泉水反而不予记载，由此可知他的说法多有错误。陆羽则不是这样。他评论说：山泉水最好，江水次之，井水最差。山泉水、乳泉水以及从石池中漫流出来的水最好。他的话虽然简略，却把论水的道理说尽了。浮槎山的泉水是从李侯开始受到重视的。嘉祐二年，李侯以镇东军留后身份出任庐州知州，因而游览金陵，登上蒋山，饮用了那里的水。后来又登浮槎山，到山上看见石池中泉水涓涓流淌，清美可爱，大概就是陆羽所说的从石间漫流的泉水。李侯饮后觉得甘美，于是查考图志，向当地老人询问，了解到它的事迹，便把这种泉水送到京师。我答复他说：李侯可以称得上贤能。能够穷尽天下万物，凡是想要的都得到，这是富贵之人的快乐。至于在高大松树下乘凉，躺靠在丰茂的草地上，听山涧水声潺潺，饮用泉水从石间滴落的清响，这是山林隐士的快乐。山林之士看天下的各种快乐，没有一样能够使他们动心。有些人心中有所欲求，只是因为力量达不到而停止，于是能够退居山林，在这里获得快乐。富贵之人能够招致天下的物品，却唯独不能兼得山林之乐。富贵之人不能两者兼得，贫贱之士便可以凭山林之乐自我满足而高出世俗。不能两者兼得，大概也是道理和形势所决定的吧。如今李侯生长于富贵之家，已经厌倦了声色享受，又懂得山林是快乐所在；凡是攀登上下、探访幽深隐僻和险绝之处等一般人不能到达的地方，他都能得到。他能够兼得各种事物，实在可以说得到的很多。李侯降低身份勤奋好学，喜欢结交贤士，处理政务敏捷，所到之处都有能干的名声。世间万物有的不能自行显现，必须依靠人来彰显；有的事物本身未必珍贵，却因人的关系而显得重要。因此我为他记述这件事，使后世知道这眼泉水是从李侯开始得到彰显的。】黄山在府城东一百二十里，与巢县、含山交界。山峰有三百六十座，有泉水不干涸，所以也称龙泉山，又称金庭山、紫微山。道书所说的第十八福地就是这里。山中有金庭洞，可以容纳三百人；又有紫微洞，洞中出泉，居民引水灌田。唐代又改名王乔山，相传王乔居住于此。

译冶父山在庐江县东北二十里，唐代改名冶山。宋代碑文称为铁冶，大概是冶炼铸造的地方。山林峰峦险峻而茂密，绵延盘绕数十里。从山麓走五里到达山顶，顶上有龙湫，也叫铸剑池。《濡须志》说：这是欧冶子铸剑的地方。此山比众山格外高大尊严，所以称“父”。有三百六十四座子山排列在它下面。这是县境内的名山。《魏地理志》说：庐江郡潜县有野父山，就是此山。蜃山在庐江县东北三十里，山下俯视白湖。县志说：“过去曾有蜃出现，吐出的气形成楼台殿阁的形状。” 毛公山在庐江县东七十里。《县志》说：毛义隐居于此，有毛公读书洞，石凳、石窗仍然存在。洞旁出产白牡丹，每年花的数量不一。当地相传，毛义的父母非常喜爱这种花。毛义仰望上天哀声祈求，不一会儿，满山飘落的雪都变成了花，后来这种花便不断繁殖。大概是天生的奇异花卉。再向北半里是莲花洞，洞中有石莲倒垂，精巧得如同人工雕琢。山的东面属于无为州。马头山在庐江县东北七十里。据《晋书》说：毛宝曾在这里援救桓宣，山上有桃花洞、仙人洞。山口叫石龙山，西面有渡口，叫马头渡。金牛山在庐江县西北四十五里，山岭上有塔。《县志》说：“吴赤乌二年建造。”山下有金牛。关山在庐江县西三十五里，是曹魏守卫险隘的地方，石门仍然存在。龙池山在庐江县西二十五里，旧志写作栭山。山上有龙池，山下有甘泉寺。据《唐书》说：庐江县有檽山；檽、栭二字读音相近，或许就是此山。县城北三十里也有龙池，洞穴深得无法测量。马槽山在庐江县西四十里，有大小两个石槽，地势彼此相连。各山腰都有石槽，大的长二丈，小的长一丈五六尺，都是天然形成，不是用锤凿开凿的。石槽旁有人和马的足迹，世传魏武帝曹操曾在山上设置营寨。大凹山在庐江县西四十里，因山形凹陷而得名。山上有龙王祠，山下有仙女石。山势高低错落，难以描述。第三座山峰有风洞，岩洞深不可测，把草茎投入其中，便会随着气流飞起。百药山在庐江县南十里，山中药草很多，相传李百药曾游览此处，因此得名。宋代碑文写作白若，大概是读音讹误。山顶有棋盘石，上面有仙人的足迹，踩上去声音像鼓，数里之外都能听见，又名石鼓。隋代《地理志》说：“开化县有蹋鼓山。”就是此山，是本县的镇山。福泉山在庐江县南十里，山下有泉，水清澈，饮用可以治愈疾病。再往南十里有菖蒲山，出产九节菖蒲。秀山在庐江县南六十里，山上有香炉峰，世传有仙人在这里飞升。黄泥河、瓦洋河都发源于此。县志说：“石上刻有‘秀防东南水外屏障’十多个字。” 凤台山在庐江县东南十里，五座山峰排列，中间的一座高耸如台。过去传说凤凰曾聚集在山上，所以得名。▯山在庐江县东南四十五里，出产▯。宋代时划归设置无为州，如今此山在南乡，山下有▯蓬、硃砂涧。钟鼎山在庐江县东南五十里，另名钟子山，山势广阔绵延很远，山上有龙池。县志说：山的东西两面都有泉水，四季不枯竭，可以灌溉田地。两股泉水每年交替出现水量增减，奇妙得无法推测。暖塘山在庐江县东十里，山下有温泉，四季都可以沐浴。山中奇石很多，山岭上有两面石屏，玲珑可爱。鹿起山在舒城县东南三十里，从前有僧人经过时鹿出现，因这件事得名。山上有南岳行祠，祠前有试心台、洗剑池，是县里的镇山。春秋山在舒城县南二十五里，山上有李公麟读书堂，有洗墨池，还有望湖尖、凤凰台、仙人峰等胜景。山顶有洞，可以容纳几千人。磨剑山在舒城县西南三十五里，山上有一块大石，是仙人磨剑的地方。七门山在舒城县西南三十五里，山临大溪，山下有七个像门一样的石洞，就是七门堰的上游。云雾山在舒城县西南四十里，此山一出云雾就必定下雨，山上有洞，名叫水帘洞。龙眠山在舒城县西南八十里。《括地志》说：“龙舒，是因为山形像龙舒展开来。”山的北面是龙眠寨，与桐城县交界。三角山在舒城县西南一百二十里，山峰呈三角形，因此得名，又名多智山。相传山上有清泉，饮用后能使人聪慧。附近是阳山，当地人曾在这里躲避战乱。梅山在舒城县西七十里。县志说：旧传梅福弃官隐居于此，山上有梅仙洞。再往西十里叫竹山。王姥山在舒城县西九十里。县志说：相传王姥在这里修炼居住，有白鹿口衔花朵的奇事。附近是栲栳山。响山在舒城县东二十五里，人从山下经过时往往会听到声响。紫芝山在无为州城内西南角，州志说：宋皇祐年间出产紫芝三百五十株，州守茹孝标献给朝廷，因而赐名紫芝山。眉山在无为州西南一百里，两座山相连弯曲，形状像眉毛。三公山在无为州西南一百二十里，见于《隋志》。山上有三座山峰，因此得名。三峰峰顶都向东，唐天宝年间改名东顾山。山势绵延数百里，西面与庐江相接，南面跨到桐城。山上有洞寨，明代末年流寇纵横时，江北百姓依靠它躲避战乱。附近有九卿山，山有九峰。桐山在无为州西九十里，有水道通往白湖。渔人用箔捕鱼，所以又名上箔山。大概就是《隋志》所说的庐江县上薄山。另有下箔山。天井山在无为州西九十里，有两眼泉：左边叫青龙泉，右边叫白虎泉，所以也叫双泉山。山下有楚云洞。朝喜山在无为州西北四十里，干旱时早晨出现云气，这一天一定下雨，所以得名。

译白石山在无为州西北四十里，山中白石很多，山顶有龙池、仙人洞。隋代《地理志》说：“襄安县有白石山，就是此山；无为州原是襄安县的地方。”它的右面是黑石岭，又有桃花岭、楚歌岭。吕泉山在无为州西北五十里。州志说：“又名龙泉山，山形像龙，山上有泉水。世传吕洞宾经过此地，插剑后泉水涌出，泉珠累累如贯珠，因此得名。”附近是银瓶山，一座山峰独立突起，像银瓶，是本州的主山。青檀山在无为州北五十里，出产青檀。北魏时，拓跋兰在檀山设伏，击败宋将鲁爽，就是此山。《水经注》说：檀山在庐江郡雩娄县南，是大别山的另一个名称。决水发源于此。有人说它就是《禹贡》的大别山，这是非常错误的。五亩尖山在无为州北五十里。州志说：山顶平坦，大约可以种植五亩田，面向巢湖，群山在背后耸立。登上山岩远望，湖面万顷尽呈碧色；回头看则是高峰重叠、山岭相连，隐约显现，争奇斗胜，是本州最高的地方。卧牛山在巢县县治后面，因形似卧牛而得名，是县里的镇山。世传巢父、许由曾隐居于此，旧址就是今天的紫微观。《舆地志》说：山背有桀王城。东山在巢县东三里，相传就是许由的箕山。七宝山在巢县东南三十里。三国时，濡须山是东关，此山是西关，山上有烟霞亭，现已废弃。山南有龟山。大秀山在巢县南三十里，山峰高耸秀丽，訾家河发源于此。宋代杨杰诗中所说“水入平湖千里远，山横大秀一峰高”，就是指这里。山旁有黄谷岭，本地人在这里砍柴，蒋家河发源于此。踟蹰山在巢县南三十七里。《左传》说楚王曾在坻箕山检阅军队；后来陈国荀朗在踟蹰山击败郭元建。大概坻箕与踟蹰读音相近，如今的散兵湾就是那处地方。县城南六十里另有高林山，七十里有九峰山。居巢山在巢县西南八十里，溪谷之间有一种石头，研磨后像墨，旧名墨山，唐代改为今名。万家山在巢县西北二十里，是四面交通要冲。山上有止渴泉，旧时乱石堆积交错。明景泰年间，县令阎徽修整治理，才有道路可以通行。八公山在巢县西北七十里，另名紫金山。《水经注》说：山上有淮南王刘安庙。《纲目集览》说：淮南王与八公一起休息的石头在寿春。这里则是淮南王遇见八公的地方。半汤山在巢县东北十五里，有两股泉水，一冷一热，起初合流后冷热仍然不同，到了数里之外才混合。鱼从冷泉游到热泉，便急忙回头。罗隐诗说：“饮水鱼心知冷热，濯缨人足识炎凉。”据《隋志》说，襄安县有半阳山，如今有人因为这里有汤池，误写成半汤。【附】明代聂芳《半汤池记》：听说西北的山中有寒火，东南的地区有温泉，我对此感到惊奇，也非常疑惑。后来我到榕城参加考试，朋友告诉我，城外五里有一处可以沐浴的池子，便拉我同去。当时事务繁忙，哪里有空探访幽境、选择胜景，来验证心中的疑惑呢？我的疑惑一直没有消除。辛丑年治理巢县时，我取出县志查看，得知离城约二十里有个地方叫半汤，那里有温泉。于是合上书叹道：我的疑惑难道要从这里得到解释了吗？等经过那里，仔细观察温泉源头，只见泉水从地下沸腾着喷涌而出，像煮茶时松涛翻滚、蟹眼冒泡的样子。于是捧水放入池中；池子不太宽，四周砌有围墙，池上盖着几椽屋顶。又从里面引水出来，分成两个小池，内池清澈，外池稍浑浊。每年夏秋之间，车马行人络绎不绝，人们脱衣敞怀，在这里沐浴，实在是令人称快的事情。至于砍柴的人、放牧的人、耕田后送饭的人以及挑担的人，没有不来到这里洗涤，认为这是快事。孔夫子说：“水清就洗帽缨，水浊就洗脚。”像这样内外水质明显不同，贵贱之人都能各得其宜，也是有道理的。君子在这里流连，必定会有感慨而赞叹的人。只是既然有这样的胜地，却有破败的墙壁、倾塌的屋垣，荒草丛生，不仅不足以供人游目舒怀，我还担心它们倾圮之后最终会变成瓦砾，这难道不是很大的缺憾吗？我捐出钱财，置办材料，建造一座庭院来覆盖内池；中堂宽敞明亮，可以供人宴饮。又建造廊庑来遮蔽外池，供来往行人暂时停步，我感到稍稍欣慰了。难道只是为了解除先前的疑惑吗？温泉的确已经验证了，但寒火还没有见到，所以仍不能没有疑惑。即使如此，也不能说它不存在：海水是咸的却有鱼沫，铁很坚硬却有虫能咬；天地之间没有不通的道理，凡是事实上存在的事物，大概都是如此吧。】亚父山在巢县东北二十里，是范增居住的地方。《隋志》说：襄安县有亚父山，山形像旗，所以也叫旗山。白茅岭在庐江县西四十里，就是《唐志》所说的白茅山。道路通往舒城。天台岭在舒城县西南一百里，最为幽深秀美，当地人把它比作天台山，因此得名。芙蓉岭在无为州北五十里，也叫浮浓岭。山石险峻，明正统年间，知州王仕锡开凿道路，以方便行旅，与巢县交界。鹞石崖在舒城县西南十五里，两块山石并列耸立，俗名小赤壁。吕仙洞在无为州西北七十里，有石床、药臼，世传吕仙曾在这里捣药。主簿原在舒城县西南一百六十里。县志说：“高山环绕着这里，其中地势平坦开阔，相传唐代毕諴曾在这里读书。” 马蹄冈在舒城县西南，石头上有马蹄印，世传天马曾经过这里。大江在无为州南面，从桐城县流到无为州界，向东北流入含山县。无为州各地的水都汇入大江；其他各县的水，大多经由巢湖通达大江。金斗河发源于鸡鸣山，向东流入郡城，又从东门流出，到达金斗驿。另有府城南三十五里的派河、东四十里的店埠河，也与金斗河一同流入巢湖。茅埠河在府城北一百一十里，向东流经含山河后注入大江。三河在府城南九十里，汇合庐江、舒城两河的水流后注入巢湖，也叫三汊河。新河在庐江县东半里，流入东水关，环绕学宫，从南关流出，汇合绣溪水后注入湖中。相传是杨吴时期开凿的。沙溪河在庐江县东南十五里，发源于大凹山，向东北流入沙湖。石槽河在庐江县东南四十里，发源于▯山，与瓦洋河、黄泥河一起流入黄陂湖。

译罗昌河在庐江县南五十里，发源于大凹山诸山，向南流经袁子港注入大江。县城西南四十五里另有高子河，上游接曹王河，下游到孔城、白兔等河，注入大江。防市河在庐江县北四十里，发源于马槽山。县城北二十五里另有桐关河，东北三十里有清野河，七十里有谷胜河，这些河都与防市河一起流入巢湖。顺江河在庐江县东北三十五里，栖凤诸山的水流在这里汇合；它与县城东北五十里的盛家河、七十里的关河，都流入白湖。七里河在舒城县西七里，是西山各股水流的汇合处，经南溪流入巢湖。永安河在无为州西四十里，州城西十里另有里河，两河都流入大江。黄落河在无为州北四十里，发源于焦湖，流入大江。裕溪河在无为州东北一百二十里；州城东北一百里有朴树河，东北四十里有运河，这些河汇入马肠河后，都流入大江。花林河在无为州城东，水源来自大江，上游接三溪河，下游接黄金冈大河，又经过裕溪河流出到大江。奥龙河在无为州东一百二十里，向东连接大江，下游通往朴树河，又流出注入大江。州城东三十里另有一箭河，五十里有栅港河。三溪河在无为州东南二十里，与直皂河一起流入大江。高林河在巢县南六十里，因高林山而得名。柘皋河在巢县西二十里，发源于合肥的浮槎山，流入巢湖。《宋史》说：刘锜在这里击败兀术。县城西五十里另有铜炀河，六十里有白露河，七十里有巧溪河、花塘河，八十里有金塘河。清溪河在巢县东南十五里，发源于含山县清溪镇，流入濡须水。巢湖在府城东五十里，另名焦湖，周长四百多里，占据合肥、舒城、庐江、巢四县的地域。大小港汊有三百六十处，是淮西的大湖泽。旧传巢氏的城变成了湖，这是沧海变桑田一类的变迁，世间确实常有。但《郡国志》以及青琐、高议所记载的巫与老姥龟眼流血、城池应当毁坏等说法，其实是一件事的两种传说，而且与历阳湖的传说相同，颇为荒诞，恐怕不能作为依据。沙湖在庐江县东南十里，汇合黄陂湖以及群山流下的水，向东从缺口流出。白湖在庐江县东北三十里，周长七十多里，跨越六乡的地域，与黄陂后湖相连，是本县的大水泽。黄陂湖在庐江县东十五里，湖水常常浑浊。宾兴之年，每逢湖水澄清一次，本县必定夺得解额。它汇合白湖等处的水，从泥汊流入长江。绣溪在庐江县西五十里，发源于马槽山，流经县城南面的升仙桥，汇聚成黄陂湖。桃溪在舒城县东北三十里，另名桃城；水源出自六安渒河，流入巢湖。南溪在舒城县南门外，水源出自孤井，经过七门，环绕县治向东流，注入巢湖。锦绣溪在无为州西南十里，宋代分为两条，所以叫双溪，也叫锦绣池。肥水在府城西南，发源于紫蓬山，向北流二十里后分为两支。一支向东南流，经合肥县注入巢湖；梁朝韦叡筑堰蓄水灌溉合肥，就在这里。另一支向西北流入寿春，再流出注入淮河；这里也是晋代谢玄击败苻坚的地方。《尔雅》说：“水分流后从不同地方流出、又在同一处汇合，叫作肥。”《南畿志》说：“肥水向东北流，经鸡鸣山进入金斗河。一支向西北流，又转向东再向南，到东门外余公庙前，两水相合，所以叫合肥。”如今上游已经淤塞，县治得名，大概就是因为这件事。濡须水在巢县南面，另名天河，俗称马尾沟，发源于巢湖，向东流经亚父山，又向东北注入裕溪，流入长江。龙潭在府城东北，每当山洪突然暴涨，群鱼骤然到来，渔人捕获的鱼必定加倍。舒城县西面也有龙潭，县令刘显曾筑坝，用来灌溉各处堰田。鹊尾渚在舒城县东北，旧时有鹊亭。《左传》说楚人讨伐吴国，吴人被楚军在鹊岸击败。杜预注说：“舒城的鹊尾渚就是这里。”考察可知，鹊尾渚与铜陵县的鹊头山隔岸相对，应当在无为州境内。无为过去隶属舒城，所以得名。孤井源在舒城县西一百五十里，地方志说俗称孤静源。水流经七门、三堰，回旋绕行，与南溪相通，注入巢湖。铁索涧在府城西北八十里，山涧东端尽头有一潭，十分深，水流停蓄回旋，四季不枯竭。这里也是晋代谢玄击败苻坚的地方。旧传曾有人在水边看见铁索。庐江县有两处笑泉：一处在鲁班塘，塘中能听见人的笑声，水便立即涌出沸腾，高约一尺；一处在发洪山，儿童一笑，泉水也随之涌出，所以叫笑儿泉。左慈泉在升仙桥外，世代相传魏代左慈曾把丹药颗粒遗留在泉中。宋政和年间，清冷的夜晚空气肃静，红光照耀天空，乡人称它为丹井。旧志作《左慈井》。凤阳府。凤凰山在府城北面，山势像凤凰飞翔，郡治依山而建，所以郡名取自此山。山与万岁山相连，明代在这里修筑皇城。山的东面有两峰相对，一名日精，一名月华。再向东三里有独山，过去曾在此修建观星台。曹山在府城西三十里，旧传魏武帝曹操曾在这里驻兵。画山在府城西五十里，山上有一种树枝像杨柳，可以用来作画，所以得名。庙山在府城南十五里，山上有伍子胥庙。府城西南四十里又有灵山，六十里有尹家山。云母山位于府城西南三十里，出产云母石。距此西南二十里有石膏山，出产石膏。长安山在府城南四十里，西面平坦，东面叫东堡；卸甲店西面叫打虎店，峰峦格外秀美。杏山在府城南六十里，吴代董奉曾在这里种杏，后来服食杏丹成仙而去。镆铘山在府城南八十里，相传古时莫邪曾在这里铸剑，所以得名。蒋山在府城东二十里。梁代钟离负责防守时，梁主梦见金陵蒋山之神，答应它帮助军队，于是就在这里建祠祭祀，并因此给此山命名。梅城山在临淮县东四十里，山下有梅城村；再向东十里叫石门山，山下有一块石头像门。化明山在临淮县东六十里，隋代设置化明县，山因县而得名。乌云山在临淮县东南六十里，也叫乌雾山，因为山上常有浓雾；与定远县接壤。

译鹿塘山在临淮县南二十八里，山下有白鹿塘。县城南三十五里又有留甫山，山下有留甫村；五十里处有小横山。濠塘山在临淮县南六十里，濠水发源于此。山中有石洞，出产钟乳石，因此又叫钟乳山。升高山在临淮县西南五十里，民间因为在九月九日登此山，所以得名。东西两条濠水在这里合流。阑干山在临淮县西二十里，群山相连，形状像栏杆。矿山在临淮县东北六十五里，山中有石洞，世传是仙人居住的地方。涂山在怀远县东南八里，与荆山隔淮水两岸相对而立，淮水从两山之间流过。古代涂山氏曾在这里建国。《春秋》传说：“禹在涂山会聚诸侯。”杜预认为是在寿春东北的那座山。山下有禹墟和禹会村。山腰又有聚仙台、卧仙石，还有灵泉，水清澈明亮，永不枯竭。山南麓叫九冈，山冈夹着山涧，起伏共有九处，俗称九冈十八洼，是通往府城的大道。【附：唐代柳宗元《涂山铭并序》：夏后氏禹体察大道，建立巨大功业，确定最高地位，创立重大政纲，勤劳于天下各国，使四方和睦安宁；他以威严和怀柔的治道，成为后代君王的典范。当洪荒时代刚刚分裂、灾害降临大地时，禹从壶口疏导百川，伟大功业由此建立。虞帝年老之时，顺应天命，自黄河以南接受四海，最高地位由此确定。万国已经统一，宣示并考察风俗教化，禹从涂山会聚诸侯，重大政纲由此确立。功业没有比治理巨大灾害更崇高的，所以赐给他玄色大圭，以承受帝命；地位没有比执掌天下根本更尊贵的，所以汇集五瑞，以建立皇极；政务没有比整齐统一的纲纪更优先的，所以召集携带玉帛的诸侯朝见，以统一制度。这就是承接唐尧、虞舜之后，给子孙留下伟大事业；在商、周以前树立帝王宏大的法则的原因。】唉！天地的规律崇尚德行而尊重功业；帝王的政治尊崇德行而奖赏功业。所以尧、舜具有最高的德行，却没有把帝位传给后代；商汤、周武王建立巨大功业，福祚却延续于后世。夏禹的德行足以与尧、舜相配，而唐尧、虞舜把功业让给他；他的功业超过三代，而商、周又把德行让给他。他理应建立天下准则、垂示帝王传统，传给后代；居于帝位而成就圣德，成为世世代代的标准。涂山正是功业由此确定、德行由此成就、政纲由此建立的地方，拥有天下的人应当以此为鉴。追想当初禹宣布大号、驾着华盖车出行，四岳各就其位，诸侯奔走前来会同，山川神灵恪守职责，不敢稍有懈怠；羽旄仪仗四面会合，诸侯都穿礼服来朝，恭敬地列队俯身听命。然后向他们展示礼乐，使和谐之气遍及四方；再向他们申明德政和刑法，使天威震耀；制定谋略训诫，理应传之后世。后来启征讨有扈氏，夏的德政才开始衰败；羿拒绝太康，帝业不能守成。先祖的训诫，不应因人亡政废而最终走向衰败。假使后世继承基业、守成的君主，能够继承他的功德，修明他的政统，住简朴宫室，穿粗劣衣服，采纳正确的言论，平均赋税，统一制度，确定会期，那么诸侯就会常来朝见，天命也不会离去。这样看来，涂山的会盟，难道只能在前代独自显赫吗？因此周穆王远远追慕古代遗法，又在这里会聚诸侯，声名传遍天下，也照耀着前代的轨迹，正是采用了这种道理。所以我为它作铭，希望后代那些召诸侯朝见、治理天下的人，都仰望并效法这里。铭文说：只有禹能够体察大道。功业深厚，德行茂盛；会聚诸侯，保卫统一；制定法度，巡视四方；宣扬教化，制御不同的族类；全都在会盟坛位就列，承奉礼仪法度；礼仪完备，音乐齐全，德行仪态已经使人信服，于是施行严明刑法，以辅佐圣人的谋略，于是诛杀防风氏；他的遗骨装满了一辆车。既能威服，又能明察，谁敢改变？宣扬昭示给百姓和贤者，使天下各地安定统一；把福祚传给后代，盛大地承继帝王的谋略。涂山高大巍峨，处在东方诸国的边界；禹的德行与上天相配，无穷无尽。就在此山刻立石碑，留给后代作为准则。】洛河山在怀远县南六十里，因为靠近洛水而得名。山的西峰叫洪山，东峰叫神山，出产煤炭。平阿山在怀远县南六十里，与寿州接壤。汉代设置平阿县，民间误传为平峨。荆山在怀远县西南。旧志说，山的西北有玉坑，相传是卞和得到玉璞的地方，坑中白石晶莹，不能用凿子雕刻；东面有卞和洞，另名抱璞岩，可容数十人；上面有瀑布，还有三仙避雨石、仙人睡迹、白龟泉；北面有濯玉涧，南麓有梅涧。萧梁时在山下筑堰拦截淮水，叫荆山堰。山的余脉分为龟山和横山。【附：明代宋濂《游涂荆二山记》：宋濂游过琅琊山后，动身到了池河驿，恰好驿卒送来内使监的公文。打开封缄，里面藏着一卷濠梁古迹，外面亲笔题有皇帝御书，命宋濂搜访古迹并向东宫禀报。宋濂于是启奏说，临濠古迹中，最著名的是涂山、荆山两山。按照图经，涂山过去在钟离县西九十五里，荆山也在县西八十三里，两山本来相连，淮水绕过荆山背后，神禹凿开山体，使水流经两山之间，疏凿遗迹至今还在。人们感念他的功绩，直到今天也不能忘记。东宫说，到中都后当一同前去游览。宋濂将渡淮到王庄行猎，东宫让他逆流而上，到现在的怀远县治等候。宋濂奉诏出发，洪武乙卯年冬十一月己巳日开船，庚午日日暮才停泊在县城西门，而东宫已经驻跸在东门五里处。辛未日宋濂上前拜见东宫，东宫非常高兴，下令壬申日游览两山。宋濂到期约怀远文学掾王景彰同宿船中。黎明时划船到涂山，拖着脚、拄杖进山。山旁的废墟旧时都是民居，先渡过石桥，又曲折向北，叠石筑成池塘，附近多种花椒。走了三里多，见到一块大磐石，青色和绿色交错，石体倾斜，便坐在上面仔细观看，只见石面被交错的苔藓完全封住。听说有草生在石上，高一尺，花朵可爱，不借土壤之力也能生长，人们把它取下悬在屋檐间，称为石莲花。又走了约四里，岩石崎岖不平，插立在道路左侧，危斜得像要飞坠下来。再走约二里，从小路进入灌木荒草，抵达崖缝，那里积着一泓泉水，味道很甘甜，上面覆盖着野生蒺藜，称为圣水亭。取这里的水祈雨，常常应验。又走一里多到达山顶，禹庙就在这里；庙已经毁坏，只剩倾颓的墙垣和破败的础石。】

译放眼四望，长淮从西面流来，涡河汇入其中，寿春、临濠、宿州的边境都隐没在迷蒙昏暗之中。遥想南北战争和驻军防守的地方，长久以来令人感慨。山下聚落十分兴盛，庙祝说这里叫禹会村，是禹会聚诸侯的地方。房屋密集如梳齿。宋濂迈步进入庙中，庙前有一株杏树，树干大到可以遮住牛；两株柏树高低错落地分列左右。树东放着一个小瓮，杏树枝上的水不时津津有味地滴入其中。庙祝说：“每逢早晨雾气四面聚集，水就更多，来得像泉水一样，可以代替井水汲取。”有两块石碑，大字写着“有夏皇祖之庙”六字；下方又刻着“宋庆元初州守刘仲光自造祷雨记”一篇，也记载了祈雨的事情。皇甫斌在绍兴庚戌年来任郡守，命钟离县尉丁大荣刻石，石面还没有剥蚀，文字仍然可以读。宋濂又从庙西沿石坡下行，看见巨石高危耸立，像人的形状；远望好像一位端庄的老妇人，相传是启母石。庙祝说：“居民常常宰羊杀猪祭祀它，甚至有人给它的脸涂脂抹粉。”听到这里，宋濂不禁大笑。山腰过去有僧房，如今已经荒废很久；正等待东宫车驾，却没有到来，忽然使者到了，说：“扈从的士卒马匹很多，没有桥可以渡河，东宫不会再来了。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 话还没说完，只见锦绣般的旌旗摇曳着登上荆山。宋濂也下到山麓进入鲧庙，看见所题的神号粗俗鄙陋，便弃置不看。出来后读到祖无择所作的《歌京口》，孙临为它书写碑文；大概是无择被贬为寿春太守时经过这里所作。宋濂又向北经过县治，转向东走了约三里，到达荆山。梁、魏交战时，曾依山筑堰灌溉寿春，遗迹至今还清楚可见。再走三十步，见一处崖壁宽得像房屋，侧身进入，里面有石屏，像床一样，座位可以容人坐，叫卞和洞。从西面上行，又走约一里，经过避雨石；石头斜倚着，可以躲雨，所以得名。再走六十步到产玉坡，奇石并列；西面有玉池，但道路被榛树荆棘遮蔽，已经无法寻找。当时东宫已经到远郊打猎，宋濂于是登船先回中都。只是关于这两座山，历代记载多有不同。说涂山，《春秋左氏传》说：“禹在涂山会聚诸侯。”杜预注说：“在寿春县东北。”有人说今天的濠州就是那里。《国语》《史记》又说：“禹在会稽会聚诸侯。”所以会稽也有涂山。《吴越春秋》也说会稽有涂山，应劭说：“涂山在永兴县北。” 有人说今天的会稽萧山县就是这里。这样两种说法已经不能统一。至于苏鹗《演义》又说：“涂山有四处：一在会稽，二在渝州，三在濠州，四在当涂。”然而这些地方都有禹的遗迹，有人便说禹治水确实曾遍历天下，而会聚诸侯实际是在会稽的涂山。柳宗元《涂山铭》以及苏轼、苏辙的《涂山诗》，所指在濠州的涂山，都不是正确的。宋濂对此存疑，尚未作出判断，这是第一点疑问。说到荆山，荆山是楚地的山。楚国先王熊绎偏居荆山，传了七代，到楚昭王时才迁都郢；郢就是今天的江陵。那里有荆山，另名景山。荆本来就是楚国的称号，有荆山确实合理。世人却把它指为濠州的荆山。濠州是古代钟离子国，与寿春相距很近。楚国从楚昭王以后传了十一代，才迁都寿春。《韩非子》记载卞和献玉的故事，发生在楚厉王、楚武王、楚文王三王之间。楚昭王承接楚武王，已经相隔十代。三王之时，钟离何曾属于楚国？怎么能硬说卞和到了这座山？《新序》又说抱玉哭泣发生在楚共王时，杂记又说发生在楚怀王及其子楚顷襄王时。楚顷襄王是楚昭王的父亲，向下与楚怀王相隔九代；楚共王向上追溯到楚武王，也相隔六代。年代为什么颠倒成这样？宋濂对此存疑，尚未作出判断，这是第二点疑问。总的来说，山川遗迹如果不是以经史为依据，大多不可信。如果一定要取可信的说法，涂山应当考察《左氏传》，以寿春为正确；荆山应当以各种史传为准，以江陵为正确。有人说涂山氏是古国名，禹曾娶涂山氏的女儿，那是另一种说法，与这里并无关系。宋濂年老了，各种书籍几乎都忘光了，所记忆的未必没有错误，只是借着这次游览，把遗漏的内容顺便记下。】相公山在定远县东六十里，因有楚国相令狐子伯的庙而得名。稍向西有豁鼻山，向东有乐山。大横山在定远县东七十里，山横亘在本县东南，所以得名。山顶有石垒旧址，西南有一尊一丈多高的石佛；附近有皇甫山，相传从前皇甫将军曾在这里驻兵。华盖山在定远县东南二十五里，山顶圆形覆盖，像伞盖。县城东南六十五里又有喜龙山、朗峰山。槎枒山在定远县西七十里，山形如树枝交错，古代有槎枒寺。明洪武年间改建为圆通禅寺，寺中有芝岩洞。三峰山在定远县西北三十里，山有三峰，秀丽而特别，有禅窟、洞石窟泉，周围多修长的竹子和古树。韭山在定远县西北四十五里，地气温暖，多生韭菜，所以得名。山上有石城，战乱时常有人据此聚集防守。山下有洞，洞中涧水常年流淌，形状像各种器物的石头很多，左右多有唐人题刻。后来山势变得险峻，游人无法到达。附近有青山和铜骨山，青翠相接。横涧山在定远县西北七十四里，山上有石垒和山涧泉水。白石山在定远县北三十五里，山上多白石。附近有大红山，多红色石头。秦桥山在虹县东北二十里，有秦氏修造的桥，桥下有两股泉水分流，左边清澈，右边浑浊。朱山在虹县东北三十五里，山上有灵祐祠，祭祀梁代的朱买臣，民间误以为是汉代的朱买臣。山上有圣水泉，水味甘甜而清冽。南面有峰山，与泗州接界。赤山在虹县东北七十里，四面都是水。石龙山在虹县北二十里，山上有巨石盘曲伏卧，像龙一样，鳞甲形状清晰可见。屏山在虹县北二十里，青翠的山峰环列围抱，像屏风；“屏”一作“平”，因为山势平坦开阔而得名。山下有平山湖。鹿鸣山在虹县西三十五里，相传明成祖曾在山上驻跸，夜里听见鹿鸣，因此得名。紫金山在寿州东北十里。《五代史》说：周显德四年，周军征伐淮南，南唐援兵驻扎在紫金山，与寿州城中的烽火相互呼应。宋太祖率殿前诸军攻打紫金山的连珠寨，攻破它，便攻下寿州，就是这里。山上有淮南王宴请宾客的地方，偶尔能拾到小金牌，可以治病，怀疑是丹砂变化而成。

译黄闾山在寿州东北五十里，州志说：世传楚国春申君黄歇曾游于此。《寰宇记》说：州城东北八十里有舜哥山，相传舜曾在山上耕作，山上有巨人的脚印。峡石山在寿州西北二十五里，夹淮河而立，是险要之地。郡志说：在下蔡西南。《寰宇记》说：两座山峰相对，水流从中间经过。对岸山上筑有两座城，用来防守渡口要地。魏代诸葛诞起兵时，王水据守峡石山，以逼迫诸葛诞。晋代胡彬据守寿春，城防失守后退保峡石山，就是这里。两岸石头上有大禹疏导开凿的旧迹。山口有茅仙洞。八公山在凤台县东北五里，肥水以北、淮水以南。汉代淮南王刘安与八位宾客在这里学仙，因此得名。晋史说：苻坚兵败后，望见八公山，把草木都看成晋军，就是这里。又名肥陵山。州城西北有青冈，晋代谢玄乘胜追击苻坚直到青冈。【附：梁代吴均《八公山赋》：高峻极顶的山，蓄藏圣人，显现仙灵；南面参差，远望越地，北面曲折绵延，怀想燕地。它盘曲回旋，根基坚固，含纳阳气，隐藏云雾；绝壁险峻，层层岩石回环交错。桂树映着皎洁月光而常如满月，云气仰望长空而自然铺布。衣袖似华美的天宫，腰带如潜行的淮水。文星散落在石间，光彩流动在台阶上。至于它作为神灵所凭、巨大镇山，卓然耸立于荆河之间；箕星带来风，毕星带来雨，滋养山岭，生成高山。高峰直插，遮蔽日光；长坡伸出，仿佛架接苍天。】迎着风而向阳，仿佛从汉水回望群山。露水沾湿叶片，原野清净；花朵映照山石，山峰鲜明。险峻的山嶂高达万寻，平直的崖壁绵延无数。山上披着紫气而生烟，山旁带着花色而飘来如雪的云气。英明的淮南王喜好仙术，曾与八公登临小山；驾着飞龙翩翩而行，高高飞驰翔集，直冲云天。四顶山在凤台县北七里，东面与八公山相对。打鼓山在宿州北三十里，山上有三峰。东北面有两眼泉水，可以灌溉农田。揭徯斯《望光楼记》说：山中有像鼓声一样的声响；若当年听到这种声音，便预示五谷大熟。离山在宿州北五十里，出产符离草。《尔雅》所说的莞就是这种草。秦代因此设置并命名县。 《史记·陈涉世家》说：陈涉起兵之初，有葛婴、朱鸡石，都是符离人。骞山在宿州北七十里，因为山上有闵子骞墓而得名。墓左边有龙涴潭。睢阳山在宿州西北三十里，山位于睢水北岸，所以得名。旧时写作诸阳。芳岩山在宿州西北六十里，旁边有石岩，四季都芳香浓郁；附近有邱疃山。相山在宿州西北九十里，相城乡境内，周长二十里，山势十分险峻。旧有《相山碑》记载：“巍峨的相山盘曲高耸，上应房星、心星，与天上的神灵相冲。山的西南面是天马山，向西控制汴河。” 嵇山在宿州西南一百一十里，嵇康曾在山下居住，因此以嵇为山名。龙车山在灵璧县北二里，是本县的主山。山的南面有石泉；再向北三里是栲栳山，山势回环，像椅子一样，所以得名。磬石山在灵璧县北七十里，山中出产磬石，所以得名。《禹贡》说：“泗水边有浮磬。”指的就是这里。《挥麈录》说：宋政和年间修筑艮岳，灵璧进贡一块巨石，高二十多尺，周长也相称。用船运到京师后，一千人也抬不动。徽宗认为它是神奇之物，特别标记它，亲笔写下“庆云万态竒峰”六字，并在石上加饰金带，很快就把它移到苑中。【附：明代王守谦《灵璧石考》：适合供人玩赏的石头，以我灵璧石最为著名。它的峰峦、洞穴浑然天成，石骨古老，颜色深黑，敲击有声。按石谱记载，有的形如盘曲的螭龙，有的像荷花，有的像卧牛；又有平卧沙地、不形成山峰的；尤其有完全呈现天然造化、神工雕镂之巧的。总而言之，万石有万种形态，须在深山中挖掘才能得到，不知确切从何时开始开坑。考察文献可知，宋代以前没有听说过灵璧石。檇李项氏有一座灵璧石，长约二尺，颜色青润，声音也清越，都有黄沙纹。一带峰峦都精巧下垂，金色填刻着“宣和元年三月朔日御制御书”，下面押有一个字。大衍库有一座灵璧小峰，长仅五六寸，玲珑秀润，所谓胡桃玉色。】徽宗在山峰旁刻了八个小字御书：“山高月小，水落石出”，完全没有人工雕琢的痕迹。由此看来，灵璧石在宋代才开始见于世间，曾经成为皇帝珍爱的宝物，可知它的品格有多么珍贵。自从米芾极其嗜爱之后，声望和价格更加高涨。杨次公夺走的那块石头，就是所谓完全具有天然造化、神工雕镂之巧的石头。后来又得到李后主珍藏的灵璧研山，直径和长度才超过一尺，前面耸立三十六座山峰，最高的叫华盖峰，参差错落的分别叫月岩、玉笋、方坛、上洞；还有下洞，曲折三转而通到上洞，洞中有龙池，天将下雨时便津润滴水，即使只有少量水在池中，也能十多天不干。米芾十分珍爱它。后来他归居丹阳，喜爱甘露寺下临江的一处古宅基，那里树木成群，是唐、晋人居住过的地方，也就是薛氏宅第。当时米芾想得到宅基，而薛氏想得到研山，于是两者终于交换。米芾后来所称海岳庵的地方，就是这件事。米芾始终惋惜，于是说：“这块石头一到他手里，就不能再看到了。”每次和朋友一同去观看，他也不拿出来给人看。绍彭公真是忍心的人。苏轼画丑石风竹，用它换得张氏的一株灵璧石；那块石头四面都有形态，像麋鹿弯曲的脖颈。

译后来把它运回阳羡。赵松雪有一座题名为香山的灵璧石，下面刻着“云根”二字。还有一块石头大如拳头，峰峦分成五列，赵公给它命名为五老峰；用手摸它、拂它，也会发出声响。这些都是从原本的记载中得到的。余在南方时，曾见过一块灵璧石，长仅几寸，十二座山峰参差突起，完全没有雕琢痕迹。又有一块石头，天然形成两条螭龙盘结，中间有一个小水池，约有一文钱大小，黑得像漆，间杂细白纹，敲击时声音清脆如玉。这种石头天下没有，唯独灵璧有；偶尔出现一次，却绝不再出现，实在难以理解。不过我还来得及亲眼见过一块。又见过形如卧牛的石头，想来也是宋元旧物，流传在人间。自本朝建立到将近二百六十多年，灵璧石寥寥无闻；即使询问当地人，他们也完全不知道灵璧石是什么。到了万历己酉年，南台侍御、眉山人张鸿岏公非常殷切地访求这种石头，于是有好事者到磬石山的山涧沟壑中，趁雨后寻找，渐渐找到一两块。此后熟悉此山的人，无论牧童、猎户、樵夫，没有不寻找石头的；有财力的人便开坑取石，灵璧石于是渐渐多了起来。庚申年，庠师吴兴长组先生、天中濬源先生亲自前往采石，郡侯竟陵别凤藻先生也单骑前去察看，大家都称这是南宫之后再次出现的盛举，也渐渐得到了一些佳石。人们爱好和追求灵璧石到了极点，连山神也终于无法把珍宝隐藏起来，于是灵璧石重新兴盛。此后挖石的人越来越多，苏州人不惜高价购买，雇船运走；一进入灵璧境内，无不夸口谈论石头，风气突然改变，实在令人惊异。向南方赶来贩石的人接踵而来，石头价格顿时降低。只是那些有峰峦洞穴、质地清润而敲击有声的石头，人们也只取其狂放不羁的意味；至于所说的研山、盘螭，以及完全出于天然造化、神工雕镂之巧的石头，则绝不可能再得到。大概最好的东西多在刚出土时出现，后来便逐渐减少。端溪下岩在宋代开采、又在宋代采尽，怎么知道今天的灵璧石不会成为广陵散呢？天下王元美的祗园、董元宰的戏鸿堂、朱兰嵎的柳浪居、米友石的勺园、王百谷的南有堂、曾莲生的香醉居、刘际明的悟石斋、刘人龙的梦觉轩、彭政之的啬室，清雅玩物充满其中，而且都把灵璧石作为供赏之物，难道不是前所未有吗？不过各位名士的风韵，本来也足以与灵璧石相匹敌。尤其令人欣喜的是我邑刘节斋先生，他别业观音阁前有一块石头，直径数尺，空洞玲珑，颜色极清润。先生非常珍爱它，让这块石头早晚都听钟磬之声，并且和苍松、碧梧相互依傍；这样它的情怀怡然，精神远游，一块石头竟能与人交谈，大概就是这种境界吧？有人说这块石头原是张氏园亭中的旧物，但终究不是新坑中开采出来的石头。潼山在灵璧县北七十里，潼水发源于此。世传庄子曾在这里修道，有南华观。陈疃山在灵璧县北八十里，陈疃堡也叫陈抟山。相传陈希夷常住在这里，有希夷洞。张山位于灵璧县西北九十里，山的西面五十里处有贡山，隶属萧县。相传这里是子张、子贡游学的地方。齐眉山在灵璧县西南三十里，山势分开呈八字形，像排列的眉毛。建文三年，徐辉祖在这里击败明成祖。孟山在灵璧县东北七十里，相传孟子曾游历此地。山下有娑罗树，每年枝叶先发芽的方向，就是预示丰收的方位。分水岭在临淮县东九十里，岭上的水向东流入盱眙，向西流入临淮。断梅谷在怀远县荆山、涂山之间。有人说两山本来是同一条山脉，禹因桐柏山的水泛滥成灾，便凿山使两山分开以疏通水流；如今两山之间有断梅谷，临近淮水，景色优美。又有人说周世宗认为荆山、涂山有王气，曾在这里断山；当时谷中有梅氏聚族居住，因此得名。剑山在定远县西北，相传山中有宝剑，雨后有时斜倚在道路旁。龙子河在府城西三十里，发源于南山，向北汇聚成湖，经过长淮关后流入淮河。天河在怀远县南五里，发源于府治所在地的利山，向西北流经涂山南面，注入淮河。县城西面又有洱河，西南面有芡河，都发源于防城，到县境内注入淮河。淝河在怀远县北二十里，发源于宿州的龙山湖，流经防城县境，向东南到县城的双墩，注入淮河。这里有鱼、鳬、菱、芡等水产之利。考察可知，这就是淮河以北的淝水。清沟河在怀远县北二十里，从宿州龙山湖向东南流，汇合十湖、天堰等水，到县城北面会合淝河，水势才增大。旧时从灵璧南境到府治沫口河注入淮河；如今下游淤塞，时常有泛滥的忧患。池河在定远县东南六十里，从庐州巢县交界流入县境，又向东北流经盱眙，注入淮河。潼河在虹县西南二十里。南潼河发源于羊城湖，经县治西南流入泗州；北潼河发源于县城西北，向东流入睢水。沱河在虹县西南，发源于宿州紫芦湖，经过县城东面的九都叫南沱河，经过西面的九都叫北沱河，两水合流后注入五河县。东肥河在寿州东北十里，发源于合肥的紫蓬山，向北流二十里后分为两支：一支向东南流入巢湖，见于庐州府记载；另一支向西北流二百多里，到州境内注入淮河。考察可知，这就是谢玄击败苻坚处、淮南地区的肥水。又有西肥河，在寿州下蔡西南十里，也流入淮河。大香河在寿州东南三里，从芍陂的大香门分流，曲折九转，到州城三里桥北注入淮河。这是唐、宋时期的运河，元代开始淤塞。解河在宿州东南，又叫蟹河，发源于州城西面的仁义乡，向东流经灵璧县西南，注入淮河。泡河在宿州南九十里，发源于亳州舒安湖，经过州境内旧临涣城，与浍水汇合。浍河在灵璧县南七十里，发源于河南永城县的马长河，向东流经宿州，到县境东南进入五河县境。小河在灵璧县北六十里，就是睢水。项羽追击并击溃汉军，杀死许多士卒，睢水因此被尸体堵塞而不流，说的就是这里。月明湖在临淮县东一里，向北流入淮河。万安湖在虹县西北，就是潼陂。宋代朱弁的诗说：“离开汶水还不到千里路，渡过淮河先泛舟万安湖。”旧志说：疑即今天的天井湖。县城西南四十里又有老营湖。羊城湖在虹县西北四十里，古代虹州城沉没在湖中。四山湖在虹县东北四山山下；又有峰山湖，在峰山下，与泗州接境。

译西湖在寿州西门外，另名熨湖，又名尉升湖。《水经注》说：“羊头溪水承接芍陂，向西北流经熨湖。”说的就是这里。焦冈湖在寿州西三十里，附近有董奉湖。紫芦湖在宿州西面，出产的芦苇颜色呈紫色。石湖在灵璧县东北十五里，湖中有巨石，水位消长都不过旧有的水痕，人们认为这是奇异之处。淮水在府城北十里，从颍上县流到寿州，经怀远县的荆山、涂山，到府治北面，向东流过临淮，注入泗州。涡水在府城西北，从防城县境流到怀远，向东注入淮河，称为涡口。唐代李吉甫说：“濠州有涡口的险要。”指的就是这里。汉建安年间，曹操率军从涡水进入淮河；南北朝时这里是控制扼守之地。濠水在府城南十里，有两个源头：东源出自濠塘山，西源出自镆铘山，到升高桥汇流，又向东北注入淮河。水流经过府治和临淮县境，临淮西南有石绝水，称为濠梁，就是庄子、惠子观鱼的地方。洛水在怀远县南七十里，从定远县的清洛涧流出，经寿州，到县境内注入淮河，也叫洛涧。注入淮河的地方叫洛口。汴水在虹县南面，从开封向东流来，经宿州，到县境东南在泗州注入淮河。渒水在寿州西七十里，发源于霍山，向东流经霍邱县，到州境后向北注入淮河。《方舆胜览》说：渒水中有蛟龙为害，楚国芊乙将它射杀，于是蛟害绝迹。睢水在宿州北二十里，从河南夏邑县的白河流来，经宿州符离，分流入泗水，再注入淮河；它的上游支流叫瞿沟，也叫曲沟。州境蕲县乡有蕲水，涣阳乡有涣水，就是濊水。洨水在灵璧县东南流入淮河。响水潭在虹县西门外。潼水、汴水合流，到桥下时波涛相互冲击，声音像雷鸣。白马潭在虹县南二十里，水中有石庙，叫龙王庙。有人曾看见白马在潭中出没，祈雨时常有应验。龙涴潭在宿州闵子乡武城里的左边，年年干旱时祈雨，便会有应验。响水涧在临淮县城东面；另有蕉子涧、红娘子涧、□涧、沙涧、青山涧，都流入淮河。碧溪涧在怀远县南一里，从荆山下曲折流经城中，注入淮河。又有泠水涧、茅涧、柴涧，都流入淮河。清洛涧在定远县西八十里。晋代谢玄率领各军渡过洛涧，在寿阳击败秦军，就是这里。粉团洲在府城西北三十里，位于睢水以南，洲上多白沙，所以得名。明初在这里筑城设置卫所，就是今天的长淮卫。芍陂在寿州南面的安丰废县，也叫安丰塘，又叫期思陂。楚相孙叔敖开决期思之水，就是这里，详细情况见水利部分。汉泉、楚泉都在定远县西五十里，两泉都曲折回旋，由南向西流，合流后注入洛水。咄！泉在寿州北五里，泉面与地面相平；每当听到人的声音，水便立即像珍珠一样涌出，所以又叫珍珠泉。《江南通志》卷十七。《史部·地理类·都会郡县之属·江南通志》。钦定《四库全书》。《江南通志》卷十八。舆地志。